古代，底层普通老百姓讲的文言文还是白话？

中国自古以来，由于地域广大，就造成了语言彼此不通，语言不通就没办法完成社会治理

所以，贵族除了本国的正常交流的语言之外，还要学统一的官方语言：称作雅言或者官话。

记录这个语言的，就是官方的文字。并且在古代，都是记录在竹简上，相当麻烦，自然要求记录的比较精炼，这就是文言文。文言文最早，主要应该是公文。

所以知识分子有共通的：典籍，包括字典，发音类的书，也就是韵书。

从说文解字开始，以五经的字义作为说文的本义，这一传统一直保留。也就是我们文字这一条线，历朝历代基本不变，口语不同的地方，不同的时代都会有非常大的变化。书面语言跟口语不一致，书面语言稳定不变，这才是中华文化能够一直传承的命脉所在。

所以老百姓各地都讲各地的白话，也就是土话

官方讲的官话，跟文言文还是有不同

文言文是非常精炼的书面表达的官话形式，脱胎于官话。

白话。可以参考闽南地区的文读，白读的区别。

我认为，文字只不过是记录语言的一种符号而已。所以说，我国古代书本中所传承下来的文言文，也只不过是在忠实也传达古代的语言的真实情形罢了。再说，语言这东西也不是一成不变的，它也是在不断地演变的。从这种意义上说，在古代，底层普通老百姓平常所讲的话应该也是文言文。但我国又是地域广大，各地的方言也是多之又多，所以我国的语言也有其多样性。直到全国解放后，才在全国逐步推广了普通话，所以说，现在有一些地区的地方方言中也还保留着一些的文言文痕迹。如我家乡的人们，到现在还是将“他”说成“其”。但是，也不得不承认，有少数文人，故弄玄虚，把读书、写文章弄得神之又神，于是便装腔作势，借“之乎者也”一类文言虚字来吓唬人。像鲁迅小说中的孔乙己，就把“茴香豆不多了”这么简简单单的一句话，非要说成“不多，不多！多乎者？不多也！”这不是明明在拿文言文来炫耀自己吓唬别人吗？而我国“五四运动”时期的白话文运动，就是针对这种华而不实的文言文而来的。所以说，总体上讲，我国古代普遍百姓讲的应该是文言文，但也不乏有过份的炫耀成份在其中。

这个古代，不知从何分开。

明清老百姓讲的与现代差异不大。

往上的可考宋代，如张生彩鸾灯传，里面的记录的是宋代民间白话，文言文+当代白话占比均等，可见那时白话与现在大不相同。

在往上推之，越古的语言，与现在差别越大。

魏晋以后，ang eng ing ong等开始分离，可推知那时人言谈，与现在大不相同。

先秦以前，一二三四五声不分，基本都是平音。可知那时语言现代我们基本听不懂。

虽然文言文书面语是汉字衍生出的特殊文化现象，但基层的白话古今大不相同。

文言文，顾名思义就是文章语言。

文言文是古代文人的书面语言，市井老百姓说话跟今天差不多。

文言文可以理解为官方内部的专用沟通语言，比如当时的日本，韩国使节来了，互相可以通过文言文沟通的，往来文件大家都能看懂。而普通百姓字都不会，哪可能会文言文。就是用方言沟通。何况古代的交通和环境，绝大多数人，一辈子就生活在自己村和村周边的地方。

全是白话，白话是用汉字注音的语言，不是文字。比如今天的“耗子尾汁”，只是语言，不是文字。

老百姓讲的肯定是白话文，其实各地方言就是最好的证明，千古不变。

只不过有些影视作品误导了大家，才让大家觉得古人都是用文言文说话，那些只不过是写在书本里的语言。

就像我们现在平时打招呼聊天也和文学作品里的对话不一样是一个道理！

白话

普通百姓讲白话，与现代人差不多，例如唐代人张打油写的诗：

咏雪

江上一笼统,并上一窟窿;

黑狗身上白,白狗身上肿。

再如清代学者纪晓岚给某位官员母亲祝寿写的诗：

祝寿

太老夫人不是人，九天仙女下凡尘。

养儿偏惯去为贼，偷来仙桃献母亲。

古人口语发音我们不得而知，但从两首“打油诗”来看，古人平时交流用的口语，不是文言文。

文言文或者说文字记录在古代是士大夫阶级地主阶级的专利，普通老百姓没有充足的物质条件去学习文字的，如果穿越回古代，对别人说文言文，别人根本不知道你在说什么，尤其是底层的老百姓，即便是秀才举人之类的人，如果见面说文言文也是很吃力的，他们最多会说半文言的话，就像孔乙己那样说些之乎者也，即便这样，酒馆里的人也不知道孔乙己说的是什么。所以，在古代，底层老百姓讲的是白话，是各自地方的方言。

白话文，若是文言文，各个不就是大才子了

这个问题，不能有封闭答案，我出生的故乡还保留很多文言文的语法语汇，如，去乃之(去哪儿)，返馆(上学)，得闲(有空)，吃也(吃东西)，心嬉(开心)。小学时用方言学文言文真没压力，都朗朗上口

白话文。文言文只是书面上的，古代记录不容易，所以就言简意赅。随着记录的便宜性增强，书面文字越来越接近口语。