聊斋志异是古代小说吗

《聊斋志异》：时代：清朝 做者：蒲松龄。中国古代最著名小说集

大多数人是稀罕的，还有一些部分的人是均可，还有一些人就是偏爱现代题材的。

其实我是觉得只要题材选的好，情节够新颖独特，文笔很优美或很搞笑，叙述够详细，不怕没有人不稀罕。

我觉得古代纯小说和架空小说比起来，我还是觉得架空小说情节的发展更大，让人的想象空间也更大，像是古代纯小说那种，历史性要求有限，你必须按照历史的发展来开展，你写起来也很麻烦，你需要查阅很多的历史书籍，而且偏离太多，小心那些终于历史的人会吐槽……这对你自己的要求也蛮高的……

接下来，就是情节的问题了，像是架空小说，无论是宫斗还是江湖，你写起来会更加的得心应手，你不用关乎是不是符合历史轨迹，很多事情都是我们无法估量的，古代谁经历过？你写的好，我们的感觉就像是穿越了一回，你写的不好，没有人说不是那个样子，因为，我们都没有穿越过……

关乎于现代文，很多的都市文章写的很好，但是，你发现没有，现代的文很多都是一些富家子弟，都是总裁灰姑娘的故事，敢问，现实生活中有这么多的灰姑娘么？大多，都是人家的空想，写出来用于丰富我们空虚的富家财富梦而已……

萝卜白菜，各有所爱，你不用关注别人的眼光，做自己喜欢的，写自己想写，这样你写出来的文才会更加受欢迎，硬是写一些自己不是很喜欢的文，相信不久之后，出现的不是一篇好文，而是一个坑……

我衷心的祝福你，我的朋友，无论你写什么样的文，只要是你自己想要的，想写的，我都顶你，毕竟，有自己想做的一件事就很难得了~！

加油哦~~！！

首先，所谓章回小说，本身就是我国古典长篇小说的一种，所以，其实并不需要加上“我国古代”这个定义。

其次，章回小说顾名思义，其重点在于“章回”，其特征是分回标目，段落整齐，首尾完整。每一回合的标题往往是一个对仗工整、整齐划一的概括性词句，能极好地概括出每一回大致上的内容。

因此，《三国演义》很明显和明确地是属于章回小说。事实上，章回小说是我国古典小说的主要形式，除了《三国演义》，我们所熟知的其他古典长篇小说几乎都毫无例外是章回小说，包括四大名著的其他三部（、、）、《封神演义》、《金瓶梅》、《隋唐演义》等等等等。

是。

《三国演义》，全名为《三国志通俗演义》，中国古代长篇历史章回小说。作者一般被认为是元末明初的罗贯中，是四大名著中唯一一本根据历史事实改编之小说。演义以史为据，以儒家思想为本，强调“忠义”；着重描写战争，讲述汉末黄巾之乱至魏、蜀汉及吴三国鼎立，到西晋统一百余年间历史，刻画了众多英雄人物。

自《三国演义》问世以来，各式各样的版样层出不穷，明代刻本有20多种，清代刻本也有70多种，在中国民间流传甚广。康熙二十八年，日僧湖南文山编译出版日文本通俗三国志之后，朝鲜、日本、印度尼西亚、越南、泰国、英国、法国、俄国等许多国家都对《三国演义》有本国文字的译本，并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

不是，蒙古主体是C,匈奴是Q。

在我国古代的北方草原上，居住着的从来就不是一个民族，而是众多的民族，所谓匈奴、突厥……蒙古等，不过是作为一个民族成了草原众多民族的“统治者”而已，一个政权的名称罢了。而若仅凭“苍狼白鹿”图腾就断定古代匈奴和当代蒙古人为延续世系，实在是太偏面。更何况，蒙古人“苍狼白鹿”图腾与匈奴人的“苍狼白鹿”图腾是有本质的区别的。

匈奴国末期被自然灾害、内斗折磨得逐渐衰弱，此时四周长期受匈奴欺负的鲜卑、汉朝、乌孙、丁零热火朝天的进行反攻清算，鲜卑成为攻击匈奴的主力。由于鲜卑和其他民族的长年进逼，加上内乱不断灾荒不绝，北匈奴被迫败退到燕然山和阿尔泰山地带。奄奄一息的北匈奴又屡屡惨败，最后由鲜卑在匈奴国的原有净土上建立了强大的鲜卑国，60万匈奴人融入鲜卑，另有一部分匈奴西迁。

古代北亚游牧民族的领土从东亚延伸到中亚、西亚，甚至一度延伸到欧洲。在这样一个横跨洲际的国家里，自然是什么人种都有（参考今天的俄罗斯），各人种之间混血也是再普通不过的事。现在有不少人争论匈奴、突厥到底是蒙古人种还是高加索人种，这个命题本身就是愚蠢的。事实是两种人种都有，蒙古人种为主，高加人种为副。匈奴、鲜卑、突厥、蒙古的统治阶层都是蒙古人种，如阿史那、塞尔柱家族都是典型的蒙古人种。

突厥也是蒙古人种，高加索相貌是后来混入。所谓游牧民族，就是到处游荡的放牧，今年在中国长城脚下放牧，过几年草场闹自然灾害或疫情时，就可能转场去中亚草原了，再过十年中亚草原再闹灾，可能就转场去东欧草原了，一路掠夺人口，可能一个突厥男人在中亚掠夺了一个波斯女人生一个混血儿子，十年后他的儿子又在东欧掠夺了一个俄罗斯女人生个孙子，结果一家人蒙古人种、欧亚混血、欧洲人都有了。接触过蒙古人的朋友应该会知道，现在仍然存在着一些天生黄头发的蒙古人，以及蓝、绿色眼睛的蒙古人，被称为“色目蒙古”。

成吉思汗时代是不存在“蒙古”这个民族的，当时只有蒙古部和之后蒙古国，成吉思汗本人是个突厥人，属突厥的蒙古部，成吉思汗从来也不知道有个民族叫“蒙古民族”，因为蒙古民族形成是他死后的事。帖木儿时代，蒙古民族刚刚形成，而突厥西迁也没多长时间，那个时代的突厥人与蒙古人的关系，就像今日的新加坡人和中国人的关系，属于亲属的关系。

先有成吉思汗统一北亚草原突厥各部，建立蒙古国，蒙古国民开始自称蒙古人，时间久了在共同的蒙古人认同下，才逐步诞生发展固定下来了蒙古文明（含服饰文字宗教）等，蒙古民族才诞生,这个先后顺序要知道。成吉思汗西征，灭南宋的所谓蒙古人，准确定义是：蒙古国的人，而不是蒙古民族，因为那个时代蒙古国刚诞生，蒙古民族尚在形成初期，还没有摆脱突厥的概念。所以元帝国时代从中亚大量引进自己的伊斯兰化的突厥亲戚色目人来华一起统治中国人。

考古学家在诺因乌拉匈奴墓葬中发现了“苍狼白鹿”图腾。而《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：“成吉思汗的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍狼）和妻子豁埃马兰勒（白鹿）一同过腾汲思海（贝加尔湖）来至斡难河源头的布尔罕山前住下，生子名巴塔赤罕。”因此，有人就说，古代匈奴和当代蒙古人为延续世系。

这种说法有些太偏面，如果探究一个民族的起源或者来源，仅是靠这么简单的一样东西就能将它敲定，也许就不需要考古学家了

不能因为“苍狼白鹿”就说匈奴人和蒙古人为延续世系。更何况，蒙古人的“苍狼白鹿”与匈奴人的“苍狼白鹿”是有不同的。

蒙古人的“苍狼白鹿”是这样的：远古时，蒙古部落与其他突厥部落发生战争。蒙古部落被他部所灭，仅幸存两男两女，逃到名为额尔古涅昆的山中。后来子孙繁衍，分为许多支，山谷狭小不能容纳，因而移居草原。其中一个部落的首领名叫孛儿贴赤那（意为苍狼），他的妻子名叫豁埃马阑勒（意为白鹿），他们率领本部落的人迁到斡难河源头不儿罕山居住。

在这里，人们不难看到，蒙古人的“苍狼白鹿”其实就是两个人。史集的记载也是这样的：“大约距今二千年前，古昔即被称为蒙古的部落，与其他突厥部落发生了纠纷，终于诉之战争……活下来的只有两个男人和两个女人……”“所有蒙古部落都起源于逃进额尔古涅·昆的那两个人的氏族。而孛儿帖赤那（意为苍狼）则是那两个人后裔中一些部落的首领”。

然而，匈奴人的“苍狼白鹿”是谁或者说是什么？答案已经显而易见了。

这么一说，最早的蒙古人并不是有着相同族源的一个民族，而是由很多说不清来源但操蒙古语（有一些还操突厥语）的部落组成的。像我们今天知道的“克烈部”、“乃蛮部”（操突厥语）以及“篾儿乞部”和我们前面说到的“塔塔尔部”，这些部族之间经常发动战争，再加上后来的辽、金王朝不断用兵北方，让草原各族人民承受了巨大的苦难。

塔塔尔人最初看不起蒙古人，还和他们有仇。成吉思汗就成长在草原上这么一个你争我夺、你死我活的动荡年代，他先是投靠了“克烈部”，并在“克烈部”王罕的支持下，击败“篾儿乞部”被选为那里的可汗。金人出兵“塔塔尔部”时，成吉思汗看到了复仇和削弱“塔塔尔部”的大好时机，与金军一起大败“塔塔尔部”，被封后实力大增。随后，又击败“克烈部”和“乃蛮部”成为草原的霸主。草原上的很多部落也因此成为“蒙古”的属部，“蒙古”成了他们的总名，他们因此成了统一的蒙古民族出现在了历史的舞台上……

这就是说，在我国古代的北方草原上，居住着的从来就不是一个民族，而是众多的民族，所谓匈奴、突厥……蒙古等，不过是作为一个民族成了草原众多民族的“统治者”而已，一个政权的名称罢了。

蒙人的历史由蒙古人、蒙古国自己说:看看蒙古国是怎么说的:二O一六年七月十月蒙古国总统道尔吉说:二千二百二十六年前的今天大匈奴国成立、八百一十年前的今天大蒙古帝国成立、一百零五年前的今天蒙古国宣誓独立、九十五年前的今天大蒙古国正式建国。当中国派李克强总理参加蒙古国建国庆典

当然不是，虽然生活在一个地方，但他们是两个民族，他们的发式都不一样，起源地、起源时代都不一样，语言应该也不一样。

松龄当初为了写这个书特意摆了一个凉亭,路人讲一个故事就可以免费贡应茶水,他把众多人的故事分类把奇异故事总结成册,就成了聊斋,他没用太多文学修饰,而故事皆感人生动,集万人之智于一书,当然不愧为颠峰之作

不是，蒙古族是东胡后裔，东胡被匈奴挤压到了大兴安岭一代，同族比较著名的有鲜卑乌桓，甚至契丹人都有很大渊源，语族上都属蒙古语族，，而匈奴应该与突厥联系好大，都属突厥语族，很可能突厥是匈奴人后裔，，，不过蒙古语族，突厥语族，通古斯语族都属阿尔泰语系，应该是草原森林民族之间相互影响，关系都算密切，也一直是汉族北方强敌，从东胡到匈奴到鲜卑到柔然到突厥到契丹到女真到蒙古到满族，，，两族群之间的战争史一起构成了中华文明发展史(当然了，西南方南方各个少数民族也是中华文明的一部分，大都属于汉藏语系)，如果七大语系划分准确，中华文明圈内主要是汉藏语系阿尔泰语系两种，另外有部分南岛人，比如说台湾高山族平埔族，日本虾夷人，甚至东南亚包括印尼菲律宾马来等，，，不过南岛语系很可能源于汉藏语系，韩国日本混血太严重，语系好像不太确定。。。

《三国演义》是我国古代的章回小说。全书共120回。

这个世界上没有什么小说是不好写的，主要是看自己擅不擅长。

古代小说比较难的一点就是，需要对古代的历史比较了解。要是对古代的历史，基本上就是一个门外汉的话，写起古代小说是比较有点难度的。

现在古代小说，很多作者为了弥补自己在历史这一方面知识的欠缺，往往会采取全架空的的朝代来写。就是历史上根本就没有存在过的朝代，比如大燕朝。写这种架空古代小说的好处是，弥补自己在历史方面的一些知识漏斗，写起来也比较自由。

现在的古代小说，基本上都是以穿越小说为主。主人公穿越到古代以后，凭借着后世学到的知识，在古代装逼。

总体上来说，古代的小说还是比较好写的，很适合对古代史比较感兴趣的人，尝试一下。

要是有不懂的地方，欢迎在评论区留言，我看到会回复的。

蒙古人是室韦的一支，祖先是东胡，和匈奴人没有关系的！

蒙古人是北方草原很多少数民族的大杂烩，他们原本不大，叫室韦，因为有了个成吉思汗，靠武力把很多小民族吞并，再同化，才有了后来的蒙古族！

《聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。

同意，是匈奴的一个部落

夏末(约公元前1500年)，帝喾封在大松国(今老哈河、西拉木伦河流域)的子契十四世孙成汤，联合有莘氏部落结为商族，自范阳起兵挥师南进，并由山东发动灭夏之战，一连灭亡了顾葛、豕韦、昆吾等多个较大的夏方国部落，在江淮一带大获全胜，并捉获了夏后姒桀，将其流放南巢。其幼子淳维等夏贵族及宗亲，在豕韦的彭老氏部族掩护下，纷纷逃往西北泾渭流域的彭、卢、羌、髳等夏遗民方国及邳人、姺人等亲夏部落……后来，在商朝“高宗伐鬼方”的打击下，彭、卢、豕韦、昆吾等夏方国，以及曾经的“牧野八师”等夏遗军民才终归于破灭，并沦为“五戎(彭卢戎、义渠戎、郁郅戎、乌氏戎、朐衍戎)”也即后来的匈奴各部……

周初(公元前1066年)，殷商原太师箕子胥余(纣王之叔)，因不愿降周称臣，在他带领下，亡国的大部分殷商军民纷纷离开中原，自愿迁去东北的蛮荒之地。受箕子影响，东北的殷商方国及东夷部落不但未参与抗周，也未参与武庚叛乱，所以，孤竹、箕仲及鲜虞氏等殷商贵族得以保全。当箕子在东北开疆拓土，兴家立业后，朝廷追封箕子为朝鲜方国国君，同时，按西周朝觐(服事)的“月祀、时享、岁贡、终王”礼制，允许箕子及其北迁的各殷商贵族选择“戎翟荒服”的“终王”规格。随着时间的流逝，殷商遗民与中原互动联系的减弱，不但箕子朝鲜地位由“箕侯”降为“箕伯”，东北地区也由准华夏国家逐步下降为蛮夷戎狄之国，统统被秦人称为东胡……

汉初(公元前208年)，北方的东胡和匈奴诸部族发展壮大起来，其中，匈奴在冒顿挛鞮氏单于带领下，趁东胡的有熊氏与北殷氏(魏晋时的乌桓、鲜卑)不和，向商都、釜山(今乌兰察布)及草原大举进攻，东胡只得退回大鲜卑山(今大兴安岭)。此后一百多年里，科尔沁和呼伦贝尔草原被被匈奴统治……

东汉初年(公元85年)，随着北匈奴的势力衰耗，聚居科尔沁的鲜卑(北殷氏后裔)人开始连年出兵攻击掳掠北匈奴。公元91年，奉东汉大将窦宪钊旨，与乌桓(有熊氏后裔)、南匈奴组成胡汉联军，打败并将北匈奴贵族逐往西域后，鲜卑趁势占领孒漠北，因战争中俘获了十多万匈奴人口及牲畜等，便又开始在北方发起民族兼并及融合而强盛起来……

西晋末年(公元268年)，鲜卑分支拓跋氏的首领拓跋力微(后来的大魏始祖)，捉获一豕韦氏族姓包尔，名木骨闾的王子为奴。木骨闾骁勇善战而被赦为平民，又因屡立战功而被升为百户。公元307年，木骨闾与其部众因“坐后期罪而亡匿”，且又集合逃亡者万余人一同潜回阴山，并汇合了山北纥突邻部，铁弗匈奴刘卫辰部以“柔然”自称。木骨闾卒，其子孙引以为氏，而且不断兼并掠夺其他部落，拥有了广大部众、聚落和财富，成为当时的世袭贵族 以及后来蒙古国的先人。公元402年，柔然进入奴隶制时期，史称柔然汗国……

北齐初年(公元551年)，柔然汗国锻奴(平凉杂胡)部造反，先后纠集周围铁勒部落数万人众，建立部落联盟，号称突厥并大败柔然汗国。公元552年至555年，突厥部日益强大，其首领土门(伊利可汗)又联合高车，再次发兵攻击柔然，柔然可汗自杀，其王室一部分逃至北齐，一部分投奔西魏。然而，在突厥使者的威逼下，投奔中原的柔然军民又被交还突厥，配其王公家为奴为婢。留在漠北的柔然余部逐渐融入了突厥、契丹部落……

唐初(公元630年至“安史之乱”)，颉利可汗阿史那·俟利弗设被俘，突厥亡。在突厥由盛而衰期间，原柔然除最初反叛的阿史那本部外，柔然本部(木骨闾部)、东胡(鲜卑、女真)部、北匈奴余部、吐谷浑部及敕勒部和高辛氏汉人等，大多融合为蒙古语族；铁勒部、高车部、回鹘部及其西域诸胡部，大多融合为突厥语族，但其中有的部落，如回鹘、塔塔尔(今鞑靼)等氏族，因被成吉思汗征服而纳入蒙古……

蒙古人之所以认定匈奴为其先祖，是因为匈奴确曾在两千二百多年前统一了东胡。殊不知，他们与东胡诸族中的室韦(黄种人)血缘更近……

所谓证据如：蒙古人“日弋猎禽兽，食肉饮酪，以毛毳为衣，贵少贱老……妻后母、包寡嫂，盛行收继婚”等习俗、规制、法令与匈奴无异；蒙古人“其俗多祀，且以女人为尊为巫，好祭天、祭告鬼神祈福禳灾……偏发左衽，衣袖袍，长裤着靴……东面为贵以敬日之所出”等习俗、规制、法令也都与匈奴乃至古华夏无异

别写像三国演义那种历史演义小说。虽说三国演义是小说，但三国演义还是尊重了历史大脉络。人名跟正史也没太大出入。这种太难，得需要对一段历史足够的了解。

写那种架空的玄幻，网络题材的小说吧。只需要了解一个大概，然后就可以写了。不用太深入的了解某段历史。

可以编国家。编的太假就没有人看了。

西游记 宝莲灯

概述：——突厥是曾经活跃在中亚和蒙古高原地区部落或民族总称。突厥一词于公元540年出现在中国史册。史书所说不一，有咸海、漠北索国、汉地平凉、阿尔泰山等说法。总体说方向偏西，中亚地区。

突厥集团强大后所统治下的人员构成主要是游牧民族，但是分布广泛，突厥最初是铁勒部落人。

——蒙古族是13世纪初，成吉思汗统一蒙古草原各部落，才形成蒙古族。

成吉思汗出身乞颜部，后又联合乃蛮、克烈、蔑儿乞、塔塔儿等部落。

《蒙古秘史》和《史记》记载，蒙古部最初包括捏古斯和乞颜两个小部落，被突厥人打败后只剩下两男两女，为了逃避敌人，他们逃到额尔古纳河流域生息繁衍。经历400多年，部落壮大，分出若干氏族部落。蒙古族起源在北方。

总结：在种族出现之前，大家以部落区分，

突厥人曾经统治众多游牧部落，征服过蒙古部落。

虽然都是游牧部落，他们有着血海深仇，蒙古人生活区域被突厥覆盖或者统治，但蒙古人不是突厥人。

所以——突厥人是突厥人，蒙古人是蒙古人，蒙古族在形成之前也不是突厥人。

匈奴不是单一民族，而是以匈奴部落为核心的军事大联盟。

司马迁的史记·匈奴列传将上古三代的熏鬻，鬼方，猃允，犬戎，戎狄一股脑地看作是匈奴的前身。其实是中原学者对北部西北部周边地带的少数民族不甚了解的结果。

匈奴是纯粹的草原游牧民族，逐水草而居，以骑射闻名，这样的民族战国以后泛称为“胡”。但三代到春秋的戎狄则从事半耕半牧兼营渔猎的混合经济，是定居的农业民族。在人种上，戎狄同华夏族都是东方蒙古种。

在春秋至战国时期，中国北方干冷气候日益明显。北方草原上流动着大量从北亚向南迁移的游牧民族（北方蒙古种）。而中原诸侯经由变法，实现了文明的升级。他们拥有前所未有的高效政府，和数以十万计的庞大军队。中原外围的戎狄大量被兼并同化，少数也向北移动，从混合经济转变为纯粹的游牧经济。

而北方秦，赵，燕，再取得对周边胡族的军事胜利之后，将中原常见的长城修在了北方。形成巩固的国防工事，结合边防郡县武装和邮传系统，就是一个长效的防御体系。

这样，原本需要在冬季南下但河套、阴山、燕山以南来谋求生路的游牧民族，只靠小股骑兵就能掠夺村邑，获取生活资料的条件就不存在了。

长城的存在，迫使更多的北方戎狄加入到胡人行列。但更重要的，是促使游牧民族开始寻求联合。通过更大的联盟和更高的权威，分配草场和河流，以及在合适的季节集中兵力突破中原人的防线。

这时我们再看匈奴列传中关于冒顿单于的故事，也许就会明白更多的内容。匈奴部族原本活跃在阴山一带，其王子冒顿在夺得本族权力后，先后灭亡了东胡、大月氏和楼烦，将其部众纳入自己的麾下。成为匈奴大联盟的一部分。但是匈奴毕竟还停留在部落时代。血缘关系是其最重要的社会纽带。所以匈奴各部仍然保留自己的氏族组织。冒顿将他们分成左右，设左右贤王、左右谷蠡王等，拱卫自己的中心地带。

比如东胡故地，在今天的西拉木伦河（西辽河）、老哈河至辽河一带。统归左贤王管辖。

但在西汉盛世时期，汉武帝多次重创匈奴。致使匈奴退往漠北。东胡的乌桓、鲜卑遂脱离匈奴。

蒙古族一般认为是东胡的一支。而东胡是在辽西地区历史悠久的游牧族，它的历史也许要比匈奴人更为久远。

匈奴在汉朝就分裂了，北匈奴西迁到欧洲，暴打了当时的欧洲土著，南匈奴归顺汉朝，在南北朝时期逐渐消亡。而蒙古起源于东北亚，一个在西一个在东，而且相隔一千多年，不可能与匈奴有任何关系

张华《博物志》

干宝《搜神记》

陶潜《搜神后记》

刘义庆编纂《幽明录》

段成式《酉阳杂俎》

诸位大家编纂《太平广记》

不对。 《三国演义》是我国长篇章回小说的开山之作,也是长篇历史演义小说的开山之作;《水浒传》代表了我国历史上英雄传奇类小说的最高成就。

蒙兀室韦是渔猎民族，不会是蒙古人祖先。而且室韦语言至今不清楚。据内蒙古学者研究，匈奴、柔然、契丹语均为蒙古语，而鲜卑语不清。近年蒙古国出土六世纪柔然石碑上的文字证明柔然国使用蒙古语。

蒙古人在历史长河中，也在更新和融入其它民族血液，所以不纯是古匈奴人

您好这位朋友。个人认为，应该是古代四大名著才对。祝福朋友幸福！

《聊斋志异》采用传奇的方法来志怪。

传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅“粗陈梗概”，语言简约而显露不出文采。

而唐代的传奇小说则“叙述宛转，文辞华艳”，小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。

张华《博物志》

干宝《搜神记》

陶潜《搜神后记》

刘义庆编纂《幽明录》

段成式《酉阳杂俎》

诸位大家编纂《太平广记》

历史不是小说。

《三国演义》是中国文学史上第一部章回小说，是历史演义小说的开山之作，也是第一部文人长篇小说

可以编朝代，可以编皇帝的名字，故事情节也可以编，就几句不算抄袭，如果是整个一篇，那就算抄袭了 。小说几乎都是编的，那要看你想不想编。

蒙古人和匈奴人作为华夏民族大家庭的一部分，各民族之间都不是互相孤立的，彼此都有联系。匈奴人是古代蒙古高原游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓。蒙古和匈奴发源地大致属于同一区域。

匈奴人作为这片区域更早的主体民族，经历了从崛起、繁荣到分裂、衰落。在强盛时期，范围以蒙古高原为中心，东至内蒙古东部一带。南沿长城与秦汉相邻，并一度控有河套及鄂尔多斯一带。向西跨过阿尔泰山，直到葱岭和费尔干纳盆地，北达贝加尔湖周边。

匈奴是部落联盟总称，自西周起，戎族开始威胁中原王朝。战国时林胡、楼烦多次侵扰赵国，赵武灵王胡服骑射驱逐林胡、楼烦，在北边新开辟的地区设置了云中等县，筑赵长城。林胡、楼烦北迁融入新崛起的匈奴。在战国末期，赵国大将李牧曾大败匈奴。秦始皇统一中国后，命蒙恬率领30万秦军北击匈奴，将匈奴逐出河套地区。西汉初期，随着冒顿单于的继位，开始对外扩张，到汉武帝时期，伴随中原经济、国力大大增强，对匈奴从战略防御转为战略进攻，设置河西四郡，将匈奴赶至漠北，并联络大月氏、大宛等国压缩匈奴的空间。东汉一度将匈奴逐出漠北，继续西迁，之后围绕西域双方互相争夺，最终匈奴经历内乱和分裂，分为北匈奴和南匈奴，除北匈奴一部向外迁移，南匈奴依附中原，五胡乱华及南北朝时代成为匈奴在中国历史舞台上的最后一场演出，大部分民众仍然留在北方草原，到了魏晋南北朝时期渐渐与南匈奴一起融入黄河流域的汉族，成为北方汉族的一个重要来源。

蒙古最初只是蒙古诸部落中的一个以东胡为族源的部落所使用的名称，后来逐渐吸收和融合了聚居于漠北地区的森林狩猎和草原游牧部落，发展成为这些部落的共同名称。现代、当代多数学者认为蒙古族出自东胡。

12世纪时，随着子孙繁衍，氏族支出，渐分布于今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河三河上游和肯特山以东一带，组成部落集团。其中较著名的有乞颜、札答兰、泰赤乌、弘吉剌、兀良合等民族和部落，还有游牧在今贝加尔湖周围的塔塔儿部，住在贝加尔湖东岸色楞格河流域的蔑儿乞部，活动在贝加尔湖西部地区和叶尼塞河上源的斡亦剌部。都使用蒙古语族语言。另外，还有三个信奉景教的突厥贵族统治的蒙古化的突厥部落，即占据回鹘汗庭故地周围的克烈部、其西边的乃蛮部和靠近阴山地区的汪古部。

13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。

蒙古与匈奴相距上千年，最初也只是部落联盟的总称，各自形成主体民族都经历了漫长的时间，是各部落相互融合的结果，故蒙古算不上古代匈奴人的直系后裔。

看長相，蒙古人的面部与北方汉人沒區別，鼻子普遍较小，比南方人鼻子還小，沒有一點欧罗巴人的特证，由此看蒙古人與匈奴人無多大人種上的联系。

先秦五霸之一豕韦国人氏（河南滑县）。和汉姓彭、包、韦同宗不同姓。铁木真包姓包尔之金氏，孛儿只斤氏是误译贬称。

文言文小说集

《三国演义》是我国古代章回体小说。从184到280将近一百年，魏、蜀、吴三国之间的事件为题材.

《三国演义》虽以历史为题材，但它毕竟不是史书而是文学作品。因为它经过了艺术加工，有不少虚构。

对的 对的 对的

不会同一祖先。匈奴灭亡几百年后，才出现蒙古族，当时蒙古族文化很落后原始，而匈奴经过五胡乱华时期，文化水平比较先进。语系也不同，蒙古族是通古斯语系，匈奴大多数学者认为是突厥语。

《三国演义》（全名为《三国志通俗演义》，又称《三国志演义》）是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，与《西游记》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。该作品成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文，该版本也成为诸多版本中水平最高、流传最广的版本。

《三国演义》可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

《三国演义》是中国文学史上第一部章回小说，是历史演义小说的开山之作，也是第一部文人长篇小说，被列为中国古典四大名著之一。明清时期甚至有“第一才子书”之称。

不是！

匈奴主要是北狄，主要是夏的遗民统一几百上千小部落形成！

蒙古人是东胡，东胡大鲜卑组群三支之一肃慎别支室韦后裔蒙脱尔骨的来源！

跟匈奴不是一回事，但早期祖先被匈奴王庭统治过，在北方大环境下生产生活方式趋同，但不是一回事！

您好，您只要写架空文就好了，架空文自然是超出记载的，是可以自己写皇帝名字自己编撰皇朝历史，因为是架空文。如果在网上抄袭句子就慎重，可以稍加改动，不要照搬，因为会有版权纠纷。最好避免。希望能帮到您

无论是蒙古人还是匈奴人她们都是一个民族混合体，都是草原部落其中的一员，你中有我我中有你，谁强大了就以谁的族名称呼部落名称。

匈奴西逃后剩下十万部众融入鲜卑，鲜卑之一的北鲜卑就包含室韦，室韦五部之一的大室韦的一支被唐书称之为蒙兀室韦，这是蒙古人起源，所以答案不言自明。

《三国演义》是古代的章回体小说，应该是没有什么问题，它是我国的古代四大名著之一，这个应该是最主要的一个方面，这本小说讲的是三国时期的故事，作者是罗贯中，是我国古代著名的小说家。

有

蒲松龄的小书屋

古代匈奴自称天之骄子，所以毛泽东称成吉思汗为一代天骄。这反映了蒙古人与匈奴人的关系。

是的。以北宋末年农民起义为题材的长篇小说

“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”记事的书或文章，“异”奇特的东西；特殊的本领；特别或意外的事。

直截了当的说

《聊斋志异》，清代文言文短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时图书(14张)基本完成，此后不断有所增补和修改。

清代文言文短篇小说集，哈哈，有帮助吗？

谢邀！

我们所说的文言文，是古代的书面规范用语！不是古人日常说话的口语，二者差别挺大！

附:据官方报道，某地有一个村落，住地因被群山阻隔，交通闭塞，与外界缺乏交流，村里人说话至今保持明朝时期的口头用语，被语言学家称为”语言活化石”！

所谓文言，就是专供书写用的，不是口语(白话)。古代书写材料不充足(竹简，布帛)，价钱也高。另外，写字也慢，所以用”文言”便于书写。不是说”秦始皇日读奏章多少多少斤”吗？若用白话，写起来太长，这奏章又得增重几倍。得多砍竹子，添加劳工来抬这些文件。比如”贤贤易色”这4个字换成口语是”看一个人要着重他的本质而不要只看外表”，18个字了。都用白话，这竹简消耗量和劳工数量都增加四倍半。平时说话当然不会用文言，不容易听懂。

也是，也不是。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

这是《诗经》的一段，是当时的民谣，毫无疑问属于白话文，在我们今天看来已经属于文言文了。

中国汉字从几十个（仓颉造字），发展到几百上千，直到现在几万个字，每一个汉字都承载着相应的信息量，在古代文字较少，同样一个汉字承担着更多的信息量。因此古今词义字义发生了很大的变化，以前的白话文可能在今天看来就是文言文。比如说“然也”，在今天来看这两个字，毫无疑问是文言文，可是你往回推2000年，这个词一定是白话文，因为“当然”这个词语在2000年前还没有，而且“然”这个字本意是燃烧，“然也”就是“燃也”，也是白话文。

除了以上这种情况，还有的是因为在古代因为书写成本比较高，因此对语言进行精炼，用相对少的文字体现出更精准的含义。个人非常推崇唐朝温庭筠商山早行其中一句：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，如果用现代语言把它比较详细的写出来，就是一篇散文。可是这句话你说他是文言文呢？还是白话文呢？

还有的，因为不同时代人们对字面含义的理解发生了改变，文言文变成了白话文。最常见的就是成语，绝大多数的成语在第一次出现的时候都是文言文，可是随着我们日常使用习惯的改变，它又变成了白话文了，甚至就是口语。

文言文，既可以口白，作为日常用语，又可以书面书写，看戏剧中的粤剧就知道，只要一两个汉字组合通顺，能讲又能写，表达准确精炼，现在的人为要躲避普通话使用文言文发音的障碍，随意将文言文定格为方言，有意摆脱，这样会影响教育与民智，身上流的是祖先的血，祖先的语言要知道

文字有简有繁，句子同样也有简有繁，古人惯用文言文，有可能是洛阳纸贵的原因，不然费那么大的劲地干啥，诗与词或许也这样，短而精，能看懂，被接受就行。竹签不比纸，占地方不说，还费木材，携带也不方便，能简就简。物以稀为贵，文字也不列外，一字值千金的事不是没有，只要能开悟人的智商，挖掘出人的潜力，字多字少的事就不是个问题，伏羲能用一来开天，一分成二了就能辟地，唐僧什么字也不用的就能控制住孙悟空的头脑，而漫画大师们一个字都不写的就能表达出人类的所有心思。

这个不能一概而论，看身处在啥场合。一般在官场文言文用的比较多而在民间交往和日常生活中用的就很少。但在写书，史记，官方文蝶。以及政府法令。用的文言文就占很大一部分。语言有个进化过程，到秦汉时期语言已经很发达了。文字也一样，到宋元时期就和现代差的不多了。正所谓宋词，元曲，明清小说。

古代人生活当中是不说文言文的，但是白话也是一种书面语言。

我们平时用的语言叫口语，只不过白话和平时他们说的口语有更多类似的地方，但是白话毕竟不是口语，他终归还是书面语言。

中国语言大概分四个时期：

第一时期是西周到西晋，这个时期中国人说的话称为雅言，一般我们叫他上古汉语。是最正统的华夏之声，以这种语言为基础经过一定提炼的书面文字叫白话文，普通老百姓就是没读过书，也是可以听懂这种文字的。但是在官员和统治阶级存在着更高级更精炼的书面语言，那就是文言文，文言文是公卿文人的文字语言，这种书面文字如果没有读过书，是不能完全听懂的，但是并不意味他真的完全听不懂，文言文他的语法特点还是从当时的口语中来，没有完全脱离口语。当时的人理解文言一定比我们要容易的多。这个时期的人因为缺乏音韵方面的知识所以他们并没有更我们留下他们语言的发音特点的记载，所以上古汉语的音是什么样的，我们到现在都不知道。

第二个时期是魏晋南北朝开始到宋朝结束。因为北方长期被异族统治，南方的汉人也是和少数民族杂居，所以中国人的口音有了不小的变化，尤其是北方人，他们的语言呈现出胡化的特点，到隋唐南北统一，南北语言一融合形成了我们称之为中古汉语的语言，虽然他们语言的音韵变化很大，但是语法还基本保留上古的特点，他们的官方书面语言还是文言文，但是他们学习文言文的难度已经要大于上古时期的人了，毕竟文言文已经很脱离他们的口语了。汉末的人对于音韵已经有了些了解，所以我们通过中古时期的人留下来的音韵书籍，我们现在基本能还原中古汉语的发音，我听过中古汉语的发音，给我的感觉最像朝鲜话，也有点像越南话和广东话。

第三个时期就是明清时代的近古汉语，近古汉语的发音和我们现代汉语的发音区别已经很小了，语法上区别也不大，所以我们现代人到明清时代基本能和他们交流。这种语言的形成是因为少数民族相继在北方建立政权，很多北方人被少数民族统治，最重要的就是蒙古统一了中国，如果你有点历史知识的话你就会知道现在说北方话的地方是元朝最早占领的地方，在此之前，南北的方言差别不是特别大，之后南北方言基本上就不能想通了，听上去像外语。这个时期文人士大夫的书面语言还是文言文，他们学习文言的难度就完全和我们一样了。但是也有一些个别下层文人开始用古白话写作，比如《红楼梦》就是典型的古白话，这种古白话已经很接近明清时期老百姓的语言了，和五四以后出现的现代白话作品差别已经很小了。

当然了明清时期的语言和我们还是有点区别的，有些朋友觉得红楼梦虽然是用了大量古白话，但是对于现代人来说还是有点生涩。 从五四以后到现在我们就都说的是现代汉语，写作也完全放弃了文言，开始用白话来写作，所以我们说一楼那哥们说白话是用来说的是不正确的，白话毕竟也是书面语言，难道你会用书面语言和朋友说话吗？显然不会，只是说白话已经很接近我们的口语了。

古代各地都讲方言，彼此是听不懂的。

所以国家颁布民族共通语，让贵族和读书人学习，并以此来考试。选拔的官员，到各地管理地方。

也就是说官员们之间的通用语：国家是颁布字典的，有统一的发音以及统一的意思。

官员之间交流，用这种语言。

写文章也用这种语言，由于古代书写不变，把这种语言再精练，就是我们所说的文言文。

我们现在感觉文言文难，这是因为我们小时候没有学过古代官方那种语言体系。

古人说话，和今天的我们说普通话或者方言，没有感觉上的太大差别，说惯了也就习惯成自然。具体到古代人是不是都说文言文这个问题，严格地说，应该是先秦时期的中原人都说我们今天所谈到的文言文，而随着历史和社会的发展，从东汉起，到了唐宋，人们交流的口语发生了极大的变化，以至于出现了许多注解文言文的辞书。

为什么这么说呢？

今天我们学习的文言文，其实就是从先秦时期的口语发展起来的。这个可以从文言文众多特殊的句式里发现端倪。例如，倒装句里面的宾语前置句。以司马迁《史记》里面“鸿门宴”一段文章为例，宴会快结束时，张良问刘邦来拜见项羽时带了什么礼物，就问“大王来何操？”。“何操”就是“操何”的倒装，意思是带来了什么，拿了什么，句中的“何”作为“操”的宾语提前了。这种说法很符合口语特色的。

为什么古代先秦时期的口语会成为古代的书面语文言文呢？

春秋战国时期，各国的文化交流频繁发生，语言的交流融合也得到了极大的发展。到秦统一六国后，“书同文车同轨”，各国文化进一步得到了整合，各国文化交流得到了进一步发展。在社会经济和文化的传承发展变化中，语言在记录历史和生活，传播文化的使用发展中也会自觉承担起的它的社会功能，并形成语言的使用规范。在一代代的继承使用发展中，人们会有所选择地传承发扬，在扬长避短中使用，最后成为约定俗成的文言文。

为什么现在感觉文言文好难呢？因为历史的变迁，因为生活内容的变化，语言也在传承中发生着自己的变化，因此，今天的我们学习起文言文，感觉较难。但是，无论感觉如何难，今天的现代汉语就来源于古汉语，现代汉语的方言里处处存在大量的古汉语词汇和语法现象就是证明，而这种联系也是我们学好古汉语的重要资源。

谢邀。文言文是古代常用的文体方式，应用非常广泛。文言文是以古汉语为基础，经过实用演变而成的书面语言，是根据口语进行加工成书面语言，由于书写在竹简或木片上，非常费神，费时，言语需要简练，再者书面语言需要优美，简洁省略，是口语的精华。

古人在思想口头交流的时候，应该用简单明了的.口语进行对话，不可能用文言文交淡，就象写文章与谈话一样，文章需要思索，文字精炼，语言生动.，有感染色彩的文字组合，而谈话需要简单快捷的口语，将意思表达出来就可以了。

文言文应该是古人书面语言的表达形式，而不可能用在需要快捷简便的生活中。

文言文的原意不是“古代的语言文字”，而是“正规和书面场合使用的语言文字”。

正因为如此，自先秦至当代，适合“文言”使用的范畴，如法律和政府行政命令、比较雅驯的书函和学术著作，实际上使用的还是“文言文”，只是减少了“之乎者也”的使用(但也比白话文用得多得多，比如“之”这个字在白话和口语中几乎已经不用了，而上述使用场合即便当代文字也不难看到今天我们常见的各种文书，其实仍然普遍使用浅近一点的文言文来书写，有些特别讲究的文字，如前些日子媒体刊登的、关于处理某违纪官员的“全不落实、处处违反”，和诸如“时时铭记、事事坚持、处处上心”等指示文件，所使用的其实就是“文言”，只是尽量减少了文言虚词的使用，这个是和五四后的潮流一脉相承的。当前中国中小学教育加大文言比例，做法虽然可以商榷，但其初衷并非“恢复死的语言”，而是增加人们对这种“活的、但适用范围局限于正规和书面场合的语言”之掌握、了解和应用能力。

和文言文相对的则是白话文，而不是“现代文”，白话文历朝历代变化很大，地域差别也大，而不像文言文变化相对不大。史记.陈涉世家中陈涉同伴所说“伙颐，涉之为王也沉沉哉”，到了南北朝时不加注释就看不懂了，且这种楚地土白在当时的关中人听来也宛如外语，而项羽那句文言化的“彼可取而代之”即便不加任何注释，今天的中国人也一看就懂。距今两千多年的文言语录《论语》并不难懂，但距今不过百年的吴语白话小说《海上花列传》你们试试读一下看？

正因为文言文是“文言”，因此即便古人说话(白话)也不是这样，而是用“古代的白话文”，期间的区别么，不妨去看看小说吧——同样是清代前期小说，《阅微草堂笔记》用了标准文言，《聊斋志异》用了通俗文言，《儿女英雄传》用了白话，三者的区别一目了然。

古人说话，一定不是文言文。我个人感觉，之所以会出现文言文，一个方面是文化人显得比老百姓有身份，另一个方面是文言文比较简洁，过去在竹子上刻字很麻烦，尽可能少刻字，所以文言文生命力很强。

谢谢邀请，我是远史。

某人在街上遇到一个朋友：“饭否？”

这人的朋友回道：“否。”

这是你想象的古代世界吗？如果是，那就大错特错了。

我们今天读到的很多古文言是在漫长时间长河里留存在下来的，因此也给人以错觉，看这古文言，水平不低，难不成那个时代都是文言能手，随口一说就是我们要学的内容？

其实不然，从最底层到最高处，大家用的都是大白话，所谓文言文，就是一种文字的表现形式，更加简练而具有文学性。

众所周知，私学诞生于孔子这里，在先秦时期，学习知识本就是贵族专属，而要去书写文章，为了保证文学的阶级性，不能与大家通用的白话相一致，外加书写材料的限制，要求文字能够说明问题，且十分简练，文言文，便应运而生。

其实通俗的解释，文言文就是白话的缩写，由于特殊的时代要求而出现，虽然文人大规模使用文言文来创作，去公文写作等进行文学活动，但对于普通群众而言，根本无法理解文言文，社会的贵族阶层占少数，极大多数是没有接受教育的人民，因此使用文言文说话是行不通的。

最多在说话的时候带点之乎者也，也就是最大限度了。

其实古代与现代最大的不同是字的语音不同，分为远古音，中古音，近古音，现在通用的普通话，其实是北方少数民族与中原发音融合后的产物，宋代以来，人口大规模南迁，也把千年前古人的发音带到了南方，根据考证，闽南语与古代人民的通用语言发音有着很大的相似性，也都是南迁造成的影响。

你只需知道古人聊天扯淡是不说文言的就行了，至于发音问题，就有些深入了。

对呀就是没有诗词那个美那个对仗严谨，你想呀，你现在这样说话你就这样写日记，不用发表就不做作都是习惯，你再看古代人的自己写给自己的文字，我感觉就像老版的《水浒》和《红楼》电视剧，大概古近代应该就是那样说话儿，再远一点老版《三国》，应该就是那样讲话，我小时候看提时候也听不太明白，心里总是觉得他们就跟说外语的状态差不多，总担心他们理解错彼此的意思。

当然是不用啦！

就好比是当下的书面语与口头语的区分。

每一种文体，都有对应的应用场景。

每个场景也都会有对应的语言表达。

真要是都一样，那古人可就太苦咯。

著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文是以先秦时期的口语为基础而形成的书面语,春秋战国时期，用于记载文字的是竹简、丝绸等物，因为价格和方便的问题，后来大规模使用时“纸”，来往“公文”使用“文言文”,“文言文”逐渐演变成读书识字的象征。20世纪之后，文言文逐渐被白话文取代。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。

文言文的特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文,标注的标点符号是后人所校对辑注，是为了便于普通读者阅读理解。

在古代，读书人占少数，大多数老百姓是没有机会、没有经济条件去读书的，不但不不可能说“文言文”，能听懂文言文的都是极少部分人。

读书人之间倒是有可能说“文言文”的，因为彼此之间都能够听懂。但是，读书人和不识字的老百姓交流肯定也说不起来“文言文”，对方听不懂，说了也白说。

官僚阶层的人说“文言文”吗？答案也是他们在不同的场合用不同的语言，官场应酬、与文人墨客打交道时可能会说“文言文”，和普通老百姓也要说大白话的。举个最简单的例子，主审案件时，用“文言文”说，这官司还怎么打呢？

简单地说古人说文言文，或古人不说文言文，都是很武断的，要根据具体情况分别讨论。

文言文是识文断字，有学问的人留下来的作品。古人识字率很低，互相交流，都是大白话，哪有平时见面之乎者也的道理。

先秦时期的古人平时确实是用文言文说话的。

先秦时期的著作《论语》、《墨子》之类的名著大多都是记录当事人正常的说话语录来整理出来的。

至于感受是什么，既然先秦时期的古人平时都用文言文说话，肯定是没什么感觉啊。比喻说，先秦时期的人们用文言文说话，就好像是现代的大多数国人用普通话说话一样。

先秦时期，文言文也并不叫“文言文”这个名字，它的名字叫做“雅言”，是先秦时期的通用语言。虽然先秦时期人们的口语都是“雅言”，但是由于国家众多，各个国家又为了教化百姓，把雅文的写法改了又改，以至于一个文字，有好多种的写法。

而自秦朝统一开始，秦始皇为了巩固王朝，便统一了文字为“小篆（zhuàn）”，并实行了“书同文”的措施。

随着文字有了的较大改动，人们说话的方式也有了较大的改变，所以自秦朝开始，人们便慢慢的都不用“雅言”说话了。

之后的历朝历代的字体，均是起源于“小篆”，也就是说字的意思相同，但字的写法逐渐发生改变，比如汉朝的草书、隶书、行书，唐朝楷书，宋朝的宋体字。

至于为什么秦朝之后的书籍，仍然是用雅言的说话方式记载东西，那是因为古时文人书写文章，总是喜欢刻意的用古人的说话方式（即雅言的说话方式）来记载书籍，慢慢的就产生了“言文分离”的现象。

“言文分离”，即书中所述的语句与现实中常用的说话方式严重脱节。

你说话会用书面语吗？

文言文最大的作用就是尽量减小方言的隔阂，古代方言比现代更恐怖，可能隔一条河，一座梁，语言就不通了！所以文言文统一了文字书面语言，减小了语言隔阂！

湖北出土过一个秦国士兵的信件，上面写的就很口语化，跟文言文差不多，就是没什么文法，逻辑也乱。文言文就是来源于先秦时期的口语，只不过经过加工组织而已。语言逐渐发展和完善，每个时代的文言文的风格也是显而易见的 。越趋近现代，古人的口语跟现代的口语越接近 。

语文，“语”和“文”是不同的。

语，就是口语；文，就是书面语。

古代随着民族的融合，口语的变化也很快，但“文言文”这一书面语的存在使“经史子集”得以传承。

文言文也有变化，但表达还是很稳定的，所以懂文言文后看两千年前的先秦典籍也没有障碍。

古人平时肯定不说文言文，但“之乎者也矣焉哉”这样的大约少不了。

一个参考就是明清古白话小说，比如《水浒传》中的古白话，我们现在基本上也能看懂。所谓白话，基本就是很接近当时人的口语。

以上鲁智深所说的应当与明朝人的口语很接近。

即使到了今天，虽然都是白话文，但是我们的口语还是与书面语有不少差异的。

最晚从秦汉开始，已经言文分离了，也就是说最晚从秦汉开始人们说的话跟作为书面语的文言文已经不是一回事了。

谢邀：

想说这个话题，需要先明白什么是文言文。

文言是相对于口头语言而言,文言文第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“口头语言”也叫“白话”。

所以，在古代要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,所以在古代也是言文分离的

而随着时间发展，言文分离的距离就越大。当然这是从字面上来理解，如果以另一种方式辨别，我们现在基本将古语当做文言文，这样说来，古人说的也确实是文言文，而除了体现在文字上，古代也有官话，就是相当于现在的普通话的一种共通语，是便于行政交流必须学习的语言，而这些官话不仅用词对于现在来说不一样，发音也是不简单，现在的南方话更接近于古语发音。

所以从这个层面上来说，对于古人来说，他们说的是正常的话，可是对于我们现在的人来说，就算不是文言，也不差之于文言了。

古人日常生活用语与今天差别不大，不信？请看四百多年前写成的《西游记》《水浒传》小学生不用翻译，照样能读懂大概意思。文言文是一种专用文体，即使读书人的日常生活用语也不用，它专用范围很固定，也很窄！

肯定不是。举个例子，唐朝的旧唐书和《新唐书》都是用文言文写的，而唐传奇确实唐朝的白话文。为什么要用白话文写唐传奇呢？显然就像现在写小说一样，为了读者能看懂，所以你还觉得古代一直都是文言文么？

个人认为古人识字的少，不象现在，文言文是书面语，再有就是文字全是繁体字，偶尔看到还得翻字典，只有公文才写文言文。白话文应该是各地方言，把方言白话文写纸上在不同的地方区域念也许就不是那么回事了。

根据专家的研究，先秦时期的文言文和当时的口语是基本一致的，论语，孟子等书面语可以说就是当时口语的实录。学而时习之，不亦乐乎？，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，当时人们说话应该就是这么个腔调。

在漫长的历史发展中，文言文和口语就进入双轨发展时期。大约在两汉时期，董仲舒的独尊儒家的影响下。口语和文言文就分道扬镳了。虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。由于反映当时口语文献现在留存几乎没有，汉语口语的研究尚有很大空间。

唐代出现了口语的大发展，一是由于活字印刷技术的成熟，导致印刷成本大大降低，为文学作品传播提供了方便。二是广大中下层人们在生活安定以后需要文学作品，而这些人群文化程度普遍不高。于是白话话本就应运而生，等到了极大发展。

其二是在唐朝佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的。大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源之一。

到了宋朝的时候，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中轩渠录记述了这么个故事：族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。偶遇族侄大琮过州。陈婶令代作书寄其子。因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”（河南话，大意为：要给孩子买把小剪刀，剪去脚上的硬皮和老茧。）大琮迟疑不能下笔。婶笑云：原来这厮儿也不识字！

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用呵呵，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和朋友写信时、都在末尾加上一句：呵呵。大儒朱熹在朱子语类中点评史书时也是一口白话：南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。宋人的日常对话，就是这么通俗。

到了元代皇帝也爱说大白话，成吉思汗圣旨，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。长春真人西游记记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书。全文如下：宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月别来至夏日，路上炎热艰难难。沿路马骑得来么？路里饮食吃得来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓过得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

到了明清更有大的发展，白话小说诸如水浒传，西游记，红楼梦，金瓶梅，桃花扇等等，不胜枚举。金圣叹批西厢记等书基本全是用的白话文。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋听说沿海有倭寇来犯怒而下诏：“告诉百姓，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。

古代也有相当于现在的普通话的一种共通语叫做官话，是做官的人必须学习的语言，所以叫官话。据研究是接近粤语一样的一种语言。一般百姓如果活动范围广也要使用官话，便于交流。可是具体到文字，文件，信件还是要使用文言文。

五四运动兴起，白话文取代了文言文书面语，结束了文言文和白话文对立的局面。胡适的文学改良刍议主张；不摹仿古人。不避俗字俗语等，吹响白话文运动的号角。终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

曾经有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。

学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。胡适看了不无幽默地说：这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。我用白话文只须5个字：干不了，谢谢。

我们发现最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。可是儒家经典是士子必修，要想参加科举考试就不得不学。除了功名的需要。正史、正式的文章、书信，公文也都必须使用文言文。

据说大儒朱熹说着一口大白话，可是在学术著作四书章句集注里，他还是用上了文言文。还有朱元璋，别看平时下诏那么随便，登基诏书说得可是很有文采;朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。

这个现象的产生，是古文教育重文言。文言文和口语脱节太严重，不经过专门的学习，根本无法理解。那些文人从小接受的古文教育，自然是重文言轻白话的，这让我们认为古人说话也是如文言文一样的之乎者也的咬文嚼字。

这是一个很专业的问题，真的不知道如何回答。我觉得可能要从银雀山和湖南发等地现的秦汉时期的竹简中，找答案比较可靠，记得湖南的秦代竹简中有有关户籍，征兵，赋税等实际公文式的记录。这些地方的行文方式，与文人关系较小，可能更接近古代民间口语。我希望并相信考古专家们发言，介绍有关情况更为可靠。

我首先表态，这是不可能的，说话不可能用文言文的，肯定是口语化的白话文。

因为在古代，大部分人是不识字的，你和他说文言文，他肯定是听不懂的。很多地方比如一些偏僻的村庄，可能连一个识字的人都没有，这个时候你肯定只能说口语了。

举一个例子，古代一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何？”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷柴者而去。 有一官府下乡，问父老曰：“近来黎庶如何？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”

大家看看，文言文不懂的人，根本无法沟通，语言的作用就是沟通，没法沟通，语言也就没有用了。

古代的人不说文言文，古代的文字交流书面的使用文言文，如果你穿越回去的话，老祖宗的话你肯定是听不懂的，因为语言它是人类交流的工具，所以交流的越频繁，那么语言能听得懂的可能性就越大，古代交通不发达，就会造成十里不同音，三里不同俗，你听不懂的可能性是很大的。

但是你能够看得懂文字，文字没有多大的变化，这个应该感谢秦始皇，他提出了书同文。所以为什么秦朝存在的十几年，但是大家都念念不忘的原因也在这里。因为秦朝制定的大部分制度现在都在沿用。

我们现在使用的是白话文，为什么要用白话文而不用文言文呢？古人交流是用白话文还是文言文，很多人也都很好奇？古人用的当然是白话文了，但为什么说话却又用文言文呢？因为古代印刷技术不发达，古代的文献基本上靠眷写，抄写，很费时，也很费力，表达必须要非常的简洁。

你可以看一下，如果按照现在玄幻小说的写法，一部一千多万字，早就把那些人累死掉了，压根没有办法去复制，所以你可以看到唐诗宋词，明清小说，一方面可以说明文化就逐渐的扩散，文人在下沉，另一方面也说明印刷技术在进步。

为什么现在的文章动不动就是几百万几千万，因为现在印刷太方便了，传播的方式太简单了，所以大家也就不会句句斟酌，想到什么就说什么。所以我们现在的文章跟我们说的话基本上没有多大区别，道理也在这里。

不是。

在造纸术被发明出来前，古人都用竹简写字，竹简写得多了，又大又重，非常不方便，所以人们写文章记录就简短了，尽量简短到一卷竹简能够写完。

肯定不是。即使在现代。书面用语和口头语也有区别，更何况古代呢？

举个简单的例子，本班和我们班都是一个意思。但是，本班只会用在书面语上，如果平时说话也用本班。是不是显得格格不入了。

同理，文言文是古汉语为基础的书面用语。比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

古人的教育普及率是没有那么高的，很多人一辈子都没读过书，一个字都不认识，根本就不知道书中文字的意思。所以根本不可能用文言文交流。

说简单点哈！古代人交流都是用大白话，只有文人墨客写文章或其它书面信息才用文言文

文言文是书面用语，古代人平时就说白话！