山海经是谁写的，他看到了什么？
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《山海经》是谁的著作？
《山海经》是我国一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,又是第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为山经和海经两个部分.山经即五藏山经五篇；海经包括海外
经四篇,海内经四篇,大荒经四篇和又一篇海内经.它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说.如：《精卫填海》、《夸父逐日》、共工怒触不周山、《女娲补天》、《后羿射日》、等神话传说,
作者是谁,？至今没有一个定论.。
汉代以来,大致的说法有：
一,作者不明说.最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁.他在史记·大宛传中说：“至禹本纪、《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”表明该书作者不明.
二,大禹、伯益说.大禹、伯益是离今四千余年,即公元前二十一世纪的人物.最早提出这一说法的是新养时的刘歆,他在山海经表中说：“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物善恶,著《山海经》.”接着,《列子》中记载说：“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之.”东汉王充在论衡·别通篇中说：“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》.“隋书·经籍志云：“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以为夏禹所记.”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作,却成为历来的普遍看法.
2、《山海经》里到底写了什么？
《山海经》写的不是历史，它不同于四书五经，选的是名家经典，学的是历史文化，它成文于周前，里面尽是记载了些光怪陆离的事，我们耳熟能详的神话传说，很多都与《山海经》有关。山海经·海外内经中就记载了这样一个与日逐走的人，他紧握手中的权杖，奔跑途中喝干了渭水，继而“北饮大泽”，最后他身死神灭，手中的权杖化为邓林。
这便是妇孺皆知的“夸父追日”的故事。还有“精卫填海”，“黄帝大战蚩尤”等等，山海经是我们生长的这片土地上诞生的传说，夸父之于汉文化，好比西方世界的阿波罗。
3、《山海经》的荒诞之处有哪些方面？
西山经里提到了“鸾鸟”，“有鸟焉，其状如翟而五彩纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”鸾鸟现世和凤凰现世的寓意相同，都昭显天下太平，这含有当时人对安适美好生活的向往，将这种向往寄托在华美的禽鸟身上，体现了时人无穷的想象力。
与上述二者类似的美好幻想还有很多，比如北山经中的“鯈鱼”和中山经中的“朏”，这二者皆“可以已忧”，这种说法实际上寄托了先秦人民对自在生活的无限向往。
山经结尾处有言，“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。”这段文字记录了《山海经》所涉及的地理范围，但“东西二万八千里，南北二万六千里”明显超过了当时中国的疆域面积，在先秦那个环境闭塞、交通落后的时代，作者要到达当时中国的疆域之外，几率是微乎其微，以此可见，《山海经》中描绘的山川物种等确实荒诞不经，考察价值难以说清。
4、《山海经》记载的是远古文明？
《山海经》这本来历不明的古籍，隐藏着数不清的未解之谜，《山海经》不仅记载了上古时期的地理、民俗、神话、宗教和巫术，还记载了许多光怪陆离的历史事件。书中的30多个神秘古国，以及一些神奇的发明创造，似乎与外星人、飞碟和史前文明都有关联。
如果说我们对现代外星人，以及飞碟的传说有所怀疑，那么面对几千年前的古籍，以及白纸黑字的记载，连专家学者都只能沉默不语。下面让我们看看《山海经》、穆天子传、《拾遗记》和《太平广记》这几本古籍，都记载了哪些诡异的历史事件。
《山海经》的海外西经中记载，在夏朝的北方有3个国家，分别是“三身国”、“一臂国”和“奇肱国”。其中，“奇肱国”的居民长着一只手臂和三只眼睛，外貌很像外星人。他们以马和双头鸟为图腾，擅长制造机械和机关。
晋朝的郭璞的山海经图赞记载，“奇肱国”位于高原之上，常年有大风，奇肱国人就发明了许多风车，来帮助农业生产。他们还发明了风力驱动的“飞车”，可以日行千里。
而且似乎为了更好地证明大陆漂移说，《山海经》里上述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。基于这种研究结果，有的人大胆猜测《山海经》是世前文明行为的记述或记忆，上述具体内容不为后世所接纳完完全全可以理解，由于谁都没有在上古时期生活过。这一些上古的事情经子孙后代流传产生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。
方芳
山海经写的我今天看来都是天马行空、荒诞不经的事物，不知的物种，不知的地理位置，却又似真实存在的一切，描述的事很可能太远古而又真实的事，但地球的变化，物经天移，物种的变化而与古时已是天壤之别，所以说它是一部奇书，虽然看似杜撰，却是探索人类久远历史的一把钥匙，或者古代一切真是如编者所述之真实，只是现代一时无法考究而己。
Yuki奈奈
山海经还真没阅读过
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《山海经》成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。
《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。
《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。
对《山海经》一书记载，最早见于司马迁史记·大宛传。
古代典籍中首次明确指出《山海经》的作者是在西汉刘秀的上山海经表中，刘秀认为《山海经》是上古治水的大禹、伯益。
在《吴越春秋》中：“禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之：山川脉理金玉所有鸟兽昆虫之类，及八方之民族，殊国异域土地里数。使益疏而记之，命曰《山海经》。”
其后，东汉时期的王充、赵晔等也都在其著作中将《山海经》的作者定为伯益，在流传过程中，经后人增删修改。
明代学者胡应麟《少室山房笔丛》载：“战国好奇之士，本穆天子传之文与事，而奢侈大博级之，杂傅以汲冢、纪年之异闻，周书、王会之诡物，离骚、天问之遐旨，南华郑花圃之寓言，以成此书”。
清朝毕沅在总结前代诸家研究成果的基础上，进而提出山经是大禹、伯益创作，海外经、海内经为秦人所作，大荒经则在刘秀修订时产生。
进入二十世纪，又有学者提出《山海经》的作者是战国时期的邹衍；该学说发端于刘师培，他在西汉今文学多采邹衍说考中，根据《墨子》所记“神仙家言，亦以齐邦为盛”推断，他主张史记·大宛列传与《山海经》并提的禹本纪“疑亦衍书”。
另外《山海经》的作者还有学者认为是墨子的弟子随巢子。
现今，学术界的讨论的焦点是作者的北人与南人之争。北人说中，主要有秦人创作说和中原洛阳人创作说。顾颉刚在禹贡全文注释称，“禹贡作者的籍贯同山经作者一样，可能是秦国人”。而郑德坤和日学者小川琢治则认为，山经中多对中原地区山川、矿产的记述，从而得出中原洛阳人创作的观点。
南人说中主要有巴、蜀人说，楚人说。吕子方、蒙文通是巴、蜀人说的代表者。吕子方以“大荒”“海内”多有记载巴、蜀之地的事迹为证据，提出巴、蜀人说。而蒙文通则认为海内经四篇是古蜀国的作品，“大荒”巴国作品、五藏山经和“海外”四经是接受了巴蜀文化以后的楚国人的作品。楚人说的代表袁珂先生认为书中所写神话故事与屈原作品《离骚》、《天问》、《九歌》等关系密切，且行文中多用楚地之语，如海内经中关于都广之野的记载，“播琴”一词就是出自楚地，楚地的人称呼“播种”为“播琴”，另西次三经中“服之使人不厌”一句中，厌俗称魇，是四川人说的发梦颠。另书中对颛顼和黄帝的记叙极多，相传这被楚人供奉为祖先。
据其统计，全书记叙颛顼事迹的有17处：海外北经1处、大荒东经1处、大荒南经2处、大荒西经6处、大荒北经5处、海内经2处，明确记叙黄帝事迹的有14处：北次三经1处、海外西经2处、海外北经1处、大荒东经2处、大荒西经3处、大荒北经2处、海内经3处，书中称为帝而实际应指皇帝者9处：西次三经“是为帝之下都”、“实为帝之平圃”“帝乃戮之钟山之东”，中次三经“实为帝之密都”、海外南经“为帝司夜于此野”、海外西经“刑天与帝争神”、海内西经“帝乃梏之疏属之山”、“帝之下都”、海内经“鲧窃帝之息壤”。
北人说和南人说以外，一些学者提出折中的见解，他们认为《山海经》在成书、流传过程中，既有北人的加工，同时也经历了南人增减。
学者萧兵著文称：《山海经》结构上观点模糊，节段松散，句式零乱，韵散夹杂，缺乏象屈原赋那样明确而统一的思想、情调、构思和语言风格，并提出《山海经》包含南、北方大量资料信息，仅仅是北方人或南方人是无法创作出来的 。
上世纪二十至七十年代，一批学者对《山海经》的成书分别进行了研究，提出了许多新的观点。学者陆侃如撰文提出：海内外经八卷作于西汉《淮南子》之后刘歆之前，大荒海内经五卷作于刘歆之后郭璞之前，五藏山经是更早的作品。
茅盾认为：五藏山经成于东周，海外海内写于春秋战国之交，大荒海内经五篇成于秦统一之前。其后闻一多提出了《山海经》是汉代典籍的观点。蒙文通在其略论<山海经>的写作时代及其产生地域一文提出：大荒海内五经写作时代最早，大约在西周前期，海内四经在西周中期，五藏山经和海外四经作于春秋战国之交。
袁珂在<山海经>写作时地和篇目考一文中明确指出：大荒海内五篇部分成书最早，约为在战国初年或中期，五藏山经海外四经稍迟，在战国中期以后，海内四经成书于汉代初年。
上世纪80年代至今，对《山海经》成书这一问题的讨论更加活跃，研究方法也更加丰富。顾颉刚、谭其骧通过禹贡与《山海经》的比较研究得出禹贡成书早于《山海经》的结论，后者更是明确提出“《山海经》成书的具体时间应该在秦统一六国之后，正在对南越用兵而尚未完全征服的时候”的结论。
任乃强在论<山海经>成书年代与资料来源中，通过对《淮南子》等文献资料的佐证，得出“山经成书与准南子同时，汉武帝初年，已有《山海经》，但那时只有山经与海经合成一书，大荒经五篇可能是宣、元、成三帝时被海内外八经收入其中，时间约在王莽执政之后，刘歆改名以前”。
赵璞珊将《山海经》中的医学知识进行集中整理，通过与商代卜辞的记载和西汉早起出土的文献综合比较，推断《山海经》成书时代在“春秋战国之交，或者还要早一些，即春秋晚期作品。”同时还进一步断定，“《山海经》不一定是出自当时的理论大家之手，而很可能是一些对当时自然界各种现象充满乐趣的人写作的”。
有的学者主张今本《山海经》各篇结构就是成书的先后顺序。其中，主张《山海经》成书于虞夏的观点较为兴盛，徐显之在其《山海经探原》中认为：《山海经》草创于禹益，完善于春秋战国之际，以后历两汉魏晋，又续有增益。
当代的学者普遍认为：由于《山海经》内部所体现出的的整体性和差异性，可以推论出，《山海经》是由民间口头文学流传而来，人们从荒蛮的远古时代起口耳相传，一代一代在流传的过程中不断演变增益，最后才见之于文字。成书约在战国之前，成书后仍不断经后人修改增订而成。
关于《山海经》一书的性质，众说纷纭。
从《汉书》到《新唐书》的记载，《山海经》一直被视为具有实用价值的地理书。汉代刘歆在其上<山海经>表中他指出：“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》”；后世的隋书·经籍志以及不少史书，也把它列入地理类。
而汉书·艺文志则把它列入数术类刑法家之首，与相人、相六畜之类的巫卜星相之书混在一起，宋史·艺文志将之列入五行类。
明清时期，《山海经》有着“古今语怪之祖”、“小说之最古”的评价；明代学者胡应麟在四部正讹中称它为专讲神怪之书，即“古之语怪之祖”。
清代纪昀在《四库全书总目提要》中，称它是最古的小说，云：“究其本旨，实非黄老之言。……诸家以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，则小说之最古者尔。”
晚清时期，张之洞的书目答问，将它看作是历史著作，列入“古史类”。鲁迅先生则在《中国小说史略》中说，《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭礼所宜……所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”并说，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多”。
而在近代至当代，《山海经》会根据研究者的研究方向和理论，有着不同的性质，其中，该文献最具代表的性质为“上古时期的百科全书”。
汉至唐
在该时期，《山海经》的内容被认为是真实的，里面记载的山川河流甚至异物都是可信的。
明至清
在该时期，《山海经》逐渐被看作是虚构的作品，由于人的认知不断提高以及明清小说盛行的影响，《山海经》的可信度逐步降低，被归入小说之流。
清末至今
在该时期，《山海经》根据研究者的研究方向和理论有着不同的定位；由于随着西方人类学、民俗学等学科的传入，所以许多学者在研究《山海经》的时候将其视为各种学科的综合体，运用不同学科的理论，分析归纳出各种成果。
爱走的驴
山海经作者郭璞(pú)（276年—324年），字景纯，汉族，河东闻喜县人（今山西省闻喜县）[1]，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，西晋末，被王敦任为记室参军。324年，敦欲谋反，命他占卜，璞言必败，被杀，时年49岁。
按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自己的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。
在《山海经》中有许多不现实的事物，《山海经》非常神秘地描述了它们。我们通过现实研究了一些东西，发现里面描述的东东西还是很神奇的。通过了解这一点，让我们知道我们祖先的想象力是多么丰富。
舟妮
感谢邀请，看了其他老师的分享，收益匪浅。
研究山海经是一件非常有趣的事:现代学者认为其成书并非一时，作者亦非一人，具有非凡的文献价值，是一部中华奇书，反映了远古世界的本来面目。鲁迅先生将其称为“古之巫书”。
山海经的内容相当广博，主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，还有许多神秘的预言，许多远古的神话传说和寓言故事，如我们耳熟能详的女娲补天、夸父追日、精卫填海、后羿射日等。
但也有人认为:山海经不是神话，是一部我们祖先与恶劣的自然环境、地质灾害的抗争和奋斗史。
V小仙
谢谢您的邀请
《山海经》到底是谁写的？
回答一，看了很多历史资料以后，我相信了它的成书是经历了一个艰苦的过程，集中了多数人的智慧，含盖了天文、地理、动物、植物、医药、天文等等。
具体到作者，多数人一直认为：是大禹的讲述，伯益起名，夷坚记录，后来成书。记录的是战国中后期到汉代初中期的情况。
回答二，他看到了什么？讲述人大禹在治水的过程中，他走遍了祖国的山川大地，他主要关注的是大小河流的走向，水灾发生的根本原因在哪里？例如，本书记载的水有东南西北四个流向，可事实上关于西向的河流却很少，让人匪夷所思。
还有关于植物的记载，很多的是果树，例如桃树、李树、杏树等等。还有那种漆树。而且有些树的叶子，居然被古人做成金叶，葬在古墓里。例如，近年来考古在四川，发现的三星堆里面，就有形状各异的金叶，有细小的有长点的，仔细观察一下那个宽一点的金叶，就是地面上漆树的叶子。
而漆树在四川居然有大量的分布。
书籍上所涉及的方面也都是大禹讲述的，就是说也是他亲眼所见的。
总之《山海经》是一本鸿篇巨著。是一部经典之作。
咫尺天涯
山海经，个人臆测 或许是：各个聚落部族的巫师祭司所咏记的历代传说典故，经过部落联盟的典正史官搜集整理而成。
Under_the_sea
《山海经》是先秦古籍，最早面世的版本是经西汉历史学家刘向与其子共同校刊而成。它的作者是谁至今未有定论，主要有三种观点：
· 作者不明：最早提及《山海经》的是西汉司马迁，“至禹本记，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明了《山海经》作者不详。
· 大禹，伯益说：历来观点认为，《山海经》的作者是大禹和伯益。禹，史称大禹，为夏朝开国君王，黄帝的玄孙。其父名鲧。相传禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。益，史称伯益，禹的助手，协助禹治水有功。
· 出于众人之手，作于战国，成于西汉说：历代学者认为，《山海经》不是同一朝代的著作，五藏山经成书要早于海经和荒经，且作者不只一人，是一部长期的集体著作，并提出除了海内经四卷作于西汉外，其余均成书于战国时代。
《山海经》全书十八卷，其中山经五卷，海经八卷，大荒经四卷，海内经一卷，共约31000字。
其中，山经以山岳山系为纲目，分别记载了每一山系的地理方位，异兽，植矿，山神特征和祭祀内容。
海经和荒经根据古图描述而来。海经和荒经介绍了一些奇特的国家，如我们比较熟知的青丘国，还有大人国，女子国等。
另外还记载了一些广为人知的神话故事，以及一些神奇的异兽，神人。黄底，炎帝，水神共工，火神祝融，这些神人在山海经中均有提及。电影大鱼海棠中的祝融，《山海经》中也有描述。
大多数学者认为，山经极有可能是真实的，它更像是古人们根据当时的地理环境进行描述而形成的，因而具备较高的地理价值。
相比之下，海经和荒经所描绘的世界与现实相去甚远，更像是人们想象出来的。其中的神话故事可能是远古历史的投射。无论如何，海经和荒经所创造的光怪陆离的世界，十分吸引我们深入探究。
3、《山海经》中的重要神话传说都有哪些？《山海经》最重要的价值在于它保存了大量神话传说，如：
夸父逐日、精卫填海、羿射九日、嫦娥奔月、女娲补天、鲧禹治水、共工怒触不周山。
还有一些是人们不大熟悉的。
如海外北经中载：
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
译文：天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳氏所触动之处，便掘成沼泽和溪流。大禹杀死了相柳氏，血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。大禹挖填这地方，多次填满而多次蹋陷下去，于是大禹便把挖掘出来的泥土为众帝修造了帝台。
这帝台在昆仑山的北面，柔利国的东面。这个相柳氏，长着九个脑袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。共工台在相柳的东面，台是四方形的，每个角上有一条蛇，身上的斑纹与老虎相似，头向着南方。
这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。
《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（海外西经）
译文：巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。
《山海经》中，华夏第一王朝的圣王夏启的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，而且手持玉环、身佩玉璜。
仰仗今天的考古发现，人们终于能够亲眼目睹夏启时代甚至更早时代的龙形玉璜与蛇形耳饰了。
图中的“蛇形耳饰”，即红山文化最新考古发现的玉耳坠。2012年3月，辽宁省文物考古研究所经过三年的考古发掘，首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳坠。
《山海经》中有关佩戴蛇形耳饰，即“珥蛇”的记载，共有9处，涉及5神2人共7位，珥蛇之颜色主要是青、黄两色，如大荒北经中描述的夸父就是：“珥两黄蛇，把两黄蛇。”
由于《山海经》原本图像失传，后人无从得知“珥蛇”的模样，只能根据后世的文字记载来判断。完成《山海经》18卷定本和注释的东晋郭璞说：“珥，以蛇贯耳也。”
《山海经》描述的夏启珥蛇、乘龙，是一副能够驱遣蛇龙而升天的形象，就华夏的观念而言，古人龙蛇并称。
“珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。”在《说文解字》中，“玉”字旁共有126个字，数量之多，令人惊奇。
如果想要了解中国古代文化，我们无法避开这本《山海经》。《红楼梦》开篇便引用女娲用五彩石补天的背景，而后世的文学作品更多以《山海经》为创作素材。
《山海经》具备极高的文学价值，其世界观，神话体系不断为后世诸多作品借鉴，更是构成我国神话体系不可或缺的一部分。
《山海经》所描绘的世界，是一个现实与虚幻交杂的世界，也是一个充满幻想色彩的天地。
