中国当代文学必读经典作品

（前苏联）尼·奥斯特洛夫斯基钢铁是怎样炼成的

（英国）艾米莉·勃朗特呼啸山庄

（美国）欧·亨利欧·亨利短篇小说选

（英国）丹尼尔·笛福鲁滨孙漂流记

（俄罗斯）托尔斯泰安娜·卡列尼娜

（英国）简·奥斯汀傲慢与偏见

（美国）温斯顿·格卢姆阿甘正传

（法国）福楼拜包法利夫人

（奥地利）卡夫卡城堡

（英国）查尔斯·狄更斯董贝父子

（美国）亚历克斯·哈里根(上册)

（美国）亚历克斯·哈里根(下册)

（俄罗斯）果戈理果戈理小说选

（美国）霍桑红字

（法国）大仲马基督山伯爵(上册)

（法国）大仲马基督山伯爵(下册)

（捷克）利乌斯·伏契克绞刑架下的报告

（澳大利亚）麦卡洛荆棘鸟

（俄罗斯）艾捷尔·丽莲·伏尼契牛虻

（法国）莫泊桑漂亮朋友

（英国）威廉·萨默赛特·毛姆人生的枷锁

（捷克）米兰·昆德拉生命中不能承受之轻

（意大利）卜伽丘十日谈

薛冰、陈济众世界富豪故事100篇——名人传记

杨建东世界名著导读

（英国）查尔斯·狄更斯雾都孤儿

（英国）詹姆斯·希尔顿消失的地平线

（法国）雨果笑面人

（日本）紫式部源氏物语

（法国）罗曼·罗兰约翰·克利斯朵夫(上册)

（法国）罗曼·罗兰约翰·克利斯朵夫(下册)

（苏联）高尔基在人间

（哥伦比亚）马尔克斯百年孤独

众所周知，中国现代文学是从白话文学运动开始的，它是现代汉语的文学，语言形态的差异是区别现代文学与古代文学的一个重要特征，因此，从语言学和语言哲学的角度来研究“五四”，就成了中国现代文学研究的一种新可能。高玉的博士学位论文《现代汉语与中国现代文学》（中国社会科学出版社2003年6月出版），正是从语言学和语言哲学的角度来重新评估五四新文化运动的历史功绩，代表了中国现代文学研究的较新成果，体现出中国现代文学研究的“语言学转向”。

五四文学运动是从语言变革入手的，胡适文学改良刍议中提出的“八事”有“五事”是纯语言问题，主张以白话代替文言，主张“有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么写”，这是五四思想先驱者们一致的文学革命策略。五四文学运动中因此集结了太多的语言学问题，例如，为什么要用白话取代文言，文言的本质是什么，五四白话文的本质又是什么，现代白话与古代白话是什么关系，五四白话文运动与新文学运动乃至新文化运动有什么内在的联系，为什么从语言变革的角度入手，新文化运动才取得了巨大的成功，等等。高玉立足现代语言观，对这些问题都作了阐释。他在这部论著中分析道，五四时期胡适等人提倡的白话文是一种新的语言体系，它既不同于中国古代白话，也不同于当时的民间口语，它在语言的思想层面上深受西方语言的影响。它与中国古代白话和现代民间口语的区别不是文字上而是语言体系上。五四白话就是后来的“国语”，也即现在的现代汉语，它和古代汉语是同一文字系统，但却是两套语言体系。在语言工具层面上，古代汉语与现代汉语并无根本的差异，它们之间的根本差异在于语言作为思想思维和世界观的层面上。古代汉语体系决定了古代文化和文学的古代性物质，现代汉语体系决定了现代文化和文学的现代性特质。在以文言文为基本语言形式的古代汉语体系里，古代白话是作为工具性的语言存在的，而在现代汉语体系中，现代白话更多的是作为思想性的语言而存在的。五四白话文运动从语言变革入手，之所以取得了巨大的成功，是因为白话代替文言，不只是语言工具的替换，更是思想上的深刻革命。“语言是一个民族最深层的东西，不是涉及到民族的生存问题，不是迫不得已，这一根基是很难动摇的。”（29页）“某种意义上说，文化的定型正是语言的定型，文化的转型正是语言的转型。”（34页）所以“从发生学上来说，中国现代汉语形成了，中国现代文化就形成了，现代文化的现代性从根本上可以归结为现代语言的现代性。”（56页）

在重审五四白话文理论和胡适的白话文学观时，高玉敏锐地洞察到，尽管五四白话文运动极力主张的语言变革是一次重大的思想革命，但五四思想先驱者并没有明确意识到这一点，没有在理论上把它阐释清楚。他们源于传统的语言本质观，认为语言只是工具，是一种可以独立于思想的物质性外壳，因而没有也不可能把文学运动与语言变革的关系讲清楚。对于新文学为什么要用白话而不用文言，胡适的理由是很不充足的，有许多地方值得商榷。比如他说，“自从三百篇到于今，中国的文学凡是有一些价值有一些儿生命的，都是白话的，或是近于白话的”，这个结论就很有问题，不太符合文学史的事实。中国文学史上，优秀的白话文学固然很多，但优秀的文言作品更是数不胜数。再比如，胡适反复强调“今日之文言乃是一种半死的文字”、“今日之白话是一种活的语言”，这些论断也失之笼统和偏颇。文言文的“死”和白话文根本不是从“字”上来区分的。语言的死活从根本上取决于是否被使用，而是否被使用则从根本上取决于其思想是否合时宜。新文化运动之前，文言文是正统的语言，还在被广泛地使用，根本就不能说它是“死”的语言。可以说，新文学运动从语言变革入手是走对了路子，发动白话文运动是正确的，但胡适等人的理由并不是关键的，甚至于可以说是不正确的。文学观念的变更需要深刻的思想革命，而语言变革就是思想革命，“思想革命对五四新文学运动绝对是重要的，而思想革命并不像五四先驱者们所理解的是独立于语言之外的理论上可以独立运行的运动，它和语言运动是紧密结合在一起的，并没有语言之外的思想革命。”（153页）可见，五四新文化运动不是理论上的成功，而是事实上的胜利。五四白话文运动的理由只有从现代语言学和语言哲学的角度才能说清楚，只可惜五四先驱者受制于当时的语言学发展状况，无法将它讲清楚，而很长时间以来学术界受传统语言学关于语言工具观的影响，也未能将其中的道理揭示出来。高玉从现代语言学和语言哲学的观点出发，对五四白话文运动作出的新的阐释，从学理上凸现了五四新文化和新文学运动对于中国文化现代化和文学现代化的重大意义，加深了我们对于中国现代文学形态和本质特征的理解与认识。

翻译文学与中国现代文学的关系是极为密切的，翻译文学从语言系统到思想思维上直接影响到了中国现代文学的发生与发展。高玉从现代语言学和语言哲学的角度来理解翻译活动，提出了翻译本质“二层次”的理论观点，即技术层面和文化层面。在语言作为工具的层面上，翻译是技术问题；在语言作为思想本体的层面上，翻译是文化问题。他指出，一方面，借助翻译，西方文学以翻译文学的面目出现在中国文学舞台上，它从文学观念上影响了中国现代文学的形成与发展，它不仅输入了西方的富于逻辑的清晰的表达方式（语法或文法），同时还输入了新概念新术语和新范畴，这其实就是输入新思想。翻译对中国现代语言的影响不仅仅是增加了“形而下”的物质性词汇，更重要的是增加了“形而上”的思想性词汇。另一方面，西方文学翻译为汉语时，又受汉语及其汉语文化的制约从而中国化，也就是鲁迅所说的“归化”。翻译从根本上是外部力量，外力毕竟是外在的，它的作用主要限于动摇中国传统文化，它给中国古代文学输入了很多新质。西方文化和文学中的思想成果何时被中国所吸纳以及怎样被吸纳，还取决于中国文化和文学的现实土壤，取决于中国文学从外部到内部的种种环境和条件。通过对翻译文学与中国现代文学的互动关系的揭示，高玉事实上也挑明了中国现代文学与传统文学和西方文学之间的关系，中国现代文学受到了西方文学的深刻影响，但不是“全盘西化”的文学，也受到了传统文化和文学的制约，但已不是传统意义上的文学，而是属于现代中国的具有现代性特征的第三种文学。

学衡派是以新文化运动的反对派面目出现在中国历史舞台上的，新文化运动事实上的巨大胜利也就宣判了学衡派的失败，宣判了他们理论的不攻自破。很长时期以来，我们对学衡派的认识都存在很大偏误，甚至到了不与理解的程度。重新评定学衡派，给他们以恰当的历史地位是值得讨论的一个个案。高玉认为，学衡派在本质上是现代保守主义，但具有现代品格，是中国现代文化的重要组成部分。学衡派与以林纾为代表的封建顽固派有质的差别，封建顽固派站在维护传统文化的立场上来反对整个中国现代文化和现代文学，而学衡派只是胡适、陈独秀等人所代表的新文化派和新文学派的反对派，他们并不是整个中国现代文化和现代文学的反对派。从学理上讲，学衡派“昌明国粹，融化新知”的主张似乎比新文化派的激进思想还要合理和公允，但他们的理论为什么没能被人们理解和接受呢？一个重要的原因就是他们对语言的不恰当认识和传达西方思想时所使用的文言表述方式。由于坚守文言文，学衡派在思想上不是超越了传统而是回归了传统，从而导致了自身的文化悲剧。

中国现代汉语：现代化

中国古代汉语：古老化

(废话！）

知道后告诉下…我也需要

中国现当代文学，即新民主主义革命时期和社会主义革命时期的文学。必读书目如下：

鲁迅 《狂人日记》《呐喊》 《彷徨》 《阿Q正传》

郭沫若 诗集《女神》《凤凰涅槃》小说前茅恢 复一只手豕蹄

叶圣陶 脚步集《稻草人》英雄的石像《皇帝的新衣》西川集长篇小说《倪焕之》

冰心 《超人》《往事》《分》冬儿姑娘小诗《繁星》春水

朱自清 长诗《毁灭》 《踪迹》文集《背影》《荷塘月色》《绿》《桨声灯影里的秦淮河》

郁达夫 《沉沦》《春风沉醉的晚上》薄奠

闻一多 诗集《红烛》 《死水》

徐志摩 《志摩的诗》翡冷翠的一夜》猛虎集《云游》其中名篇《再别康桥》

丁玲 沙芬女士的日记《太阳照在桑干河上》

萧军萧红《八月的乡村》 生死场。

茅盾《中国的一日《子夜》 《林家铺子》 《春蚕》

巴金 爱情三部曲《雾》《雨》《电》激流三部曲《家》《春》《秋》

老舍 长篇小说《骆驼祥子》

曹禺 剧作《雷雨》《日出》

林语堂

沈从文 《湘行散记》《边城》

田汉 剧作 《梅雨》 名优之死历史剧《关汉卿》《文成公主》谢瑶环

夏衍 剧作《赛金花》 秋瑾传《上海屋檐下》法西斯细菌

赵树理 《小二黑结婚》

孙犁 《荷花淀》风云初起

周立波 《暴风骤雨》

马烽.西戎 《吕梁英雄传》

袁静.孔厥 《新儿女英雄传》

艾青 长诗 向太阳火把大堰河——我的保姆

臧克家 老马《烙印》泥土的歌

钱钟书 《围城》

柳青 《铜墙铁壁》

知侠 《铁道游击队》

杨朔 《三千里江山》

陆柱国 《上甘岭》

李英儒 《野火春风斗古城》

杜鹏程 《保卫延安》

曲波 《林海雪原》

罗广斌.杨益言 《红岩》

冯德英 《苦菜花》 《迎春花》

雪克 《战斗的青春》

杨沫 《青春之歌》

冯志 《敌后武工队》

刘流 《烈火金刚》

姚雪垠 历史小说《李自成》

金敬迈 《欧阳海之歌》

贺敬之 叙事长诗 放声歌唱回延安 《雷锋之歌》

魏巍 报告文学《谁是最可爱的人》

文革文学中的一部分。所谓的地下文学就是暗文学，在当时环境之下，是一种手抄文本为依托的重要表达形式，是和官方主流文学相抗争的，这种抗争实质上就是歌颂人类的质朴、爱情的伟大，但是文革是禁欲主义的，严禁所有的爱情友情，一切都是以革命的名义行事。所以所谓的地下文学就是反主流反文革的传统文学的非传统表达，是和五四精神一脉相传的。

地下文学往往被忽视的重要原因是，文学与政治的不清不白的关系。这种关系是挣脱不了所谓的文学为纯粹的概念的。我老爹就是研究地下文学的，他回忆说，当时文革中流传诗歌，小说都很精彩。他读过手抄本一本小说，精彩程度很一般，不过在毛选当道的年代，这也算是好宝贝。后来那本小说成为了地下文学的重要文献，名字叫《第二次握手》。

地下文学的文学性究竟如何，暂且不论，就这种现象而言是深层次的。也就是说，这种现象的出现往往比文本的文学性更重要。我们要看清楚政治与文学的关系也是地下文学最重要的启迪。

上述都是兴致发挥，全手打。因为受到老爹的影响所以知道一些，希望对你有帮助。

钱理群《中国现代文学三十年》，钱理群文选，《1948：天地玄黄》

温儒敏《中国现代文学批评史》，《学习指导》，《中国现当代文学学科概要》

洪子诚《中国当代文学史》《问题与方法》

张钟、洪子诚《中国当代文学概观》

陈晓明中国当代文学主潮，现代性与中国现代文学转型，无边的挑战：中国先锋文学的后现代性，当代文学与文化批评书系

阿英《晚清小说史》

李泽厚现代思想史论

许纪霖二十世纪中国思想史论

赵京华寻找精神家园：周作人文化思想与审美追求

陈平原中国现代小说的起点：清末民初小说研究，《中国小说叙事模式的转变》，《陈平原自选集》，《在东西方文化碰撞中》

夏晓虹觉世与传世--梁启超的文学道路

文学经典除具有一般的经典特质外，还有自身的特点，因为与历史和哲学经典相比，它更具有文学性，更富有心灵的感动，更具有审美的内容，所以，文学经典更强调从艺术和审美的角度来理解“人”。

从这个意义上说，文学经典一方面作为实在本体，是文学艺术的高峰；另一方面又是关系本体，意味着一种新的文学传承阐释关系，从而也就意味着一段新的历史。因此它是一个国家、民族，一个历史时段的文学取得合理性存在价值，并形成独特的思想艺术传统的根本依据和保证。

温儒敏中国现当代散文研究专题研究

洪子诚《中国当代文学史》

钱理群，温儒敏现代文学三十年

温儒敏现代文学三十年学习指导

陈思和中国现代文学十五讲

众所周知，中国现代文学是从白话文学运动开始的，它是现代汉语的文学，语言形态的差异是区别现代文学与古代文学的一个重要特征，因此，从语言学和语言哲学的角度来研究“五四”，就成了中国现代文学研究的一种新可能。高玉的博士学位论文《现代汉语与中国现代文学》（中国社会科学出版社2003年6月出版），正是从语言学和语言哲学的角度来重新评估五四新文化运动的历史功绩，代表了中国现代文学研究的较新成果，体现出中国现代文学研究的“语言学转向”。

五四文学运动是从语言变革入手的，胡适文学改良刍议中提出的“八事”有“五事”是纯语言问题，主张以白话代替文言，主张“有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么写”，这是五四思想先驱者们一致的文学革命策略。五四文学运动中因此集结了太多的语言学问题，例如，为什么要用白话取代文言，文言的本质是什么，五四白话文的本质又是什么，现代白话与古代白话是什么关系，五四白话文运动与新文学运动乃至新文化运动有什么内在的联系，为什么从语言变革的角度入手，新文化运动才取得了巨大的成功，等等。高玉立足现代语言观，对这些问题都作了阐释。他在这部论著中分析道，五四时期胡适等人提倡的白话文是一种新的语言体系，它既不同于中国古代白话，也不同于当时的民间口语，它在语言的思想层面上深受西方语言的影响。它与中国古代白话和现代民间口语的区别不是文字上而是语言体系上。五四白话就是后来的“国语”，也即现在的现代汉语，它和古代汉语是同一文字系统，但却是两套语言体系。在语言工具层面上，古代汉语与现代汉语并无根本的差异，它们之间的根本差异在于语言作为思想思维和世界观的层面上。古代汉语体系决定了古代文化和文学的古代性物质，现代汉语体系决定了现代文化和文学的现代性特质。在以文言文为基本语言形式的古代汉语体系里，古代白话是作为工具性的语言存在的，而在现代汉语体系中，现代白话更多的是作为思想性的语言而存在的。五四白话文运动从语言变革入手，之所以取得了巨大的成功，是因为白话代替文言，不只是语言工具的替换，更是思想上的深刻革命。“语言是一个民族最深层的东西，不是涉及到民族的生存问题，不是迫不得已，这一根基是很难动摇的。”（29页）“某种意义上说，文化的定型正是语言的定型，文化的转型正是语言的转型。”（34页）所以“从发生学上来说，中国现代汉语形成了，中国现代文化就形成了，现代文化的现代性从根本上可以归结为现代语言的现代性。”（56页）

在重审五四白话文理论和胡适的白话文学观时，高玉敏锐地洞察到，尽管五四白话文运动极力主张的语言变革是一次重大的思想革命，但五四思想先驱者并没有明确意识到这一点，没有在理论上把它阐释清楚。他们源于传统的语言本质观，认为语言只是工具，是一种可以独立于思想的物质性外壳，因而没有也不可能把文学运动与语言变革的关系讲清楚。对于新文学为什么要用白话而不用文言，胡适的理由是很不充足的，有许多地方值得商榷。比如他说，“自从三百篇到于今，中国的文学凡是有一些价值有一些儿生命的，都是白话的，或是近于白话的”，这个结论就很有问题，不太符合文学史的事实。中国文学史上，优秀的白话文学固然很多，但优秀的文言作品更是数不胜数。再比如，胡适反复强调“今日之文言乃是一种半死的文字”、“今日之白话是一种活的语言”，这些论断也失之笼统和偏颇。文言文的“死”和白话文根本不是从“字”上来区分的。语言的死活从根本上取决于是否被使用，而是否被使用则从根本上取决于其思想是否合时宜。新文化运动之前，文言文是正统的语言，还在被广泛地使用，根本就不能说它是“死”的语言。可以说，新文学运动从语言变革入手是走对了路子，发动白话文运动是正确的，但胡适等人的理由并不是关键的，甚至于可以说是不正确的。文学观念的变更需要深刻的思想革命，而语言变革就是思想革命，“思想革命对五四新文学运动绝对是重要的，而思想革命并不像五四先驱者们所理解的是独立于语言之外的理论上可以独立运行的运动，它和语言运动是紧密结合在一起的，并没有语言之外的思想革命。”（153页）可见，五四新文化运动不是理论上的成功，而是事实上的胜利。五四白话文运动的理由只有从现代语言学和语言哲学的角度才能说清楚，只可惜五四先驱者受制于当时的语言学发展状况，无法将它讲清楚，而很长时间以来学术界受传统语言学关于语言工具观的影响，也未能将其中的道理揭示出来。高玉从现代语言学和语言哲学的观点出发，对五四白话文运动作出的新的阐释，从学理上凸现了五四新文化和新文学运动对于中国文化现代化和文学现代化的重大意义，加深了我们对于中国现代文学形态和本质特征的理解与认识。

翻译文学与中国现代文学的关系是极为密切的，翻译文学从语言系统到思想思维上直接影响到了中国现代文学的发生与发展。高玉从现代语言学和语言哲学的角度来理解翻译活动，提出了翻译本质“二层次”的理论观点，即技术层面和文化层面。在语言作为工具的层面上，翻译是技术问题；在语言作为思想本体的层面上，翻译是文化问题。他指出，一方面，借助翻译，西方文学以翻译文学的面目出现在中国文学舞台上，它从文学观念上影响了中国现代文学的形成与发展，它不仅输入了西方的富于逻辑的清晰的表达方式（语法或文法），同时还输入了新概念新术语和新范畴，这其实就是输入新思想。翻译对中国现代语言的影响不仅仅是增加了“形而下”的物质性词汇，更重要的是增加了“形而上”的思想性词汇。另一方面，西方文学翻译为汉语时，又受汉语及其汉语文化的制约从而中国化，也就是鲁迅所说的“归化”。翻译从根本上是外部力量，外力毕竟是外在的，它的作用主要限于动摇中国传统文化，它给中国古代文学输入了很多新质。西方文化和文学中的思想成果何时被中国所吸纳以及怎样被吸纳，还取决于中国文化和文学的现实土壤，取决于中国文学从外部到内部的种种环境和条件。通过对翻译文学与中国现代文学的互动关系的揭示，高玉事实上也挑明了中国现代文学与传统文学和西方文学之间的关系，中国现代文学受到了西方文学的深刻影响，但不是“全盘西化”的文学，也受到了传统文化和文学的制约，但已不是传统意义上的文学，而是属于现代中国的具有现代性特征的第三种文学。

学衡派是以新文化运动的反对派面目出现在中国历史舞台上的，新文化运动事实上的巨大胜利也就宣判了学衡派的失败，宣判了他们理论的不攻自破。很长时期以来，我们对学衡派的认识都存在很大偏误，甚至到了不与理解的程度。重新评定学衡派，给他们以恰当的历史地位是值得讨论的一个个案。高玉认为，学衡派在本质上是现代保守主义，但具有现代品格，是中国现代文化的重要组成部分。学衡派与以林纾为代表的封建顽固派有质的差别，封建顽固派站在维护传统文化的立场上来反对整个中国现代文化和现代文学，而学衡派只是胡适、陈独秀等人所代表的新文化派和新文学派的反对派，他们并不是整个中国现代文化和现代文学的反对派。从学理上讲，学衡派“昌明国粹，融化新知”的主张似乎比新文化派的激进思想还要合理和公允，但他们的理论为什么没能被人们理解和接受呢？一个重要的原因就是他们对语言的不恰当认识和传达西方思想时所使用的文言表述方式。由于坚守文言文，学衡派在思想上不是超越了传统而是回归了传统，从而导致了自身的文化悲剧。

鲁迅的创作观念和文学实践对中国现代文学来说其意义是相当重要的，谈论中国现代文学的发生和现代文学观念的形成，无论如何都绕不开对鲁迅的文学思想和文学实践的考察与分析。在分析鲁迅的语言观与他的文学创作的关系时，高玉认识，鲁迅尽管没有系统学习和研究过语言学和语言哲学，但他凭借天才般的对语言的理解和运用能力，领悟到语言与思想之间的内在联系。鲁迅有着深厚的古典文学修养，但他反对“不读古书，白话是做不好”的观点，而且主张青年少读甚至不读古书。在文学创作中，鲁迅主要从语言作为工具的层面上借鉴了古文，也就是说，他主要是受了文言表达方式、修辞艺术、文字技巧的影响，而在思想层面上，他主要借鉴的是西方思想，是基于“拿来主义”主张的对西方现代文化的学习与移植。鲁迅早期也用文言进行过创作，鲁迅的文言作品显示出文化转型时期的中国文学的过渡性特征，即一方面试图借助西方思想和精神来破坏和反抗传统，另一方面因为使用了古代汉语的话语表述方式，语言的束缚使他的思想在根本上无法走出他想超越的中国传统，他的文言作品因而充满了矛盾与冲突的紧张感。直到写作《狂人日记》，鲁迅才彻底从这种矛盾与冲突中摆脱出来，完成了现代性的转变。鲁迅的转变代表了中国现代文学的现代转变，在这转变过程中，语言扮演着重要的角色，现代汉语代替古代汉语不只是语言形式的更换，而是思想思维的更新。现代汉语发生了，中国现代文学就决定性地发生了，中国文学的现代性才正式确立起来。

现代文学就是现代汉语文学，从语言学和语言哲学的角度来研究现代文学，这是中国现代文学研究的一个新的方向。从这样的角度出发，可以更为深刻地揭示出中国现代文学与传统文学、与西方文学的隐秘关系，也可以重新认识20世纪中国文学在文学理论建设和文学创作实践中的得与失、优点和不足、经验与教训，并为中国当代文学创作在如何吸收传统、如何借鉴西方、如何完善中国文学的现代性上提供有益的启示。

作家村上春树

《挪威的森林》

简介：这是一部动人心弦的、平缓舒雅的、略带感伤的、百分之百的恋爱小说。小说主人公渡边以第一人称展开他同两个女孩间的爱情纠葛。渡边的第一个恋人直子原是他高中要好同学木月的女友，后来木月自杀了。一年后渡边同直子不期而遇并开始交往。此时的直子已变得娴静腼腆，美丽晶莹的眸子里不时掠过一丝难以捕捉的阴翳。两人只是日复一日地在落叶飘零的东京街头漫无目标地或前或后或并肩行走不止。直子20岁生日的晚上两人发生了性关系，不料第二天直子便不知去向。几个月后直子来信说她住进一家远在深山里的精神疗养院。渡边前去探望时发现直子开始带有成熟女性的丰腴与娇美。晚间两人虽同处一室，但渡边约束了自己，分手前表示永远等待直子。返校不久，由于一次偶然相遇，渡边开始与低年级的绿子交往。绿子同内向的直子截然相反，“简直就像迎着春天的晨光蹦跳到世界上来的一头小鹿”。这期间，渡边内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。不久传来直子自杀的噩耗，渡边失魂魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。

故事是从主人公渡边的回忆展开的，一首60年代甲壳虫的“挪威的森林”让“我”的思绪又回到了18年前患有精神病的直子和活泼坚强的绿子之间的感情纠葛。渡边一直都徘徊在她们两个人之间，一方面念念不忘之子缠绵的病情与柔情，一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。最后直子自杀身亡，渡边开始独自摸索此后的人生。

汉堡机场一曲忧郁的《挪威的森林》，复苏了主人公渡边感伤的二十岁记忆：娴静腼腆、多悉善感的直子，是他动情倾心的女孩，那缠绵的病况、如水的柔情，甚至在她花烛香销之后，仍令他无时或忘；神采飞扬、野性未脱的绿子，是他邂逅相遇的情人，那迷人的活力、大胆的表白，即使是他山盟已订之时，也觉她难以抗拒。悲欢恋情，如激弦，如幽曲，掩卷犹余音颤袅；奇句妙语，如泉涌，如露凝，读来真口角噙香。纯而又纯的青春情感，百分之百的恋爱小说，七百万册的畅销奇观，村上春树的毕生杰作

《且听风吟》

村上春树是以中篇《且听风吟》开始文学创作的。《且听风吟》的情节并不很复杂。“我”在酒吧捡到一个醉倒的少女，在她的家中度过了醉意朦胧的一夜。醒来的误会还未能解释清楚，他们已经成了一对情人，伤感的往事还未诉说清楚，她却已经一去无踪影。短短十八天的恋情，结束的又似没头没脑，又似包含无限。“我”只有对成功的作家来说，故事并非最重要的，重要的是作品中体现出来的作家对人生的感悟和理解。

《寻羊冒险记》

一头控制全日本的超能力羊失踪了，它的宿主、黑社会头子命在旦夕。潦倒的东京青年职员无意中得到羊的照片，不料就此成了黑社会的胁迫对象，携着女友踏上了寻羊冒险之旅。在北海道的雪山绝地，他终于到了照片的拍摄者——不，那只是其阴魂，因为这位绰号“鼠”的朋友，已经与那罪恶之源同归于尽了。

《寻羊冒险记》是村上春树继处女作《且听风吟》、1973年的弹珠游戏后的第三部小说，与上述两部作品构成“我与鼠”系列三部曲。《寻羊冒险记》是第三部，用现实与虚幻交织的奇特之笔，打开了日本的新文学之门。小说极富寓言性与神话色彩，作者认为该小说的创作“顺利到最后，在恰到火候处止笔”。《寻羊冒险记》是村上的第一部够规模的长篇，村上因此获得了野间文艺新人赏。

作家川端康成

伊豆的舞女>>

节选： 道路变得曲曲折折的,眼看着就要到天城山的山顶了,正在这么想的时候,阵雨已经把从

密的杉树林笼罩成白花花的一片,以惊人的速度从山脚下向我追来.

那年我二十岁,头戴高等学校的学生帽,身穿藏青色碎白花纹的上衣,围着裙子,肩上挂着

书包.我独自旅行到伊豆来,已经是第四天了.在修善寺温泉住了一夜,在汤岛温泉住了两夜,

然后穿着高齿的木屐登上了天城山.一路上我虽然出神地眺望着重叠群山,原始森林和深邃幽

谷的秋色,胸中却紧张地悸动着,有一个期望催我匆忙赶路.这时候,豆大的雨点开始打在我的

身上.我沿着弯曲陡峭的坡道向上奔行.好不容易才来到山顶上北路口的茶馆,我呼了一口气,

同时站在茶馆门口呆住了.因为我的心愿已经圆满地达到,那伙巡回艺人正在那里休息.

那舞女看见我倥立在那儿,立刻让出自己的座垫,把它翻个身摆在旁边.

啊......

谢"这句话已经到了嘴边却没有说出口来.

我就这样和舞女面对面地靠近在一起,慌忙从衣袖里取出了香烟.舞女把摆在她同伙女人

面前的烟灰缸拉过来,放在我的近边.我还是没有开口.

……

《千纸鹤

节选： 菊治难以成眠。待到木板套窗的缝隙里射进一线亮光，他就向茶室走去。

庭院里石制洗手盆前的石头上，还掉落有志野陶的碎片。

捡起四块大碎片，在掌心上拼起来，就成茶碗形，但碗边上有一处，有个拇指般大的缺口。

菊治心想，这块缺口的残片，说不定还可能找回来，于是他开始在石头缝里寻找，可是，很快就停了下来。

抬头望去，只见东边树林的上空，嵌着一颗闪闪发光的大星星。

菊治已经有好几年没有见过这种黎明的晨星了。他一面这样想，一面站起来观看，只见天空漂浮着云朵。

星光在云中闪耀，更显得那颗晨星很大。闪光的边缘仿佛被水濡湿了似的。

面对着亮晶晶的晨星，自己却在捡茶碗的碎片以便拼合起来，相形之下，菊治觉得自己太可怜了。

于是，他把手中的碎片就地扔掉了。

昨天晚上，菊治劝阻不久，文子就将茶碗摔在庭院的石制洗手盆上，完全粉碎了。

悄悄走出茶室的文子，手里拿着茶碗，这点菊治没有察觉出来。

“啊！”

菊治不禁地大喊了一声。

但是，菊治顾不上去捡散落在昏暗的石缝里的茶碗碎片，他要支撑住文子的肩膀。因为她蹲在摔碎了茶碗前面，身子向石制洗手盆倒了过去。

“还会有更好的志野陶啊。”

文子喃喃自语。

难道她担心菊治把它同更好的志野陶作对比，感到悲伤了吗？

后来，菊治彻夜难眠，越发感到文子这句话蕴涵着哀切的纯洁的余韵。

待到曙光撒在庭院里，他就出去看了看茶碗的碎片。

但是看到晨星后，他又把捡起来的碎片扔掉了。

菊治接着抬头仰望，长叹了一声：“啊！”

晨星不见了。菊治望着扔掉的残片。就在这瞬间，黎明的晨星躲到云中了。

菊治久久地凝望着东方的天空，仿佛自己的什么地西被人夺走了似的。

不要提什么＂一生必读＂的话。压根儿天下许多百姓一生就没＂必读＂过去什么书、也没有认为要＂必读＂什么书。有一套＂国人必知的2300个常识＂的丛书，由李克策划的，是套好书，说有20类。我是买了8本。就是书名不宜、太不宜了。2300乂20二46000条常识，说是＂国人心知＂，现实嗎？人间精英也知不了的。建议改名如一一2300个常识，你想知道吗？或许会本分一点。不提＂一生必读＂，但提＂推荐＂为好！

楼主你好，你推荐的书籍百分之八十我都看过，可见你推荐的也都非常经典。开心

我个人认为真正喜欢阅读的人是很乐意向朋友分享书籍的，当我看到一本好书的时候，除了自己激动独喜之外，第一时间就想把好书推荐给有共同爱好的书友，希望他/她阅读之后能够分享喜悦，一杯茶，一个充满阳光的午后，相对而坐，促膝交流，相得益彰，美哉美哉。 随着阅读的累加，在不同时间推荐的书籍发生着一些变化，因为有更好更优秀更值得优先推荐的书籍出现。我定义的好的书籍，应该是阅读完能够有满满的收获，回味无穷，有如醍醐灌顶般的感觉。一本好的书籍最好能够像一个引子一样，打开一扇窗，通过它看到整个世界的无穷。好的书籍在精而不在多。 小说类 读小说，有一个无法忽视的作品，称它为文学史上的巅峰，丝毫不为过。我见过很多人把这本书定义为一生需要反复阅读的书籍，它就像一座永远挖不净的宝藏，你在不同的人生阶段都会有不同的收获和感受。这本书就是《红楼梦》，建议你先通读一遍，听一听白先勇老师或者蒋勋老师的解读，再找到你喜欢的章节细读。读完《红楼梦》之后有个感受，就是作者太伟大了，他把每一个人物哪怕最微小的人物都写活了，有的人物虽寥寥数笔，人物形象已然跃然纸上，每一个都是独特的鲜活的。每一个读红楼的人都能在里面找到自己的影子。前段时间在朋友的推荐下我看了《我的团长我的团》，第一部没看完就不想在读下去了，人物特点不鲜明或者生硬，你能明显感觉到人物描写的差距，不是一般的差距而是鸿沟。读完红楼，你的文学鉴赏能力相信也能有所提高。 历史类 17年读过最刷新我三观的非《人类简史》莫属，不要被书名吓到，它不是枯燥的历史叙述，而是包含了非常多深刻的思考，以非常宏观的视角观察人类的进化，王朝的更迭在作者眼中显得无足轻重，人类才是主题。作者对未来进行了大胆的预测，长生不死，基因定制、人工智能，在不远的未来都将会实现。我更是被作者深邃的思想和才华折服，三十多岁完成此书，内心敬佩犹如高山仰止。还有《人类简史》姊妹篇未来简史可以一并阅读。 心理类 心理学有很多经典的书籍，很多书籍是你专注于这个领域之后才会发掘出它的价值，在未进入心理学学习研究的世界之前，有一本普遍适用的可以指导解读行为的书籍推荐给大家，这本书也引起了我对学习心理学的兴趣，这本书就是《影响力》。 书中列举了6项深深影响你我生活的因素，也许此前你并未意识到，但是实实在在受着这些因素的影响，你也许会说我是一个理性的人，在做决定的时候，不受任何非理性因素的影响。我只能呵呵一笑，作为人类，这些因素在影响的时候从来不会跟你商量，就像吃饭的时候分泌唾液一样自然，这本书尽早阅读，很多时候商家利用一些影响因素牵着你的鼻子走但你还不自知。 好的作品还有很多，贪多嚼不烂，先推荐这么多，每一本书都会帮你打开一扇窗，祝你能够阅读愉快。

本来是推荐给朋友，一不小心被我读完了。一个多星期，花了近四十个小时，相对于《大秦帝国》这部历史小说，《春秋战国》这本书更接近于真实的历史，本书主要站在秦、楚、晋（赵、魏、韩）、齐、鲁、宋、燕、卫、吴、越等几个春秋大国的角度，叙述视觉比从秦出发的《大秦帝国》更有宽度，涉及到的春秋战国人物也更全面真实，尤其是战国后期合纵连横的张仪苏秦等人的叙述，与最近的史实研究更接近，对诸子百家的评述也更客观，虽然不少地方也采用了小说笔法对历史进行了修饰，如鬼谷子的来历模糊成名将吴起的门客，则近于伪，整体而言，本书对春秋战国时期诸侯争霸，纵横捭阖的征战描述得很充分，读来让人心潮澎湃，很久没有读到这么恢宏的书了，五星推荐。

中国方面：《庄子》、《论语》、《史记》、《红楼梦》、鲁迅先生的作品；

国外方面：荷马史诗、《理想国》、莎士比亚、《战争与和平》、巴尔扎克作品、芬尼根守灵夜、《耻》。

个人观点！

文学书区别于一般理论性质的书籍在于，故事虚假，本质真实，一般19世纪的现实风格的作品和后来采用现代写作技巧完成的经典作品，其人物 故事都是十分经得起推敲的，所以故事可能是编的 但其他确是真的 这区别于许多收集资料写出的大布头理论书……往往是故事是真的 结论是假的。文学类里，先要打基础，有了声律启蒙等蒙学底子 在看大学中庸，再看四书五经 古文观止 有了这样的修为 读古书可以了 现代文学 首先熟悉 几个名家，杂文 鲁迅 散文 周作人 朱自清 小说 巴金 ，当代的还无定论，欧洲文学里语言及审美风格和我们不大一样 很难说，日本的文学比我们先进，几个作家 对西方的东西拿捏的非常好，村上春树 川端康成 写春雪的哪位 等都是名家 语言和风格都是上称之做，只是一般格局不大，没有气吞山河之势，还想读的，就只有美国现当代文学了，基本吊打各国，在叙事手段，表达的感情 精神成次 和内容上都是极其娴熟和多样的，像村上春树就深受影响

读大学的时候喜欢看哲学书，后来一个长者和我说，哲学是经历过了很多事后，再去读的书。你连实践都没有，空有理论毫无用处。

那时，年轻不懂这个道理。那时看的书，只记得内容，并不明白书中深意。现在，经历沧海桑田的变化后，才明白了那些书里写了什么！

所以，读书应该分年龄阶段。年轻时候，多读趣味性的书籍，理性一点的书籍，丰富眼界的书籍。中年时，多读社会现象的书，国学，感性的书！老年时，多读领悟人生类的书，宗教或者哲学。

本回答是个人观点，仅供参考！

在这里推荐一下柏杨《旷野》这本书，很多人知道柏杨的《丑陋的中国人》这本书，却不知道柏杨还写小说，实际上柏杨的小说写得很优美。

《旷野》讲了一个大学女子，岳政芬离开男友李世淳之后导致痴情男友疯掉，后来被李世淳的妹妹设计抢走现任男友周世信后几番挣扎答应李世淳家人帮助其成功康复，重新爱上彼此并结婚，在婚礼上被李世淳妹妹耍了的周世信匿名送上一条毒蛇咬死李世淳的妹妹咬伤岳政芬，李世淳受到刺激再次疯掉，最后岳政芬听从父母安排嫁给了自己的表哥的故事。

三十万字的小说三言两语如何能道破？很多人读过钱钟书先生《围城》，少有人读过柏杨先生《旷野》，两本书对于爱情的诠释可谓淋漓尽致，而《旷野》所讲述的是八十年代台湾的青年大学生也就是二十多岁的年轻人的爱情故事。

推荐马克·李维《偷影子的人》这本书，一本讲述非常单纯美好的爱情故事的书。不知道姓氏的克蕾儿。这就是你在我生命里的角色，我童年时的小女孩，今日蜕变成了女人，一段青梅竹马的回忆，一个时间之神没有应允的愿望。

一个老是受班上同学欺负的瘦弱小男孩，因为拥有一种特殊能力而强大：他能“偷别人的影子”，因而能看见他人心事，听见人们心中不愿意说出口的秘密。他开始成为需要帮助者的心灵伙伴，为每个偷来的影子找到点亮生命的小小光芒。

某年灿烂的夏天，他在海边邂逅了一位又聋又哑的女孩。度过一个美好的夏天后，她们留下一个约定，然后分别。后来长大，各安天涯。原本聋哑的克蕾儿出脱为亭亭玉立的大姑娘，因为一只“风筝”，他们相逢并且相爱。很感动很唯美，推荐。

完全没有必读的书，随心而至，信手拈来，庐山烟雨浙江潮……

首先四大名著，这是一直以来备受推崇的|文学巨著，也是古典文学的丰碑，个人觉得钢铁是怎么炼成的这本书非常值得一读，作者在双目失明的情况下，用超凡的毅力写下保尔.柯察金努力奋斗的一生，令人备受震撼，备受鼓舞，《基督山伯爵》，《拿破仑传》，《欧也妮.葛朗台》，《我的大学》，《童年》，在人间

，等等等等，好的作品实在太多，一千读者一千个哈姆雷特，这个问题只能如此答非所问了！惭愧！

感谢邀请！作为中国人，我认为应该多读一些中国古典文学作品，因为中国文化博大精深，而流传下来的书都具有很深的意义。我认为“一生必读”的文学书有以下这些:

1、《史记》

我个人很喜欢历史，觉得很有意思。鲁迅先生曾说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，它是中国古代第一部纪传体通史，是“二十四史之首”，记载了中国从远古到汉朝三千多年的历史。

2、《论语》

孔子是被誉为“千古圣人”，他的言行被弟子记录编成《论语》，这本书是我们从小都会接触到的，虽然只学习了其中的一些片段，但是教会我们很多学习和做人的道理，其中一些句子更是广为流传。如“三人行，必有我师”“己所不欲，勿施于人”“敏而好学，不耻下问”等等。

3、四大名著《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》

中国古代四大名著在中国文学史上的地位是很高的，具有很高的艺术成就，是世界宝贵的文化遗产，对中国人的思想影响较为深远。

除了上面几本，还有很多，如老舍《四世同堂》，鲁迅《呐喊》，曹禺《雷雨》，沈从文《边城》等等，中国名著太多了，可以静下心来慢慢读，挑选自己感兴趣的。

除了这些中国古典名著，还有许多国外的名著，如《钢铁是怎样炼成的》、《伊索寓言》、《鲁滨逊漂流记》等等，都是很具有代表意义的。

谢邀。

我们先传统一些吧。作为一个中国人，既然读文学，就先从古典名著读起吧。四大名著，尤其红楼梦，诗词底蕴，建筑美学，服饰文化，人物刻画，无不细致入微。书中还有很多我姑且称之为有趣的“文化游戏”吧。

严格来说《论语》，不算文学作品，更贴近礼学领域，但是对我们当代人来说，它是文学名著。文化古礼，还是需要了解一下，传承下去的。

网络上对余秋雨的批评指责很多，但是公正客观的去看待他的一些作品《千年一叹》《文化苦旅》，文字优美。我看《文化苦旅》的时候也曾感叹他们一行人的勇气，他们曾穿过无人区战乱区，去靠近、触摸不同的文明。在古迹里、在废墟里缅怀历史、长叹文明的沦没。有很多触动人心的感情在里面。

上高中的时候，看了三毛的《梦里花落知多少》、《撒哈拉的故事》。很迷三毛的《撒哈拉的故事》，看了不止一次。因为“苦中作乐”的欢乐更容易打动人，也因为三毛和荷西的爱情故事，还有他们的坚强乐观。这本书力推。

《平凡的世界》《雷雨》《活着》《追风筝的人》《红与黑》《简爱》《查令十字街84号》《人性的弱点》……这些都是奉为经典的作品，当然是有道理的。只不过仁者见仁，智者见智各选其爱好吧。

文无第一，武无第二。所谓必读，完全取决于个人兴趣、文化认知和价值取向。

古代文学：《诗经》，《史记》，唐诗宋词，三言二拍，《红楼梦》，《聊斋志异》

现代文学：鲁迅小说散文，《家》，《子夜》，《骆驼祥子》，曹禺戏剧。乡场上呼兰河传，《围城》，《边城》

当代文学：《创业史》，《上海的早晨》，《青春之歌》，《艳阳天》，《艾青诗选》，北岛诗歌，《红高粱家族》，《受戒》，《平凡的世界》，《废都》，《白鹿原》，《活着》，《受活》，娃，《棋王》，《海子的诗》

我对读什么书的看法是：博览群书，当然名著的力量是更大的。像“四书五经”、“四大名著”这些具有普世世界观的著作其实已经深入国人心，即使没有读过，也知道“仁义礼智信温良恭俭让”等处世人生观。

楼主推荐的都是名著、是经典。我在这里推荐冯骥才先生的《俗世奇人》，讲的是天津卫这个水陆码头上的奇人奇事。虽是奇人奇事，但不是假人假事，而是真人真事。作者以带有一点俏皮的天津味写成36篇奇人奇事。个个让人瞠目结舌、匪夷所思，有故事、有传奇。可读性极强。书中还配有清末民初在天津卫颇为流行的醒俗画报作为插图，很有代入感。作者文笔流畅、语言精炼、入木三分。每一个传奇跃然纸上，读完令人回味无穷。

俗世里有奇人，奇人必有奇事。

奇事读来甚奇，掩卷回味更奇。

我推荐：《月亮与六便士》、《鼠疫》、《三体》、《孽子》、《寻圣光的人》、《人间失格》。

《月亮与六便士》

推荐理由：

生活上，我们被各种事情绑架，面对朋友的情绪，面对繁琐的事情，面对家庭的困扰，有时候真想大哭一场，为什么活着要这么累呢？每天除了工作就是生活，什么时候才能解脱自己，找到生命的真谛。在《月亮与六便士》中的Strickland也是如此，做着证券经纪人，有着和睦的家庭。直到四十岁，他做出了大部分人不敢做的事，即摆脱一切，选择追逐理想。他一个人毅然选择抛下老婆与孩子，带着身上仅有100块，去巴黎追逐理想。

《孽子》

推荐理由：

青春，可以称为疯狂的年代，我们哭过笑过恋过恨过。可《孽子》中的这群孩子，他们提前进入社会，本应该是美好的年纪，为之奋斗的年纪，却不得不经历卑贱、隐晦、肮脏。他们最想得到的只是纯粹的爱，但现实一次又一次地抨击他们，美好的年华只剩下彼此的取暖。

《寻圣光的人》

推荐理由：

精神分裂症，许多人听到的第一反应便是躲避这些人，没有一个人正视过这个问题，其实它是有基因跟环境导致的，如果说一个人患上病，那么他一定程度上受到了很大的委屈。患上精神分裂症的人会出现幻听幻觉，甚至爱胡思乱想。看过法国短片Skhizein的可以知道一部分精神分裂症患者，与正常人没有区别，他们只不过迷失了自我，情绪失了控制。《寻圣光的人》就是讲述精神分裂症患者卡尔文，他展开了自己的“朝圣之旅”，追寻与自我、与世界的和解。

《三体》

推荐理由：

《三体》是亚洲人首次获得雨果奖的作品，它能让读者了解科学技术知识，也对未来有很好的想象。一般优秀的科幻小说须具备“逻辑自洽”、“科学元素”、“人文思考”三要素。而且我们总是对外星文明感到好奇，可当未知要威胁我们自身时，我们才知道收手。刘慈云笔下的三体就为我们打开了一种新局面，很多时候，会为了自身生存而不折手段。刘慈欣向我们展示的宇宙视野，以及对宇宙本质的思考都让我们赞不绝口。

《鼠疫》

推荐理由：

面对鼠疫，就像面对如今的雾霾一样。人们从一开始的不信，到后来的半信半疑，当真的无处可逃时，人们才知道这次鼠疫的灾难性。书通过鼠疫来告诉人们，当鼠疫来临时，政府会怎么做，深陷鼠疫的人会怎么做，鼠疫过后会给城市留下怎么样的痕迹。

《人间失格》

推荐理由：

对于《人间失格》，我们都期待叶藏不自杀，没有扭曲的心理。但是都架了太多的个人想法，无论是丑角精神，无赖主义还是永恒的少年，都只是我们一厢情愿的想法。我们不能要求叶藏如何，但是他身边的人是有影响他的。世界上有很多抑郁症，自闭症，躁狂症，精神病等患者，有人说是基因所致的，但周边环境也有一定的影响。我们应该尝试接纳他们，而不是批判他们。在论自由中说道，一个社会创造力的程度与一个社会容纳怪人的程度成正比。

我认为必读的，有中国古典小说，如四大名著，外国小说，因为外国的文学艺术和我们中国文学艺术不同，外国的文学，细致但缺少内涵，而我国古典文学恰恰有深的内涵，但不一定象外国咋品那样细腻。我把我爱读的书都下载了，一旦和头条断交，就去读小说。把推荐的网文，完全删除，都是垃圾，。人往高处走，水往低处流，而网上文学却拉着人向低处走去了。

我并不认为这世界上有哪一本书是适用于全人类的。下面就以我的本心推荐一本书。

现在每个人生下来就开始接触这个世界，很多东西就在生活中，或者在课堂中，但是你知道的并不一定是你需要的，而你用得着的除了课本上的就是来自于社会。

人在成长的过程中学到很多东西，言行举止，科学知识，价值取向，等等。但是就是这样，人们都会以自己的行为取向，利益诉求来指导人生。不管是不择手段，还是勾心斗角，还是上下求索，或者得过且过，这是成年人的世界。才有了一句，众人皆醉我独醒。

我要推荐的书是《小王子》。这本书写的不深奥，大人小孩都可以读，虽然是译本，但是写的很有意境。所以它是大人的童话。

里面讲的东西谁都看得懂，就在你生活中的点点滴滴，比如讲仪式，讲小王子的玫瑰花。人们行色匆匆，早就忘了生活中最初的美好，很多东西都在一日日的消磨中失去，丧失了发现美的眼光。

有的人看这本会哭，这是真的，而有的人看这本会警醒，然后又会遗忘。在此祝大家，不忘初心，方得始终！

虽然楼主已经推荐过王小波的《黄金时代》这本书了，在这里再继续推荐一遍。大学以来现代文学接触最多的当然是小说，在阅读的过程中第一个让我大吃一惊的现代小说家当属王小波。图书馆里《黄金时代》是被翻得最破的书，没有读过此书都不好意思说自己进过大学图书馆。王小波以其独立特行和自成一家的风格成功吸引了当代大学生对于文学的注意力，相对于整个同时代的作家而言王小波是自成一派的，无法被模仿，也无法被超越。王小波是我读过的文章写得最潇洒，小说写得最诡异的中国作家。另外王小波的杂文集如《我的精神家园》、《沉默的大多数》也推荐一下。

文革文学中的一部分。所谓的地下文学就是暗文学，在当时环境之下，是一种手抄文本为依托的重要表达形式，是和官方主流文学相抗争的，这种抗争实质上就是歌颂人类的质朴、爱情的伟大，但是文革是禁欲主义的，严禁所有的爱情友情，一切都是以革命的名义行事。所以所谓的地下文学就是反主流反文革的传统文学的非传统表达，是和五四精神一脉相传的。

地下文学往往被忽视的重要原因是，文学与政治的不清不白的关系。这种关系是挣脱不了所谓的文学为纯粹的概念的。我老爹就是研究地下文学的，他回忆说，当时文革中流传诗歌，小说都很精彩。他读过手抄本一本小说，精彩程度很一般，不过在毛选当道的年代，这也算是好宝贝。后来那本小说成为了地下文学的重要文献，名字叫《第二次握手》。

地下文学的文学性究竟如何，暂且不论，就这种现象而言是深层次的。也就是说，这种现象的出现往往比文本的文学性更重要。我们要看清楚政治与文学的关系也是地下文学最重要的启迪。

上述都是兴致发挥，全手打。因为受到老爹的影响所以知道一些，希望对你有帮助。