书画与中国文化的论文

存在即合理。既不是歧路也不是出路。

玄幻小说，只是时代的产物。

如果，它顺应时代的发展，适合大家阅读的习惯，那么玄幻小说会一直火下去。而且不止在中国火，在世界各地也会火起来。

当有一天，人类有了新的替代品，玄幻小说也会像武侠小说一样，慢慢没落下去，从大众变小众。

反正，人类知道如何取悦自己的精神世界。

上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。

一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。所谓玄学因子，即是著重道家思想、易经术数、民间传说、超自然状态与神祕学，空间学等等面向的解读、描写与探索”。

目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。

玄幻小说的几大特点:对生物进化和未来世界的想象，对世界末日的虚构与想象，对世界源起的想象与虚构，奇怪的神话宗教体系，架空世界，非人智慧生物/种族。

对于玄幻小说，本人其实也是非常热爱的，所以希望玄幻小说可以发展越来越好！

小说就是小说，感觉没有必要把小说提升到文化的高度，面对学业，生活，工作的压力，我们更多的是愿意阅读一些不用带脑子的文章，也就是所谓的“无脑爽文”，单说这届作者不行或者是这届读者不行都是不负责任的。

而玄幻类小说的类别太多，内容中包含传统文化的只是一小部分。另外，玄幻小说的大兴也是一个错觉，目前流传在写手间的更多的是“玄幻以死”。现在火的是二次元分类和都市分类。

好像有点跑题了，但是把消遣类的网文提高到文化的高度多少有点不负责任。我想提问者是看到国内一大批网文在欧美大火才问的这个问题吧，确实，国内的网文在节奏，装逼打脸，杀伐果断上震住了大批欧美土鳖，他们哪看过这个啊！而早期的《星辰变》《凡人修仙传》等修仙文也确实在某一方面让欧美人了解了一些我国的修炼文化，但是现在在国外排行榜前列的是《放开那个女巫》和《无限恐怖》。就像我们读《哈利波特》读《魔戒》不会以为那就是英国文化一样，大多数的网文读者也就是读个热闹罢了。

但是确实有一批对于传统文化了解较多的作者，比如徐公子胜治，梦入神机，天下霸唱，荆柯守，松下野狐等等，读他们的小说一定程度上确实能对传统文化有所了解，而他们对弘扬传统文化确实做出了贡献。但是，这就像我们以前说玩三国游戏了解知识一样，这只是大海中的一小朵浪花，甚至可以说是一条邪路。

所以说，某些写到传统文化的小说既不是文化的出路也不是歧途，它们可以是传统文化的补充或者是弘扬传统文化的一小股力量，出路或者歧途的帽子，对网文来说是在是太大了。

是出路！玄幻小说是想象出来的，只有精神层面丰富，才会让一切有了人的情感，我们渴望却无能为力的事情由无限的想象力去实现，也是一丝慰藉。而且，好多时候，想象力能给现实世界带来灵感，从而促进事情向好，也是有可能的。而这想象力是来源于人。有了养家糊口的知识技能，精神上又不匮乏，人是实实在在地生活在这个世界上、这片土地上，他飘不走，他要的是平静和安慰。

当然是出路，而且是中国文化输出的一种出路。

中国一直不缺玄幻小说，比如《搜神记》，《西游记》，《七剑十三侠》等。另外，很多古典小说都有玄幻色彩，比如《水浒传》里的第四十二回还道村受三卷天书 宋公明遇九天女中宋江受九天玄女法旨；还如第七十一回忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次中天降碑文给梁山好汉排座次也颇具玄幻色彩；甚至《三国演义》中许多战场作战场面描写也很玄幻。现代的玄幻小说不过是玄幻小说在新时代的新形势。

中国玄幻小说无非就是《诛仙》《斗破苍穹》之类的修仙升级文，作为国人当然知道是假的，不过偶尔消遣消遣罢了。然而，这类文化不幸传到国外，然后就发生了这样的事情▼

国外男子沉迷中国修仙小说戒吸毒

然后网友就炸锅了，原本小众的玄幻修仙小说一下子爆炸开来，不仅风靡国内，更是将国外的修仙文化推向高潮！这绝对是中国修仙界的胜利啊！还有的老外误以为中国有很多修仙者，甚至都问出了“你们中国这么多修仙者为什么不统治地球”之类的言论。对此，我只想说，我们热爱和平。

现在有很多电视剧，都是根据网络小说来改变的，给中国文化起到了很大的作用。使中国文化单一变得多元化起来。

以前不想说,就现在的YY小说就可以让整个中腾飞.升天去了

玄幻小说应该是中国文化的出路，古代有神话，玄幻提现不同的文化

上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。

一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。所谓玄学因子，即是著重道家思想、易经术数、民间传说、超自然状态与神秘学，空间学等等面向的解读、描写与探索”。

目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。

玄幻小说的几大特点:对生物进化和未来世界的想象，对世界末日的虚构与想象，对世界源起的想象与虚构，奇怪的神话宗教体系，架空世界，非人智慧生物/种族。

对于玄幻小说，本人其实也是非常热爱的，所以希望玄幻小说可以发展越来越好！

现在的网络上有很多的网络小说家，很多人在无事可做的时候都会选择看看网络小说，我认为弊大于利，毕竟优秀的作品不多，大多数都是影响中小学生学习的垃圾小说。

产生了一些比较重要的影响，并且影响了中国的电视剧的一个导向和趋势，所以说网络小说对中国文化产生了一定的影响，但是也有一些不好的影响，所以说这个需要我们辩证的去看待。这样的才能够理智的去分析这些影响。

首先在指导思想提出了文化强国的方针，把文化自信作为中华民族伟大复兴和建设有中国特色社会主义强国的精神支柱，在思想政治教育和宣传工作中大为加强。同时把文化事业建设列入各项事业发展的重头，全国各地出现了文化兴省、文化兴市、文化兴县、文化兴村的全面规划蓬勃发展的局面。文化搭台，经济唱戏成为企事业发展的共同范式，各级党政领导重视文化发展的自觉性大大提高，并落实到发展成略规划和实践中。

二是实施了文化走向市场的体制性改革，把文化事业和社会主义市场经济有机地结合起来，使文化生产和消费具有了内在的动力和再生产机制，也使文化产品的社会效益和经济效益得以兼顾增长。全国文化艺术事业单位和团体普遍进行了企业化的体制改革，进入了市场发展的新轨道。文化和旅游的结合催生了许多新的产业。

三是优秀的中华传统文化得到了大力弘扬和继承。中华民族传统文化的精神成为社会主义核心价值观的重要闪涵并加以广泛深入的宣传教育，国学，孔子思想文化精华的宣传教育得到普及并走向世界，中华民族传统的优良道德观念和风尚习俗得到继承发扬，日益形成新时代的社会道德风尚。

以上三个方面，是新世纪我国文化发展变化的主要特征，其它方面的变化还很多，兹不一一列举。

当然对中国文化产生了很多影响以前，人都没有想过，就是可以在网络上获取这么多的知识，现在的这种网络文学真的是完全兴起了。

一、二者的基本概念。

1、生活真实。生活真实是文学理论概念。文学作品中“狭义的生活真实”，主要指实际生活中客观存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客观生活的规律和法则。也就是我们常说的“原生态”，是原汁原味的生活，是没有经过加工提练，没有经过人的大脑主观意识过滤的生活。它是自然的，原始的，粗犷的，真实的。广义的“生活真实”包括狭义的生活真实、历史真实和科学真实。文学作品中的科学性，即科学真实，指的是用自然规律来检验文学作品中的某些叙述和描写，要考虑作品中所写的景物、器物、人物的活动是否符合科学性，是否符合人与物的自然发展规律以及科学史实，对文学作品的真实性、严密性的思考不能不包含着对科学性的思考。历史真实就是历史上确实发生过的人与事，乃至历史事件。

那么，什么样的作品可以采用生活真实呢？从创作实践来看，报告文学，纪实文学，历史题材，自然主义、写实主义等作品要求用生活真实，如果脱离了生活真实就不符合题材要求和写作要求，观众欣赏时就会说胡编乱造，弄虚作假。但是，即便这些题材和手法可以表现生活真实，但也与原始真实生活有距离。文学概念的生活真实，即真实性原则，不是模拟和照录生活中的真实事件，而是概括和开掘其中具有生活意义的真实事件。即便是纪实文学和报告文学，也不可能把一个人一生的言行都全部写上。“自然主义” ，是文艺思潮的一种。形成于十九世纪下半叶。要求艺术家冷静观察，单纯地记录，以追求作品的绝对客观和准确，并拒绝在作品中分析，评判，还试图用自然科学规律特别是生物学的规律来解释人和人类社会，故往往忽视对事物的本质进行艺术概括。“写实主义”一词早在十九世纪初的哲学领域即已出现，但直至一八三六年新闻记者蒲朗许使用这个名词，才确立了写实主义的美术基础，写实主义要求正确、完全、忠实地描写当下生活的社会环境，譬如库尔贝等画家利用写实的技法，描绘当时不太被重视的农民和劳动者，所代表的理念恰巧与学院理念反其道而行，成为具有革命性的开创之举。超写实主义又称超级写实主义、新现实主义和照相写实主义，源自并兴盛于美国，其后波及世界各地。60年代末至70年代，作为世界现代艺术的中心，美国艺坛出现了莱斯利、克洛斯(绘画)、安德烈、汉森(雕塑)等人，其作品的逼真程度让人如面对照片或真人。日益发达的科技和丰富的材料为这种风格的发展提供了便利的条件。新写实主义Neorealism 。二次世界大战后在意大利兴起的一个电影运动。主要代表人物有罗贝多．罗赛里尼、狄西嘉、鲁奇诺．维斯康堤等。这类的电影的主题大都围绕在大战前后，意大利的本土问题，主张以冷静的写实手法呈现中下阶层的生活。在形式上，大部分的新写实主义电影大量采用实景拍摄与自然光，运用非职业演员表演与讲究自然的生活细节描写，相较于战前的封闭与伪装，新写实主义电影反而比较像纪录片，带有不加粉饰的真实感。

生活真实的意义。生活真实是基础，是文学创作的来源，任何艺术都来自于生活真实。没有生活真实作基础，一切文学艺术都会成为无源之水，无本之木。任何文学艺术如果脱离了生活真实，靠主观臆想，胡编滥造，就没有了真实性，也就谈不上艺术真实。这就是生活真实的意义。

2、艺术真实。艺术真实是指艺术家从生活真实中提炼、加工、概括和创造出来的，通过艺术形象集中反映了一定历史时期的本质、规律的社会生活的真正面貌。艺术真实是艺术作品应具备的重要品格，是艺术职能得以有效发挥的重要条件，是作家艺术家追求的终极目标。它是艺术作品善和美的前提条件，也是艺术作品艺术生命力的保障。艺术真实直接来源于社会生活。艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，以反映生活的本质真实。艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地显示出社会生活的本质。比如《红楼梦》，它就做到了生活真实与艺术真实的完美统一，是中国古典文学四大名著之一，是艺术真实的最高典范。

艺术真实的意义。艺术真实是艺术家主观思想和客观生活真实辩证统一的结晶。它源于生活真实，又高于生活真实。它可以以生活中的真人真事为基础，也可以以生活中可能有的人和事为基础进行艺术创造，达到艺术的真实。也可以采用典型化方法，把一类人一类事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。艺术真实并不要求照像式地复制生活，也反对照搬生活的某些现象。艺术真实可以展开想象的翅膀，比如李白的诗歌，丰富的联想，极度的夸张，组成了他诗歌艺术的独特风格。因此，艺术真实并不排斥艺术想象和艺术虚构，它允许虚构，允许写想念或幻想的事物。但是，任何想象与幻想，都还是以现实生活为基础。生活中虽然不一定有其事，但它却符合生活逻辑。它的真谛在于艺术形象与社会生活内在规律和内在逻辑的艺术吻合。在艺术创作中，不管运用何种艺术方法和手段，从生活真实到艺术真实，是其共同的原则和要求。能否从生活真实达到艺术真实，取决于艺术家是否具有进步的思想、丰富的生活阅历和娴熟的艺术技巧。

二、生活真实与艺术真实的区别及联系。

生活真实与艺术真实虽然是两个概念，它们之间既有区别又存在着必然的联系。简单地说，它们之间的区别是：（1）生活真实是自然形态的、纯客观的东西，艺术真实是观念形态的东西，是主、客观的统一。比如《西游记》中的孙悟空，他就不是生活真实中的人，他是一个猴子，但又具备人的性格与特点，有人的思维和行为。因此，说孙悟空是一个艺术典型。（2）艺术真实是生活真实典型化和审美化的反映。它们之间的联系是：生活真实是基础，就是说，艺术真实必须以生活真实为基础，脱离生活真实的艺术真实是虚假和编造，不能引起人们的喜爱与共鸣。艺术真实是生活真实的提练和升华。艺术真实源于生活真实又高于生活真实，是文学艺术家追求的终极目标。先谈谈它们之间的具体区别。举个例子，广大农村在新时期的生活是生活真实，一年到头，春播夏种，秋收冬藏，辛勤劳动。过去要交农业税，国家从前年取消了农业税，作家张中把这一事件写成电视剧本《喜耕田的故事》，搬上了银幕，就成了艺术真实作品。在中央一台黄金时段播出后，反响很好，收视率很高。这就是从生活真实到艺术真实。

再谈谈它们之间的联系：

1、生活真实是基础。这是因为，所有艺术都来源于生活。文学艺术既不是作家头脑中固有的，主观臆断的，也不是从天上掉下来的。文学艺术来源于生活，是社会生活的反映，世界上所有艺术都是生活的反映，没有不反映生活的艺术作品，不管是文学艺术还是绘画雕塑艺术，还是电影电视艺术。不过反映的形式有所区别而已，有的直接鲜明，有的曲折隐晦，有的则错误地或歪曲地反映罢了。《天下粮仓》热播的时候，主创人员被邀请到影视俱乐部录了一期节目。海燕好象没去。吴子牛以一个极为不雅的姿势坐在那里畅谈创作感言。有观众提意见说，卢焯和蝉儿坐在城外三天就不去厕所么？许多电视剧被老百姓骂为不真实，假。骂得好，骂得对。在宾馆里憋出来的瞎编乱造的剧本应该直接扔进垃圾箱。大家比较喜欢《亮剑》，为什么？因为《亮剑》写得真实，符合生活逻辑。大家还喜欢《高山下的花环》，也是因为它的一些细节非常真实，比如梁三喜临死时掏出的帐单，就符合八十年代初农村老百姓的生活实际。王玉梅演的梁三喜的妈，也就是广大农村老太太的典型。

反映生活是艺术的本质特征之一。即便是原始社会的陶碗陶罐上的图案和花纹，也是来源于原始生活的。由于生活的原始与简单，其图案和花纹也很简单。我在淄博看到一些汉代的瓦当，那上面有水的图案，有花草的图案，还有一人牵一只羊的图案。其实这都是当时社会生活的真实反映。中国画历来强调“以自然为师”。社会生活是艺术的来源，而且是唯一的源泉，这是全部艺术的实践证明了的真理，也是文学创作的一条基本规律。我们在阅读作品时，经常见到有读者回贴说：“不真实，是虚构的”。这就是违背了生活真实性原则。

2、生活真实不等于艺术真实。社会生活是庞杂的，混乱的，原始的，粗糙的。如果完全照搬生活，必然是不讨好的。因此，要把生活真实上升为艺术真实，还必须要一番加工提练，去粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深的再造功夫。作家的头脑就是加工机，就是蒸溜器，就是过滤器。“生活真实”是艺术反映的对象，并且是“艺术真实”赖以形成的客观基础和必不可少的材料，但“艺术真实”不等于“生活真实”，它是典型化了的“生活真实”。

从“生活真实”到“艺术真实”，是艺术创作的典型化过程。作家、艺术家只有在先进的世界观指导下，对生活材料进行认识、分析、选择、概括，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能进而完成由个别到整体，由特殊到一般，由现象到本质的飞跃。正因为此，“艺术真实”比“生活真实”更真实。这里举一首诗歌，是山东省青年作家协会网黑岩的作品乡泥：乡泥

把乡路背得滚瓜烂熟的不是书生

也不是寂寞开无主的蝴蝶

而是乡泥。这些不仅仅是穷乡僻壤才有的

乡泥，都不是燕子为筑巢而衔来的

而是和苦菜花、青青菜一样土生土长的

因为怀乡，它把家乡揣在怀里

把家乡的路揣在怀里

把路两旁的乡野揣在怀里

不留一点点寂寞。

这些乡泥，一生要读多少书

摘取多少句子，才把自己醉在这里

它的亲昵，固然没人理睬

可它能记住多少位父老乡亲的名字

从它怀里走出的人

都要从那一点一滴的乡泥里摘取记忆

至到长成奇葩，开成花蕊，让夜雨

打湿芭蕉。

难免，从这里经过的车轮

都要从它怀里陷下去，越陷越深

用多大的引擎，也难以从胶住的思念里

拔出来。本乡本土的，城里的，熟悉的，

陌生的人，几乎都被它养育过

难怪，从这里经过时

他们的裤腿，都要被它的热情粘住，

他们的裤脚，都要被他的朴实染湿

不论染湿一点点，还是濡湿一大片

都是一种认人为亲，都不得不让你

以双足作印，揽下对乡泥的大片情怀

从这首诗我们可以看出由生活真实到艺术真实的变化过程。

生活真实不等于艺术真实。这是因为：

第一、生活与艺术之间总有一段距离的，从生活真实到艺术真实，要经过作家头脑的加工提炼，要有艺术实践活动。再举一个例子，咱们的会员诗人李丹平的诗歌。同样是在孟良崮参观，他却写下了这样的艺术作品：孟良崮“不是这里最高的山，却是这里最高的碑。枪声撤了，坟茔驻扎了下来。满山坡的石头，都朝山头，跪着 。”蒙山竹：“清瘦的，几乎只剩下骨头了。 砍了， 也有节。”

第二、生活本身也不能说都反映了本质。社会生活频繁复杂，有些生活是琐碎的，粗糙的，细微的，不连贯的；真与假、美与丑，善与恶混杂在一起。有些生活是表象而根本不反映生活本质。所以，对生活素材要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。这就是典型化过程。作者选材不能剜到篮里就是菜，也不能原封不动地照搬生活。要有所区别，有所鉴定，有所选择。只有那些反映了生活本质的材料，才算得上是合格的、真实的。否则，只不过是素材，是毛坯。我在网络上看到许多散文作者在描摹生活方面很卖力，有点近乎自然主义的描写。但总感到个人色彩太浓，不够典型化，与艺术真实相差悬殊。这样的作品就达不到公开发表的水准，只能在网上传阅。这方面的例子也有，苏铁的鳌山湾的金桂山庄

临海的群山是滋润的

山里的村庄是滋润的

村乡的秋雨是滋润的

雨中的聚会是滋润的

满眼的绿怎样构图都是绿

满地的蓝怎样创意都是蓝

满天的雨怎样取景都是雨

满怀的情怎样感动都是情

他们从不同地方来

带来了丰沛的雨水

两天下了三百八十毫米

有座水库要鼓坝

防洪形势紧

是不是诗人中间有属龙的

快签署一道命令

停止了这场连绵不休的暴雨

他们从不同单位来

带来了丰收的作物

十二人出了二十本书

有位老兄荣获冰心文学奖

创作形势好

是不是作家中有属牛的

快振臂一喝

终止那文学界喧嚣的浮躁

我带着眼睛来

我带着耳朵来

我要带着心去

沉甸甸的作物画满了眼睛

看着我 看着我

一句话也不说

我得对着眼睛说好多好多话

不要让青春冷了场

这首诗也不能说不好，而是太写实，缺少概括，缺少艺术加工。同样是参加笔会，写出来的诗歌大相径庭。

第三、必须深入生活，加强生活实践，才能获得生活本质。经历过的就是实践过的。试想，如果朱自清没有小时候家庭生活的经历，又怎么能够写出《背影》那样感人的散文呢？这就是真与实践的关系。这里的真是经过艺术加工的真，是反映生活本质的真；这里的实践，是艺术实践。当然作者不可能把所有生活都体验，有些不是作者亲历亲为，是所见、所闻，这也算是实践。把这些原始的材料提练加工的过程，反复修改的过程，也是艺术实践过程。散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些情节。但是，不允许虚构不等于不容许艺术加工。散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。这个道理与照像和摄影一样，照像是复制生活，而摄影则要剪辑和蒙太尔。也就是说，要有后期制作的艺术加工。有些初学者不懂散文的写作过程和原理，老是将生活原封不动地照搬上来，结果是费力不讨好，读者不买帐。因为作者没有搞清生活的本质是什么，把一些个别现象当作了生活本质。而有些作者虽然把自己经历的最悲惨、最痛苦的事写上来，也没引起读者的共鸣，比如自己的兄弟打架斗殴被人家砍了一刀，真实倒没人怀疑，但这件事有啥社会意义呢？还是因为那仅是生活的个别现象，不能反映生活的本质。所谓生活的本质，是指那些典型的、带有普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。

3、艺术真实总是高于生活真实的。第一，艺术真实是带着作者主观倾向性的生活真实。由于艺术是经过作者头脑加工提炼生活得来的，这里边已经有了作者的思想意识活动和意识形态。作家往往是从生活真实的原则出发，高度概括了一类人和事，是杂取了许多同类的生活，然后加上自己的思想观点，再写到作品里。而这种倾向性是通过细节缓缓流露出来的，不是那种口号式的表白。若不是这样，那就是作者偷懒或不懂艺术。这也是写手与艺术家的区别。第二，艺术真实是经过作者加工提炼后的生活真实。它来源于生活，却又高于生活。这里的素材已经成为题材，这里的细节已经是典型化了的细节，这里的语言已经是标准规范化的语言。借用数学上的概念，它们之间存在着一个“差”，这“差”往往就是作家、艺术家所鼓吹推崇的一种道德境界，或是一种开掘的思想深度。“差”越大，演绎的难度自然也越大；反之，“差”越小，艺术真实太接近或等同于生活真实，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。综上所述，我们在进行文学作品创作的时候，任何人物的塑造、情节的记叙必须牢记一句话：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。

4、生活真实与艺术真实之间是辩证统一的关系。生活真实是基础，艺术真实是追求的目标。谁也离不开谁，不能把它们搞成两张皮。把握好它们之间的度，是一个创作难题。中国文学史上有“形似”与“神似”的争辩，形似太过，则会产生自然主义，太强调神似又容易脱离实际。齐白石有一段著名的说法：“作画贵在似与不似之间，不似为欺世，太似则媚俗。”后来有一个基本的共识就是，以形似为基础，重在神似。艺术真实以不脱离生活真实为原则，脱离生活真实的东西如空中楼阁，如沙滩上的建筑。但盲目地追求生活真实，而忽略了文学创作的目标，也会迷失方向。

三、如何处理好生活真实与艺术真实的关系。

我们了解了什么是生活真实，什么是艺术真实，以及二者之间的区别和联系，那么，接下就要探讨如何处理二者的关系。一个成熟的作家，应该是把二者完美结合的艺术家，既有深厚的生活阅历，又有高超的艺术概括能力，善于从生活真实中提练加工出富有本质意义的创作素材，从而创作出优秀文学作品。前人总结了很好的经验，谈创作体会的文章也很多，但根据我的研究，不外乎以下几点：

第一，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学观。为什么搞文学创作也要懂哲学，因为哲学是指导一切科学的科学，是世界观和方法论。没有正确的世界观和方法论，就难以写出真正的艺术品。比如，写历史题材的作品，你要反映或再现那个时代的历史真实，如果没有历史唯物主义哲学观的指导，可能就会歪曲历史，违背历史真实性原则。再比如，你写现当代的社会生活，如果没有辩证唯物主义哲学观作指导，你对现实的把握可能就要走样，因为你的思想不正确，你没有把握住现实生活的主流和本质，抓住了一点支流末节，就大做文章，结果犯了政治上的错误，或者说主题思想不过关。反映现实生活，如果没有用现实主义的手法，不遵循现实主义的创作规律，就有可能滑向反现实主义的泥坑。因此，作家要多学点哲学，不断开阔眼界和思想，成为生活的思想家。有的作者告诉我，老是觉得个人写的东西缺乏思想和深度。什么原因呢？我看主要是读哲学太少，理论思维和逻辑思维不够。除了学好马克思主义哲学之外。我建议多读点中国儒家、道家和禅学，或者印度传来的佛教，这对文学创作是很有益处的。不读儒家著作，就不知道中国的伦理道德和为人处事方法；不读道家即老庄的著作，就不知道中国哲学的博大精深，就会陷入人生的种种苦恼；不读禅学和佛教，就不知道人生六道轮回之说，就难以理解禅意人生，禅是一种境界，一种机锋，一种棒喝。读了禅学，诗歌的品位就上升一个台阶。孔孚的新田园诗大家都喜欢，他的诗好在什么地方？其实，就是好在他的诗歌有一种禅学的意蕴。

第二，坚持深入生活，观察生活，提练生活，把生活真实当基础和源泉。深入生活，是老生常谈，有的会员会说，我们整天都在生活，吃喝拉撒睡一样也不少，怎么还要俺深入生活？但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，却不一定发现生活中的美，也不一定认识了生活的本质。作家就是要从大家习以为常的生活中发现美，开掘生活的本质。罗丹说过：生活中不是没有美，而是缺少发现。因此，深入观察生活，是写作的一项基本功。一是要善于观察。作家要有一双犀利的眼睛，善于从日常生活中繁杂琐碎的事物中发现美，即便是别人观察过写过的事物，也能找到新的角度和能成为艺术的东西。艺术家总是有一双善于观察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蕴涵的艺术特质。怎么样使艺术真实不脱离生活真实？古今中外不少文学艺术家都作了探索。苏格拉底说：“看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，……因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。我们应该把真实看得高于一切。”车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格的特点，是它的本质。”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。杂取各种人共同的性格特点，然后集中到一个人身上。比如阿球正传，就是杂取了众多农民的性格，然后集中到阿球身上，把中国农民的性格展现得淋漓尽致。三是模拟现实生活。这是允许的，性格塑造可以高度概括，但细节却要模拟生活。我最近看到一个留学生写的文章，里边谈到三种方法，即直接的感官刺激、语言同调、思维同步。我是比较赞同这个观点的。散文也好，小说也好，要想获得艺术真实的巨大感染力，就必须在细节上模仿生活，在语言上做到同生活中的原型人物一样的语言语调。在思维上也要同步，一个农民的思想不可能有市民的思想，一个将军也不同于一个士兵。有些作品叫小孩子说大人话，就有点滑稽可笑。关于生活真实与艺术真实两者之间的关系问题，鲁迅先生曾说过一段十分精辟的话。他说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山必竟原来有雪花，就含一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有那么冷。如果说‘广州雪花大如席’，那可就变成笑话了。”

不仅要善于观察生活，体验生活，而且要主动深入生活，到生活中去提炼、挖掘、概括本质性的东西。有的作者觉得没的写，我看主要就是缺少生活积累，生活的底子不够。那么，深入生活就成了补课的第一任务。有的作者不是没有生活，他有一定的生活阅历，但还是写不出，肚子里有货倒不出，这就是善不善表达的问题。还有的作者有了一段生活，也写了一些东西，但再写下去，就感到捉襟见肘，没多少写头。这说明他已经透支了生活，需要赶快深入生活，补充养料。我曾劝一位作者多出去走走，见多识广才有写头。老是身边的人和事，等把亲朋好友都写完啦，还写什么呢？有的作者说，我有生活，也有观察生活的能力，也掌握了一些艺术技巧，那为什么写出来的东西还是不受欢迎呢？这是因为缺少创造，你写的东西，人家也写了，你没有超过人家的地方，所以就雷同，就一般化。艺术具有不可模拟性，是这一个。即个人风格、个人气派，独立思考、独出心裁、独辟蹊径，独树一帜。

三是遵循艺术创作的基本规律，要把艺术真实作为追求的目标。文学艺术说到底是意识形态范畴，既然是意识形态，是精神产品，那么，精神产品就有精神产品的创作规律。从哲学上讲，是逐步深化自己的认识，遵循“认识――实践，再认识――再实践”这样的认识规律。因为任何作家对客观存在和客观真理的认识都不是一次完成的，都有一个从表象到本质的认识过程。有的老作家劝青年作家要沉得住气，不要看到一点就写，有一点小感想就写大部头，要多读书，多积累，思考成熟再写。写诗歌要遵循诗歌的创作规律，诗歌是高度概括高度凝练的语言艺术，讲究意境和意象的创造。有的作者写的诗歌，没有诗味，把分行的诗歌连在一起就是散文，就在于对诗歌这门艺术还不了解，对其创作规律还没有把握。写小说讲究人物塑造，一篇小说，人物塑造任务完成了，性格突出了，血肉丰满了，人物写活了，小说就成功了。有的作者小说只讲故事，不塑造人物，故事讲完了，人物还是没有站立起来，那么这篇小说就是失败的。有的作者注意了塑造人物，但由于对生活观察不够，写的人物雷同化，给人似曾相识的感觉，那也不算成功。还是对生活真实没有体验好。有的作家受文革“三突出”的影响，写出来的人物是“高大全”式的人物，还是因为对丰富多彩的现实生活缺乏深入了解，不能把这一个与那一个区别开来。写散文，要讲究思想、在场和诗意，这是我这几年在网络上学到的新散文理论。所谓思想，就是思想到位，一篇散文如果没有思想，就像白开水，那是没有味道的，读者是不买账的。那种无主题散文更是误人子弟的提法。思想是散文的神，所谓形散神不散，这个神就是思想。自古以来，我们中国就有文以载道的传统，这是唐代韩愈提出来的。我国先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。所谓在场，就是要求作者在生活现场，不是现场办公，而是现场体验，写出你的感受，写出你的亲历亲为，写出你的思考。这一点与写小说不同，小说要求作者退场，要退避三舍，退得越远越好。散文却要求作者在场，现场感强的散文，必定是有真情实感的散文，有深厚的生活阅历，有高兴或痛苦挫折的亲身体验。所谓诗意，就是富有激情，用诗的语言写散文，整篇散文充满了浓厚的诗的意境。

关于虚构问题。这是文学艺术创作中必不可少的手法。即作家在一定世界观的指导下，为了创造艺术形象，表达某种感情的需要，对于观察积累的生活素材，予以调整安排，加工提练，集中概括，并运用丰富的想象，创造意境，塑造人物的整个过程。除了报告文学和纪实文学等不能虚构外，各种小说和诗歌都是可以虚构的。但是，虚构绝不是脱离生活的随心所欲的凭空捏造，而是借助分析综合，联想想象，对现实生活的加工改造。使作品中的人物、故事，既像现实生活那样真实可信，又比现实生活中的真人真事更强烈、更集中，更具有艺术感染力。这就是说，我们在运用虚构手法时，一定不要凭空编造，要以生活真实为依据，要反映生活的本质，要善于发现美，做到“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。要让读者在你所塑造的人物中看到自己或某类人的影子，这样的文学作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虚构的问题，我认为，在总体上来说，散文是不允许虚构的，散文的生命在于其真实性。但是，如果照像般地复制或模拟生活，那就谈不上艺术真实。既然散文是经过加工创造出来的艺术，那么，在一些细节上就应当允许虚构，人名地名也可以虚构，其中的人物也不必受真名实姓的限制，只要符合生活逻辑，虚构就是允许的。如果说散文注重艺术真实了，那必定是遵循了这一创作规律的，是以生活真实为基础的。就是说，散文的基本材料是真实的，不是虚假的。散文的意境和情景是虚构的。

摘自百度网友，谢谢。

不能说是歧路或是出路我个人觉得，就是这个时代下的一种文化产物。

小说就是小说，感觉没有必要把小说提升到文化的高度，面对学业，生活，工作的压力，我们更多的是愿意阅读一些不用带脑子的文章，也就是所谓的“无脑爽文”，单说这届作者不行或者是这届读者不行都是不负责任的。而玄幻类小说的类别太多，内容中包含传统文化的只是一小部分。另外，玄幻小说的大兴也是一个错觉，目前流传在写手间的更多的是“玄幻以死”。现在火的是二次元分类和都市分类。好像有点跑题了，但是把消遣类的网文提高到文化的高度多少有点不负责任。我想提问者是看到国内一大批网文在欧美大火才问的这个问题吧，确实，国内的网文在节奏，装逼打脸，杀伐果断上震住了大批欧美土鳖，他们哪看过这个啊！而早期的《星辰变》《凡人修仙传》等修仙文也确实在某一方面让欧美人了解了一些我国的修炼文化，但是现在在国外排行榜前列的是《放开那个女巫》和《无限恐怖》。就像我们读《哈利波特》读《魔戒》不会以为那就是英国文化一样，大多数的网文读者也就是读个热闹罢了。但是确实有一批对于传统文化了解较多的作者，比如徐公子胜治，梦入神机，天下霸唱，荆柯守，松下野狐等等，读他们的小说一定程度上确实能对传统文化有所了解，而他们对弘扬传统文化确实做出了贡献。但是，这就像我们以前说玩三国游戏了解知识一样，这只是大海中的一小朵浪花，甚至可以说是一条邪路。所以说，某些写到传统文化的小说既不是文化的出路也不是歧途，它们可以是传统文化的补充或者是弘扬传统文化的一小股力量，出路或者歧途的帽子，对网文来说是在是太大了。

当然是出路，而且是中国文化输出的一种出路。中国一直不缺玄幻小说，比如《搜神记》，《西游记》，《七剑十三侠》等。另外，很多古典小说都有玄幻色彩，比如《水浒传》里的第四十二回还道村受三卷天书 宋公明遇九天女中宋江受九天玄女法旨；还如第七十一回忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次中天降碑文给梁山好汉排座次也颇具玄幻色彩；甚至《三国演义》中许多战场作战场面描写也很玄幻。现代的玄幻小说不过是玄幻小说在新时代的新形势。中国玄幻小说无非就是《诛仙》《斗破苍穹》之类的修仙升级文，作为国人当然知道是假的，不过偶尔消遣消遣罢了。然而，这类文化不幸传到国外，然后就发生了这样的事情▼国外男子沉迷中国修仙小说戒吸毒然后网友就炸锅了，原本小众的玄幻修仙小说一下子爆炸开来，不仅风靡国内，更是将国外的修仙文化推向高潮！这绝对是中国修仙界的胜利啊！还有的老外误以为中国有很多修仙者，甚至都问出了“你们中国这么多修仙者为什么不统治地球”之类的言论。对此，我只想说，我们热爱和平。

存在即合理。既不是歧路也不是出路。玄幻小说，只是时代的产物。如果，它顺应时代的发展，适合大家阅读的习惯，那么玄幻小说会一直火下去。而且不止在中国火，在世界各地也会火起来。当有一天，人类有了新的替代品，玄幻小说也会像武侠小说一样，慢慢没落下去，从大众变小众。反正，人类知道如何取悦自己的精神世界。

是出路！玄幻小说是想象出来的，只有精神层面丰富，才会让一切有了人的情感，我们渴望却无能为力的事情由无限的想象力去实现，也是一丝慰藉。而且，好多时候，想象力能给现实世界带来灵感，从而促进事情向好，也是有可能的。而这想象力是来源于人。有了养家糊口的知识技能，精神上又不匮乏，人是实实在在地生活在这个世界上、这片土地上，他飘不走，他要的是平静和安慰。

玄幻小说的大兴是中国文化的悲哀我相信，这么旗帜鲜明的回答，肯定会受到很多玄幻小说拥趸的鄙视甚至抨击，有的会说这是小题大作，有人会说故意深沉，在此对不适应者先说声抱歉了！毋庸置疑，这个文学体裁里，还是有许多优秀的作品，我自己也看了一些，比如xx仙，比如xx大地等，的确玄妙大气，很好看。但是很抱歉，随着网络文学的兴起而逐渐走红，借助网络传播的速度而大兴的玄幻小说，总给我想起了网络歌曲，很多神曲半年一年之内大街小巷强奸着你的耳朵，连三岁小孩都会，之后却销声匿迹，再无人传唱。我不是故作高雅状，单从流行音乐上看，卡拉OK里唱的最多的还是一些80、90年代的经典歌曲。因此，我的悲哀有两点:一是传承文化的悲哀。玄幻小说虽然以中国古代志怪、佛学、武侠等文化为基础进行加工创作，但是，古代文化博大精深，它只是其中浪花一朵，而当下却成为网络文化阵地的主流，社会快速消费口味已经使我们作为读者很少能静下来阅读，我们的作者也被市场所支配，浮躁得少有精品，《平凡的世界》、《穆斯林的葬礼》等这些作品，离我们已经有30年了！一旦读者和作者这种相辅相成的平衡被打破，有多少人去关注、专注传承的问题。二是文化传播的悲哀。不可否认，这类快餐文化拥有大量的读者，特别是年轻读者居多。“少年强则国强”，少年是未来的希望，我们现在给他们的脑子里植入的主流思想是xx荣耀，是飘渺的怪异的世界，中国文化的根基如何夯？怎么实？不否认玄幻小说对文化多元化的促进，钦佩小说的加工者和读者！不多说，向致力于中国传统文化研究、传播者致以崇高敬意！

上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。所谓玄学因子，即是著重道家思想、易经术数、民间传说、超自然状态与神祕学，空间学等等面向的解读、描写与探索”。目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。玄幻小说的几大特点:对生物进化和未来世界的想象，对世界末日的虚构与想象，对世界源起的想象与虚构，奇怪的神话宗教体系，架空世界，非人智慧生物/种族。对于玄幻小说，本人其实也是非常热爱的，所以希望玄幻小说可以发展越来越好！

金庸天龙八部倚天屠龙记射雕英雄传鹿鼎记笑傲江湖雪山飞狐连城诀白马啸西风书剑恩仇录神雕侠侣飞狐外传侠客行碧血剑鸳鸯刀卧龙生温瑞安会京师少年冷血少年追命少年铁手斗僵尸温柔一刀古龙绝代双骄名剑风流三少爷的剑武林外史萧十一郎圆月弯刀陈青云柳残阳琼瑶小说还珠楼主拳王诸葛青云李凉萧逸甘十九妹饮马流花河萧瑟慕容美黄鹰大侠沈胜衣梁羽生七剑下天山大唐游侠传冰川天女传冰魄寒光剑曹若冰无极作品文学名著红楼梦三国演义水浒传西游记资治通鉴续资治通鉴名人传记拿破仑丘吉尔罗斯福富兰克林秦始皇刘邦毛泽东邓小平蒋介石论坛武侠小说资源交流互联网知识五五茶馆公告栏小说 >> 相关资讯 >> 行业资讯 >> 中国小说的发展史中国小说

楼上是高人

你的题目不小！给你个框架吧！照这个写应该不错 一， 中国最大的小说集《太平广记》 《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。 《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。 《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记

自1905年中国第一部电影《定军山》的诞生到2005年，中国的电影已走过了整整一百年的历程。在这百年的中国电影历史长河中，中国电影的发展史离不开中国武术的熔入。 中国电影从无声、单机、黑白影片到高科技、大投入、环绕立体声巨幕电影，乃至全球最有影响力的电影节，以武术及以尚武崇德的侠义思想为主题的电影占据了中国电影的重要地位。因此，可以说，中国武术促进了中国电影的发展；中国电影推广和宣传了中国武术。 2 武术与中国电影发展的三次高潮 2.1第一次高潮 中国电影第一次武术动作片高潮出现在20世纪的20年代至30年代。在当时，人们习惯称其为“武侠电影”。 武侠电影随着中国电影的发展而发展到了第一次高潮

我们知道,中国古典文学尤其是先秦文学还处在一种文史哲不分的状况,所谓纯文学的概念尚未形成。文学史重点介绍的对象,如《老子》、《庄子》、《论语》、《韩非子》等,既是文学作品,同时也是哲学著作;同样,《尚书》、《左传》、《国语》、《国策》等,恐怕首先是历史著述,其次才是文学创作;就是文学色彩较为明显的《诗经》、《楚辞》,也多少不无历史和哲学的意味。在这一时期(其实后代也有延续),作家同时也是思想家、历史家,我们甚至可以说,诸如老子、庄子、孔子等人,其在思想史上的地位远远高于在文学史上的地位,作为世界文化名人,他们的贡献更多地表现在哲学、伦理学方面。所以,对于此类作品,仅仅从文学角度进行研究是不够的

我告诉你啊嘿嘿

齐白石（1863—1957年）



现代著名书画篆刻大师。名璜。少 年时精于木雕，后来苦攻金石书画。60 岁时开始吸取民间艺术之长，融汇传统 写意技巧，逐渐形成独特的艺术风格。 他的花鸟画取材平日农家常见之物，尤 喜画虾、蟹、鱼、蛙。    用笔泼辣洗练， 设色浓艳明快，充满民间气息和生活情 趣。他的书画艺术雅俗共赏，深受人民 喜爱，有很高的国际声誉。1956年由世 界和平理事会授予和平奖。作品有灯 蛾图、螃蟹图、群虾图、蛙声十 里出山泉、《祖国万岁》等。

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现代化学与生活    我们周围的世界，是一个由物质组成的世界。这些物质无时无刻不在变化：巨大的岩石逐渐风化变成泥土和沙砾；由于地壳变动而埋没在地下深处的古代树木变成了煤；铁器在潮湿的空气里逐渐生锈；等等。  其实，化学就是人类为了生活和生产，长期积累了许多有关物质变化的知识。  从而逐渐认识到，自然界里一切物质变化的发生的规律。进而通过规律利用自然和改造自然。1、衣    皮衣和皮鞋越来越受到人们的青睐，那皮革是怎么制的呢？    制革就是把动物体上剥离的生皮加工成实用皮料的过程，也称为鞣制，即用鞣酸及重铬酸钾对生皮进行化学处理：①鞣酸，又称丹宁，是某些植物如碱肤禾的树瘤（五倍子）中存在的一类无定形固体物质，分子结构中含多个羟基，可溶于水，能使蛋白质凝固。    当生皮充分润湿并压榨后，它的每条纤维周围均充满蛋白质。经鞣酸处理后，生皮可变得规整。②重铬酸钾，在鞣制时加入，经还原使Cr6 成为Cr3 ，铬离子与氨基酸的活性基团作用，使皮的纤维键合，强度大增。  鞣制后，本来容易发臭、腐烂的硬生皮，变成干净、柔软的皮革。     通常的人造革由聚氯乙烯制成，办法是在织物纱线之间用这种合成树脂粘合。  原则上任何树脂（包括橡胶）均可制革。      皮革和人造革两者在应用上有某些共同性：①衣。均适合做御寒外衣。动物皮革较透气，保暖性更好，但怕水；人造革表面不怕受潮；②鞋。二者均耐磨、坚韧，但动物皮革做成的皮鞋（及其它皮制品）受潮后易变形，产生折皱，甚至断裂。  人造革制的鞋不怕水但比较气闷2、食     饮食中的化学知识更是不胜枚举。  为了健康成长会吃一些有营养的东西，比如牛奶肯定是不可少的。有些喜欢喝加糖的牛奶，所以在煮牛奶时就先放糖一块煮，当然，也可能是用微波炉加热。  另外有些喜欢在牛奶里加入果子露或巧克力同饮，这些都是错误的食用方式，我们用化学原理来解释一下。    首先，牛奶中的赖氨酸与糖同煮，在高温作用下会产生梅拉德反应，生成一种有毒物质——果糖基氨酸。    这种物质不会被人体消化吸收。结果使对人体特别是对健脑有益的赖氨酸遭到破坏，尤其对少年儿童发育更为不利。喝牛奶加糖是有正确方法的：把煮开的牛奶装入碗内，晾至不烫手时，再把糖加入牛奶中搅拌至糖化时，即可饮用。  这样，牛奶温度低了，赖氨酸就不会遭到破坏。    其次，牛奶含有丰富的蛋白质和钙，果子露属于酸性饮料，在胃中能使蛋白质凝固成块，影响吸收，从而降低牛奶的营养价值，长期这样饮用，会使孩子变瘦。  巧克力含有大量草酸。  牛奶与巧克力同时食用，则牛奶中的钙和巧克力中的草酸就会结合成草酸钙，不被人体吸收，破坏了牛奶的营养成分。若长期如此食用，还可造成小孩头发干枯、腹泻、出现缺钙和生长发育缓慢。3、住     举家迁入新居，这本是一件值得高兴的事，但关于小儿患白血病专家调查却令人担忧。    近年来小儿白血病的患者明显增加，其中90％的小患者家中半年之内曾经装修过。但装修材料中的有害物质是否是小儿白血病的重要诱因尚待进一步考证。但广岛白血病人增多和大同地区白血病发病率偏高等现象证明，白血病的发病极有可能与环境污染有关。  近年来，有儿科专家在接诊白血病患儿时，有意对其家庭居住环境和生活习惯进行了调查，九成患儿的家长承认自家最近曾经装修过，而且大多是豪华装修。  医学专家推测，装修材料中的有害物质可能是小儿白血病的一个诱因，芯板、榉木、曲柳等各种贴面板和各种密度板中含有甲醛、油漆中含有苯乙烯和部分大理石地面的辐射，可能是罪魁祸首，因为甲醛和苯乙烯都是国际卫生组织确认的致癌物，苯可以引起白血病和再生障碍性贫血也被医务界公认。    而这些污染气体释放缓慢，据了解，人造板材中甲醛的释放期一般为3～15年。    所以，新装修的房子最好经过一段时间的开窗通风后再入住。4、行     现在最方便的交通工具就是汽车了，但汽车在行驶过程中会排放大量尾气。  尾气包括一氧化碳、碳氢化合物、氮氧化物、颗粒物及甲醛等。      汽车尾气对人体健康有什么样的危害呢?一氧化碳是一种无色、无臭、无味、无刺激性的有毒气体。它随着空气经肺进入血液循环，与血液中的血红蛋白结合，降低红细胞的携氧功能，引起缺氧，影响呼吸及心、脑功能。  碳氢化合物对机体具有一定的刺激作用。氮氧化物的刺激作用较小，但易于侵入呼吸道深部细支气管和肺泡，长期吸入可使肺组织受到破坏；氮氧化物还能引起组织缺氧而造成全身组织损伤。  。

左氧氟沙星序贯疗法在CAP治疗中的应用 贵阳市华烽医院主治医师 张少武 社区获得性肺炎(CAP)是一种临床常见疾病。在CAP治疗中，把握治疗时机，合理选择抗菌药物，在保证临床疗效的同时减少耐药和不良反应的发生，一直是临床医师最为关心的问题。   2004年10月24日，“喹诺酮类序贯疗法在抗感染治疗中的应用”学术研讨会在北京举行。  来自美国亚利桑那州立大学呼吸研究中心的 Micheal P Habib教授应邀做了题为“左氧氟沙星与社区获得性肺炎”专题报告。  Habib教授从CAP的流行病学、治疗时机、细菌耐药与药物选择等方面进行了全面论述，并对三种呼吸喹诺酮类药物进行了评价。他指出，新喹诺酮类是当前治疗CAP最为有效的药物，其中，左氧氟沙星的有效性和安全性更具优势。    喹诺酮序贯疗法是治疗CAP的一种有效途径，在保证疗效的同时，可降低医疗花费、简化治疗程序、提高患者依从性。 Habib教授的讲座包含了近年来CAP治疗研究进展中的许多关键信息，对中国医师的临床实践具有重要的指导意义。  在此摘要刊出讲者的发言，以飨读者。 CAP是一种常见的感染性疾病。  在美国，CAP是导致死亡的第六大病因，每年的医疗花费高达210亿美元。因此，CAP的有效治疗一直备受关注。   把握CAP治疗时机: 就诊4小时内抗菌治疗， 可显著改善预后 1997年一项对14069例65岁以上住院CAP患者进行的分析显示，住院期间死亡率为10。3%?30天死亡率为15。  3%;24小时内纠正缺氧状况可使死亡率明显降低。  与补氧同样重要的是，在8小时内给予抗菌治疗可明显降低30天死亡率(JAMA 1997，278:2080)。而最近对18000多例65岁以上老年CAP患者的研究显示，在住院4小时内给予抗菌治疗可显著改善预后，30天死亡率、住院期间死亡率、住院天数等均显著降低(Arch Int Med 2004，164?637)。    这些证据提示，CAP患者迅速接受抗菌治疗，预后更好。最近美国已建议，在病人就诊4小时内即给予抗菌治疗。CAP患者是否在第一时间及时接受抗菌治疗，已成为评价CAP治疗的标准。  这就要求临床医生在药敏结果没出来时，选择一类有效覆盖CAP常见致病菌同时口服吸收好的药物，先给予经验性口服抗菌治疗。  由于新喹诺酮类药物能全面覆盖CAP的致病菌且口服与静脉给药的生物利用度几乎没有区别，因此，先给予该类药物口服更具优势。   新喹诺酮类药物: 是治疗CAP最为重要的 一类药物 新喹诺酮类药物的耐药率最低 近30年来，肺炎球菌青霉素耐药情况急剧攀升。而肺炎球菌对青霉素耐药后，对其他的抗菌素如大环内酯类、四环素类、磺胺类等也易产生耐药。    但研究显示，对青霉素耐药的肺炎球菌并没有显示出对喹诺酮类药物的交叉耐药现象。左氧氟沙星自1997年开始在全球广泛应用以来，耐药率一直保持在相当低的水平。 加拿大的一项耐药调查显示，从1997年至2002年间，新喹诺酮类药物的处方量增加了100多倍，但肺炎球菌耐药情况几乎没有多大变化。    总结美国2002-2004年肺炎球菌耐药情况显示，对青霉素(MIC≥2 μg/ml)耐药率上升到18。6%?对阿奇霉素耐药率上升到25%，且耐药程度增加(从4 μg/ml增加到16 μg/ml);而左氧氟沙星耐药率仅为1。  1%。根据美国对2002至2004年连续3年的肺炎球菌耐药趋势分析显示，左氧氟沙星的耐药发生率最低。   新喹诺酮类药物对CAP典型和非典型致病菌均有效 CAP的病因复杂，最常见的病原体以肺炎链球菌、流感嗜血杆菌、卡他莫拉菌、肺炎克雷伯杆菌、金黄色葡萄球菌等多见，并且常为多种病原体同时感染或序贯感染。  最近发现，非典型致病菌感染在CAP中所占比例越来越高(达到23%)，如肺炎支原体、衣原体、立克次体、军团菌等，可单独或作为CAP混合感染的一部分存在。  这些致病菌多属于细胞内感染。   鉴于CAP病人发病年龄大和经常为多重病原体感染的特点，在治疗时需采用一种能迅速起效、广泛覆盖各种典型/非典型病原体、细菌耐药率低而安全性高的抗菌药物，新喹诺酮类正是符合这一要求的一类药物。药理学研究表明，左氧氟沙星对CAP典型/非典型病原体均具有较强的活性，其在细胞内的浓度远远高于细胞外(大约超出6倍左右)，因此，该药特别适合细胞内感染致病菌所致的感染。     指南推荐新喹诺酮类为CAP治疗的一线用药 CAP治疗指南推荐的经验性治疗通常包括两个选择:大环内酯类与头孢类联合治疗和喹诺酮类单药治疗。那么，哪种方案疗效更好呢?一项大型回顾性分析给出了明确的答案。  该研究对13000例老年住院CAP患者进行了回顾性分析，将患者病情严重程度标准化，以对铜绿假单胞菌无效的第三代头孢类药物头孢曲松单药治疗作为参照，比较指南推荐的不同经验性治疗方案的疗效，得出的结论是，新喹诺酮类单药疗效优于其他类药物的联合治疗(见表1)。    因此，新喹诺酮类药物是目前单药治疗CAP最有效的药物。 左氧氟沙星单药 500 mg序贯治疗: 是节省费用、提高依从性的有效治疗途径 左氧氟沙星既有静脉制剂，也有口服制剂，片剂绝对生物利用度约为99%，静脉和口服给药的药代动力学几乎完全相同，因此，特别适用于抗生素的序贯疗法(Sequential therapy)，即对病重患者可以采用先静滴，急性症状好转或稳定后转为口服给药方式。    这样既可节省医疗费用，又可提高病人依从性。File研究显示，采用左氧氟沙星序贯治疗CAP，其临床有效率和细菌清除率都较对照组高。改口服治疗的标准是:咳嗽和呼吸改善;T＜37。  8℃至少8小时;白细胞计数正常;能充分进食。 同一种药物间静脉与口服给药的转换治疗?Swich therapy?在临床治疗中更为简单、方便，因此在CAP治疗中，特别推荐单药转换治疗。  左氧氟沙星属于浓度依赖性杀菌药，疗效主要取决于峰药浓度(Cmax)与MIC的比值以及24小时药时曲线下面积(AUC24)与MIC的比值。  根据这一药效学特点，最大程度提高Cmax/MIC及AUC24/MIC比值，可提高疗效并减少细菌耐药性产生。左氧氟沙星成人单剂500 mg口服或静脉给药，血药浓度可达到6 μg/ml以上，相对于300 mg剂量有明显提升。    因此，左氧氟沙星大剂量给药(500 mg)可取得更佳疗效，每日1次给药更为合理。推荐CAP给药剂量:500 mg，每日1次，7~10天。 值得一提的是，AUC/MIC比值并不是越高越好，AUC/MIC为30~35已经足够，可以有效控制12小时内没有细菌生长。  左氧氟沙星、莫西沙星和加替沙星AUC/MIC均超过30，在体外实验中具有同等的杀菌效果。   三种喹诺酮类药物: 疗效与安全性哪个更好? 左氧氟沙星与莫西沙星比较 在一项随机、对照、双盲临床研究(提交给FDA的新药申请报告:#100039)中，左氧氟沙星与莫西沙星治疗CAP比较，两药疗效都很好(见表2、3)。   左氧氟沙星与加替沙星比较 在一项比较左氧氟沙星对加替沙星治疗CAP的随机、双盲临床研究(提交给FDA的新药申请报告:#38)中同样证实，两药疗效相当，临床评价和细菌学评价左氧氟沙星似乎更好(表4)。     三药安全性比较，左氧氟沙星更具优势 安全性无疑是临床关心的一个重要问题，左氧氟沙星500 mg给药剂量是否会增加不良反应发生率?研究显示，与大环内酯类药物比较，其不良反应发生率是低的，仅为0。  8%。在上市后不良反应监测数据库中的分析显示，左氧氟沙星在三种主要呼吸喹诺酮类药物中，三大系统(胃肠、过敏、中枢神经系统)的不良反应最低，而应用最为广泛(全球处方量超过3亿人次，远远超过加替沙星和莫西沙星，排名稳居第一)。     最近，加替沙星引起糖代谢异常已引起广泛关注。加拿大药物不良反应数据库中共收到与服用加替沙星有关的19例低血糖报告和7例高血糖报告。在日本和德国，生产企业已在加替沙星用药说明中加入可引起糖代谢紊乱的说明和糖尿病患者用药提示。   许多药物都可引起QTc延长，QTc延长超过10 ms易诱发心室颤动。  在三种药物比较中，左氧氟沙星1500 mg可使QTc延长为6。89 ms，而莫西沙星800 mg可使QTc延长达到16。  34 ms，使诱发心血管事件的危险性增加。 相比而言，左氧氟沙星在同类药物中安全性更具优势。 新呼吸喹诺酮类药物治疗CAP小结: 细菌耐药率低; 良好的PK/PD特性，适于每日1次给药; 口服与静脉给药生物利用度几乎无差别，便于进行序贯治疗; 与其他抗菌药物相比，效价比合理; 左氧氟沙星的安全性更好。    。

玄幻小说多为架空历史或作者自己编造一个时代，但大致内容都脱不了仙侠爱情、修炼飞升，或者逆天改命，完全体现不出中华悠久的历史文化。

感觉玄幻小说可以是中国文化的出路，因为现在的社会，小说传播很快。

玄幻小说应该是中国文化的出路，因为随着玄幻小说的开始，我国的中国文化以新颖的方式被传阅。

玄幻小说的大兴是中国文化的悲哀 我的悲哀有两点: 一是传承文化的悲哀。 玄幻小说虽然以中国古代志怪、佛学、武侠等文化为基础进行加工创作，但是，古代文化博大精深，它只是其中浪花一朵，而当下却成为网络文化阵地的主流，社会快速消费口味已经使我们作为读者很少能静下来阅读。 我们的作者也被市场所支配，浮躁少有有精品，《平凡的世界》、《穆斯林的葬礼》等这些作品，离我们已经有30年了！一旦读者和作者这种相辅相成的平衡被打破，有多少人去关注、专注传承的问题。 二是文化传播的悲哀。 不可否认，这类快餐文化拥有大量的读者，特别是年轻读者居多。“少年强则国强”，少年是未来的希望，我们现在给他们的脑子里植入的主流思想

第一个十年：电影和音乐显露大众文化潜质 40年前，中国人刚刚走出大一统样板文化的阴影，尚不知大众消费文化为何物。大众文化消费是以精英文化为代偿。这是因为，精英文化较为敏感，觉醒得更早，而此时的大众文化消费还只是一种潜流，只能借助精英文化来表达。比如在文学方面，反思文学（其代表作为1977年11月发表的刘心武的《班主任》）、伤痕文学（其代表作为1978年8月11日发表于文汇报的卢新华的《伤痕》）、改革文学（其代表作为1979年2月发表的蒋子龙的《乔厂长上任记》），都曾在大众中广为流行。戏剧舞台在经历了最初的复排热潮之后，遂有了北京人艺的丹心谱（作者苏叔阳，1978年3月25日首演）和上海

中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“中国的文化”（中华人民共和国的文化）。受中华文明影响较深的东方文明体系被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。从旧石器时代的发明创造，到康有为梁启超的维新变法到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。 中国文化，依据中国历史大系表相传经历了有巢氏 [1][2]、燧人氏 、伏羲氏 、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代[3][2][4]，《先秦史》载：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”[5]；到中国第一个国家夏朝建

《画中仙》金莎演唱我怎么舍得看不见那一张清秀完美的脸雨点掉落下来 打湿整个屋檐 你淋湿站在我左边你美的像幅泼墨画中的仙我靠近递你一张手绢你突然的笑了 道谢说得腼腆骤雨停了 你就这样越走越远青石板的马路边 那离别似空间勾起我不断对你的思念倘若雨势再蔓延能再多看你几眼现唯借手绢吻你的脸 泪水划过我唇边笔墨挥洒宣纸砚 刻画出对你无尽的思念如果还能在雨天遇见 可否能邀画中的仙 赏花儿月圆你美的像幅泼墨画中的仙我靠近递你一张手绢 你突然的笑了 道谢说得腼腆骤雨停了 你就这样越走越远青石板的马路边 那离别似空间勾起我不断对你的思念倘若雨势再蔓延能再多看你几眼现唯借手绢吻你的脸泪水划过我唇边笔墨挥洒宣纸砚刻画出对你无尽的思念如果还能在雨天遇见 可否能邀画中的仙 赏花儿月圆青石板的马路边 那离别似空间勾起我不断对你的思念倘若雨势再蔓延能再多看你几眼现唯借手绢吻你的脸泪水划过我唇边笔墨挥洒宣纸砚刻画出对你无尽的思念 如果还能在雨天遇见可否能邀画中的仙 赏花儿月圆0。    0亲 采纳 记得给分啊0。0孙小布。

中国文化博大深渊，努力去做

中国文化，记录了中国的五千年文明发展史。世界上有四大文明古国，包括古印度，古埃及，古罗马，及中国。其它三个古国，文化都断了，或不存在了，唯有中国，经久不衰，延绵不断。她详细地记录了，中国各个朝代发生的大事及文化，记录了中国各朝代的智者，总结出的智慧及文明，供我们后代学习，参考，借鉴，让我们更智慧地生活。

你孝敬父母就是学习中国文化，你用筷子吃饭也是学习中国文化，你能分清叔叔和舅舅、姑姑和姨妈就是学习中国文化，你能背“春眠不觉晓…”就是学习中国文化……

如果你想问的是“怎样学习国学？”，建议你从《论语》、《道德经》开始。

中国的汉字文化是学不尽的，一辈子也学不完的

多看书，吸收知识！

建议去看看曾仕强的讲座，我本人看了他的讲座对中国文化有了更深的理解。

多看，多实践，找到好老师。

中国文化这个题目太大，中国有5000年文明史，可以说凡是有文字记载传承下来的都是文化，近现代以前积淀的称传统文化，近现代以来的称当代文化。中国文化一般指传统文化，儒，释，墨，道，佛，法，阴阳家，军事家等等，要学习个人建议从唐诗宋词入手，从传统书法入手，或从习二胡，古筝等传统乐器入手，很容易理解中国文化。

根生地固 从娃娃抓起 非物质文化遗产 得贯彻落实出相应的措施补贴

先从国学入手

首先不得不说这个问题提的质量很高，进来发文的大多是文化领域爱好者，当然，在回答这一问题之前先要弄明白什么是文化吧！

东方文化是指人类社会历史实践过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和《辞海》。

西方文化（Culture）意为耕作、培养、教育、发展、尊重等。

综上东西方对文化的定义我们会发现一个共通之处，那就是‘文化是个筐，啥都可以装…’ 怎么学习中国文化？你能学多少？

看似很复杂的问题就个人而言需简单对待，我会从我的认知中从新定义它。

文化既是传承！无需去刻意学习它，在你呱呱坠地时就开始接触它了，随着年龄的增长你的父母、家人、老师、朋友以及你个人耳濡目染所接触的一切都在改变着你，不能简单的认为一个没有学识的人就没有文化，在长者的教诲中你会学到如何健康成长，生存。在幼者身上你也会发现自己的不足……等等！你会通过自己的判断有所保留并传递开来，直至后代子孙，周而复始。

中国文化渊远流长，博大精深！学习中国文化必须详细地了解中华文明的起源和历史变迁的过程，同时还得设身处地地融入到中国政治和文化生活以及民风民俗当中，这样才是学习中国文化的必经之路……！

只要喜欢，学之不难。

中国文化，博大精深！

生活入手，效仿铺路。

有心尝试，水滴石穿！

谢谢小编的邀请。

谢谢邀请回答这很好的问题，料想提问者一定是个外国人了，中国传统文化，博大精深，在中国处处都能接触中国文化，中国人从小就学着传统文化长大的，却没人能学齐中国传统文化，中国传统文化大概分为儒家，佛家，道家三家主流文化。其次是由此而衍生出来的文学，语言，武术，曲艺，书法，节日，音乐，棋类，民俗等，具体还有许多，中国人用一生都学不完的中国传统文化，若是你只懂中文的话，就融入中国人的生活中去便可。想更好地更多的学习中国传统文化，便先选择学儒或学佛又或学道，这三家的任意一家，更具体点的是想学琴棋书诗画礼乐曲术等的那一类？如很多中国人都喜欢的唐诗宋词，也是不错的选择呀，古诗词以丰富的感情和想象使人心潮起伏，以鲜明的节奏和美妙的韵律使人吟咏回味，以高度的凝炼和含蓄使人回味无穷。这是我想推荐给你学的。

背熟、熟背《弟子规》、《太上感应篇》，看10遍《了凡四训》，不知不觉就是中国传统文化的践行者

中国文化博大精深。它包含从生活习俗，人文科学，等：怎样学习？只有溶入其中，才能学到它的精华。

中国文化博大精深，你指的是哪一个领域，中国文学 医学，书法 武术 戏曲 雕刻 中国手工艺 茶艺，棋艺等等都是中国文化，凡事我们中国老祖宗的传统都统称为中国文化。

学习中国文化的点滴谈

文化，作为中华民族的魂灵，自然有其价值取向和目标牵引。她囊括了整个苍天和大地的生命之典藏，中华民族之所以能延续数千年，并魏然屹立于东方，这就是文化的魅力和血脉通畅在起作用，她可以辅佐战争长驱直入，因为战争是不存在对和错的，唯有文化可以成为人类命运的引擎和导向。

那么，中国的文化经历了多朝多代之后，仍然沿袭着祖宗的线路，为国家的战略服务，为人民的精神和心灵服务，为教育和经济服务，文化的奉献精神是建立在包容，接纳，链接和付出的高姿态的基础之上的，也因此而成为一个国度一个民族一个时代的标签。

我们应该怎样学习中国文化呢？

找到文化的来龙去脉之后，試必全面的客观的理解中国文化的精髓，剔除糟粕，从而正确的把中国文化运用到生活生产和建设美好家园的正途上去，过去，老一辈的人曾教育我们做任何事情要讲道理，以理服人，人间道是：有理走遍天下，无理寸步难行。有了这么个支撑心灵隆起的骨架，就有了完善人生的指路明灯，因此，就不会步入弯道而迷茫了。中国文化的范畴之广，内容冗杂，从古至今，已经形成体系的架构和早已约定俗成的就是我们所要学习并推崇和弘扬的经典！

多读读四书五经[捂脸]

中国文化源远流长，博大精深。要想更精更细的学习中国文化，就必须掌握正确的方法。

（一）历史梳理与分析相结合

中国文化历经数千年演变，内容异常丰富。我们既要对它的来龙去脉有明确的了解，又要避免被无法穷尽的枝节材料所淹没，没有将历史的方法与逻辑的方法结合起来。正如恩格斯所说：“历史常常是跳跃式的和曲折式的前进的，如果必须处处跟随着他，那就势必会注意许多无关紧要的材料，而且也会常常打断思想进程……因此，逻辑的研究方式是唯一适用的方式。但是实际上这种方式无非是历史的研究方式，不仅摆脱了历史的形式以及其扰乱作用的偶然性而已。”

（二）典籍研习和社会考察相结合

中国文化的要义，多被记录在汗牛充栋的古籍之中。研读这些古籍，如《诗经》、《周易》、《论语》、《史记》等等，对于我们把握中国文化的精髓，无疑是非常重要的，但这只是问题的一方面。另一方面，中国文化的众多要素，是以非文本的形式，存在于社会生活之中，例如起居习俗、宗教礼仪、道德规范等等。这就要求我们将研究视野扩大到文本之外的社会生活的宽阔领域，将点击研习与社会生活考察结合起来，相互比照，相互映证，相互补充，从而对于生生不息的中国文化一个动态、全面的生活了解。

（三）批判继承与开拓创新相结合

千百年来，我们的祖先对于养育我们的中国文化，进行过详细的研究，取得精湛的成果，我们没有理由拒绝这份珍贵的遗产。苛求前人，否定过去，打到一切的非历史主义和民族虚无主义态度，是不可取的。但是我们又不能被前辈的认知成就所束缚。一味沿袭前说，只会窒息科学的生命。新的时代，新的社会，对于中国文化的研究，提出了新的课题，新的要求。为了完成这一历史使命，我们为以历史唯物主义的科学观点和方法，批判地继承前贤已取得的成就，同时，根据时代的要求，不断开拓创新，才能在中国文化研究领域有所发展，有所发明，有所创造，有所前进。

根据时代与自身现实及愿望做出正确的坚持

中国文化博大精深，古之诗歌文学，书法绘画，兵法武艺，今之科技电子，卫星天文，建筑设计，人之生命有限，思维有限，不能所有中国文化都学得精深。有一门精通已足矣。只要你需要就专心研究，取其成就，别的闲来兴趣跟读便罢，没有一把刀是利的你只能和我一样的普通。

看题目，感觉指的是中华传统文化。华夏文明，上下传承了几千年，所形成的文化，也和当时的社会是紧密相联的。有些文化在当时是合情合理的，在今天未必符合社会主流价值观，所以要辩证的看。不要一概否定，也不要盲目继承。其实我们今天学习中华传统文化，大家都说要"学其精髓，去其糟粕"，这是对的。但何为精髓？何为糟粕？却不知什么是分辩标准。个人愚见：中华传统文化最精彩的地方，不在于它的成果（成果是可能过时的），而在于它的方法论。举例来说就是经验不重要，重要的是经验是怎么得到的。具体的例子就是："易经"总结的出的结果不重要（因为随着现代科技的发展，今人的认知可能比古人高明多了），但古人观察自然界，并由此总结出自然界规律的方法，却至今都对我们深有启发。另外，在学习时，也要注意目的，目的是学其长处学以致用，而不是穷首皓经仅为装B。所以学习时，不要厚比薄彼。一说中华文化就妄自尊大，把其它国家、民族文明、文化扁的一无是处;也不必一说起西方近代科技，就妄自菲薄，把自己的传统文化扁的一钱不值。总之，对待中华传统文化，我们可把它当作一面镜子。古为今用，洋为中用，扬长去短，学以至用。

行万里路，读万卷书，这是过去式，伏网络筋，观天下文，这是现在式。

中华文明源远流长，中国文化底蕴丰富，以中医为契点，阴阳调和，得人生大意，内涵以养生，外延以治国理家。窃以为，以此观点为据，理性吸取中国文化之要诣，则可成大业。上善若水，德厚载物，据此躬为，上顺天意，下顾苍生，使天下大同。

从点点滴滴做起，从身边的人和事学起，然后再系统学习掌握！

博览群书、多学历史、掌握全面、博古通今……

热爱祖国才能真正学好！

中国文化源于易，道家思想是基础，《道德经》若通则中国文化入门也！

根据自己的需要去学习。

学习分两种，一种是书籍学习，中国文化源远流长，多看，多读，从各个方面，了解历史，了解礼俗。另外一种，多走动，多学习，中国文化，博大精深，各个民族不同的文化，学习工艺。

从中国历史学起，每种文化和历史都息息相关

学习中国文化必须从学习语言与文字，民俗开始，这不仅仅是学习中国文化必备的基础，学习世界上任何一种文化都要必备这三样基础要素。语言，文字是最重要的沟通桥梁，民俗是一国文化的重要根基之一。了解一国民俗方知其民性特征与生活，交往习惯。

从古典名著学起，四书五经

走走，看看

中国文化需要从生活中发现。不是学习能够了解的。

就一点要想学好我们中国文化，就得了解我们中国历史传承。

中国文化，博大精深，任何人即使用一辈子的时间也不可能能全部都学到。至于怎样学习中国文化，唯一的办法是，要根据你目前迫切需要解决的是什么疑难杂症的问题为导向，采用有选择性、针对性、对症下药的方法，去学习中国文化。

中华千年文化，历史悠久。不能让我们这几代`人给丢掉，

从小学开始

把自己当成小孩一样，什么都不懂的去学习，从基础的简单的学起，比如像《三字经》之类的启蒙读物开始，然后就是多品读诗歌，最后才是有选择的去读一些感兴趣的文章典籍。由浅入深，由易到难；先词句概念，再文化思想！

怎样学习中国文化，首先这个题目的基础是在于意识到了学习中国文化的重要性，并且开始实践学习中国化，我觉得这是一个非常好的开端。

说实在的，我很早意识到中国文化学习缺失的短板。在工作过程中，与外国人交流的时候，会意识到自己虽然英语表达比较流畅，但是和外国人交流中国文化的时候，还是说的不是特别好。我自己仔细想一想，其实就算我用中文说一些中国文化的主题，尤其是一些文艺思想类的我自己都不知道怎么说，所以我其实很早就意识到应该多去了解中国文化，但学习效果好像不太明显。

我觉得学习中国文化可以系统的学习。这个题目下的很多人的回答都是非常的好，然后我也会去学习大家的方法，在这里我也给大家推荐一个方法，那就是用英语去学习中国文化。

现在很多人都非常的想和外国人交流，交流的时候多交了一些西方的文化，我觉得在学习英语的时候，其实就可以去学习一些英汉对照的关于中国文化的一些资料，这样子的话其实也可以加深对中国文化的了解。

当然我认为中国文化学习很重要的还是去用心去感触和感受中国文化的博大精深和无穷魅力，尤其是参与一些体验式的这些学习，我觉得会印象更加的深刻，体验也会更加的深刻。

关于将英语学习和中国文化相结合，其实我最近就在实践，请大家关注我的头条号和抖音号，雪莉讲英语，最近会有一些中国文化和英语相结合的这些主题的分享，感谢大家对我的支持，请加我关注吧。

你好！很高兴回答这个问题

也许现在还有很多人没有认识到中国传统文化的重要性，总认为中华传统文化糟粕。中华传统文化是中国人民的瑰宝。我们每一个人都应该好好学习，下面跟随我的脚步，带领大家初步认识下中华传统文化的魅力。。。。

文化既是传承！无需去刻意学习它，在你呱呱坠地时就开始接触它了，随着年龄的增长你的父母、家人、老师、朋友以及你个人耳濡目染所接触的一切都在改变着你，不能简单的认为一个没有学识的人就没有文化，在长者的教诲中你会学到如何健康成长，生存。在幼者身上你也会发现自己的不足……等等！你会通过自己的判断有所保留并传递开来，直至后代子孙，周而复始。

1.首先进入中国传统文化百度百科，对中国传统文化包含哪些方面，有一个初步的了解。

2.里面重点提到了佛儒道文华是核心，儒家的核心是弟子规，道家的核心是太上感应篇，佛家的核心是空。

3.怎样更好的介入学习呢？首先观看陈大惠老师的巡讲视频，再者就是看曾仕强教授关于道德经的智慧，易经的智慧。从身体力行中找到感应的力量。

4.人伦，人与自然，其实三家的核心本源应该是一样的。都是通过一套哲学体系 体悟人生的智慧。如果你的人生想要圆满，巨力推荐学习。

学习需要时间，现代人手不离机。沒有办法！

如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟

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网络小说有积极的影响也有消极的影响，对我国的文学产生了深远影响。积极的一面是增加了我国文学的科幻知识，消极的是网络小说质量不高，会带来消极影响。

网络小说的产生是中国一种必然的趋势。网络时代的特征就是草根化，会有越来越多的人在网络上创造小说。与传统文学不同的是，小说已经被大多数人所接受，而且有很多人一直在创作。

网络小说的产生，在中国是一种必然。网络时代的特征就是草根化，例如微博把话语权向民间倾斜。传统文学不给力，需求又旺盛，自然而然的，网络在中国一普及，就爆发式的出现了网络小说。

其实网络小说对中国文化产生了很重要的影响，从好的方面来说，对于中国文化的丰富性，有了一定的提高，也增加了文化多样性，从坏的方面来说，让很多青年都迷上了看小说，而不务正业，这是坏的方面。

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