邯郸地方文化论文

金庸这个思想的巨人的浓缩在于他那通过虚拟夸张的浪漫叙事透视现实人生的苦乐真谛和借光怪陆离的江湖传奇展示现代社会的运作机制的近九百万字的武侠小说中。研讨金庸小说的艺术特色时，作者无意谈论金庸小说的所有艺术特色，而是通过对金庸小说形式和语言的论述，来探讨金庸小说“气寒西北何人剑，声满东南几处萧”和具有雅俗弹性的主要因原。

关键词：金庸小说形式语言

金庸作为武侠小说这一“项目”的“奥运冠军”，其超凡的功力在于他通过浪漫叙事构造的侠谱。武侠小说作为“写梦的文学”本不以写实见长，其人物创造主要来自作者想象和写作传统，写作传统中的程序化因素是另一回事，作者的想象主要偏重寓言化和象征化，它不直接来源于现实。而金庸小说作为一种经典就恰恰在于它通过传统中的程序化形式把象征性、寓言性以及含蓄不尽的言外之意、耐人咀嚼的韵外之致等本属于中国古典文化要求的东西表现了出来，并借助独特的武侠语言文化的天空让我们作了一次堪称壮举的乌托邦飞翔。于是，我们才无法忘记郭靖、黄蓉、令狐冲、杨过、小龙女、乔峰、韦小宝甚至是李莫愁、岳不群、欧阳峰、灭绝等等栩栩如生的人物。也因此，金庸塑造的“侠谱”才会比那首“笑傲江湖曲”更令人荡气回肠、不知肉味，才会比那些在地下深藏百年甚至千年的佳酿更醇香无比。而他的这种历史处理也使得武侠世界中的人物和事件全出虚构，“真实”的历史不过是江湖武林的背景衬托，而人物的性格却呼之欲出了。

杰出的武侠小说家，写武侠，写出的是人世的众生相；敏锐的读者，读武侠，读出的是人间的沧桑和百态。到如今，金庸小说的流播已经冲出华人世界，走得更远。但是，研讨金庸小说的艺术特色时，要一时说清却是很难的，在这里，我无意谈论金庸小说的所有艺术特色。前辈说书人常说“花开两朵，先表一枝”，我觉得用这一想法作为指导思想来切入金庸作品涵盖乾坤的殿堂无疑是有效的。

一

在杜南发的访谈录长风万里撼江湖——与金庸一席谈里有几段被人引用过多次的对话，金庸在里边提到了两个很耐人咀嚼的话题：“中国近代新文学的小说，其实是和中国的文学传统相当脱节的，无论是巴金、茅盾或是鲁迅写的，其实都是用中文写的外国小说……中国的艺术有自己独特的表现手法……有人常问我，为什么武侠小说会那么受欢迎？当然其中原因很多，不过，我想最主要的原因，是因为武侠小说是中国形式的小说，而中国人当然喜欢看中国形式的小说。” “不管是武侠小说还是爱情小说、侦探小说或什么小说，只要是好的小说就是好的小说，它是用什么形式表现那完全没有关系。武侠小说写得好的，有文学意义的，就是好的小说，其它小说也如此。毕竟，武侠小说中的武侠，只是它的形式而已。”①这是两个多么矛盾的话题，但却同时存在于一个对话录里，还被许多大师级的人物当成文艺理论一般引用！于是，文学的形式问题便成为了一个焦点，到底该如何看待文学的形式？又该如何理解这两个话题所传达的意思呢？

文学形式在某种意义上即写作传统，通常包括文学创作中常规手法的体系和与此相连的读者的视野期待。目前通俗文学作品中的文学形式问题的解决者中的集大成者，恰恰不是别人，而是金庸。

首先，金庸小说作为武侠小说，它承袭了武侠小说这一文类的特点，即金庸在创作过程中保持了武侠小说复杂的文学、文化、社会、历史内涵，典型的创作了繁复多变的武侠文学。武侠小说在旧中国小说里是文学流派的一个大的分支，它与传统小说一样也是由评话、弹词、说书等演变而来的。在内容方面，与武侠有关联的单四大名著中就牵扯到三部；在形式方面，新派武侠小说与旧派武侠小说并没有多大区别，江湖恩怨、门派斗争、武林纷争、男女爱恨、兄弟情义照例还是新派武侠常用的模式和显扬的主题，它的复杂变化反映在小说的思想上。正如金庸所说：“武侠小说所继承的，是中国传统小说的表现形式，就内容而言，武侠小说和《水浒传》差不了多少，当然写的好不好是一回事，但形式是中国的形式，是继承了中国小说的传统。”②所以，鲁迅在写《中国小说史略》时也得提到《七侠五义》和《儿女英雄传》，而鲁迅若再生，他也必须得提到金庸小说、古龙小说、梁羽生小说。一个真正的思想的巨人在评价文学作品时是不带任何功利色彩的。

其次，金庸小说袭用了旧小说在行文时夹用诗词、歌赋、联句，在回目中使用对联、诗词，在语言上使用白话、夹用韵文等特点。金庸在行文时很会玩“花样”，像元好问的摸鱼儿、丘处机的无俗念、岳飞的《满江红》、李白的《侠客行》等都运用得浑然天成，毫无斧凿之痕。金庸在回目上为了小说的古典意境所做的装潢更是心机用尽，他在1978年10月《天龙八部》修订本的后记中写道：“曾学柏梁体而写了四十句古体诗，作为《倚天屠龙记》的回目，在本书中学填了五首词作回目。”③他还颇费周章的在先祖查慎行的七律中选了五十行对句作为《鹿鼎记》的回目。不过，金庸也在几本书中没有坚持这种通俗文学固有的思维惯性，殊为恨事。尽管如此，金庸在回目上的成就还是鹤立鸡群，试看《天龙八部》四十一——五十回的回目：“燕云十八飞骑/奔腾如虎风烟举/老鹰小丑/岂堪一击/ 胜之不武/王霸雄图/血海深仇/尽归尘土/念枉求美眷/良缘安在/枯井底/污泥处/酒罢问君三语/为谁开/茶花满路/王孙落魄/怎生消得/杨枝玉霞/敝履荣华/浮云生死/此身何惧/教单于折箭/六军辟易/奋英雄怒。”这一曲气吞万里如虎的《水龙吟》于细微处峰回路转，英雄侠义与儿女情长互为映衬，真是“虎啸龙吟，挽巢鸾凤，剑气碧烟横！”④

再次，金庸小说潜移默化的借鉴了一些中国式的传统手法，如说书艺术、插科打诨角色的引入、全知叙述和次知叙述的运用、戏剧舞台的架设、假全知状态下的视觉与心觉的堂皇运用等。如在人物的塑造上，金庸依靠视觉与心觉的运用，半明半暗地描写人物和事件在客观视觉中留下的意味深长的空白点，轻易地迷惑住了读者，加上精细的心理刻画，终使岳不群成为武侠小说史上最成功的“虚伪家”。又如周伯通、桃谷六仙、岳老三、华山二老等插科打诨一类角色的引入，更令金庸小说锦上添花，对于减低小说的沉闷气氛大有裨益。李渔的《闲情偶寄》就说了“插科打诨、填词之末技也。然欲雅俗同欢、智愚共赏，则当全在此处留神。文字佳、情节佳，而科诨不佳，非特俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。作传奇者，全要善驱睡魔，睡魔一至，则后乎此者虽有均天之乐，《霓裳羽衣》之舞，皆付之不见不闻，如对尼人作揖，土佛谈经矣。”⑤但即使是如此“末技”，也是多少文人梦寐难求的啊！

到了这里，真相才清晰起来：中国形式的写作传统处于作品中整体艺术构架中较符合传统欣赏习惯，较易为大众所感知的位置，它们较早地随着说书、评话、弹词等艺术形式深入民间，成为影响读者审美心理的重要因素。类型化或程式化的写作传统也并不意味着贬义，还有可能是某些艺术形式的重要特征的中性表述，只有“胸中大有丘壑”的“装载家”才是最后的赢家。优秀的作家总是会想方设法去丰富作品的内涵和艺术表现手法，如锤炼语言、增添新的类型或亚类型、将中西相形式结合等等。而金庸小说的成功也就在于它大俗大雅，至幻至真，超越俗雅，充分的继承了中国传统形式的衣钵，发扬了其武侠小说的特质，成为了20世纪最中国形式的小说。金庸是矛盾的，但这并不一定是缺陷，一个真正意义的作家总是生活在矛盾中并探索着人间百态。

二

王朔先生在我看金庸里曾引言道：“金庸小说的文字有一种速度感。”又说“老金从语言到立意基本没脱旧白话小说的俗套。”⑥这是比较中肯的说法，金庸的语言的确有速度感，是白话小说，很俗，而这也恰恰是金庸语言的长处。只是，王朔用金庸的优点或长处去批评金庸，孔门卖文之际未免有点贻笑方家的味道。

金庸的语言可以用“行云流水，平中见奇”一言以蔽之。金庸在行文时常会引用一些古典诗词，并运用的极富韵味，但其语言的主要魅力不在于此。金庸的语言通俗，浅显，流畅，灵活生动，没有难认的字，难懂的词和艰涩的句子，语言的动作性强，极善构筑戏剧性场面，具有一种令读者忘记或忽略文字的速度感。读金庸小说时，迎面而来的是古朴、苍劲的感觉，初看似乎语不惊人，但愈展开愈魅力无穷。金庸总是试图在作品中不说而又说点什么，那意境的升华令人如饮佳酿，读者于微醉之间已无形之中进行了一场灵魂的“加冕”。毋庸置疑，金庸的笔是灵动而又厚重的，但也诚如陈墨所言：“金庸小说的语言，之所以看起来没有什么突出的特殊，那是因为作者并不追求风格的单一性，而是进行不同方式的叙述探索，不断改进和创造自己的叙述方式及语言风格，同时不断地拓展语言的疆域，丰富小说的形式美感。”⑦如其为郭芙设计的一系列语言就不仅把她的尖酸、刻薄、娇气表现了出来，还把她对杨过既爱且恨的女人心态体现得淋漓尽致。试看《神雕侠侣》三十九回大战襄阳里对郭芙的描写：“郭芙一呆，儿时的种种往事，霎时之间如电光石火般在心头一闪而过：‘我难道讨厌他么？武氏兄弟一直拼命来讨我的喜欢，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我一点儿，我便为他死了，也所甘愿。我为甚么老是这般没来由的恨他？只因我暗暗想着他，念着他，但他竟没半点将我放在心上？’……二十年来，她一直不明白自己的心事，每一念及杨过，总是将他当作了对头，实则内心深处，对他的眷念关注，固非言语所能形容。

可是不但杨过丝毫没明白她的心事，连她自己也不明白。此刻障在心头的恨恶一去，她才突然体会到，原来自己对他的关心竟是如此深切。”可以这么说，郭芙这个人物的刻画在金庸小说中是极具里程碑意义的，她的意义绝对不下于黄蓉、小龙女以及李莫愁，而大多数的读者却总是先入为主的把自己当成了杨过，而把郭芙当成了对头并对之无比痛恨，殊不知此举乃是入宝山而空回，买椟而还珠了。金庸小说就是这样：语言升华成性格，性格升华成命运，而命运反过来又影响语言，如此循循导之，步步深入。

金庸语言不仅借助白描和心理刻画，还常随心所欲地运用各种修饰手法。记忆犹新的是《雪山飞狐》中描写胡一刀夫妇的那句话：“这一男一女啊，打个比方，那就是貂禅嫁给了张飞……”在这里，人物形象借助语言的勾勒而显得如鱼得水，它唤起的想像与联想让读者再也抹不去对这一对夫妻的记忆。金庸的语言还很幽默诙谐。从“老顽童”到“桃谷六仙”再到“韦小宝”，这些令人捧腹的人物使得小说此起彼伏，有滋有味。他们或是成为一种意义或思维的化身，或是成为小说重要情节或线索充实小说内容，或是与叙事角度和评点相结合，不但为金庸小说吸引了无数的读者，也为这个快节奏的世界注入了一股活力。

在故事创作中，几个事件可以同时发生，但是话语却必须把它们一件一件地叙述出来，即使是《天龙八部》这么一部气势恢宏、多头并进的作品也得如此。这就要提及语式中的讲述与描述。讲述与描述的区别体现在叙事角度、人称转换、叙事与故事的距离以及叙事态度上，“讲述是历时性的叙述，提供故事的来龙去脉，交代人物的过去以及有关信息”；而描述则“比较含蓄，多用客观或‘中性’的语调”，是“给定了场面的戏剧性的现时性的叙述型语式”⑧。讲述与描述的灵活运用在金庸小说中随处可见，如《倚天屠龙记》第二章武当山顶松柏长的最后一段写道：“张君宝其时年岁尚轻，也不敢断定自己的推测必对。他得觉远传授甚久，于这部九阳真经已记了十之五六，十余年间竟然内力大进，其后多读道藏，于道家练气之术更深有心得。某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，张君宝若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然贯通，领会了武功中以柔克刚的至理，忍不住仰天长笑。”这是描述性的，后面又接着道：“这一番大笑，竟笑出了一位承先启后、继往开来的大宗师。他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相发明，创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功。后来北游宝鸣，见到三峰挺秀，卓立云海，于武学又有所悟，乃自号三丰，那便是中国武学史上不世出的奇人张三丰。”这又是讲述了。在这段话里，描述转换成讲述是不着痕迹的，细心的读者在阅读袁崇焕评传时肯定更会有这种感觉。

金庸对语言是花了不少工夫的，他的风格是“经过了大量刻苦锻炼而长期用功操练出来的风格”，他还说：“写小说内容求‘雅俗共赏’，文字能‘清简流畅’，此吾之愿也。”⑨王安石的诗说得好：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”金庸曾多次修改自己的小说，其“待从头，收拾旧山河，一肩挑”的良苦用心比起“批阅十载，增删数次”的曹公雪芹来也毫不逊色。例如，金庸在回目上就将《书剑恩仇录》的第一二回由“古道骏马惊白发，险侠神驼飞翠翎”改成了 “古道腾驹惊白发，危峦快剑识青翎”，这使得这两回回目在意境、平仄等方面都更切合文本。又如在《射雕英雄传》的开头，金庸增加了张十五说书的故事。这种说书艺术将叙述者、听者、读者等自由结合，作者自由出入其间，以生动逼真的临场感，满足了读者理清来龙去脉的愿望，唤醒了读者心目中潜藏的人物形象。而这种艺术与别的语言艺术的完美结合，在《鹿鼎记》中更是得到了最佳的展示，为这部20世纪与众不同的武侠小说的增加了不少艺术价值。

金庸以他的生花妙笔冲破了小说形式的限制，超越了俗雅之界，对语言的传播产生了巨大的影响，同时也对英国政府在香港施行的重英轻中的殖民教育做出了无声的抗议。

三

金庸懂得挖掘现实，更懂得挖掘远离现实生活的“真实”（人的情感、性格、道德、信仰等）。然而，梦回江湖后，在金庸用小说特有的形式和语言引领读者想象并把握历史的脉搏的同时，理想却只能一点一滴地积淀现实，因为理想只能永远走在现实的前面引导与提升现实，却永远不能完全代替现实，所以，无论当年多么叱咤风云的金庸小说主人公，最终还是以各种方式离开了江湖这一“母体”。如郭靖与黄蓉。他们的爱情以牺牲黄蓉的代价来对郭靖做出一种虚幻的补偿，令一个活泼、轻柔、聪慧、灵敏的女子来向木讷、刚毅、质实、朴拙的男性做出一种超乎生死的承诺，这本来就是浪漫主义的产物，但是我们却无法不看到郭靖在许多时候都可以抛弃黄蓉，所谓“巧妻常伴拙夫眠”本就是儒教文化中类似“书中自有颜如玉”一般的“仁中自有颜如玉”的麻醉剂和兴奋剂而已。又如“自由之神” 令狐冲，他生性率直、兴味随意、活的潇洒，是金庸小说中最洒脱之人；但他又是最遵守中国传统文化之人，他依恋师门，极力维护师傅、师弟，他交友只认情义，不分正邪，他受到委屈从来是反躬自问，不责怪他人。个性的张扬与道德的完善在他身上得到最完美的结合。不过，令狐冲也毫无振奋的勇气和信念，倘若不是作者及时安排任我行之死，他必定也死了；倘若不是安排岳灵珊对令狐冲的背叛，令狐冲的爱情也必将在岳灵珊和任盈盈的无所取舍中霜冷长河。这就意味着令狐冲的结局实际上是一种“虚假性的结局”，他的归隐和乔峰意义上的死毫无区别。

金庸小说的艺术价值又恰恰在此，他以武侠小说的幻景形式和生花妙笔有效地掩盖了现实处境的严峻，完美地连缀了来自现实的矛盾的裂缝，而向世人昭示出一种理想化、和谐化的世界的可能性，并防止历史文化语境的印痕和创伤的暴露，充满激情地言说着这个世纪所交托给文人的侠客梦。陈平原说：“不敢说没有江湖就不存在侠客；可武侠小说中倘若没有一个虚拟的‘江湖世界’，侠客就不可能纵横驰骋大显神威。”正如《西游记》写的最好的是孙悟空“大闹天宫”一样，金庸小说的美在那浪漫主义建构的艺术画廊里，是乔峰大战少林、聚义庄之时；是郭靖华山论剑之日；是令狐冲挥舞独孤九剑之间；是杨过携手小龙女的刹那；是李莫愁引吭高歌衣带渐宽终不悔的瞬间；是韦小宝脚底抹油的顷刻……正是“成也萧何，败也萧何”！金庸武侠的“仁者见仁，智者见智”也正在于此。

鲁迅生平:鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了摩罗诗力说、文化偏至论等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、且介亭杂文二编、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了国民新报副刊〔乙种〕、《莽原》、语丝、《奔流》、《萌芽》、译文等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理嵇康集，辑录会稽郡故书杂录、古小说钩沈、唐宋传奇录、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，鲁迅译文集〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

鲁迅先生的风波是这方面的经典之作。“剪辫子”多少人经历过了，也写过了，但没有产生广泛影响，而风波却成功了，是因为鲁迅把握住了剪辫子这一具有历史特征的细节，并写出了人物的心理真实没辫子还怎么生活？怎么见人？留辫子时代的社会心理秩序被打乱了，剪了辫子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，这就推动了新的社会这一笔可谓光彩照人。赵七爷的一条辫子，活灵活现地展示了时代的变革和那个时代特有的气象；赵七爷的一条辫子，也生生道出了所有小人物的无奈：变革是上头的事情，小人物没有自主的权利，一个不小心还要人头落地，只能取中庸之道，明哲保身。其实在现实社会，我们很多人依然是“赵七爷”，或多或少有赵七爷的因子。

秩序、道德、审美标准的诞生。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……

田园牧歌中的现实主义者

《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有社戏，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。

鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。

《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。

《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、社戏中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。

中学语文课本里的社戏并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人产生某种幻觉。但一联系前文“我”两次看京戏的情景，就完全不是一种印象了。戏院里“咚咚惶惶之灾”，由板凳“联想到私刑拷打的工具”，带着这些小说前半部分留下的奇特而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章，不得不有新的感觉感受，新的发现及新的眼光。再回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷，其意并不在“戏”或“看戏”本身，而是来折射自己内心的世界，通过这些“看戏”过程中不同寻常的感觉感受，使人体会到一种精神的扩张、霸占，对个体生命的挤兑、迫压使人产生甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的。然而这种同现，正是产生了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，在此时已消失殆尽，留下的，只是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，前面删节的部分是于现实中的陌生，无法融入现实的体验，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不同人的相同热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这种回望与展现都不能完成的中间性，是作品中的“我”与作者的再度结合，从而在更深沉次上体现了现实主义。

钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅作为现实主义者，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对于全面而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，杜绝一切精神逃薮，只给人们留下唯一的选择——正视现实、人生的不完美、缺陷、速朽，并从这种正视中，杀出一条生路。对于故乡的回忆，无论是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，鲁迅都带有原乡情调似的追述展示绝对澄澈的世界，这种童话般的生活作为永恒的乌托邦的幻觉于不真实中表现无法企及的现实的悲哀。陌生化的视角，不是简单的怀乡和描述，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这种无家可归的绝望的苍凉，构成了鲁迅极其作品“荒凉感”的另一个侧面，那些田园牧歌实际上是现实的坟墓中葬送了现实，田园牧歌对于鲁迅自我只是回忆中爱的体验，却又背道而驰。鲁迅自己曾说“爱之转而畏惧于爱，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，造成一种距离感，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实。

“爱是奢侈品，在这样的人间”，先生正是于这样的彷徨的无地中以最深刻忧患的灵魂建构起一座丰碑，在田园牧歌中践行现实主义。

绝望与希望中的启蒙者

很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生、谈泰戈尔的风景，子君瞥见雪莱半身像的羞涩，还为着子君的死可惜，我抄了林徽因的别丢掉：“别丢掉/这一把过往的热情/现在流水似的/轻轻/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/叹息似的渺茫/你仍要保存那真/一样是隔山灯火/满天的星/只使人不见/梦似的挂起/你向黑夜要回/那一句话——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此来祭奠子君，祭奠那些为了爱奋力拍翅飞出围城却又在无可奈何中走向坟墓的女子。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更存在的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，代表着众多蒙受西方浪漫主义思潮影响的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对于封建的叛逃只能留下一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命存在与社会历史群体关系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位再一次的孤独。

《伤逝》作于五四落潮时期，正如鲁迅在显示中所体会的各样人生情态，高升的高升，沉沦的沉沦，这些个体所表达的都是先驱者对于寂寞中选择的不同的历史命运。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束缚后自我选择的结果，它具有不可回避性，这不仅来自五四偏执错误的启蒙思想，更有对自我认识的绝望与希望的模糊体验。《伤逝》是以涓生手记的形式把握的，其中对会馆的败壁、吉兆胡同生活的描写都带有回忆的性质，而这种回忆，终于没能落入乌托邦神话的幻想，最后还是回到现实，重新面对新的痛苦与寂寞，咬着牙关选择了历史。子君和涓生对自我个体解放中蕴涵的有鲁迅前期的浪漫主义和个性主义的思想，他的以“个人”为本位的个性主义思想与封建传统思想以封建“社会”为本位的思想构成了尖锐的对立，在揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想的摧毁中，鲁迅把西方浪漫主义的某些观点也寄托在这里。子君和涓生一起读泰戈尔、雪莱的诗，一同散步，探讨未来，于无畏中将自我从封建牢笼的束缚中释放出来，实现了自我的启蒙，在这之后的一段时间，是徘徊在希望边缘中渐而升起的绝望，这种绝望来自于未知前路的迷茫。等待的面前面对的是现实的危机，经济的拮据、家人朋友的不理解都使子君与涓生对这种生活产生怀疑，于是一个开始沉溺于与官太太的勾心斗角中，一个开始在内心中反思现实，这种背道具有历史性的选择意义，个性解放后面对的问题是如何与整个社会历史相结合、相协调，而这种结合与协调又不至于丧失自我。这之中，鲁迅提出的，是个性主义与人道主义的关系问题。对个性启蒙的怀疑已不只是一个单纯的体验，更升华为对人的自觉的怀疑。人的独立品格、人的自由自觉都应是与人相协发展的。

当鲁迅着力于个体生命体验时，他感到的是极大的孤独，这种孤独，在《伤逝》中的体现，不仅有世人对涓生和子君的不理解，更有他们之间的无法沟通，于是个性主义在此沦落为对于“启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，这种深层意识与潜在心理使得温情的文字背后浮现的是更为深刻的思考。个性精神的解放，脱离了变革社会制度的斗争，是无法得到结果的，然而鲁迅又从根本上否定了为了“爱”而牺牲个人意志和个性的人道主义，涓生也说“爱必须有所附丽”，而这种“附丽”不仅来自对现实生活的经济需求，更应有双方自我生命存在的把握，这种希望似乎又于一瞬中陷入虚妄中，悲剧主人公自身本就是与周围环境相对的，个性主义与人道主义在鲁迅看来是无法调和的，在这种绝望与希望的交织中，鲁迅认为应使其并存对立，择其能用者而用之，爱则爱之深，恨则恨之切，鲁迅不是“泛爱众”，提倡“人皆兄弟”的人道主义，他也不是纯粹浪漫的个性主义者，他既否定脱离开个性主义的的人道主义，也否定脱离人道主义的个性主义。正是在个性主义与人道主义相交织的此消彼长中，鲁迅在绝望与希望的中间，依然孜孜不倦的实现着对自我与社会的启蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在现在看来，也是启蒙者们不可回避的历史命运的选择，具有必然的孤立性与矛盾性。

作为处于绝望与希望之间的启蒙者，鲁迅也咬着牙关选择了历史，他从来不否定或掩饰自身思想的矛盾与破碎，将慈爱与悲怆互为表里，使“爱”与“死”成为对立永恒的存在，又一次把自我放进了历史的荒原中，孤独的承担启蒙的责任。头发的故事中N先生的愤激，《孤独者》里魏连殳的痛苦以及在酒楼上吕纬甫的感喟，都表现出先驱者对社会历史的背离与逆转，但这种背离又并非完全的复归，这种陷入极端孤立的状态中的先驱者，面对这种寂寞，或在绝望中死亡，或于希望中沉沦，辩不清真正的方向。这种深刻的历史使命感，在鲁迅一直默默进行的启蒙工作中，是由自我来背负的，这种孤独与寂寞之于绝望与希望，是置于之中的艰难。他曾在自序中提到：“我在年青时候也曾做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也不以为可惜。所谓回忆者，虽然可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光”，历史给予先驱者的馈赠，全由自我一力承担。

“绝望之为虚妄，正与希望相同”，先生拒绝了完美与圆满，对于历史的发展，社会的变更、人生道路的极境，他都抱有怀疑，他同时拒绝了个性与人道的调和，在更深沉的痛苦与孤独中践行自我与社会的启蒙，于绝望与希望中实现真理的探索。“斯失子与之德，而留者为空无”。

黑暗灵魂的舞者

很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。

人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。

这种虚无主义不仅在《铸剑》里表现突出，在鲁迅最具代表性的散文诗集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑都表明了来自人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人存在之间的逻辑两难框架，是此岸不得通向彼岸的虚无，而对于“无间”的复仇也在他的其他作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与复仇之二中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的过程中，最大的敌人应是来自自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。

“他曾把自己看作由中世纪走向现代文明的‘过客’，看成具有使命感的中间人物”，“他努力把自己从异己的环境中解放出来，使自己不再类属于非人道的意志王国，而是具有自由意识与善良意志的独立的主体”，这种具有历史使命感的意识使先生创造了非同一般的艺术成就，同时他将自己置于更为黑暗、孤独的世界里，在自我的虚无与复仇中寻找光明。

残雪说：艺术，就是黑暗灵魂的舞蹈。从复仇到虚无，鲁迅先生揭示了整个人类灵魂的存在状态，具有深刻的内涵与哲理，这种对人性的孤独者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中将艺术留给后人。

那些关于爱与恨，黑暗与光明、艺术与人生的思想随着我们的阅历渐渐成熟、改变，在少时读鲁迅先生，那是一首略带忧伤的儿歌，淳美中却又另带别质；很久前读先生，那时一首激进高昂的爱国歌曲深沉却又另蕴他意；现在读先生，是一幕幕轮番上演的对心灵与现实拷问的话剧，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是广袤的沙漠里野草的鸣动，华美的叶片落尽，生命的成色才依稀可见，而我只能在此写下此刻的认识与见解，或许短暂，或许肤浅，但正如先生对历史承担的决绝，虚无中也自有那一份真意。

沈从文研究资料刘洪涛、杨瑞仁主编，天津人民出版社

凌宇《从边城走向世界》，三联书店

沈从文与湘西，刘一友，青海人民出版社

湖南乡土文学与湘楚文化，刘洪涛，湖南教育出版社

回归自然与追寻历史——沈从文与湘西，向成国，湖南师范大学出版社

沈从文论：中国现代文化的反思，韩立群，天津人民出版社

沈从文笔下的中国社会与文化，金介甫，华东师范大学出版社

如果你有了研究资料，就知道要去找哪些书和论文啦。

看了一下大家的回复，基本都是跟房子有关，这是个铁的事实，有房子没结婚，身体棒，5000在衡水生活还不错，5000有房要结婚身体棒，如果还有存款也还不错，如果什么都没有5000真的很难

5000元工资，普通人的工资

谢谢邀请邯郸小倒；这个工资要看你是在市区还是县城，是男孩还是女孩，有没有结婚，有没有车贷、房贷。如果是县城，且男孩没有结婚的话，那么这个工资养活自己还是凑合的，但是你就别想着要结婚、生子了，男孩单身肯定是初步入社会的大学生，这个工资对于自己还是能够满足平时花销的，但是每月的结婚、添娃的份子钱也是一不菲的花销，基本也就是月光族了，当然家里有矿的除外。再就说结婚，目前县城的话，结婚彩礼一般在15W左右，不包括车子和房子，所以对于这个工资想靠自己结婚的话，根本是不可能的。

存钱成了空想

再说结过婚的；这个也要分有没有车贷、房贷，而且是否有孩子，需不需要喂奶粉；简单算一下，自己上班10年，育有一女，目前每月工资5000+，房子买得比较早，房贷在800+，无车贷，孩子上学每月800+，通信费每月150+，电费每月130+，还不包括平时外出下馆子吃饭、随礼、换季买衣服等，大概算下来每月也就没有什么钱可留了，月光族。不敢想，也不愿想，日子是过出来的，不是想出来的，那些人无远虑必有近忧好像跟我没有关系，没心没肺地活着就好！！

石家庄2017薪平均酬报告已经到了6000元，虽然不清楚里面的水分有多少，但是在也说明了一个问题，钱越来越贬值，钱大幅度贬值的一个重要原因就是高昂的房价，不清楚房价与钱贬值的因果关系，但肯定是相互促进的～如果你在石家庄有房，无贷款或者赶在了这次房价大涨之前买的，那5000元的收入肯定还是不错的，能过一个小康生活了。如果还没买房子，那就压力有点大了，现在二环的房子都得两万多了吧，即使买套80平的两局，月供钱也不少呢。三环的房子目前还算便宜的，但是周围的配套设施也落后很多，毕竟二环都没开发透呢。希望未来继续加油吧

很高兴回答您的问题：

作为地地道道的衡水人，在衡水生活了8年了。月工资5000块在衡水来说算是中上水平了，因为衡水作为一个四线城市就业机会其实并不多，再加上衡水本身支柱产业就不多。大部分都是规模不大的小公司，而且这些公司一般月工资也就2000-3500左右，这种小公司为了节省开支很多都是不给上社保的。而且大部分以销售岗位为主。

当然在衡水比较出名的衡水老白干、养元这种企业大部分都是找的业务岗位，而且相对竞争比较激烈。一般能进去也是挺难的，由于现在衡水橡胶产业比较多，这种单位大部分是进生产车间，这样工资相对来说还高一点一个月差不多4000-6000这样的。所以说在衡水一个月5000元的工作，就目前的衡水的收入水平来看确实属于中高层次了。

在衡水还有很多自己单干的，像做家政公司、月嫂、搬家公司、空调清洗等这种皮包公司也是特别多，他们的收入相对来说不是很稳定，可是相对自由。超市的营业员什么一个月工资也就是3000-4000千左右，我觉得大部分人基本工资也就2000-4000左右这样的。

算高收入人群了，从以下方面考虑

一、从全国来看，月收入达到 5000就算是高收入群体

月收入达到5000就算是高收入？是的，从全国来看，月收入达到5000就已经超过90%人口收入。

2019年，个税起征点调整为5000元，个税纳税人数为6400万，占总人口的4.6%，鉴于一些个体工商、灰色收入、零散收入的群体漏算，但即使加上这部分人，收入达到5000的人口也不会超过全国10%的人口。

收入超过全国90%人口，当然就算是高收入群体。

二、一线城市，月收入3万算是高工资

为什么5000在全国来看是高收入，但是在一线城市就成了低收入了呢？

中国幅员辽阔，人口达到了14亿，无论是经济，还是人口，哪怕是一个省都相当于世界上大多数国家水平。

比如广东， 2018年GDP与韩国、澳大利亚差不多，人口是韩国的两倍，澳大利亚的4倍。

在中国不仅城市和农村之间的收入差距巨大，一线城市与三四线城市的差距也非常大。

由此，月收入10000元，在一线城市和三线城市，完全就是两种概念。

中国四个一线城市平均薪酬，最低的是广州，达到了9129元，其他三个城市则纷纷超万元。

平均工资的3倍为高收入工资，这是社会上的广泛共识，也是所在这些城市居民的深刻体会。

比如在深圳、月收入1万，应该是买不起房，日子过得也并不富裕。

但是月收入1万在三四线城市，买房基本无压力，同样的收入，在不同级别城市的生活压力完全不同。

从全国来看，一线城市貌似大多数人都是高收入群体，但这部分群体很清楚，月收入10000元看起来光鲜，实质上和小城市收入5000没差别。不同的是，大城市机会更多发展潜力更大。

三、小城市月收入1万算是高工资

二线以下小城市每月收入1万块就算是跨入了本城市高收入群体。

从房价来看，北上深三个城市的房价均价皆在5万元/平米左右，二线以下城市房价稍高的在1.5万左右，稍低在1万左右，不到一线城市的三分之一。

鉴于目前中国人最重要的支出为购房支出，所以月收入为一线城市三分之一，基本上购房问题不大。

四、高收入计算方式

月收入在当地多少才算是高收入？有一个比较简单的计算方式：当地平均工资的3倍或者当地人口收入前10%。

也或者我们采用另外一个计算方式：生活开支正常情况下，在工作地买房无压力。

中国的物价水平和工资水平在过去40年不断的上涨，高收入的标准也在不断的变化。

高收入并不意味着富豪，高收入的定义，是在一个人口中的比例较高，如果要成为有钱人或者富豪，仅是高收入是无法达到的。

比如一线城市，月薪3万虽然能够买得起房，但是购买的房，要么位置比较偏远，要么比较小。

要知道在北上深，稍微一套好点的房子，总价600万起步，首付需要200万。

所以，即便是高工资群体，在当地还不属于“有钱人”一族。

真正的富豪群体，只占到当地人口1%左右！毕竟，能成为富豪的，也没有几个是拿工资的！

对于工资5000，在石家庄邯郸衡水这三个地方，分别算什么水平？这个应该算是中下，说句实话，5000元现在应该就算一个，基本工资吧，因为现在消费水平各方面都比较高，如果低于5000的话，到月底的话可能就所剩无几了，因为现在生活压力比较大，房贷车贷你都要花钱，平时买点菜，买点生活用品也要花钱，所以杂七杂八算下来基本上就不剩啥

我是石家庄的，在庄里5000的话我觉得算是平均水平吧。5000块钱在石家庄真不多，还不够每个月的开销，我是深有体会。

现在房价这么贵，假如你有房贷的话最少也得还3000以上。这样你还剩2000，你还得吃饭交话费加油，最少也得1000吧，有小孩的话你还得给小孩交托费，买奶粉，这样的话你5000块钱就不够了。还没算车贷。感觉5000块钱我就是生活在贫苦阶段。难啊。。。。

个人感觉应该算是一般水平吧，除了吃喝平常消费估计剩不了多少。想存钱估计难

我是石家庄一家央企员工，月收入一年到头平均下来到手的大概在一个月五千左右，很多人把那个自己交的五险两金和单位交的五险两金都算上，是都算上能到十万，可是那个到不了手你花不了就不应该算我觉得，就说到手自己能花多少就好，把各种奖金和年终奖什么的都算上平均到每个月大概就是五千左右，我爱人在物业上班，全算上一个月平均下来也有四千五左右，我们没有房贷没有车贷（房子住的老丈人的，车子是电动车）我本人不抽烟不喝酒不赌博不唱歌，最大的爱好是拿手机看网络小说，七猫免费的那种，家里只有一个闺女，已经十八岁了，我准备孩子结婚时候出一百万嫁妆，出一辆五十万左右的汽车，请问大家这样的生活是不是特别惬意啊！

我97年，原来在石家庄工资5000加提成，生活还算快乐，因为我啥也没有出门公交或者小黄车，每个月给父母2000，现在我在北京8000加提成，啥啥啥都贵，住一般还贵，吃的也就那样。熬一熬吧，女孩子也要吃苦的，我老家邯郸的。

谢谢邀请衡水房哥~

经常有人问月薪多少才能算得上中等水平，房哥觉得这个还得看你自己想要的生活方式是什么样的。在有房的前提下，月薪5000，在衡水与邯郸应该可以算的上中等偏上水平了，在石家庄的话应该只能算一般水平了吧，毕竟城市不一样，消费水平也是有所差异的。那么房哥作为衡水人，就简单的来分析一下月薪5000，在衡水算什么样的水平。

一、没房一族

如果在衡水你没房，月薪5000的话，这样的生活并不能算作中等偏上，因为按照目前衡水的房价来计算的话，一平方8500，买100平的房，总房款8500X100=850000,那么按照月薪5000的话，不吃不喝不洗脸不刷牙不生病，那么你需要：850000÷（5000X12）=14年，试问谁能不吃不喝，所以月薪5000买房之路还是相当艰辛的。一旦你贷款买房的话，按照目前的贷款利率，一个月房贷基本都得还3000左右，也就是说刨去开销，基本所剩无几。所以月薪5000，没买房的话，你的生活并不能算作小康家庭，只能勉强存活罢了。

二、有房一族

如果月薪5000的你，已全款购房，那么你的生活应该还算可以，毕竟衡水这座城市很小，消费水平也还可以，所以一个月5000，只要你不过分的追求奢侈品的话，生活还是可以的，完全可以算的上是中等偏上的水平。

三、衡水平均工资

据房哥了解，衡水的平均工资大概在2000--3000左右，也就是说想在衡水生活的很好的话，还是有点难度的，毕竟平均工资并不高，当然也不是绝对的，工资也是按个人能力而发放的。

以上仅是房哥个人愚见，如有不足，还望见谅~

话说现在上班8年多，和老婆在邯郸一家央企工作，我月收入大概8500老婆3900左右，家庭收入一个月12000。每个月活的还是很辛苦，基本没有啥东西了，细算一下:房贷3200，物业费300，宽带电话费300，水电费200，汽车加油800，汽车保险保养摊入每月400，抽烟500，伙食费3000，礼钱电影娱乐项目1000，孩子幼稚园1000，给双方父母每月生活费1000，每个月开销11160，每个月剩下400块。还没有算生病，每年一次小旅行开销，还有更换汽车需要的攒的钱，钱不能算，越算越想哭。

石家庄的消费水平并不高，人民过得日子也是庄里人的水平。因为石家庄是一个年轻的城市，外来人口多，每天早上你都能看到浩浩荡荡的自行车和电动车大军。

根据石家庄2017年薪酬报告显示，石家庄平均工资水平是月3583元。5000元的月薪，你已经超过了60%多的人。

不过生活过得好不好，有时并不单由工资决定，尤其是工资还没达到很高的水平时。从去年起，石家庄的房价就上天了。有个经济学家说过:石家庄的房价地球人已经无法解释了。好多楼盘都2万多了，相信这是石家庄唯一符合国际大都市形象的地方。

所以简单地说，如果你有房子，5000元在石家庄生活是可以的。如果没有房，那就革命尚未成功，同志还需努力了。

我是衡水这边的，怎么说呢，月工资5000请问是男士还是女士，是已婚还是未婚，是在市里有房还是没房，有孩儿还是没孩儿呢，家中有需要长期就医的人员吗？如果是女士暂且不提，一切还都算不错。如果是男士未婚无房的话5000相当于要饭的。结婚下来15万左右，这是一般的。房价现在均价8500～10000之间。不要太大的，90平的算下来90万左右。装修到入住都算一般的12万左右。车库和车就不算了吧，这就100多万啊。不吃不喝也得20年啊。别的就不多说了，说多了都是泪啊！

谢邀。

其实只给一个工资数是没法儿判断的，因为涉及到工作学历年限行业等诸多条件。

如果你是一个刚毕业的学生，那么我可以明确告诉你，5k在以上三个城市算的上中上等了。

如果你是工作了5年，那么这个工资基本在中等水平，当然说的是普通行业。

如果你在金融，it，销售这些行业，工作了5年还是5k，那基本在贫穷线上挣扎了。

所以不能单独拿5k来衡量一个水平，结合方方面面的东西太多了。

手写不易，看完点赞，好人平安。

我就生活在衡水，这事谈谈我的看法，先说石家庄，石家庄是省会城市，房价一万多，但石家庄的消费水平很低，大多数人的工资基本上都是5000左右，我儿子在石家庄上学，我去送过两回，一般小饭馆10元就能吃饱。

衡水和邯郸都是地级市在这两个地方，月工资5000算高的，一般工人的工资也就4000左右但说实在的，两个地方的消费水平比石家庄一点也不低。

算是不错的收入了吧，除了吃穿还能有点闲钱。当然前提是你是本地人，而不是外地人还有租房或买房的压力。毕竟这三个城市本来也没什么值得花钱的渠道。不过其他两个城市不了解，但石家庄基本生活开销可不算低，比如早点比天津贵，味道还一般。

这他妈世道，花钱的地方太多，生病了去医院你花多少医生说了算，孩子上学要花钱，幼儿园也要2000多，出行要花钱，停车要花钱，吃饭要花钱，自己的房子也要花钱才能住，孝敬父母是必须的，买件衣服也要几百，月薪5000的人只能说还活着！社会差距太大，有些人是生活，有些人只是活着。

在石家庄是刚够维持基本生活，三四个月不吃不喝购买一平米的房子，还是一般小区。

在邯郸是除基本维持基本生活，每月略有富余，两个月左右不吃不喝够买一平房子

在衡水压力相对比邯郸低点。

五千元收入只要有房没大的基础病，孩子教育少参加线下培训，别说石家庄市在全国生活也是中等！生活质量也是中等。天津市民

月工资5000，在石家庄应该算中等水平吧，在邯郸就是中等略偏上水平了，放到衡水就是中上等水平了。

说实话，很多公务员在编人员全部收入算下来都不一定能达到月入五千。五千块钱的月收入放到河北省内也算是很可观的了。

平均水平

现在石家庄，一个月房贷2600，物业水电平均下来一个月500，车位保险油钱一个月500，伙食费日常花销一个月3000，老婆入着个养老保险一年20000，孩子上幼儿园一个月1300，老二奶粉尿不湿一个月300，能想起来的就这些了算下来一个月也得8000左右，基本一年到头手里剩不下什么钱。

高，实在是高，吾毕生向望追求……

在石家庄的话没有房贷车贷基本解决温饱问题了，按现在的房价基本买房是遥遥无期，凑合活着吧。这样如果要在石家庄安家必须要开源节流，努力提高自己，减少开支，切不可浪费，再加上家里支持先解决住的问题。一步一步来

应该偏高一点

个人分析一下啊！我觉得5000块钱在衡水还是行因为衡水是消费水平呀，要比邯郸石家庄要，要消费低一点石家庄邯郸它的等级要比石家庄低呀，所以说要在衡水5000块钱消费还是舒服一点石家庄那边毕竟是省会，需要费调费肯定要高一些

算一般收入吧，有五险一金四千也可以！有房贷两口子一人五千块钱，刚刚够用，还得省吃俭用！发扬勤俭节约作风！

在石家庄，算是很平常的工资，大学毕业生基本上都这工资…

但是，得考虑各种因素，如果有房贷的话那就捉襟见肘了！

我工资到手大概6500-7000之间，虽然有一套全款买的房子，但是有个儿子，所以又贷款买了一套，房贷每月固定支出4500，剩2000多自己零花，养车，喝酒，基本上就没了，现在的钱说实话，经不住花，逛个超市，不知不觉二三百出去了…

媳妇工资也大概是这个数，她负责养孩子，家里各种开销，工资每个月也剩不下不了多少！

石家庄属于二线城市，邯郸衡水属于三四线城市，5000元如果没有房贷石家庄算是中等水平，在邯郸衡水属于高水平了，因为邯郸衡水的基本工资3000左右！石家庄稍微高一些4000左右！

如果在我们衡水5000已经算中上等工资了，如果靠这点工资买房还是不行，如果夫妻两个人都是5000的情况下，生活费和孩子的课外班费用应该是刚刚够，在石家庄这些费用就应该算低的了，只够生活费用，如果孩子的课外班费用，可能有点够呛，邯郸我就不太清楚了，没去过，就不做评价了

中等水平，够可以了。这些地方消费水平不算太高，经济发展与消费比较协调。5000月工资只要活不重，污染不严重，工作还是不错的。

月工资5000元，不管在哪个城市，要看是什么工作，在石家庄算是省会城市，在工厂的工人一般普工拿不到这个工资，如果能拿到算是好的，但是在工厂，技术工差不多能拿到这个水平。有的技术工甚至更高，所以对于技术工来说，这个5000元工资水平在石家庄省会城市算是偏低的。还有就是销售人员，如果在省会城市5000元工资也算偏低的。另外如果是清洁工，门卫，仓管一类的，这水平算是高的，一般在2500元——3500元每月。

在邯郸和衡水工资水平差不多，相对来说衡水可能更低一些。所以，如果在这两个城市，如果是普工这个5000元的工资水平算是中等靠上，但是像商场保洁，保安，门卫，仓管一类的工作，没有这个工资水平，如果能有这个水平的工资算是高的，再就是说做销售的人员，一般的差不多能拿到这个水平的工资，但是这个水平的工资可以说能力不是很强的，真正销售人员看中的不是基本工资，而是通过销售业绩而能拿到的提成和佣金，这就有多有少了，高的一到两万也是有的。

谢谢邀请

刨除五险一金，没有房贷车贷的话，5000元工资在三线城市算是不错的了，虽然够不上富裕，温饱小康应该够到线了。生活的账不能细算，经不起细算，算完了会觉得钱根本就不够花，所以，大家就别算了，够吃够用，乐呵一天算一天吧。花掉的是钱，没花的是纸[捂脸]

在衡水一个人一个月5000的话生活水平还算可以吧，但是要是有房贷车贷的话，那就另当别论了，因为每个月还贷款每个人都是不一样的，两口子工资加起来要是有9000的话，生活还是不成问题，只不过那些娱乐项目（桑拿、搓澡、KTV）这种项目还是最好不要去，养一个孩子的话还是可以的，衣服可以看个中等的，像衡百国际那种还是不要去了，信誉楼、信发这种还是随便逛逛的。但是如果你每个月再有几千块钱外块的话，那生活就很美了，咱不能跟那些一年挣几十万的比对吧，人家都是企业高管、个体户老板、高学历知识分子，毕竟人家付出的也多，小康的生活还是可以的，两口子一年15万，没贷款，平时不加班，每个月有几天假期，养一个孩子，你想想这个生活算什么水平，不能说每个月挣5000算什么水平，得看每个月花完之后剩多少，这个才是生活的基本。

那个城市都有各种收入不等的人群、不只是石家庄，邯郸，衡水如果月收入5000元在石家庄照样可以活的很潇洒，就看你怎么安排了！石家庄月收入2000元，3000元的人也不少那个城市也有收入不足2000元以下的人！收入多少是一个方面，重要的是怎么安排，老话说的好：吃不穷，喝不穷，安排不好，就受穷！一个人的生活质量好不好，就看你会安排生活吗？

我是邯郸的，也不知道你的年龄是多少，是年轻人，那相对来说是比较高的，如果是中年人，也就是一个平均工资，就邯郸来说，月工资5000元，就是平均水平，不算太高，但是肯定也不是最低，邯郸工资一两千的大有人在，目前原在邯郸消费撑不着，也饿不死。邯郸，新世纪，万达，天虹，美乐城，偶尔可以去一去，但是肯定不会是经常消费，毕竟那里的消费也是很高的，而也可以去饭馆吃饭，但是也不可能经常去，说白了，就是老百姓一个。

中等偏高水平

我在衡水居住，月工资5000元，属于城市居民中等收入吧。一般公司职员、公务员、工厂职工，普遍收入在3000—5000元不等。

月工资5000元在石家庄地区都是高工资，就算你在北京普通工资就3000左右。

月薪5000在邯郸是属于高收入高工资的啦。在石家庄和衡水不知道什么水平。

可以很滋润地生活，但是要是想靠着这个买房子的话，那个就不现实了。

唠叨两句吧

每个月固定打卡工资是5千，每个月很紧张不够花。

总感觉没怎么花钱，但是信用卡还经常透支

没有放贷

月薪五千在这三个地方足够过好了，这三个地方消费水平没有差异，北方地区都差不多。前提是一个人生活

在石家庄算高收入

5000元不算高收入！都算马马虎虎的水平！

在石家庄刚够维持生活，物价房价都挺高，在衡水算一般，房价高但是物价还可以，邯郸不了解

石家庄的话，如果有房的话，不用还房贷，只是吃喝玩乐我觉得还可以 ，中等水；如果无房的话，生活质量直线下降。

邯郸和衡水的话，如果有房的话，小康生活，无房的话，解决温饱没问题

全国猪肉价格都差不多，在哪儿5000块也就差不多买五百斤猪肉

看阶层。公务员5000是不高，要是农民。或者打工的。是高收入者，说的是有休息日。稳定收入。

不知道石家庄消费高不高啊

这三个地方，就是不高不低中下的水平，现在三地生活水平都挺高的。邯郸衡水的话还稍微好点，石家庄的话这个工资，如果没有其他别的收入，扣除别的费用真就不省啥了，生活不易，继续努力吧。

应该是个中上等水平！

[比心]坐标：邯郸，河北三线城市。月工资5000元在邯郸算是一般水平，完全不够支出。邯郸的收入水平远远赶不上房价物价的水平，三线城市的工资，一线城市的房价物价。每个月房贷2300，车贷1000，生活费1000，如果有孩子还要多算1000的支出，包括奶粉尿不湿这些。

[比心]我目前在某国企上班，普通职工，工资N年不涨，五千元的工资在邯郸普普通通，谈不上幸福感。

[比心]如果你是单身贵族，那还行，够用。

这是工资，固定工资N年不涨，奖金另算，效益好了高点，效益不好都不知道什么时候发。

所以说五千元工资在邯郸来说完全不够支出。

针对于5000这一个档次的收入，我想就目前月收入和消费的基本档次，根据河北省2017年最低工资标准：从2016年7月1日起，河北省调整最低工资标准，调整后的最低工资标准仍分为4个档次，各档次分别为1650元、1590元、1480元、1380元，对应的小时最低工资标准分别为17元、16元、15元、14元。其中月标准4档全部上调170元，小时最低工资标准4档均上调2元。石家庄市区、保定市区、廊坊市区、唐山市区、秦皇岛市区以及涿州市、三河市等适用最高档标准的地区每月1650元。一，我想从石家庄综合房价，物价及各类收入，根据河北省最新的最低收入，从我个人角度来看5000元的薪水，在石家庄市只能算作中下等水平；二，针对于5000元收入在整个邯郸境况下的占比，我们从邯郸市人社局发布消息称，从12月1日起，邯郸市最低工资标准上调，而以此标准为基数的失业人员失业保险金标准也相应提高。邯郸市最低工资标准调整为：邯郸市区(含马头生态工业区)、邯郸县、磁县、武安市为1420元;临漳县、成安县、永年县、曲周县、鸡泽县、邱县、肥乡县、涉县为1310元;魏县、大名县、广平县、馆陶县为1210元；综上所述，又根据邯郸实际的物价，房价情况及各支出类方面的综合考量，5000元的收入在整个邯郸的当今市况下，从我个人角度出发，也只能算作中等收入；三根据工资，消费以及房价，物价以及其他物质支出消费类的综合考量，我们根据河北省新发布的最低工资规定标准占比的情况下，5000元的收入，从我的角度出发，也就只能算作中上等偏乙等收入的这样一个情况，希望可以帮助到朋友谢谢

中等偏上吧，其实河北南部的工资都不高。

都是中上水平！

爽到起飞

石家庄的平均水平不高，月入5000加上保险等的就差不多了，大众化吧

月5000元在石家庄邯郸衡水三地，应属中偏上水平，7o％的人达不到此水平。

都属于贫穷水平，不用分别列举。

简单说就是中等居民！相当于中下一丢丢产阶级吧！

在邯郸算中上等了吧

主要两大方向仅供参考

1. 文案：文化特色一般是有比较突出鲜明的特点，文案上要抓住特色，从特色中挖掘更深层次的痛点，加以润色。但始终不能拖离开文化特色基调，包括特殊句式，地方特色词汇等方向结合。充分发挥想象

2. 图案设计：地方特色图形，图案，标志性符号，文化特色的整体氛围，融入文化特色场景在设计之中都是有效的方式

方法：

提取文化特色词汇与图形标志

奠定整体方案基调

围绕中心与文化特色进行合理联想

最后进行操作

这就像，今天聚餐主题民国风，那么你就会从妆容，发型，服装，穿戴，举手投足，说话语气等一气呵成去演绎，体会一下这种围绕一个主题的感觉，就能理解了

拥有文化属性是现代平面广告的底蕴，是现代平面广告的一种特殊表现，它有助于人们对广告的发展变化作出思索、判断、反思，有利于把握与其他艺术的互化，以及艺术表现的产生方式与存在价值，推进新创意思维的开拓与发展。而具有良好文化内涵是广告的生命力所在！关键词：文化 平面广告 创意思维科技进步、交通便利、通信手段这都是21世纪发达程度的表现，各民族文化间的隔膜逐渐减少，各地域固有文化与外来文化逐渐融合这也是新时代的表现。现代主义标准化、简单化的诉求，使得具有国际风格样式的平面广告因为没有地域文化的阻隔而兴盛一时。设计师们开始重新在各种文化中认识和寻找新的设计素材，彰显各地域独有的设计风格特色。因此，在当今世界中，文化已经在设计领域被提到一个极其重要的层面，成为民族和地域的一个显著标志。对于现代平面广告来说，创意固然重要，但是没有文化的平面广告只能成为一个空的躯壳，没有内在的美。如果创意是平面广告的思想，那么文化便是平面广告的灵魂，有了灵魂才会活的精彩。一、文化内核及要素置于平面广告设计之中平面广告的目的不仅仅是单纯的刺激需要，它更微妙的任务在于改变消费者生活的各个层面，从影响人们的举止、衣着、饮食、趣味、时尚，直到教会人们去适应新的生活方式。作为消费社会的独特文化景观和媒介的宠儿，平面广告也因此得到了爆炸性的发展，平面广告及平面广告所映射的形象也就成为所谓的后现代社会的中心问题。另一方面，从平面广告本身发展规律来看，现代平面广告绝对表现出一切极富创意的人类精神产品，这恰恰是文学艺术所提供的资源。在偶像重生的时代，平面广告必须能触动消费者已经疲惫麻木的感知力，而文化的创就以最快的速度被运用于广告的创意之中。各国传统文化、中西方文化、现代商业文化等诸多元素都对广告产生了极其巨大的影响。二、传统与现代文化寓于平面广告设计中中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，是中华民族的重要凝聚力；另一方面，当下人们的思想观念、思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和迅猛发展。同理其他国家民族历史一样在经受着时代的洗礼，无论怎样这种转换和发展本身就是从传统内部开始的。作为平面广告主要媒介之一——纸，产于中国，而且平面广告得以广泛传播的印刷术也源于中国；但不可否认平面广告的大幅度飞跃是进步并不在中国，可喜的是中国现代的设计师们终于认清了这一点，他们把中国的传统文化和新现代文化完美与平面广告设计之中。众所周知广告最初是商品经济的产物，是从人类社会生产大分工形成和商品出现以后，伴随着商品的销售而产生的，而平面广告的产生和发展，又成为推动商品生产和发展最活跃的因素之一。从世界范围来看，诸如立体派、风格派、超现实主义、构成主义等一系列设计风格与流派，从而引发现代广告文化的创造性的改革。我国香港的著名设计师靳埭强之所以能够走向成功，不仅因为他有一流的设计意识，也由于他在设计中融合了诸多中国的文化元素，如中国古钱币、水墨文化、儒家文化等。“只有民族的，才是世界的。”这提醒了所有的艺术设计者应该重新审视“文化元素”，将这一元素当作新的设计语言，建立起设计与文化的新融合，创造出自身文化产品的品位。三、商业文化处于现代平面广告设计中新时代商业的进步神速，而现代平面广告的发展与成熟，逐步改变了消费者对最初广告的轻蔑看法，人们在抱怨受到广告困扰的同时，也日益感到离不开广告所提供的信息及审美功能。众多广告的存在，创造了巨大的经济效益。而平面广告业界自身的发展与竞争也加速了思想性、艺术性的不断提高，越来越多的设计师发现广告越巧妙、越有文化内涵就越能贴近消费者的心灵，就越能打动消费者对平面广告的喜爱。好的商业平面广告设计必须在艺术与技术、审美与实用之间保持平衡，并将其整合为融会贯通的统一体。现代的商业设计自然不能放弃这一最基本的“设计美学”诉求。在这种“实用性”与“审美性”的平衡之间，最终的平衡点是：设计的最终目的是“人”，而不是“物”。平面广告当然不可能逃脱现代文化整体而走向制约。四、文化的发展趋势影响现代平面广告设计社会意识形态在不断变化，文化的内涵和形态也在不断变化，以文化为内核的平面广告自然也在改变。平面设计师应该立足于消费者的感知和需要制作广告，平面广告的目标对象是人，是为人服务的；对于以人为本的广告诉求来说应该把人性放在第一位，如食物的欲望、安全的欲望、美的欲望等，才能和消费者产生共鸣。现在大多数成功的平面广告都是根据人们的感情和理性而设计的。当前世界平面广告活动中出现了一种比较明显的转变：过去重点的硬性平面广告的趋势，被现在亲切、柔和的平面广告语言，自然流畅的平面广告风格，唯美的平面广告画面所取代。从社会文化的视角来探讨平面广告创作，是今后平面广告行业需要关注的重要课题，因为文化属性是现代平面广告的底蕴，是现代文化精神的一种特殊表现，有利于把握与其他艺术的互化，以及艺术表现的生成方式与价值，推进新的创意思维的开拓与演变。文化内涵是平面广告的生命力所在，作为有五千年传统文化底蕴的中国，在新世纪里正展示出设计文化的一个全新面貌！