王国维对近代文学的贡献

上官体在文学上的贡献就是完善了诗歌、尤其是律诗的形式主义。

（影视剧中“上官仪”）

我们常说的“上官体”其实就是以上官仪的名字命名的。这种以人名定诗体的情况，莫说是在唐朝绝无仅有，甚至在诗歌史上都并不多见------足可想见彼时“上官体”是多么的流行。

上官仪自幼是随其父上官弘迁居江都（今江苏扬州），后又削发为僧。在这段时间内，上官仪不免受到南朝遗风影响，所以吸收并继承了前朝迤逦精丽的文风，反映到诗歌上便是大家常提到的“绮错婉媚”。

其中，主要贡献为二：

规整声律使之和谐

纪晓岚在沈氏四声考中提到，上官仪将南朝沈约等人提出的“声病说”（四声八病），定型为“八病”之说（平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽）。而这种声律雏形便是唐中后格律诗的格律基点。

规整属对使之精巧

属对则是对仗，在上官仪时期，他提出了六对、八对等概念，从词意、调音等方面的规整，示人以学习范式。

六对：一曰正名对,天地日月是也; 二曰同类对,花叶草芽是也; 三曰连珠对,萧萧赫赫是也; 四曰双声对,黄槐绿柳是也; 五曰叠韵对,彷徨放旷是也; 六曰双拟对,春风秋池是也。

八对：地名对、异类对、双声对、叠韵对、联绵对、双拟对、回文对、隔句对。

在上官氏定声律、属对之后，从文体的发展上来看其实并不是开创性的功能，而是总结的功能。他将六朝的纯文学特质程序化、规范化，使得大家都能学，大家都好学。这种功效其实类似于老杜对于律诗、周邦彦对于长调的功能。

但是呢，诗歌，文学等所有的艺术活动，其形式上的技巧固然重要，但其核心还是在内容和主题的高度，上官仪虽然在促进了律诗这种体裁的诞生发展，但依然不能掩盖内容上的瘠薄和思想上的空洞。

以上，感谢阅读，欢迎关注。

汪曾祺有深厚的古典文学功底，真正的文学大家。

文学就是社会、人生、人性的生动反映和其中包含的深刻思想、丰富情感。

文学与新闻不同之处在于，它的记录是通过提炼，通过作者思想感情过滤并加以再创造的。

因此，文学虽然是生活的镜子，却永远比生活比事实有序。

“所谓文学，就是人们想要的生活。即使描写黑暗，也有着真相和秩序”，这是我杜撰的格言。

文学是语言的艺术。

即使丑，也丑到极处。

而“丑到极处便是美到极处”。

有歪果仁甚至说，作为艺术一种的文学，“与道德无关”，“既不在金钱之上，也不在金钱之下，而在金钱之外”。

所有观点都指向文学超脱世俗物质烦恼的功能，指向精神、秩序与美。

因此，文学是我们心灵的避风港、游戏之地，也是指路的明灯，思考的启发地。

上官体多是酬和应制之作，词藻华丽，可以和律唱答，比较工整对仗，富有音律美。他对后面的律诗形成影响很大，起到承前启后的作用。

一、明治时代

A.初期

受西方影响，文学开始近代化。盛行戏作文学、政治小说和翻译文学这三大类。戏作文学承自江户时代的“戏作”，融入了很多西方元素，可以说是和洋融合的典型。政治小说发扬自自由民权运动。

推荐：末广铁肠的雪中梅

B.中期

·拟古典主义

由于当时国粹主义的政治环境，一种独特的拟古典主义也流行起来了。从字面上理解，就是使用拟古文体创作的带有日本古典风味的作品。

代表作家:尾崎红叶、幸田露伴（二人活跃的时代也被称作“红露时代”）

推荐：《金色夜叉》尾崎红叶

·浪漫主义

伴随着西化与近代化，浪漫主义文学的流行也是必然的结果。不过浪漫主义文学在日本似乎沾染了更多本土的特色，孕育了一批短命的作家和悲剧之作，最有代表性的作家是樋口一叶。此外森鸥外根据自己在德国的经历写的《舞姬》、泉镜花的《高野圣》等作品也都带有浪漫主义色彩。

但是浪漫主义文学在日本可谓是短命的，在明治末期，浪漫主义逐渐演化为自然主义。

C.末期

·自然主义

明治末期受莫泊桑和左拉等自然主义文学家的影响，日本也涌现出一大批自然主义文学。这里不得不提田山花袋，他的小说可以说是“私小说”的起源。“私小说”在后来也成为日本文学某种意义上的“主流”。

·反自然主义

与自然主义相对的反自然主义潮流也随之兴起，日本近代文学的代表性作家夏目漱石和森鸥外都被归为此列。反自然主义文学主要有以下文学流派：

余裕派

推荐：《我是猫》《心》夏目漱石

高踏派

推荐：ヰタ・セクスアリス森鸥外

于是，就在这两位日本近代史上具有代表性的大文豪和一大批新秀的围剿之下，日本的自然主义文学又急速衰退，反自然主义风潮掀起。

二、大正时代

承袭明治末期的反自然主义文学进一步发展，其中的耽美派、白桦派和新现实主义尤其活跃。

·耽美派

顾名思义，强调一种美学追求，强烈的唯美主义倾向。

代表作家：永井荷风、谷崎润一郎。

推荐：谷崎润一郎的作品几乎每部都是在表达着那种病态美学和耽美精神。

《痴人之爱》《春琴抄》《阴翳礼赞》（强烈推荐，这里面谷崎很生动地谈了日本人独特的美学观）《疯癫老人日记》《卍》（公认的代表作）都很值得一看。

此外，还要强烈推荐下当年让我震撼不已的泉镜花的短篇：外科室。每看一次都是深深地折服，寥寥数语，平淡朴素，却暗藏令人耽溺窒息的美与爱。

·白桦派

以文艺杂志《白桦》为活动中心的流派，由一群贵族公子哥组成。才疏学浅，对此了解不多，不做解释。不过值得一提的是其中的志贺直哉进一步发展了「私小说」，在纯文学意义上进行规范，对后世产生了很大的影响。

·新现实主义

受到夏目漱石和森鸥外的影响，以杂志《新思潮》为中心树立起的文学流派。

代表作家：芥川龙之介、菊池宽

推荐：《罗生门》《河童》芥川龙之介

此外，芥川龙之介的自杀可谓是日本文学史、甚至是整个日本近代的大事，他的死昭示的是时代的不安与虚空，给予当时乃至后世的知识分子们深刻的影响。最典型的例子就是太宰治。当然，不能把太宰治自杀的原因单纯归为芥川龙之介的影响，可毫无疑问，芥川龙之介的自杀对他有着非凡的意义。

三、战前昭和时代

1920年代后半至1935年，现代主义文学和无产阶级文学在日本并立。另外，宣扬军国主义的文学十分之猖狂。

·无产阶级文学

受无产阶级政治运动影响，宣传共产主义和社会主义思想的文学作品。大家应该都比较熟悉了。最具代表性的就是小林多喜二的《蟹工船》。

顺便，一直觉得日本的左翼运动和左翼文学也是另一种意义上破灭之美学。惋惜小林多喜二……

·现代主义文学

在日本最有代表性的是新感觉派，川端康成自己是这样解释的：

例如说，砂糖是甜的。以前的文学描写这种“甜”时，会用“舌头一下子就被抓住了”来表现“甜”。但现在我们会直接写舌头是“甜的”。另外在以前，是这样描写“眼睛”和“蔷薇”这两样东西的：“我的眼睛看到了赤红的蔷薇。”而新进作家却会把“眼睛”和“蔷薇”写作一体：“我的眼睛是赤红的蔷薇。”我不知道该如何做理论性的说明，但（新感觉派）大概指的是这种感觉性的、富有情感和生活味的风格。代表作家：川端康成、横光利一

推荐：川端康成的各种作品。清新唯美之《伊豆的舞女》，沉实厚重之《雪国》

不想对这位大文豪做过多说明了，自行感受吧w

·新心理主义

受普鲁斯特等心理主义作家的影响，尝试精神分析和深层心理的艺术表现的派别，也承袭了新感觉派的技巧和风格。

代表作家：堀辰雄、伊藤整

推荐：起风了堀辰雄

四、番外：战时的文学状况

1930年代后半至1945年，对于日本文学来说也是受军国主义深重压迫的苦逼时代。值得一提的有以保田与重郎为中心的日本浪曼派，提倡“回归日本传统”、带有古典主义色彩，他们的主张无疑是激进的，也在某种程度上迎合战时军国主义和国粹主义的需求，不过我认为把他们归作军国主义又是不准确的：

“他们信仰毁灭的价值，尤其是终极的自我毁灭。他们看重感情的纯粹性，虽然他们自己并没有下过如此定义；而且，他们呼吁复兴国粹，要求肃清自私自利的党派之争和唯利是图的财阀，他们信仰自我毁灭的同时，也坚信随之而来的磐涅重生，与天皇恩赐神秘地紧密相联。”中原中也、太宰治以及当时还在上中学的三岛都和浪曼派有过牵连，三岛的处女作鲜花盛开的森林就是发表在浪曼派的重要刊物文艺文化上。浪曼派的代表人物莲田善明和清水文雄也是三岛文学之路上的恩师，他的笔名“三岛由纪夫”就是和文雄商议后起的。

注：本篇来源知乎

作为一个中文系毕业生，我可以坚强勇敢地大声说，文学对人生，很多时候并没有什么意义。

文学是怎么产生的？鲁迅先生说，劳动，先民扛木头，嘴里杭育杭育喊着号子，这就是文学的起源。遗憾的是，伟大的鲁迅在文学理论上，经常犯低级错误。一般认为，人类的文艺，科学，哲学等诸多学科，都起源于原始巫礼。原始人乃至人类进入文明时期后相当一段 历史 ，最重要的两件事就是打仗和祭祀。打仗，是生存的需要。祭祀，则是发展的需要。祭祀天地鬼神，了解世界和自我的规律，于是就有了仪式，有了音乐舞蹈，有了美术，有了口头的文学作品。

从这个角度，文学对人类有着巨大的意义，文学伴随人类前进，文学是人类的灵魂家园。

然而，人类不等于人，群体的意义不能代替个体的意义。就如国家的自由独立，不等于公民的自由独立。作为一个个具体的人，不存在普遍适合的文学的意义。人，有不同的需求，也有不同的满足需求的方式。文学只是选项之一。很多时候，人，不需要文学。

事实上，文学是人类文明和文化的一个重要形式，是语言文字的高级升华，对于提高人们的人文气息，有着至关重要的作用。与艺术一样，文也是来源于生活，又高于生活。比如说，西游记曾经影响了一代又一代人，孙悟空这个活灵活现无所不能的文学形象，家喻户晓，妇孺皆知，虽然他是一个猴子的化身，但是，即便如此，也可以从现实生活中找到他的原形！总的来说，一直以来，文学对于开启民智，开化人类，都有着不可替代的作用。

文学不仅只是对一个人的意义重大，而是对于人类的文明， 社会 的发展，时代的进步，国家的强大，民族的复兴，都有着深远的影响。华厦五千年优秀的 历史 文化，是通过文学的方式传承到现在，那可歌可泣威武不屈的民族精神，也是以文学的方式一代又一代地弘扬。当这些具有优秀文化和民族气节的文学作品，展现在我们的面前，我们深受教育和感动。文学中那些优质的内容，那些正面人物祟高的气质，那些充满着正能量的只言片语，对我们都有着潜移默化的感染。

文学的字里行间，来源于我们的工作和生活，却超越了我们的精神境界。文学陶冶着我们的情操，净化着我们浮燥的心态，给予着我们生活的力量。

我没什么文化。可我知道，世间的学问无非两种，一种是是自然科学，一种是 社会 科学。自然科学不言而喻，就是研究，探讨自然的学问。而 社会 科学说白了就是人学。其中，最主要的要素之一就是文学。

人要生存，首先得保证衣食住行，吃喝拉撒睡的基本条件。所以，人得用智慧和劳动换取金钱。于是，关于认识自然，改造自然等自然科学就应运而生。换句话说，人要生存就必须学习自然科学。

另外，人是群居动物。如何立足 社会 ，如何与人打交道，如何满足人的心理欲望和生理欲望，能更好的活着。如何化解人生活中的爱恨情仇，喜怒哀乐？！于是，人就必须学习另一种学问，那就是 社会 科学。而文学则是 社会 科学中主要内涵之一。

文学有广义和狭义之分。广义文学包罗万象，凡是与人生存有关的意识问题都属于文学范畴。比如：哲学、逻辑学、心理学等等。而狭义的文学，是指文化传承发展的学问。比如，文学作品，艺术作品等。以满足人精神生活的需求。

文学对人的意义是什么？

首先解释一下文学。

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心 情感 ，再现一定时期和一定地域的 社会 生活。

那么对于搞文学的人来说，他们把文学当做使命，用笔触去感知这个世界，在他们笔下，有一览无余 社会 现状，有天马行空的想象，也有炽热或悲凉的爱情，温暖或冷漠的亲情，天长地久或不欢而散的友情，等等等等，总之文学家们借笔来表达 情感 ，吐露心声，甚至是展现自己的心灵，进而获得生命的意义。

大概这就是所谓的视文学如生命的吧。

然而对于欣赏文学的人来说，或许能够使他们陶冶情操，修身养性。读书万卷的人，给人一种"行走的百科全书"的感觉，它能给人以经验或者启迪，让人在困难中坚持，在痛苦中前行，甚至，能让抑郁的心在这之中找到依托，让狭隘的心变得宽阔，让善良的心更善良，让美丽的心更美丽。

"腹有诗书气自华"，我相信能够欣赏文学的人气质应该好好吧。

以上，拙见，谢谢阅读。

文学对于人的意义很大，大到人生的必须，一个刚刚面世的婴儿她见到一束鲜花她在注目，跳跃，脸上现出愉快的表情，这就是美的表述，美的向往。一个经历人生不断洗涤的人她的心灵必然在文学的影响下心向美好，思维激荡，在文学的激励与感悟下逐步完善与走向美好的生活未来与精神境地，这就是文学的意义，文学的需要。

一个人从丑到不丑，不但不丑而且美，这一巨大变化的过程在于心灵美、作为美，这又是文学给予赋予的意义与价值，文学就是这样的塑造人、成就人，感化人，文学的意义最能激励与感悟人的作品莫过于天津作家冯骥才的作品，影响深远，感悟极大，诸如：啊！、《雕花烟斗》，爱之上、雾中人，更能剖析人与 社会 关系的高女人与她的矮丈夫。令人叫绝而又感悟深彻，这不就是文学的最高意义与境界吗？规范与揭露，激励与感悟，奋发与励志都在文学自然的状态下起到了人生的意义，也就是文学的意义，以此文学就是人学。

曾经有一位学法律的同学问我“我们都是文科生，法律有它的规则，去判定一个人是有罪还是无罪的。而一部文学作品是好是坏如何界定？文学的意义是什么？”

无论对作家、文学系老师、文学爱好者来说，这似乎都是一个永恒的问题。

红颜秀的我认为，对一个人而言，对一部文学作品的喜好、观点不会是一成不变的，随着必然的年龄增加、阅历的增多、心态的变化和偶然的人生中的遭遇、意外或惊喜都会使你对一部文学作品好坏观点，它的意义产生变化。

一部文学作品在文学史上的地位评判很复杂，对于一个人而言，你是否喜欢一部文学作品、认为它有什么作用都取决于你自己。

意识流的开山作品法国作家的《追忆似水年华》、19世纪法国最重要的《人间喜剧》、被誉为“有史以来最伟大小说”的《战争与和平》无一例外都是长篇巨制，

可能你抱着一颗期待又崇敬的心看了十几页，却发现太过冗长、人物关系太复杂、提不起兴趣，对你而言，这些书暂时的就是“没用的、没兴趣的文学”，有可能在你的后半生你永远都不会再翻开这本书，又或许今夜在梦中见到了书中的人物，于是第二天你一口气读完了整个系列，并且深深的爱上它，随之读完了这位作家所有的作品。

不要急着对一部作品下定论，它是好是坏，你是喜欢还是讨厌。

那本书，它就在那里静静地躺着，如果你们有缘分的话，在将来，总有一个契机，你会在一个阳光明媚的午后全身心沉浸在这本书中，爱上它，并且在余生，无论你经历了苦恼还是收获了幸福，都会再一次捧起它，寻找对你而言新的意义。

直到你悟出了这部文学作品中对你而言独特的力量时，你会发现，有些书你早晚都会去读，很多年后还会再看一遍。

很多年前看两三行介绍，就知道你终究有一天回去找来读的书，就像和一个人对视两秒，就知道你们是否能心灵相通一样。

我一直认为，对一个人而言，一部文学作品有什么作用，要看这个人与这部作品是否有缘分。

不用刚看完或者没看下去就急着下结论，“它没用”或者“我不喜欢”，未来充满了无限可能，一个热爱文学的人总会和某部文学作品产生某种神秘性的联系。

在遭受了打击、在被人打击了、在下班回家后坐在 汽车 驾驶室里感到孤独和疲惫时，或许你会想到某种书的某句话，然后跨越时间空间年代国籍性别的鸿沟，感到心中某种难以言说的感觉被柔软的、致命的击中，在那一刻，你和那部文学作品、那位作家就达成了一种神秘的联系，他生前孤寂的无人理解只能写在书中排遣的心境与后世的你感同身受；

而他在多年前的一种感受对现在的你来说感同身受，他跨越时间的鸿沟，将之表现了出来。所以，我的建议是，不用刻意去追求文学的作用，去等待；

放下别人加之于你、你被教育的思维模式，用自己的直觉和心去感受，属于你和那部作品的神秘的一瞬。

文学作为人类的精神结晶，对人具有多重意义。对创作者、读者、 社会 和 历史 的意义，又是不同的。可以说，文学对人的意义等同于文学价值和意义问题。

答主前日曾有幸到刘禹锡谪居十年的朗州（今湖南常德市），作了一场关于文学价值和意义的讲座，今天，把讲座的提要分享于此，还望读者诸君多多批评。

1. 文学是参与政治，改变命运的手段。

在中国古代，参与政治的途径有三种：世袭、选举和建立王朝。

世袭，是贵族的特权。皇族的核心成员，世袭政治权力，处在权力 游戏 中心，一般皇室宗族，则只能享受荣华富贵，反而难以政治参与政治了。

建国立业，乃非常之人才能够成就的非常之业。寻常百姓，既无此才能，更无此胆量了。成功了是建国，失败了就是造反篡逆！这条路，不是常人常走的。

只有选举制度，是普通人有可能走得通的。

选举制度中，隋唐至清末的科举等考试，对普通人进入统治集团，参与国家和 社会 的管理，具有非常重要的意义。科举考试，如今天的高考，可能是普通人改变自身命运的唯一途径。

而科举考试，特别是唐宋时期，多考察诗歌和辞赋，其时，文学对士人乃至其家族的意义就非常重大了。

1905年，张之洞废除科举制度后。科举之途便被废弃了，而读书特别是文学，仍在一定程度上具备参与政治、改变自身命运的作用。今天的公务员考试，考察内容包括对 历史 文化知识的掌握，申论的写作，在一定程度上也算是对考生文学水平的考察。

2. 文学是表白心曲，传达意愿的工具。

“常恨言语浅，不如人意深。今朝两相视，脉脉万重心。”刘禹锡的这首视刀环歌，把目成心许的暗恋情状呈现出来。当处在暗恋之中，不知如何表白自我时，可以此诗传情。

情诗在人们传情达意时具备日常语言难以替代的作用，达到让人意想不到的结果。

而含蓄有节的文字表达，对朋友之间，上下级之间，尊卑之间的交往，都具有极其重要的意义。

今日国人之粗鄙的一大表现是，表达自己的愿望和欲求时，非常直露，缺乏一种含蓄文雅的气度，有些言语仿佛出自衣冠禽兽，其人似未尝被文化熏染过。

举个例子，恋爱之中，一方热切思念对方，自己常主动联系对方，时间久了，内心可能有所不平——你就不能主动点儿？你就不想我吗？不要老让我主动，好吗？

周代的人这样表达：“青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”（诗经·郑风·子衿）

翻译成白话：

现代人这样表达：

虽然这两首诗（歌）内容略有差别，但两首作品给人的感觉完全不同，子衿含蓄委婉，而我要你的爱直露奔放，都是文学化的表达，然而前者更为文雅，是经过升华的艺术，而后者略显粗俗，近似于发泄的情欲。前者更具有文学性！

3. 文学是融入 历史 ，丰富传统的津渡。

文学创作是作者进入 历史 的方式 ，屈原被流放到南方，他的诗文就写了曾在南方巡游的舜帝。刘禹锡被贬谪到常德时，便想到曾经流放于此的屈原，并模仿屈原，改造当地的民歌，写出了竹枝词杨柳枝词竞渡曲等作品。

文学作品可能促进 历史 的变化，有些作品催生景观的产生 。刘禹锡曾到过的地方，大多修建了与其作品相关的景观：1986年，安徽和县修葺了“陋室公园”；1990年，南京市在石头城旧址上兴建了石头城公园，2017年，常德修建了柳叶湖大唐司马城。

文学作品和作家言行也可能成为文化传统的一部分 。屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执著精神，范仲淹岳阳楼记“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神，都丰富了我国的文化传统。

4. 文学是抒情言志，表达自我的载体。

诗言志，歌咏言。

这点几乎是常识了，就不作展开了。

5. 文学是自我救赎，坚守自我的媒介。

文学是弱者的职业，在人生低谷，作家用创作突围，以文字自我救赎。苏东坡最伟大的作品，多半在贬谪失意的人生阶段写出。

失意的阮籍，写作咏怀诗，追怀 历史 ，把内心的积郁、失望、痛苦倾泻而出。五百多年后，刘禹锡亦步武前贤，写了学阮公体三首：

“ 少年负志气，信道不从时 。只言绳自直，安知室可欺。 百胜难虑敌，三折乃良医 。 人生不失意，焉能慕知己 。

朔风悲老骥，秋霜动鸷禽…… 不因感衰节，安能激壮心 。

昔贤多使气，忧国不谋身 。 目览千载事，心交上古人 。侯门有仁义，灵台多苦辛。不学腰如磬，徒使甑生尘。”

刘禹锡一生70多年，有20多年贬谪在地方，如果不是文学，他将怎样安放自己的内心呢？

强弱并非绝对的，强者也有失意之时。处在低谷的强者，也是弱者，文学可能成为他们找到生命新的平衡的砝码。

6. 文学是维护公正，守卫道义的堡垒。

文学是弱者的职业，更是维护弱者权益，守护 社会 公正和人间道义的堡垒。

孟子说，无恒产而有恒心者，惟士为能。古代的士大夫，与现代意义的知识分子，在精神气质上近似。能够超越一己之利害，甚至舍生取义、杀身成仁。

7. 文学是记录生命，抗拒死亡的利器。

生命短暂，时光飞逝，死亡无法避免。怎么才能死而不朽呢？

《左传》给出了答案：太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

立德是极为罕见的圣贤们的事业，立功是人中龙凤的帝王将相的职业，而立言则是众多在现实 社会 中缺乏行动欲望，渴望在精神过度封王成圣者的追求。

何况，相对德业和功勋，文字更能传之久远。文学家通过文字，在一定程度上延续了自己的生命，传播了笔下人物的生命，也延续民族的文化生命。

8. 文学是丰富生活，滋 养生 命的源泉。

与其他动物一样，人有食色的生理追求。然而，人又不能停留在动物阶段，还应当有一些精神性、超越性的追求和价值实现。这种价值，主要通过艺术、哲学、宗教和文学等来达成。特别是文学和艺术，以较为直观感性的方式，丰富了尘世凡夫们的生活，滋养了被琐碎庸常所消磨的生活。

“只有一个今生是不够的，人还应该有个诗意的世界。”文学便是通往诗意世界的大门！

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文学是人类文明传承的一个重要载体，有启蒙发聩的意义。

文学是华美而弥久的人类生命与人生之载体。它既蕴涵着人类丰富的人生经验，也浓缩着古圣今贤们深邃的生命体悟。它一直在诱导着人们对于更高层的人生境界之向往与追求，也从字里行间透露出文学创作人对于人生流程奥秘的领悟。在文学中，人类的 历史 和生命都变得鲜活起来！

因此，文学对人的意义主要有三：

首先，文学对人而言，它最基本的功能就是：文学告诉了人们，我们生活有什么的意义；

其次，文学帮助我们建立并且确定了人生自我的价值观念；

最后，文学让人们认知而且接受了人生存在世上的意义进行自我确认。

文学传统的诗是有韵律的文学作品。它通过诗的想像与抒情来表达某种强烈的情感。诗是历史最悠久的文学形式，中国是世界上诗歌最发达的国度之一。从中国最早的诗歌总集诗经，最早的长篇抒情诗离骚以来。汉代的乐府，唐宋格律诗，和唐末兴起的词，元曲以及五四以来的新诗。历代的民间歌谣。构成了中国诗歌无以伦比的巨大传统。相比之下西方的叙事诗发达较晚，并结合戏剧，成就很大。例如荷马史诗，但丁神曲，莎士比亚剧本。

散文是没有严格的韵律和篇幅限制的文学形式。与韵文相对。中国的散文从先秦诸子散文发展而来，代有散文名家名作。其中历史散文和赋体以及奏议文告等应用文体，对后代产生了深远影响。中国自古是世界上散文最发达的国度。

戏剧是另一种古老的文学形式。它主要通过不同角色之间的对话来表达作者的思想和感情。戏剧可以用于舞台的表演，也可以阅读。

小说是以虚拟世界为内容的综合文学形式。传统上以散文为主体。庄子：饰小说以干县令。中国现代意义上的小说，是从先秦散文中的寓言滥觞，经过汉末六朝的笔记，到唐传奇宋话本拟话本而成熟，再传至明清以四大奇书为代表的长篇小说和以聊斋志异为代表的短篇小说。西方的小说称为fiction，被称为散文史诗。小说上接神话传说，作为后起的文学形式。由于其巨大的容量，深刻全面地反映了现实和人们的思想，成为近代以后主流的文学形式之一。

寓言是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短。主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。多借用比喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。

1.“上官体”对诗艺极其讲究，平仄、对仗、用典等修辞手法在上官仪手中达到了一个新高峰。

2.“上官体”以绮错婉媚、流丽清新的风格为唐诗风格注入了新生机。

汪曾祺先生是个很特殊的作家，他的文章很浅显，初看他的意思会容易明白，但是他文章深层次的意境需要读者一品再品。先生的小说就像一杯淡淡的茶，需要静下心来慢慢的品味。在质朴自然、清淡委婉中表现自己的独特乐趣。他力求淡泊，脱离外界的干扰，精心构筑自己的艺术世界，具有浓郁的乡土气息。而先生的散文好在哪里呢？掩卷想来，也不知道好在哪里，反正感觉就像是在一个静静的夏季，一盏橘灯，一杯红酒，眉头不再紧锁，心里不再幽怨……，原来质朴如是的文字可以描绘出如此绚烂的画面，原来用我们的双眼可以发现如此光彩的美景。有人会说，家常文章，不知玩味，但我想，家常菜，家常味道，家常文章，家常情调，家常人生，更以平淡致远见长，这就是我喜欢汪老先生“家常文章”的原因吧……

编辑

文学，即人学，是用形象思维概括世界发展，展示人物风貌，探讨人生意义，人们精神的力量所在。所以读文学作品可振奋人心，让世界更美好，让自己内心更充实，更热爱生活，创造更加美好的未来。

人生是需要追求的，如果没有目标和追求，无异行尸走肉。在当前人们精神空虚，无所追求的情况下，极需一本好的文学作品来提振人心。改革已到深水区，对利益集团的冲击会更大，改革越艰难，人们追求平等的欲望越强烈，希望能出类似好的文学作品来提振人心。

当然了，前途是光明的，道路是曲折的，幸福的生活不能一簇而就，需要人们去努力，加油吧。

写体写出了诗意，讨托了有些奥妙！

要知其味，必亲尝之。欲知汪曾祺先生的文坛地位，请读他的作品。

他只能是第二或第三梯队。当今文坛第一方阵肯定是莫言 ，陈忠实，王小波，王蒙，叶永烈，王朔，余华，余秋雨，魏明伦。第二梯队，汪曾祺，张贤亮，方方，张抗抗，阿来 ，铁凝等。

人一走茶就凉[灵光一闪][赞]

“上官体”因初唐诗人上官仪而得名，上官仪擅长五言，格律工整，用词华美，描摹细腻生动，重视诗的形式与技巧，在初唐诗坛自成一家。初唐诗坛沿袭六朝宫廷诗遗风，风格奢靡浮华，内容空洞。上官仪诗虽未走出应制诗歌功颂德，粉饰太平的老路，但在诗歌题材上怀古咏物有所拓展，特别是在诗歌的形式与表现手法上有所创新。应该说以上官仪为代表的上官体，对格律诗的形成起到了奠基作用，诗人争相模仿上官体，对律诗定型起到了推动作用。以上官仪《王昭君》为例，可以看出五言律诗的最初形态。

玉关春色晚，金河路几千。

琴悲桂条上，笛怨柳花前。

雾掩临妆月，风惊入鬓蝉。

缄书待还使，泪尽白云天。

全诗首、颔、颈、尾四联八句，其中颔联、颈联对仗。偶句押平声韵。除平仄外，在格律形制上已基本成型。特别是对仗工整，雾对风，词性相同（名词对名词），雾掩对风惊，结构相同（主谓结构）；临妆月对入鬓蝉（偏正结构相对，以月、蝉为中心词），其中临妆又对入鬓（动宾结构），非常巧妙。形式优美，音韵和谐。

现代白话文大世界！头条平台！有才你就来！

巴金：著名作家，代表作长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》，爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，与茅盾、老舍的客观性、真实性的中长篇小说一起构成现代文学中长篇小说的艺术高峰。

老舍：著名作家，代表作《骆驼祥子》、《四世同堂》、《龙须沟》、《茶馆》，名篇有在烈日和暴雨下。

叶圣陶：著名作家、教育家，代表作长篇小说《倪焕之》。

田汉：现代戏剧的奠基人、诗人、剧作家，代表作名优之死，创作义勇军进行曲等歌词，还有文学剧本《月光曲》等，戏曲剧本《白蛇传》等。

朱自清：现代作家学者，著作共26种，约200万字诗文、散文，学术著作，散文成就最高，代表作《荷塘月色》、《背影》、《春》、《绿》等。

夏衍：著名剧作家、翻译家，主要著作话剧剧本《上海屋檐下》秋瑾传、《赛金花》等，报告文学《包身工》，译著长篇小说《母亲》等。

林语堂：著名作家、学者，代表作长篇小说《京华风云》。

周作人：现代散文作家，著有《自己的园地》、《过去的生命》等，其诗小河被誉为新诗中的第一首杰作。

闻一多：著名诗人、学者、民主战士，有诗集《红烛》、《死水》等，1946年7月发表了著名的最后一次讲演后当天下午被国民党特务杀害。

方志敏：著名革命家，现代文学家，代表作有散文《可爱的中国》、清贫、狱中记实。

瞿秋白：著名革命家、散文家、文艺理论家、翻译家，代表作俄乡纪程、《赤都心史》，是我国最早的报告文学作品，译文集有海上述林（两卷）等。

冰心：著名散文家、诗人、儿童文学家，代表作有散文《笑》、《寄小读者》、樱花赞、《小桔灯》、再寄小读者等。

戴望舒：我国“现代派”诗歌的代表作家，代表作有我的记忆、《雨巷》等。

臧克家：现代诗人，诗坛泰斗之一，著有新诗集《烙印》《罪恶的黑手》等，旧体诗集《臧克家旧体诗稿》。

曹禺：现代戏剧家，尤其话剧艺术最有成就，作品有《雷雨》、《日出》、《原野》等。

艾青：现代著名诗人，是继郭沫若之后最有成就的诗人，代表诗集为黎明的通知。

钱钟书：现代著名学者、小说家，被誉为“中国文化昆仑”，著有长篇小说《围城》，短篇小说集人、兽、鬼等，学术著作有《谈艺录》等。

三毛：台湾女作家，著有散文集《撒哈拉的故事》等作品，这些作品都是她人生的真实记录，虽缺乏对社会现实开阔深入的关照，但她独特的生活经历率真任性，洒脱自如的文字，取得生动感人的效果，1991年1月4日因病住院期间自杀。

余秋雨：当代著名学者、文化名人，历任上海戏剧学院院长、教授，在国内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”，知名作品有散文集《文化苦旅》，先后获过多项奖励，还有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《行者无疆》均获奖，是著名的剧戏理论家。

鲁迅：伟大的文学家、思想家、革命家，代表作《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，奠定了新文学运动的基石。著名中篇小说《阿Q正传》，散文集有《朝花夕拾》等，杂文集有《南腔北调集》等。

郭沫若：现代著名诗人、剧作家、历史学家、考古学家，代表诗作《女神》，历史剧《屈原》、《蔡文姬》，他是鲁迅之后的中国文坛领袖。

茅盾：著名作家，同鲁迅、郭沫若一起为中国现代文学奠定了基础，代表作长篇小说《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》。还有“蚀”三部曲，“农村”三部曲，剧本等大量作品，白杨礼赞是散文名篇。

张爱玲：现代女作家，主要作品有散文集《流言》，散文小说合集《张看》，还有多部小说，其代表作《金锁记》曾被傅雪誉为“我们文坛最美的收获之一”

正方猜测反方立论:

第一,对方辩友可能会无视发展二字,把今天的辩题变成"网络对文学的影响",而举出大量的极具感染力的例子,告诉我们现在网络的问题是如何如何的严重.

第二,就算对方辩友谈到网络的发展,可能也会把它解释为单纯的技术型的发展,而忽略发展中更为重要的制度和规范的完善.

第三,把因为过分商业化给人所带来的浮躁,媚俗以及浅薄等现象归咎于网络的发展.

第四,把网络文学的通俗故意曲解为庸俗,低俗甚至恶俗.对方辩友还可能脱离人类在文学中的能动作用,告诉我们非网络文学追求真善美,而网络文学追求假恶丑.

以上是我方的猜测,若不幸言中,还请对方辩友自圆其说.

反方猜测正方立论:

第一,发展是事物由小到大,由简单到复杂,由低级到高级的变化,而网络的发展必将是个不断扩大,更加迅速的过程.

第二,对方基于语言文字是文学的基础,从而推导出语言文字的丰富必定是文学的进步,而网络发展让人们的耳边充斥着大量的新鲜词语,这些网络用语为传统文学注入了新的活力.

第三,正方可能会片面的强调,网络给人们提供了一个平等交流,畅所欲言的机会,平民化的网络似乎为文学发展奠定了基础.

当然,希望我们可以在更多的层面上进行探讨,而不是仅仅停留在大众一般的认识水平上,对方的立论,我们将洗耳恭听.

正方立论:

谢谢主席大家好!今天我方要论证的是网络发展对文学利大于弊,首先,让我们 来明确两概念:

其一,是网络发展对文学利大于弊,而不是网络对文学利大于弊.发展二字其在哲学上的定义就是事物由弱变强,由劣到优的一个过程,因此现阶段出现的网络对文学的弊端,并不等同于网络发展对文学的弊端

其二,网络的发展是全方位,多角度的发展,其中不仅包括技术的进步,更包括了人类对其的规范和控制,因为不体现人类意志的单纯技术进步是毫无意义的,更无法称其为发展.而今天我们比较利弊的标准就是文学在网络发展的条件下是衰败了还是发展了 学以致用,下面,我方将用传播学的理论,从文学传播过程中的五要素——作者,作品,传播渠道,受众和传播效果的角度一一进行论述.

第一,对文学创造者来说,网络的发展不仅使他们可以十分方便地查阅资料,寄送文稿,与编辑读者沟通交流,更给他们提供了相对自由和平等的作品发表平台和评论平台,激发了他们的创作热情.当然,他们中的许多人还太过于稚嫩,但即使稚嫩如《小学生作文选》,不也曾是多少大文学家们的成长摇篮吗 为文学的进步做出过不可磨灭的贡献吗

第二,对文学作品来说,网络的自由性和兼容性使其从高高在上逐渐回归民间,平民化,大众化,人性化趋势明显.不过,它的这些特点也带来了垃圾文学一定程度上的扩张,但这不更说明网络制度化,规范化的重要性和迫切性吗

第三,对文学传播渠道来说,网络的优势主要表现在超链接,多媒体等带来的渠道的多样化,即时通讯,快速传播带来的传播快捷化,超越地域限制带来的影响广泛化,电子传输带来的价格低廉化,可谓是多快好省.

第四,对文学受众来说,即能足不出户阅读到海量信息,亦可迅速从中摘选出有用的,还可与志同道合者交流感想,或者直接将自己的想法反馈给作者,甚至加入到创作的行列中去.

第五,对文学传播效果来说,从最初的BBS到现在的博客,从断断续续不成篇章到挥洒自如自成体系,我们已惊奇地发现网络在朝着更适应文学创作规律的方向发展,其传播效果日渐彰显.

综上所述,我方坚定地认为,网络发展对文学利大于弊.

反方立论:

谢谢主席,大家好!

首先,还是来明晰一下概念,网络,显然是指互联网网络的发展就是互联网的发展,何为文学 他是以语言文字为工具,形象化反应客观现实的一种艺术.而判断网络发展对文学弊大还是利大,就是要看它是否更有利于文学充分真实的反应客观现实,是否有利于文学的创作的工具,即语言文字的发扬光大,以及是否更有利于文学发挥其真善美的导向作用.

接着,让我由此来论证网络的发展对文学弊大于利.

文学源于创作的灵感,李白孤舟而漂,方有"飞流直下三千尺,疑是银河落九天"的豪迈.柳永不贴近市井,哪来的"执手相看泪眼,竟无语凝噎"的缠绵.归根究底,文学来源于现实生活,抛开现实的基石,文学的大厦只能轰然倒塌.人们流连于网络,忘记菜场的喧哗,摆脱了挤车的辛苦,且不说对人类发展利弊孰大,至少,让人们在现实中真切接触的减少就让我们不能再奢望能描述三味书屋中百鸟的乐声,体会《乱世佳人》的坚强.

纵观网络,大量网络用语充斥着我们的文章.众所周知,网络使用的主流人群是青少年.他们拿起了"886"放下了"依依惜别",有了"1314"抛弃了"山盟海誓",试问文学的工具——语言文字发展至此,我们该向何方寻找"梦里花落知多少"的芬芳.

承蒙网络发展之利,唐僧不曾对茶花女一见倾心,孙悟空投胎为祥林嫂之子,可谓五花八门,千奇百怪,是该拍案叫绝呢还是扼腕叹息呢

文学需要保护创作积级性,承载引人追求真善美的重任,然而,一味粘贴复制大话改编,让原本纯洁的文学"面目全非",个别网络写手的一夜成名,更是引人蜂拥而上,迎合读者喜好,追求点击率.

歌德六十年磨一剑,方铸《浮士德》,贾岛几经推敲,才有"僧推月下门"

试问,没有千锤百炼,不经几番思索,何来流芳之作 如果文字的堆砌,片断剪贴都是文学,那么,文学将何去何从

防守反攻

反方任意辩手针对正方立论进行反驳:

谢谢主席,也同样感谢对方辩友给我们带来的精彩陈词,可是对方辩友在您方刚才的陈词中给我们举了网络的发展对文学的利,却绝口不提弊,下面我们来看看今天的辩题,它是一个利和弊的比较,既然是一个比较型的命题,那么对方辩友在给我们列出了利的同时是不是也给我们分析一下它的弊,并且向我们论证孰轻孰重,除非对方辩友是想向我们论证网络的发展对文学的影响是只有利而没有弊的.那么接下来我们来看一下对方辩友是怎么论证的呢.

首先对方辩友告诉我们网络的发展加速了文学的传播,如果说网络上传播的都是文学,那我们承认那当然是对文学的利,但是问题是网络上充斥着一些不能说是文学的文章,而这些文章恰恰是最受人们所关注的,那么从这一层面上来说,网络并不是真正意义的加速了文学的传播,而是加速了这些不能称之为文学的文章的传播,使人们对真正文学的接触的机会从一定程度上减少了.

第二,对方辩友说网络的发展对文学的利是多方面造成的,可是我要告诉对方辩友文学是来自于生活的,对方辩友您看到的网络上的东西,您闻到的是桌面上发霉的面包,长此以往,对方辩友告诉我们这也叫生活吗 什么是生活,生活需要我们投入于社会,投入于自然,用我们的五官去感受啊.正是这种我们对生活的感受才是文学的创作啊,可是网络的发展使我们的生活更多的局限在网络之中,网络的发展对生活方式的改变对于文学的创作是极其不利的.

正方任意辩手针对反方的反驳进行再反驳,同时巩固本方立场:

谢谢主席!大家好!刚才对方辩友说我们并没有说到网络的弊,我们真是比窦娥还冤啊!我们刚才在立论里已经说明了,我方并没有说网络不存在弊,但是正如对方辩友刚才所说,网络上现在充斥着许多垃圾作品,但是网络上也有经典作品,有《三国演义》,也有《红楼梦》,为什么你们不说呢 请搜索一下百度,看有多少的莎士比亚呀,你们知道吗 对于对方辩友说的多快好省,我真的非常不明白,难道对方辩友连传播中多快好省这个优势都要否定吗 难道你要我们回到当时"关山难越,锦书难寄"的时代吗 而且对方刚才所说,网络使人沉迷,难道我沉迷在恋爱,我沉迷在打麻将,我沉迷在钓鱼,难道这些不是沉迷吗

正方任意辩手针对反方立论进行反驳:

谢谢主席!大家好!今天对方辩友的立论非常精彩,洋洋洒洒一大篇,但我们仔细分析一下,就会发现其中很多漏洞.

第一,李代桃僵.对方辩友把大部分文学自身问题中或者人性的弱点转嫁到网络问题上,譬如网络文学用语问题.

第二,对方辩友所说的发展根本就不是发展,完全就是倒退,按照对方的逻辑,网络必将会越来差,优点会慢慢消失,这哪叫发展呢 如果人类发展了五千年按对方的逻辑是倒退,那人类早就灰飞烟灭了.今天对方辩友口中的文学成了花瓶,任何风吹草动文学就会碎,纵观文学的发展历史,我们可以看到,文学就是在一次次变革中才实现了其自身的成长.当小说白话文出现的时候,很多人几乎惊呼文学的末日到了,甚至去跳楼自杀,但是小说白话文不正是文学今天的主流吗 最后我请问对方辩友一个问题,对方辩友今天洋洋千言,大谈利与弊,那请问对方辩友网络发展对文学弊大于利其标准是什么 对方辩友没有告诉我们,请对方辩友正面对答我方问题.谢谢!

反方任意辩手针对正方的反驳进行再反驳,同时巩固本方立场:

谢谢主席,大家晚上好!

先回应对方的问题,今天我们基于这个辩题的交流已经在我们的一辩陈词中非常明确的告诉对方辩友,那就是是否有利我们文学的创作和语言文字的发展,是否有利于其反映客观现实,是否有利于发挥文学其向真,向善,向美的导向作用.那么刚才对方辩友告诉我们说是我们把文学扩大化,那么我要告诉对方辩友的是正是由于网络的快捷,便利,广泛,将文学扩大化了,难道这还不是网络发展对文学的弊吗 另外对方说我们把网络的弊端扩大的越来越大,那么我想问对方辩友是不是网络的发展对文学只有利没有弊呢 那么我们今天的辩题是不是应该变成网络的发展对文学只有利没有弊呢 再者,对方说我们是杞人忧天,那么我想说我们今天讨论这个辩题的意义就是以一种负责任的态度来告诉大家来认识到这样一点:千里之堤,溃于蚁穴.那么我们现在看到的是网络的发展对于文学的冲击,对于语言文字的冲击,对于文学这种向真,向善,向美的冲击,难道我们看到这样的苗头还不去想一下吗 在此,我也想问一下对方辩友,网络的发展是不是在任何时候对文学都是利大于弊的

短兵相接

正方:不知道大家有没有听说过,中文系有一个文学论坛叫做"守望者".我们的暨南园辩论赛的评委老师伍巍教授曾经在上面写过这样一段话:我愿把我干涸的文学之泉中的最后几滴甘露奉献给守望者.如果如对方辩友所说,网络的发展对文学弊大于利,那么伍巍老师会把这个奉献给一个弊大于利的东西吗

反方:首先回应对方辩友刚才的问题,伍巍老师把他对文学的热爱奉献在网上,那是对于文学的,而并非对于网络的啊,我想请问对方辩友网络发展的机制是什么

正方:对方辩友把网络和文学割裂开来了,难道这不是犯了哲学上的错误吗

反方:对方辩友,我方并没有网络和文学割裂开来,那么我想请问对方辩友第二个问题,网络的发展究竟对于我们的生活的方方面面造成了什么影响呢

正方:网络文学对我们造成了多大的利处和弊处也说不清,那么我想问对方辩友一个问题就是网络的发展使得文学的社会地位大大提高,使得文学作品在网上阅读的方便性这是不是使其传播效应更好了呢

反方:传播效应是好的,但是对方辩友请记住,传播的前提是什么,是文学的创作,对方辩友并没有告诉我们网络对生活究竟有什么影响啊.

正方:我们怎么没有说对于生活的影响呢,更方便更快捷这不是吗 然后正是因为网络的方便快捷使我们能获得更多的文学作品.这对文学不是利吗

反方:对方辩友请听请楚我们的问题,是今天网络的发展是只利于传播还是又利于创作呢,刚才对方辩友对于我们一辩,二辩,三辩的问题都避而不答,那么今天我们为什么提出这样的问题呢,那只是向大家描述一点——随着网络越来越多的深入人们的生活,那么人们越来越多的脱离客观的现实生活,而客观的现实基础正是文学创作的源泉啊.那么我倒想问对方辩友了,你们认为文学创作的源泉究竟是什么呢

正方:文学创作的源泉当然是生活啦,那么我想请问对方辩友,为什么长时间上网就脱离了生活了呢

反方:我倒想问对方辩友在网上的时间长了,是不是在现实生活中的时间少了呢,我就不明白了,如果你在同等条件下,您是想跟网友对着电脑聊天呢,还是说在花前月下散步呢

正方:我想问对方辩友是不是您总是能在花前月下散步呢 我想问对方辩友您刚才说我们脱离生活,那么我想说我们还有很多人迷恋打麻将,迷恋上街买衣服,还有睡觉,我想请对方辩友证明迷恋打麻将弊大于利

反方:我想请问对方辩友打麻将是不是一个文学问题呢,如果它是一个文学问题,那我们觉得它需要改正.对方辩友一再回避我方问题——网络发展的机制是什么,那对方辩友究竟是不想答,不会答还是不敢答呢

正方:我方刚才已经回答对方问题,对方却纠缠不清,对方对于我方问题也是蜻蜓点水,一点而过.我想说的是每个人对事情对有其自身的选择,对方辩友说我们沉迷于网络就是说网络的发展对文学弊大于利,那我请问对方辩友有的人迷恋音乐,有的人迷恋绘画,而不去搞文学,那么难道音乐与绘画都对文学弊大于利吗

反方:其实对方辩友还是没有明白今天网络对于人们生活的影响,我想请问对方辩友网络上的事物与现实的事物有什么区别,如果有区别,这些区别到底是什么

正方:那我想问网络反应现实生活,是网络反映的现实生活更为具体还是纸张反映的现实生活更为具体

反方:首先回应对方的问题,它就是本来网络的出现对于这样一种新的表现形式没有什么区别,但是正是由于网络它改变了我们生活的方方面面,随着电子商务的推出,那么我们越来越多的离开了街市的喧闹,随着无纸办公的推出,我们越来越多的少了办公室的人情冷暖,正是由于这些,动摇了我们文学创作的源泉,那些可都是亲身经历啊,对方辩友.

正方:我想请问对方辩友你们是如何改变的

反方:我想请问对方辩友的是刚才对方辩友对我们说网络的发展有利有弊,却没有告诉我们弊在哪里,究竟是对方辩友不了解呢,还是没有弊呢 还想请问对方辩友网络的发展究竟是为了什么 还是网络只是为文学而发展呢

正方:我现在告诉对方辩友一个趋势的问题,趋势是什么,我现在来告诉对方辩友,网络是更加具有反思精神的涌现,使网络平台更加丰富,文学内容丰富,读者更加深刻,随着网络文学存在的丰富,会有更加严格意义上的网络的发展.

反方:我们也了解,但我们今天讨论的的确是一个趋势的问题,我们应该在更高的层面上去看它,我还想请问刚才的问题,网络是不是任何时候对文学都是利大于弊呢

正方:正是由于网络还不规范,才更需要网络的发展啊,对方辩友刚才对文学的发展利大于弊提出了很多建设性的意见,在这里我想要感谢对方.

反方:不用谢,那么我想请问对方辩友,网络的发展是不是能解决文学发展的所有问题

正方:是不是网络的发展不能解决文学的所有问题,就是说网络的发展对文学就弊大于利了呢

反方:对方辩友,网络的发展并不能解决文学的创作性问题,随着网络的发展,人们的衣食住行,吃喝玩乐都可以由网络来解决了,网络的这种发展对人们接触自然,接触社会的频率是增加了还是减少了呢

正方:我们说网络的发展需要每个人的合作.

反方:对方辩友告诉我们网上的垃圾文学需要进一步清除……(时间到)

正方:那么人类发展5000年,难道对方辩友也告诉我们是……(时间到)

请恕简略回答如下：

所谓唐诗中的上官体，是指以唐初（注意，不是初唐。）诗人上官仪为代表的当时一批诗人的诗歌作品的风格特色。这批人有虞世南、上官仪、宋之问、沈佺期等。唐初诗坛仍然延续着齐梁形式主义、绮靡浮艳的不良诗风。这些诗的内容多为歌功颂德、粉饰太平，辞藻华丽，华而不实、无病呻吟，多为御用文人的应召应景之作。下面展示上官仪的两首诗，然后再议论评判：

上官仪：????入朝洛堤步月〉

脉脉广川流，驱马历长洲。

鹊飞山月龧，蝉噪野风秋。

上官仪：????咏雪应诏〉

禁园凝朔气，瑞雪掩晨????。

花明栖凤阁，珠散影娥池。

飘素迎歌上，翻光向舞移。

幸因千里映，还绕万年枝。

怎么样，还不错吧？ 诗是要言志抒情的，这里内容单调无聊，但词句还是较好的。这正是此类诗的特点：花团锦簇，内容空洞。所谓上官体，实际上就是宫体诗。

但是，上官体讲究声律对偶，格律严谨，对近体诗的最后形成和唐诗的发展起到了一定作用。可以这样理解，唐初上官体诗歌是由南朝形式主义诗风向初唐盛唐健康诗风的过渡时期，是唐诗繁荣的准备时期。

（完。谢邀。）

互联网为文学营造了一个新的发展平台，也创造了一种新的文学体制，网络成功地培养了一批新型文学作者，形成了与传统文学多元共生的局面。就目前来说，网络文学更多的是作为一种文学现象来研究，而缺乏对个案的研究，对网络文学的研究需要以包容的心态和全新的眼光，简单的指责和印象式的批评是研究者所要警惕的。

问题：唐诗中的上官体对文学有什么贡献？

........

前言

对于文学上的贡献，老街不是太清楚，对于文学中格律诗的贡献，大约有两个，第一个比较重要，就是解决了的“黏连”的问题，从此格律诗真正体制完备，一直延续到今天。

第二是关于对仗方面有了一些总结。

"上官体"，是唐代诗歌史上第一个以个人命名的诗歌风格称号。上官指的是唐代宰相“上官仪”。旧唐书本传说:

麟德元年(公元664年)，上官仪因为得罪了武则天被诛，家产被抄没，儿子上官庭芝也同时被诛杀。

其实格律诗在齐梁时期基本完备，其中押韵、对仗、平仄都已经有了约定俗成的规则，但是黏连还没有确定。所以在上官体以前失黏的格律诗非常多。

虽然也有不少黏连无误的格律诗，但是看上去都是无意之间的偶合，例如南朝阴铿的新成安乐宫就是一首标准排律，隋唐斗酒学士王绩的野望也是一首标准杆的五律。

1、斗酒学士王绩

王绩比上官仪早生了半个世纪，他的五律虽然已经工整了很多，但是失黏的五律仍然不少。例如山家夏日九首中第二首，第四句、第五句就失黏：冷、春

第五首又黏连无误

2、上官仪

到了上官仪时期，上官仪的诗也是如此，著名的朝洛堤步行 也失黏：马、飞。

当然，上官仪也有不少失黏的五言律诗：

《王昭君》第一联失对：

3、元兢的贡献

上官体诗人中 ，有一个叫做元兢的不起眼三流诗人，他有一本诗脑髓因为东渡日本，幸运地流传了下来。书中提到了“换头”，关于换头还分了双换头与单换头（第二字换头）：

“此篇第一句头两字平，次句头两字去上入，次句头两字去上入，次句头两字平，次句头两字又平，次句头两字去上入，次句头两字又去上入，次句头两字又平。如此轮转，自初以 终篇，名为双换头，是最善也。

.............

这一段只看文字理解不了，书中引用了元兢的一首五言律诗，：

飘摇宕渠域，旷望蜀门隈，水共三巴远，山随八阵开。

桥形疑汉接，石势似烟回。欲下他乡泪，猿声几处催。

这首诗就黏连无误，因为篇幅比较长，这里就不解释了，有兴趣的可以看看我的头条文章诗的换头 一个不起眼的三流小诗人影响了1000多年的科举考试2018-12-11 02:09:00

1、唐以前的对仗

其实对仗在先秦就有了，在南北朝时期的谢灵运就是一个对仗狂魔，大家可以找找他的诗看看，这里引用一首：登江中孤屿[ 南北朝 ]

谢灵运那时候还没有四声和平仄。但是从词性来说，对仗已经很工整了。

到了齐梁时期，永明体诗人开始研究四声平仄，于是以后的诗人对仗开始追求平仄相对，例如：

2、上官体六对八对

上官仪时期，提出了六对、八对的理论，六对:一曰正名对,天地日月是也; 二曰同类对,花叶草芽是也; 三曰连珠对,萧萧赫赫是也; 四曰双声对,黄槐绿柳是也; 五曰叠韵对,彷徨放旷是也; 六曰双拟对,春风秋池是也。

八对如下图：

上官体对于对仗进行了总结归纳，但是老街感觉这方面对于诗的发展贡献不是特别大。

上官仪时期，最大的贡献还是元兢的换头（黏连），后来"文章四友" 和沈佺期、宋之问继承和发展了这一理论，并且被武则天应用在科举考试中，这就是科举考格律诗诗的由来。

至于换头是不是元兢提出来的就不知道了，目前传下来的文献存在与日本空海和尚的《文镜秘府论》中，这是最早的提到黏连的记录了。

@老街味道

上官体促进了诗词格律的形成，多讲究对仗工整。

论文才作品广成就不及沈从文，论遭遇论当官不如王蒙。

上官体承上启下，内容上带有六朝宫体诗的痕迹，但是意趣已经大大提升；而形式上则在六朝既有的声律启蒙上继续发展，且是跨越式发展，为近体诗的定型开了一个好头。

真正的大家，是要写进文学史的一个大家。其影响比那个得过什么奖的要大。

1988年，中国作家代表团访问法国，在巴黎蓬皮杜文化中心举办了一次见面会。张贤亮在会上调侃文学是什么。他说，“有一次，他路过卢森堡公园的门口，看见一个法国小女孩背着书包也路过那里。小女孩看见一群鸽子正在地上觅食，边安静地绕过鸽子。发现张贤亮注视着她，便对他笑了笑”。张贤亮接着说“文学是什么？什么都不是，还不如这小女孩美美的一笑”……。

文学是人的精神食粮。好的文学作品源于生活，又高于生活，给人启迪，引人奋发。

陶冶情操呗！

文学对人的意义可以概括为三类:

一是认识的意义

文学往往会揭示事物的本质和内在规律，而这些本质往往不是常人能发现得了的，或者常人感觉到了但不能很好地概括描述出来，因为文学的本质特征之一就是真，真就能打动人，当然有些作品看起来非常不真，如朦胧诗、魔幻主义等，但这只是表面的，其本质任然是真，只是变异夸张了的真，是变异夸张是为真而服务的，所以文学具有认识事物本真的功能，文学家往往凭借其敏锐的发现力和优秀的语言总结能力，从而让其作品具有认识的功能。

二是教育的意义

好的作品能让人产生共鸣，而其深刻性又加深了这种共鸣，从而具有绕梁三日余音不绝的效果，这种效果让读者在认同它的同时也使自己的看法和行为不自觉地趋向于它。特别是影响力大的的作品，被社会广泛接受的作品，其教化人的作用就更大。当然这种教育有的是正面教育，有的是反面教育，但无论是哪种，它都具有教育的意义。

三是美学的意义

这里我把文学的精神作用统归为美学的意义。人类不仅有物资的需求，也有精神的需求，而文学正是提供了这种需求，可以说文学家就是人类灵魂的工程师。判断文学作品的好坏的第一标准就是其精神性，语言、结构什么的都是其次。而精神需求里最高层次是对美的需求，这里的美不是指好看，而是指美学上的美，是欲、技、道的游戏说，是最深刻、最自由的精神享受。

倡导教导引领还蛮好的，叫迷途知返叫无理者钻洞！叫好人一生平安，，！

腹有诗书气自华，出口成章不用夸。侃山留名寻常事，最怕书呆选择瞎。

我觉得更多的是精神信仰。

有人把它当做娱乐，有人把它当做装B的神器，都没有什么错。

你肚子里有东西了，你才能跟别人侃侃而谈。

不可否认现在社会急功近利，连读书都极具功利性，也滋长着一批精致利己主义者。

这里说说我的感想。文学你可以看，也可以不看，并不影响生活。

就像读书的肯定也有混得不好的，没有读过书的肯定也有当老板的。

纵观历史，有学识的比没有学识的人成功几率高很多。就像不懂法律的人比懂得法律的人犯罪几率高得多。

如果只看到了那些特例，就来判定“事实”。更何况这还不是事实，眼见都不一定为实，更何况那些听来的事情。这种以偏概全的观念，就是因为读书少的缘故。读的书多了，自然有明辨是非的能力。

不会别人说一是一，有自己独立的思想。那些缺少自主观点都是如此，连思想都不独立，还指望经济独立吗？

究竟文学有什么意义。我觉得最主要就是排遣寂寞。不会让人觉得精神空虚。为什么现在国学盛行，为什么那么多明星吸毒？“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”在物质丰盛之后，自然就会想到精神层面。

我们需要交流。不管是情感交流，还是工作交流，我们在交流中成长。而最好的见闻都来源书籍。那些奇闻趣事都可以作为聊天资本。连销售最不要求学历的，都需要了解心理学，懂得人文历史，礼仪什么的。否则跟不同人怎么打交道，总有聊天资本吧。有些人喜茶，有些人嗜酒，而书籍是你了解的最佳途径。

至于说什么读书可以让人变得有气质。那都是长期沉淀的效果，当自己有思想内涵了，举手投足中都可以显露出来，读书久了，谈吐气质，待人接物都有明显不同。为何人家都喜欢用“素质”，不就是标榜自己是读书人吗？

最后，凡事都讲究是否有用，这样的人生未免太无趣了。

事实上，人生也没什么意义，那何必为人？死后终究会成为一堆白骨，如果后继有人不肖子孙，又有何用？这些担心都是多余的，只有读书太少的人，才会如此多忧思杂虑，最后引用杨绛先生的话，“你所有的烦恼，都是读书太少了，而想得太多了。”

文学是美感的，而我又是天生爱美，所以宿命性的结下了终生不解之缘，真是孽海情天。她害了我，让我孽海着，同时又让我情天着，终归活得丰富，不负人生！

关于阅读与文学，美国评论家布鲁姆有句话，我一直很喜欢。在如何读，怎么读一书的序言中，他说：“我们读书最终的目的，是为了增强自我，了解自我的真正利益”。简单来说，阅读有益于我们完善自我。

当然，所谓的“自我”，并非是指个性，而是面对世事时，我们拥有独特的主张与意见，我们有清晰的判断，既不随波逐流，亦不哗众取宠，而是有一颗澄净的内心。自我跟赚多少钱没有关系，而是一种内心的力量。我们可以通过阅读柏拉图、莎士比亚、曹雪芹、李白、托尔斯泰、卡夫卡、鲁迅等伟大作家作品，去增强自己内心的力量。

有一点必须承认，世界上大多数人都过着平凡的人生。即使在年轻时有着改变世界的梦想，但随着年龄的增进，而愈发现实。工作、买房、教育孩子以及日常生活里各种琐碎的事情，都会困扰着我们。面对着压力和无聊，每个人都会有逃离与逃避的念头。同龄人赚得自己多，看起来自己很失败，这种对比会让人内心焦虑，进而迷失自我。至少，经典文学的教诲可以让我们的内心平静下来，不再汲汲与人攀比，专注于自己的生活。

王小波说：“一个人拥有此生此世是不够的，他还应该拥有一个诗意的世界”。所谓的“诗意的世界”，就是与世俗生活无关的，完完全全属于自己“精神园地”。你可以像王小波一样，沉溺于“思维的乐趣”，也可以像诺贝尔文学奖得主帕慕克那样，把小说视为“第二生活”。因此，文学最直接的作用就是让自己暂时屏蔽世俗生活的纷扰，让自己的内心平静。

当然，务实一点，可以文学为生。即使不能成为一名作家，提高自己的阅读量，写点小文章，亦可赚取些许的零花钱。

“文学就是人学”

世界文学这一本书，好看，看懂的人，都走出去了。

文以载道！教化人！从心灵深处起到潜移默化！从善！惩恶！！！

文学对我来说，就是快乐和追求。想往和爱好。每天畅游在知识的海洋里，对我来说，就是一种美的享受。

文学没看过。要解决生活问题。

人刚开始吃饭时，是没有调味品的。经过多少年进化，味蕾发达了，调味品也就随之登上了大雅之堂。文学也是这样，原始时代只求单纯的生存，进化后欲望增加，伴随社会生产力提高，人们发现文学可以总结经验，娱乐人们的业余生活，从而大大提高劳动效率。于是乎文学开始作为人类的一个标签进入大众视野，演变到现代社会，已俨然成为人类精神进化的象征，是人类智慧最完美的表述。说到底，是为提高社会生产力而生、而创、而进。

在我看来，文学对人的意义很大。文学对人可以产生一种精神上的影响。好比某些文学作品，即便是语言风格或文字都有艺术魅力，它能引人入胜，也能陶冶人的情操。当一个人心情不好时，他去阅读自己感兴趣的文学作品，那样的话，他便会觉得那个过程是一个完美的享受。尤其是，精神上的享受。文学能让人心旷神怡，这是文学独特的魅力，也是文学对人产生的重大的意义。

文学对人也能让人有感而发。在现实生活中，很多人都读过不少书，而且，也对自己感兴趣的书有感而发。好比一些文学爱好者，他十分热爱写书评，对自己读过的书有感而发后，也不忘记去点评一二。还有，随着人生阅历的提高，他们也会把自身的所见所闻或所思所想写下来。为此，这也是文学对人产生的作用。

文学对人也有教化的作用。在现实生活中，文学的文化底蕴浓厚，它让无数文学爱好者前仆后继，尤其是对于读书和写作方面。好比学习汉语言文学专业的学生，他们对文学的热爱，那可以说是达到一种癫狂的状态。为此，不少学习文学专业的学生，其毕业后，不是当老师就是去对文学进一步研究。可见，文学具有教化的作用，尤其是，那些教汉语言文学专业的老师们。

总而言之，文学对人的意义非凡，只要我们留心观察，一定会遇见更多关于文学的美好。

事实上，文学是人类文明和文化的一个重要形式，是语言文字的高级升华，对于提高人们的人文气息，有着至关重要的作用。与艺术一样，文也是来源于生活，又高于生活。比如说，西游记曾经影响了一代又一代人，孙悟空这个活灵活现无所不能的文学形象，家喻户晓，妇孺皆知，虽然他是一个猴子的化身，但是，即便如此，也可以从现实生活中找到他的原形！总的来说，一直以来，文学对于开启民智，开化人类，都有着不可替代的作用。

多数的文学应该是作者思想，世界挂，价值观，生命观的体现，它是作者对世态的态度与观点！想向读者表现得是一种观念或者是思想！但是随着生产力的不断提高，渐渐地文学也呈现多元化，复杂化！慢慢的很多其他的文学也崭露头角，他们不再是作者思想的体现，也不再反映的是一种现象，跟多的是迎合某些读者的体积趣味，这时候文学也就不再尤其原本的价值！比如现在的网络文学就是以最好的证明，当然，大多数还是好的，这里说的是比较极端的！

发泄作用，就是人内心情感的一种表达方式之人。人的内心情感需要表达，就可能利用到文学，也可能利用其它方式，如舞蹈，歌唱。绘画，雕塑等。

文学，精神的家园!文明的传承!

文学是作家通过形象（意象）对社会生活和人生轨迹的描述、概括、提炼和浓缩。对大众或者广大读者来说，它是认识社会认识生活的窗口；是接受教育，树立自己的品德和人生观、世界观、价值观的良师益友；是培养和提高审美情趣的加油站。

文学是社会意识形态之一。所以对人影响是巨大的，如“雷锋日记”这著作，当时就激起很大影响。社会掀起了学习雷锋的热潮，人人争做好人好事，社会风气是有事众人帮，有困难共同克服。

文學，可以說是能夠走進每一個讀者內心深處的文字描寫藝術。文學告訴我們怎樣的社會怎樣的人生怎樣的親情友情鄉情怎樣的江河湖海崇山峻嶺怎樣的森林草原高原平原怎樣的城市建築市井風貌怎樣的人類歷史怎樣的經濟發展怎樣的社會進步……文學告我們，文學的作家與作品有可能是每一個讀者一生最好的陪伴。

谢谢您的邀请:文学做为语言文字艺术这个问题太丰富我确实不知从那方面回答，为了促进大家文学作用的认识，仅从最近说些看法，现代文学对现代社会的促进作用:一是五四前后各种新文学如鲁迅的白代文狂人日记，郭沫若的女神，西方语剧茶花女，胡适，陈独秀的散文，当时的新文学促进了一个新时代的产生。二:文革结束后的反思文学，许多作家站在现代社会发展的高度，反思大跃进，十年动乱期间中国人民的各种命运，尤其是知识分子的悲惨遭遇，启发广大人民团结一致朝前看，为改革开放起到了启蒙促进作用。当前正处于深化改革艰苦的阶段，如果文学界再出一批大师，在文化思想领域多出一些有正能量的作品，引导社会建康的向前看，这应该是文学的实际作用。

文学对于人的意义很大，大到人生的必须，一个刚刚面世的婴儿她见到一束鲜花她在注目，跳跃，脸上现出愉快的表情，这就是美的表述，美的向往。一个经历人生不断洗涤的人她的心灵必然在文学的影响下心向美好，思维激荡，在文学的激励与感悟下逐步完善与走向美好的生活未来与精神境地，这就是文学的意义，文学的需要。

一个人从丑到不丑，不但不丑而且美，这一巨大变化的过程在于心灵美、作为美，这又是文学给予赋予的意义与价值，文学就是这样的塑造人、成就人，感化人，文学的意义最能激励与感悟人的作品莫过于天津作家冯骥才的作品，影响深远，感悟极大，诸如：啊！、《雕花烟斗》，爱之上、雾中人，更能剖析人与社会关系的高女人与她的矮丈夫。令人叫绝而又感悟深彻，这不就是文学的最高意义与境界吗？规范与揭露，激励与感悟，奋发与励志都在文学自然的状态下起到了人生的意义，也就是文学的意义，以此文学就是人学。

讨论这个问题，必须界定这里“文学”的内涵。

文学，一般指语言艺术，是一种审美意识形态。体裁大致有：诗歌，散文，小说，剧本，寓言，童话等。分类主要有：中国文学，外国文学，新闻传播学。

基于上述内涵看：文学对大众的重大意义毋庸置疑！

从文学的社会属性看： 他是一种意识形态，他要反映真善美，鞭挞假丑恶，使大众可以分辩是非黑白！

从文学的功能属性看：他是一种传播的手段，他以多种形式，不同的语言传播历史，记录现在，使大众走出封闭，开阔视野！

从文学的学术属性看：

他针对不同层次，不同兴趣的受众分出了各种体载。使不同需求的人群汲取精神营养，传承文化，教育后代，交流传播！

所以，文学之路，生机勃勃！

文学对人的意义应该是寻找未来更期待的自己。

我们读所有的文学作品，最终的目的都是读到自己。你会发现焦躁的心平息下来了，突然有种豁然开朗的安全感，你会发现你百思不得其解的困惑，千百年来被无数的人思考过，并且提供了各种各样的答案。真正使阅读成为一种深刻而愉悦的体验的，是你从中找到了自己，塑造了自己。

大量的阅读经典文学作品，你可以阅读千千万万的人，你可以书中去遨游世界及宇宙，这样的文学累积获得后，你会发现自己先知先觉，对自己的未来有预知，不惧怕前路——没有惧怕前路的人心是最幸福和满足的。

什么样的“文学”对“人”产生什么样的“意义”！

什么样的“作品”对“人”产生什么样的“影响”。也就是说，好作品对人产生好的影响，坏作品对人产业坏影响；这是不容质疑的。

真正的文学作品，是能撼动人的灵魂，改变人的思想，左右人的行为，引导人向前行的一台机器。它不是可有可无的。

文学的意义对于个人来讲，可以让人获得愉悦的感受，陶冶情操，提高发现生活中美的能力。

对于社会乃至于时代来说，有类似于“诗”的功能，即风雅颂，风，即讽，讽刺或者揭露社会现实;雅，陶冶高雅的情操;颂即颂扬，可以颂扬时代，歌咏祖国和人民。

以上便是我的一些浅见。

套用王小波的一句话，有钱的人很多，有趣的灵魂很少。这也许就是文学的意义吧。文学可以塑造人类的各种情感，让人们在短暂的人世中，不再孤旅无依。枯燥的现实，需要感动。

文学脱胎于生活，又高于生活。

它使人共情，在别人的故事里流着自己的泪。

它使人共鸣，在文字的流淌里找到自我的心。

可以让人消遣，让人得到慰藉，得到力量，得到目标，得到方向。

南无阿弥陀佛:日:求教与探讨:共同领悟也!人:文:学:三者是分不开的:无可争义!人:乃是自然产物皆为高级动物而然:文:皆是:天规:天伦:天理而形成或组成:学:乃是天地人合为导向乃生有万物之灵气:在善爱之理中:巡找答案:而是必然追求和擦索大自然和宇宙生存为目地!

人类本身的再创造！

抒发，畅言，共享，交流，促进！

文学对人的意义不亚于空气，食物和水，人要生存离不开上面物质的东西，但是人要是更好地生存在这个世界上，文学是最好的濡养。人的思想和修为是文学素养的积淀，这是人之所以区别于动物的根本所在。

许多人会认为我从来不读书也活得很好，如果说过去这种事还有可能，那么今后这种概率微乎其微。

社会发展一日千里， 千变万化，人所遇到的问题也千奇百怪，如果没有通达的思维和认知，遇到难题往往会爱钻牛角尖，将自己逼进死胡同或行为爱走极端。避免这一切必须平时注重心性的培养，眼界要高，胸怀要宽，这些都不能凭空拥有，都必须多读书，读好书，汲取养份和他人的人生感悟，方能在挫折面前临危不乱，在荣誉面前进退有据。

胸无点墨逞的只是一时之强，不会行的远。文学素养高，不一定大富大贵，但是心里会底气十足，活得通透豁达，无惧无惑。

文学对人的意义是什么？

首先解释一下文学。

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。

那么对于搞文学的人来说，他们把文学当做使命，用笔触去感知这个世界，在他们笔下，有一览无余社会现状，有天马行空的想象，也有炽热或悲凉的爱情，温暖或冷漠的亲情，天长地久或不欢而散的友情，等等等等，总之文学家们借笔来表达情感，吐露心声，甚至是展现自己的心灵，进而获得生命的意义。

大概这就是所谓的视文学如生命的吧。

然而对于欣赏文学的人来说，或许能够使他们陶冶情操，修身养性。读书万卷的人，给人一种"行走的百科全书"的感觉，它能给人以经验或者启迪，让人在困难中坚持，在痛苦中前行，甚至，能让抑郁的心在这之中找到依托，让狭隘的心变得宽阔，让善良的心更善良，让美丽的心更美丽。

"腹有诗书气自华"，我相信能够欣赏文学的人气质应该好好吧。

以上，拙见，谢谢阅读。

文学如能化人，即是文化。

文学对人的意义可从两个层面讲。一是生活运用层面，它在现实生活中有实际应用作用，中文系毕业生或者文学或者写作爱好者，他们都有文学的基本知识，都有一定的写作水平。一个笔杆子，一个枪杆子，这是社会公认的两个重要的领域或叫重器，说明对社会具有广泛的实用性。写作好，哪个单位都需要这方面的人才，这是被实践证明了的道理。二是基本素质的需要或者说审美的需要。审美感这是现代人必须具备的一项基本功，无论是社会交往或个人生活质量的提高，均离不开这个基本素质的要求。文学对培养个体审美感具有不可替代的重要的作用。

文学不仅只是对一个人的意义重大，而是对于人类的文明，社会的发展，时代的进步，国家的强大，民族的复兴，都有着深远的影响。华厦五千年优秀的历史文化，是通过文学的方式传承到现在，那可歌可泣威武不屈的民族精神，也是以文学的方式一代又一代地弘扬。当这些具有优秀文化和民族气节的文学作品，展现在我们的面前，我们深受教育和感动。文学中那些优质的内容，那些正面人物祟高的气质，那些充满着正能量的只言片语，对我们都有着潜移默化的感染。

文学的字里行间，来源于我们的工作和生活，却超越了我们的精神境界。文学陶冶着我们的情操，净化着我们浮燥的心态，给予着我们生活的力量。

想读懂自已，读懂人生，想贯古知今通往，想在短时内了解不一样的人生经历、喜怒哀乐、爱恨情仇、奋斗向往、光明黑暗，并随其中人物经历而感动并融入其命运经历，于是，人生更丰富，激励帆满，因为，人生匆匆，却经历了那么多，我想，这就是文学的力量。

如鱼进大海

文学对人的意义是什么？

首先我们要明白三个概念：什么叫意义？什么叫文学？文学对人有什么意义？

在词典里面解释意义：

意义—价值，作用；指的是人们为某种行为所带来的作用和价值。

文学—用语言文字形象的来反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等等。表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活文化。

文学并不一定是客观的，一名成功的文学家能在自己的文学作品中展现自己，对于文学客观看法，抒发自己的情绪和感受。

中国文学成就最大的是诗歌，从《离骚》到唐代律诗，民国时期武侠小说风靡海内外成为当时最受欢迎的通俗小说。

我们知道了什么叫文学，什么叫意义，接下来我们说一下文学对人有什么意义？

我们明白文学是由人类创造出来的。是人内心情感表达的一种形式之一。

我个人认为文学对人的意义有以下3点：

一、表达内心情感的意义。作者可以通过文学的形式表达作者对世界、人生、感情的看法。比如路遥作家写的平凡世界，很多读者看了《平凡的世界》和路遥作家达成了情感上的共鸣，产生了情感和对生命价值的意义。路遥的作品影响一代又一代人。

二、表达美学的意义：人通过文学可以找到语言美、结构美、人情之美。如我们中华民族的诗歌。通过时隔能够享受语言、意境的美；美的意义。

三、文学承载着人类的思想的意义，情感可以源远流长，传承一代又一代。我们经常说人类有可能会灭亡，但是文学永远不会灭亡。因为文学通过文字的记载，可以永远存在地球上。这或许是文学对人的意义。

我国著名的作家贾平凹在他的文章文学大道里面谈到：在消费化娱乐化的年代里文学是否还有它的神圣和意义？在人性善与丑充分展示的当代社会中文学该有怎样的立场？

文学是虚无的，但世界是虚与实组成的，一个民族，没有哲学、文学和艺术是悲哀而可怕的。加缪说过：“文学不能使我们活得更好，但文学使我们活得更多。”

毛主席曾说:我们的文艺是为什么人服务的，是为天下的劳苦大众，为亿万万人民服务的。

我觉得文学对人类以及人的影响依然巨大，并非边缘化，只是没能写出好的作品而已。

首先，文学贵在潜移默化地一点点进入灵魂深处，使人不知不觉受到影响和教育。象托尔斯泰的《战争与和平》影响巨大，二战时的苏联青年就是读着他的作品上的战场，终于打赢了一场卫国战争。岳飞的《满江红》激励了古今多少仁人志士，每当国难当头，《满江红》就成了热血青年的座右铭。

其次，文学的愉悦性，读好的文学作品，能使人眼界大开，净化人的心灵，改变人的思想和意识，修正人的不当行为和言行，腹有诗书气自华，读着读着人的气质就自然而然流露出来。

再次，文学也是人学，你写作的目的，是让人看，当然要引导人们正确的人生观、世界观，你看孟郊写的谁言寸草心，报得三春晖，多么朴实无华的诗句，但千百年来广为传颂，引起古今之人共鸣，可见文学的功能是多么强大！

今天传播的手段更快捷更方便，你只要能写出憾动人心、超越时代引起大家共鸣的文学作品，还怕没人看？！恐怕到时弄得洛阳纸贵！

改变和提升人的灵魂。好的文学艺术是实现理想的指路灯。

文学是个很奇特的东西，因为它能使人们产生共鸣。但产生共鸣的人们必然都是使用同一种语言和有共同文化背景的人们。人们想要了解其他民族的文学作品，就要先学习这个民族的语言文字。要不你给非洲土著说段相声人家也不会乐。文学吸引着人们想要更多的了解其他民族。所以文学是本民族的文化传播载体。对个人来讲文学就像一种调料，用的好可以使你这盘菜人人夸赞，用不好别人都不屑动筷子。但切记不要借文学之名装天下之B。ོ

有事干，减少犯罪，启迪人生

杂文论坛：“文学对人的意义是什么？”（诚谢邀请，及时答复）老夫子才疏学浅，知之不多也。然而，少小初心，耳熏目染，鉴赏光鲜的人文理念，字里行间之精准注释与简明分解，令吾辈此等貌不惊人，艺不服众的普通平凡小人物，由此心领神会，触类旁通。诸如文学客体存在对社会种族人类主观意识所产生的众说纷纭之启迪心灵，引发联想较比现实的人生命运何去何从？未来前途怎样掌控？如此举足轻重，牵一发而动全身的传经布道教育意义及深沉久远之社会影响。老夫子历经六十六载春夏秋冬的风吹浪打，饱尝六十六轮一年四季生死轮回的甜酸苦辣。少小初心，阳光雨露。青春年华，浪漫人生。人到中年的理想求索，老来作伴所暮岁眷恋的夕阳红丶重晚情。忆往昔：中小校园书声朗朗，鲜花灿烂。文心雕龙，诗歌曲賦，催征奋进，令人心旷神怡，浮想联翩。看今朝：夕阳漫步，桑榆唱晚，老当益壮，力举图腾。思前想后，左顾右盼，在当今天下社会文明进步丶创新发展，哪朝哪代能够离开人文理念的文化熏陶或传经布道？！而文学天地，星移斗转，周而复始，如牛负重，举步维艰。一言蔽之，是文学天地的神圣信使，为整个地球村全人类不同种族丶不同肤色的男女老少带来了视野全程关注的光明前景，以及充满美好幸福生活的无限希望。试问，此等慈心善举，功德建树的修身养性难道不是文学本质与天然属性的社会价值及人生意义吗？！有个中文系毕业生，自命不凡，出言不逊，恶意中伤或侮辱中华民族的国魂擎天玉柱鲁迅先生，对文学之认知，犯下了一个小学生都不如的低级错误。不，不，不！！正是这位不知尊姓大名的现代浮噪社会丶虚张声势丶狐架虎威的无中生有的谣言惑众者，妄图毁我江山社稷，颠覆文化理念，搬弄是非，挑拨离间。抢占市场，夺人眼球。其用心之阴险，手段之毒辣，实实在在可以称之为空前绝后的欺世盗名，贩卖一己私利的惊天爆料之可恶小人，狼子野心原形毕露，根本目的显而易见。值此，老夫子奉劝那些追逐时尚，向往人权自由，浪漫人生的俊男秀女们，一定要明辨是非，擦亮眼睛。摆正三观，励志前行。不做人云亦云的盲目崇拜者，不做名不正丶言不顺的诽谤者的附庸。举红旗，走正道。讲道义，做善事。利国利民利己。焕发青春闪光，热血沸腾的生命无限活力。用创新发展的人文理念与丰富多彩的文学意识修养，铺装爱我家园的绿色天地，装点你我她心中那一团生命不息的世纪风采！！（本篇散文特写创作者：江湖浪子丶风情豪客，写于长春社区兴隆山镇丶幸福街心灵畅想创新风采编辑室供稿）

文学作品，如果是文学小说，长篇、中篇、短篇，对普通大众应响不大，因为普通大众没有时间欣赏这些文学作品，目前；一切文学作品都让手机和電视所代替，文学作品一般都发到网站，拍成电视连续剧才能被普通大众所接受。

文学作品是了解世界人生观的窗口，同时也是全国各族人民交流的文字工具，文学对于渴望知识的人来说，无疑是一把开鎖的钥匙，是人文、地理、天文、政治、军事、工农业所需要的精神食粮，文学是为第一生产力服务的，人民接受到文学的审美，就能鼓足干劲发展经济、抓好农业生产，文学能促进社会进步，增强人民的文明意识，一部好的文学作品正能量足够应响一代人。

年少的时候，文学的意义大概只在于要么消遣，要么考试，要么装逼，很少有人去深入地琢磨这样的问题吧。

就算是努力去想，大概也是想不明白的，最终的答案可能会归结于“提高自身素质”，但能不能提高，到底怎么提高了，也不是那么清楚。

随着年龄的增长，对于这样的问题就会忽然变得在意，会去刻意和主动地思考。

主要的原因，大概就是某一天开始，忽然想到了死亡。忽然意识到了时光如白驹过隙，死亡原来并不遥远，人生短暂，又如草芥般的轻飘。

于是，开始希望探寻这短促的一生的意义，希望可以解脱内心的迷茫和恐惧，希望可以弄明白，什么才是对自己而言的不朽。

这是每个人的必修课，答案却没有人告诉你。在这种时刻，任何物质层面的东西都是无意义的，最终还要回归精神的世界。

如果翻开那些时隔多年依然不朽的名著，就会发现，许多前人都曾认真地思考过人生，而只有拥有文字表达能力的人，才能将自己的答案记录下来，隔着时空告诉你知道，那就是文学。不仅是名著，那些不以商业目的为第一要务的作品，那些深沉和厚重的，大多都承载着这样的使命。阅读这样的作品，可能会比较辛苦，甚至是痛苦，但却可以从中找到心灵的共鸣。

几百年前，张若虚站在江边，望着春江之上的明月，吟出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的句子。人生代代无穷已，江月年年只相似，读着他的诗，抬头望着明月，理解我们看着的终究是同一个月亮，便会觉得几百年的光阴在不可思议地流转。

在大道面前，人人都是个孩子，而文学，可以成为保护你的一层薄薄的外壳。

文学属于文化范畴，文学也是艺术的别类之一。

首先，文化是所有群体动物中与生俱来，自然而然就会形成的一种东西。它跟衣食住行一样重要，它不需要如何特地产生，它只会发展，延伸。比如说吃，所有动物生来就知道，饿了就得吃，文化也一样，群体动物，两者之间总需要交流吧？从动作手势，再到语言，这些就是文化，这就是群体动物之间交流沟通的文化。

可以说，早期的沟通是最早的文化，那么后面所发展形成的推举领导者，立下规定法律，再到为了陶冶情操所产生的音乐，美术，文学等等都是文化的一部分。

那么，文学对人的意义是什么?接上面所说的，文学是属于文化范畴，文化的对人的最大意义就是使人类从无到有，从个体到群体，从原始社会到如今智能社会所经历和转变的直接推动者之一。而文学呢，首先文学的产生是语言交流，引领人类思想，抒发个人情怀和反讽暗喻一些现象的演变成果。

所以，文学对人的意义是，它可以让你在开心、悲伤、痛苦、离别、思念、振奋、努力……时发泄或者分享的一种手段和方式。

它也可以是你交流学习，思考和探索的最简单直接引路者。

文学对普通大众的意义是什么？学会表达与思考！

文学是人类文明传承的一个重要载体，有启蒙发聩的意义。

能启蒙用故事做主题思想

腹有诗书气自华，这就是文学的魅力。文学能陶冶你的情操，使你高贵典雅。文学能净化你的思想，使你富贵不骄淫，贫贱不沉沦。真正意义上的文学，应是高山流水阳春白雪，快餐文化不是文学。古今中外能够走入我们心中，引领我们向前的作品都是文学。文学只对喜爱文学并接受文学洗條的人有用，对于不喜爱的人来说连一块抹布都不如。

诠释爱，诠释人性之善恶。

文学对人的意义于理之解！是超越数学意义的分解！是人类意识的文字化体现，表现与记录！是为了产生共识而设立！所以宇宙语言于量子化意识，而并非任何形状与形式的语言！用世界言去与外星人沟通！等于无用！无意义！我们与外星人的分歧在不同空间环境下的语言性认智！一切生物间沟通于感于情！而群体社会国家间沟通于语言！所以一切文字翻译及理解都或多或少的偏离偏见于事物及人的本意！这是任何人也无法改观的真理性现实！一一一引航者！在用真理导航！愚人的寓言！牟志法！

人不能只吃只喝。不拉不尿。一个富有灵魂的动物。需要的不只是吃喝。