明清小说对后世的影响

大家新年好，其实网络小说故事值得推荐给青年人学习和研究。它的精彩之处，就是里面的内容符合新青年人的根本要求。

在现代化城市发展，和积极推进和谐共生下。新春力量的核心，就是青年人。所以，网络文学创作时代。当然就离不开青年人的读者，他们很有活力。

作为一部部网络文学小说故事，它主要对青年人的影响力到底有多大？当然就是属于它的吸引力法则，和魅力四射。

针对青年人来说，一旦遇到了自己喜欢的网络小说故事。他们就入迷很深了，就连吃饭睡觉都还看着网络小说。那怕就算，在梦中还能够梦到了网络小说故事呢！

网络小说故事值得推荐，它不仅仅是丰富了他们现实生活中的美。同时，也促进他们思想突飞猛进的转变力量。丰富了他们文学创作色彩斑斓，也提高了他们写作文的那种能力。文学小说故事，成为了他们生活中。和学习当中，必不可少的一部分动力！

这道题应该是讲中国文学的吧，乡土文学对现代人的影响主要体现在以下方面：

（1）积极方面。

乡土文学作为文学作品题材不可或缺的一个部分，往往是作家、文学家这一社会群体最早乐意取材的领域，也是人类活动最为熟悉的范畴之一。例如上世纪二十年代大陆的乡土文学，台湾地区六、七十年代的乡土文学，起到了推动文学发展的作用。

同时，乡土文学的产生促成了一批具有地方特色的作品，也促成了各地流域文化的传播，如今天有“秦军”这样的形容陕西地域文化作家群的词语。一部分地方气息浓厚的乡土文学作品，经演绎后成为人民群众喜闻乐道的文化娱乐题材。

（2）消极方面。

由于乡土文学本身不可避免的地域性，决定了读者群在阅读时必须对相关风俗习惯有更多的了解，这是日益城市化的现代人难以体会的，如沙汀笔下的边远川西乡村，没有生活过的人会觉得很陌生。

另外，正是现代文明的“侵入”，使得我们对乡土文学的评价与研究逐渐成为追忆，也许乡土文学的没落具有必然性。

这是个人的一些肤浅看法，如有不当或觉得离题的，请多多指正。

首先是定义：乡土文学是中国近现代以鲁迅先生的《朝花夕拾》中对于故乡的描写为代表的一批反应农村生活，寻找生活的回归的文学作品。

说实话，我们是文学专业，但是关于乡土文学对“现代人”的影响，真的没有探讨过。而且乡土文学主要是之一批现代小说，而楼主所说的“现代人”应该指的是当代人吧？现代的小说怎么印象当代的人呢？...

所以我只能说说自己的想法，希望能供楼主参考。

首先是正面的影响，从现代乡土小说对于当代小说创作有深刻影响，一批当代作家把目光从繁华的都市转到了乡村，从而诞生了一批优秀的文学作品，比如《大红灯笼高高挂》、《活着》。这一批优秀的当代文学作品又深深地影响了当代人的审美标准，引发了当代人思想上对于故土的回归。

反面的影响。乡土文学的关注面比较狭窄，着眼处不能体现当代的风貌，这也使得一批乡土文学改编的电视剧电影引发了社会的争论。

对我影响比较深的文学作品，首当其冲的是《唐诗三百首》，背会了好多首，让我活学活用，拼凑了好几首诗。其次影响较深的是繁体版的《钢铁是怎样炼成的》，主人公保尔.柯察金，坚强的意志影响着我的大半生！再有影响我的就是爷爷的线装本唱词绘图金鞭记、《秦雪梅》、五色云等等了，曾让我中考落榜后，一度迷惘的生活，变得丰富多彩了起来，让我爱上了写作！

《全唐诗》唐诗宋词鉴赏《射雕英雄传》《资治通鉴》

成功避开吸烟赌博喝酒等不良嗜好。

成功遁入虚拟世界，在残酷的现实世界中保持心理健康。

长期看小说能提高文学修养，并养成良好的阅读习惯。

获得低价低危害高质量的精神毒品，并且可以随时戒除。

作为一名看了10多年的网络小说，在这一方面我还是比较有资格回答这个问题的。

首先青年看网络小说看得越多，这些青年的三观会受到影响。

其次，网络小说从某种意义上来说算的上是“精神毒品”了，特别是一些小学生初中生受到的影响最大。

像一些小学生看了网络小说的话，他们的认知、思维、会发生重大的变化。

从本质上来讲，网络小说就是满足人们的精神幻想，在现实世界得不到的东西却可以轻易在网络小说里得到。

例如:在现实中有个单身的，没有女朋友，而在网络小说中，主角霸气侧漏，就会有很多美女投怀送报，过上美满幸福的生活。

再例如:现实中在生活里受气了，被公司领导强制加班，却不敢反抗，在网络小说里，主角就是有大背景或者是富二代 再或者是有钞能力等等，从而不服领导的命令，让领导后悔等等。

还有很多这样的例子，在网络小说里。

而且不建议青少年看网络小说，要看的话多看看文学作品。

我可以这样说，现在的语文教师没有哪一个会让自己的学生去看所谓的“网络文学”。

整个20 世纪中国乡土文学大体上可以分为两大类型三种形态，即历史主义类型和价值主义类型。历史主义乡土文学的中心叙述是社会进步和社会解放，具有强烈的社会责任感和历史使命感。历史主义乡土文学可以分为两种形态：一是启蒙乡土文学，一是政治乡土文学。前者是文化启蒙，以文化进步推动社会进步。后者是政治革命，以推翻旧政权建立新政权的政体变更推动社会进步。价值主义乡土文学的中心叙述是人的价值，具有浓厚的人性道德和自由精神。这种乡土文学热情拥抱乡土人生，并从中提炼出返朴归真、归依自然的文化精神，呈现出自然文化的价值追求。这里的乡土不是愚昧、落后的藏污纳垢之地，而是圣洁、自由的乐土，是被追怀、认同、归依的神圣“故乡”。这种乡土文学就是“还乡文学”。

从鲁迅的“狂人”到沈从文的湘西“野人”再到莫言的山东土匪以及张承志的哲合忍耶回民，充沛着一种“疏狂”或酒神式的生命强力；从创造社身边小说的情欲伸张到新时期女性作家的私人情感，回荡着卢梭式的对自我生命感性的领悟。周作人的性灵抒发则具有道家清静无为的韵味，林语堂前期接近鲁迅，而后期接近周作人。还乡文学则是自然文化的一种田园追求。它和道家文化有着内在的联系，和卢梭开辟的浪漫主义有着本质的相似之处，和海德格尔的“诗意栖居”也非常相近。

还乡文学作为一种心理原型，一方面凝结着人类的某些历史经验，是人类祖先经验的遗留，另一方面又是对这种历史经验的提纯和升华，代表着人性向着完美结构的一种永恒欲念，是一种人性的内在乌托邦。

还乡文学的道德理想和自由精神作为一种终极价值具有多元的价值取向。它首先是一种对于人的终极关怀。整个20 世纪的中国处在一个空前的历史蜕变时期，一个由古典向现代过渡的转型期，其间内忧外患，充满了历史的波折和漩涡，充满新旧价值观念的冲突和纷争。现代化的历史渴望不断向人们发出急切的召唤。这样的历史状况使20 世纪的中国作家总是比其它任何时期的作家承受着更多价值选择的困惑，他们的灵魂往往处在一种顾此失彼、无所适从的痛苦纷争之中。分裂、迷惘的心灵需要一个完美的世界进行支撑以缓和酷烈的痛苦感，于是他们将诗化的乡村作为自己灵魂安息之地，因而一些还乡文学作品便带有一定的隐逸情怀。

其次，这种终极价值还是人生追求的巨大的精神动力。还乡文学的乡土人生一旦转换生成一种终极价值，就必然具有一种极大的吸引力，它的和谐完美的境界也就不单单是一个灵魂安居之处，它有时反而会促成人的执著而强烈的求索激情，变成激发人们昂扬向上的精神资源。超越现实的梦想可以衬托出现实的种种缺陷，也自然促动人们去追求更完美的理想。“一切伟大的伦理哲学家们的显著特点正是在于，他们并不是根据纯粹的现实性来思考。如果不扩大甚至超越现实世界的界限，他们的思想就不能前进哪怕一步。'' 这句话也同样适用于还乡文学的精神追求。一些还乡文学回归故乡与其说是安顿灵魂，还不如说是增强了灵魂求索的信念和力量。

还乡文学的道德理想和自由精神作为终极价值还是一种批判性的价值尺度。应该说，几乎所有的文化理论都具有某种批判精神，但一般的文化批判精神都是建立在社会历史、文明的基础之上的，是一种社会内批判，即以一种进步的价值原则去否定落后的价值原则，它是在一个时间性的历史纵轴上进行的。但是，自然文化的价值尺度却是在社会历史之外确立一个价值尺度的制高点——自然，然后横空出世，俯视一切，对整个社会历史构成一种批判，非常类似于基督教的末日审判，这种批判精神可以称之为“终极审判”。自然文化作为一种终极审判在20 世纪中国还乡文学中具有多重批判指向。比如说，它也可以进行社会批判，揭穿社会的黑暗、丑恶和不平等，同情底层人的不幸等等。这在还乡文学中是比较明显的。还可以对封建文化进行批判。在这点上，它和启蒙主义思想几乎一直融汇在一起。在五四时期，归依自然具有明显的反封建性。

明清小说概述

中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。

本讲以明清小说的题材开拓和艺术探索为视点，试图在传统文化的背景下，描画出明清小说的梗概面貌。

一、明清小说与传统文化

从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。

1、史传色彩--世俗文学的历史依傍

中国的史官文化异常发达，源出于“纪实”的传统小说，与史官文化有着血肉相连、密不可分的密切关系，不可避免地被打上了史传的烙印，史传性是中国传统小说最重要的民族特征。尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。

题材的史传性 观念的史传性 小说艺术的史传性

2、惩劝教化--儒家文化的影响

中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。几乎可以说，“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。

重视小说的教化作用 惩劝模式牢笼创作

3、神妖仙道--佛道思想的濡染

佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，因果业报的结构，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。

小说描写空间的拓展 小说人物画廊的丰富 小说情节的奇谲变幻

二、明清小说的内容拓展

就题材而言，明清小说可谓是包罗万象，空前丰富。明清小说全方位地展现了那个时代的社会关系和生活方式，表达了人们的喜怒哀乐和理想追求。叙事文学和通俗文学的特点，使文学对社会生活的表现，达到了从未有过的宽广和深入。城市经济和市民阶层的凸起，新的价值观念和新的社会理想又给文学注入了新的思想内涵。

1、题材内容的空前丰富

题材丰富，内容多样是明清小说的突出特点。除了在民间流传蕴育多年而经文人加工的历史演义、英雄传奇，以及用魔幻的方式反映生活的神魔小说外，小说作者的笔触更是切近了现实生活。直接描写社会世态人情的世情小说的出现，是小说题材开拓上的重大突破，标志着小说创作进入了成熟发展的新阶段。

世情小说 历史演义 英雄传奇 神魔小说 讽刺小说 侠义公案小说

2、世俗生活的全面展现

明清文学观念的演进，使世俗现实生活日渐成为小说关注的焦点，以现实生活为描摹对象，通过家庭、爱情、婚姻的纠葛变化、盛衰兴亡，来反映社会人际关系，展现时代风尚面貌，提供生动完整细腻的社会生活画卷，这是明清小说的突出贡献。

爱情婚姻，家庭盛衰 官场黑幕，社会丑态

科举礼教，人生百态 日常生活，世情风貌

3、社会理想的全新探索

中国古代小说素有理想探索的传统，在六朝志怪、唐代传奇和宋元话本中，往往通过幻想浪漫的手法，表现理想。明清小说作家在创作过程中，一方面力求真实地描摹世态，批判社会；一方面则探索社会出路，塑造理想人物，展现理想境界。两者相辅相成，表现出对社会现实人生的热忱关注。

社会政治理想 爱情婚姻理想 人伦关系理想

三、明清小说的艺术成就

到了明清小说，叙事艺术已趋向成熟和完美。先前那种故事式的作品已衍化为繁富的鸿篇巨制，其间有宏大精致的结构，引人入胜的情节，栩栩如生的人物，丰富多彩的语言，无微不至的描绘。文学的表现力达到了从未有过的完备，《红楼梦》的问世，更是标志着中国古典文学走到了它的巅峰。

1、完备精湛的叙事结构

作为叙事文学的典范作品，明清小说在叙述方式和情节结构上的成就不同凡响。无论是章回体的长篇小说，还是精巧绵密的短篇作品，都各有优长。历史演义、英雄传奇，结构宏伟，能在尺幅之间，舒展历史风云，饱览英雄人物，追寻历史进程。世情小说则脉络清晰，精巧细密，逼真地反映现实生活，展示生活样貌。

从事件结构到人物命运结构 从平铺直叙到立体交错

从单线纵深到全方位铺展 从主线突出到一线两描写

2、性格丰满的形象塑造

从历史传奇中人物刻画的类型化、平面化，到英雄传奇的个性凸现，直至世情小说注重平常人的典型性格的塑造，明清小说在人物形象刻画上成就非凡。将情节事件发展与人物性格密切相连，细腻委曲地传递人物的情绪心声，在对比映衬中凸现性格，描绘出人物的心灵成长史……明清小说中风韵独具、性格各异的人物形象，显示了叙事文学在人物塑造上的突飞猛进。

因人设事 曲尽人情 相依相存 发展变化

3、曲描细叙的艺术刻划

由叙事为主，转向以描写为主，明清小说在艺术描写上渐趋细腻逼真，无论形象塑造、环境描写、细节刻划，还是人物心理情感的揭示，都力图描摹生活，笔参造化。追求洞察深微、见微知著的概括作用和艺术感染力。

丝丝入扣的心理描写 逼真细致的环境描写 丰富具体的细节描绘

明代和清代的小说。明清两代是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断，在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近代小说转变的时期。

明代小说 明代小说包括短篇小说和长篇小说，短篇小说又可分为文言短篇和白话短篇。长篇小说和白话短篇小说，是在宋元时期说话艺术的基础上发展起来的。

明代的长篇小说按题材和思想内容，可概括为以下几类：①历史演义小说。它是由宋元说话艺术中的讲史一类发展而来的。历史演义以一朝一代的历史事实作基础，吸取野史杂说和民间传说的内容，敷演扩大而成。“七分事实，三分虚构”是其特点。元末明初罗贯中的《三国演义》是最典型的历史演义小说，也是中国的第一部历史演义小说，代表了历史演义小说的辉煌成就。在它的影响下，历史演义大量出现，内容差不多从远古传说时代到汉晋唐宋都有所作。较著名的有列国志传、全汉志传、唐书志传通俗演义等，其中以冯梦龙改编的《新列国志》成就较高，影响也较大 。②英雄传奇小说。它也是在宋元讲史的基础上发展起来的 ，它与历史演义小说的不同之处在于它不拘泥于一朝一代的历史事件的演变，而是以描写理想化的传奇式的英雄人物为主，虚构的成分较多。明初施耐庵所著的《水浒传》是它的代表作品，标志着中国古典小说现实主义艺术趋于成熟。明中叶以后，产生了不少英雄传奇小说，较著名的是万历年间熊大木所著的北宋志传和无名氏所作的《杨家府演义》。此外，郭勋的皇明英烈传和袁于令的《隋史遗文》也是明后期影响较大的英雄传奇作品。③神魔小说。这类小说受到宗教不同程度的影响，内容涉及鬼神魔怪，充满奇异的幻想。吴承恩的《西游记》是神魔小说中最优秀的一部。《西游记》也是在宋元说话艺术和民间传说的基础上由文人作家加工创作而成的。此外，许仲琳所著的《封神演义》是影响较大的一部。罗懋登的《三宝太监西洋记通俗演义》、董说的《西游补》等也流传较广。④世情小说。它是以社会现实生活，尤其是家庭生活为题材 ，刻画种种世态人情的小说。以《金瓶梅》为代表。《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇小说，它开始摆脱了历史故事、历史传说对小说创作的束缚，转向现实题材，开始对日常生活作细致的描写，这在中国小说发展史上有着重要的意义。《金瓶梅》之后，世情小说表现出两种倾向：一种是在世情描绘中宣扬因果报应思想，如成书于明末西周生所著的《醒世姻缘传》等。另一种则演化为才子佳人小说，如成书于明末清初的《玉娇梨》、《好逑传》等。⑤公案小说。明后期描写冤狱诉讼的公案小说兴起，是社会黑暗、政治腐败的反映。较著名的公案小说有李春芳的海刚峰先生居官公案传和无名氏的包孝肃公百家公案演义等。这类小说在歌颂清官的同时，也在一定程度上反映了当时社会政治的黑暗和阶级矛盾的尖锐。公案小说一般都追求故事情节的离奇曲折而忽视人物性格的着力刻画，艺术上显得粗糙。同时在思想内容上也往往夹杂着鬼神迷信和封建说教。明代的短篇小说主要是白话短篇小说，白话短篇小说取得了辉煌的成就，明人创作的白话短篇小说是摹拟学习宋元话本的产物，故被称为“拟话本”。现存最早的明人辑印的话本集是《清平山堂话本》。收集白话短篇作品较多而且对后世影响较大的是明末天启年间冯梦龙编辑的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。三书都包括宋元话本和明人的拟话本两部分。其后，凌蒙初模仿“三言”创作了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”。均为拟话本。“三言”、“二拍”是明代白话短篇小说的代表作品。明代白话短篇小说比长篇小说更直接更广泛地反映了社会生活。其中爱情婚姻题材作品占很大的分量 ，这类作品反映了市民阶层的进步的爱情 婚姻观念，批判了封建礼教的不合理性，歌颂了青年男女争取婚姻自主和幸福生活的斗争。部分作品揭露了封建统治阶级的罪恶和黑暗政治，写出了人民的苦难。另有些拟话本描写了小商人和手工业者的生活和思想，带有明显的时代特点。拟话本承袭了宋元话本的传统，一般都具有较强的故事性，情节生动曲折，感情色彩鲜明。它艺术手法更加成熟，特别是心理描写和细节描写更加趋于丰富细腻。比较优秀的作品有《杜十娘怒沉百宝箱》、玉堂春落难逢夫等。除“三言”、“二拍”之外，明代的拟话本小说集还有《石点头》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小说，是沿着唐宋传奇的线索发展而来的。较著名的文言短篇小说集有：瞿佑的《剪灯新话》、李昌祺的剪灯余话、邵景瞻的觅灯因话等。明人的文言短篇小说在写法上模仿唐宋传奇，缺乏创作新意，因而成就不高，其影响远不及白话短篇小说。

清代小说 清代的阶级矛盾、民族矛盾以及思想文化领域的斗争给予小说深刻的影响。从清初到乾隆时期，是小说的全盛时期，代表民主倾向的、真实描写社会现实的作品是这个时期小说的主流，《红楼梦》是它的最高代表。乾隆时期以后到鸦片战争以前，即嘉庆、道光时期，脱离现实、宣扬名教和因果报应的作品大量出现，小说创作呈现萎顿、沉闷的景象。清初至乾隆末年(1644～1795)，小说创作在数量和质量、内容和形式、风格和流派等方面，比前代均有较大发展。历史演义和英雄传奇在清初格外突出。重要的作品有《水浒后传》、《隋唐演义》、《说岳全传》、《女仙外史》等，写的是历史和历史人物，表现的是当时社会被压迫人民和民族的反抗意识。文言短篇小说集《聊斋志异》继承了六朝志怪和唐代传奇的优良传统，是中国文言小说的最高峰。长篇小说《儒林外史》汲取了古代文学中讽刺艺术的营养，展示了一幅广阔的社会生活图卷 ，是中国古代讽刺文学的经典作品。长篇小说《红楼梦》，描写一个贵族家庭的衰败，反映了当时青年男女对个性自由的要求与封建制度不可调和的矛盾冲突，闪烁着初步的民主主义精神。是中国古代最伟大的一部现实主义长篇小说。此外长篇小说《绿野仙踪》，话本小说《照世杯》等，也都不同程度地反映了现实生活。嘉庆至道光二十年(1796～1840），历史演义和英雄传奇有《说唐演义全传》、《万花楼杨包狄演义》等，但思想性和艺术性都不及前期同类作品。续《红楼梦》成风，这类作品都是想改变《红楼梦》的悲剧精神，让贾林大团圆，反映了封建传统文艺思潮对《红楼梦》的反拨，是一种倒退。《荡寇志》以续《水浒传》为招牌，而立意与《水浒传》正相反，表现了作者痛恨农民起义，维护封建统治的政治立场。这时期较好或有新意的作品，有《绿牡丹》、雷峰塔传奇、《粉妆楼全传》、《双凤奇缘》和《镜花缘》等。清代小说的面貌和明代小说有显著的不同。明代小说大都有一个从民间传说、戏剧、话本到文人编定的演化过程。清代小说则不同，作家依据自己的生活和经验选材、构思和描写，在作品中充分表现作者个人的意愿和理想。在结构、叙述和描写人物各方面，也都臻于成熟。一般的作品都有独创之处。《红楼梦》完全打破了传统的思想和写法，是这时期小说的最杰出的代表。

三国英雄志传书影（清嘉庆年间刊本）

清代是中国古代长篇小说的黄金时代 。不仅数量空前，风格流派多样，最重要的是它与现实生活十分接近，不再只是描写逝去的英雄时代和传奇式的英雄人物，目光转向世俗的社会和平常的人们。明代《金瓶梅》开辟的以现实社会及家庭日常生活为题材，着重写市井间世俗情态的新路，到了清代才真正得到发扬。《儒林外史》、《歧路灯》、《绿野仙踪》、《红楼梦》都是写现实生活中的人，充分显示出长篇小说反映现实生活的巨大能力和容量。在清代，小说在文学领域成为主流，其成就超过了传统诗文和其他文学样式。

明清时期的文化，具有新的时代特征。随着商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，导致了反封建的民主思想的产生。黄宗羲、顾炎武、王夫之就是这些具有民主色彩的进步思想家的杰出代表。这三位思想家都有类似的经历，早年都参加过抗清斗争，后来都隐居著书立说。但由于治学方法和所学内容不同，他们在思想上、学术上又表现了各自的特点和风格。黄宗羲比较强烈地表现了反对君主专制的倾向，顾炎武强调学以致用的学风，王夫之把我国古代朴素的唯物论和辩证法思想发展到一个新水平。黄宗羲的思想，对后来的资产阶级民主革命产生过一定的影响。顾炎武脚踏实地的学风，对清代学者有很大影响。王夫之的思想在我国古代哲学史上占有重要地位。要求在学习这三位思想家的特点时，要把教材第214、215页的引文材料看懂，可帮助记忆。

（2） 在学习明、清三位杰出的思想家后，要回忆和联系我国古代四位唯物主义思想家：战国时的荀况(著有《荀子》一书)、东汉时的王充(著有《论衡》一书)、南朝齐、梁间的范缜(著有神灭论一书)、明末清初的王夫之。

（3） 科学巨匠和巨著请按教材第216页表格来记，并注意第217页插图及引文。特别要学习三位巨匠勤奋钻研、重视调查研究的科学态度，以及他们广博的知识和开阔的视野的优秀品质。同时，也说明在科技领域，尽管此时西方随着资本主义的兴起已有了许多新的突破，但传统的科学技术领域，我国依然走在前列。

（4） 在学习科举、学校、书院等内容时，要和以前学过的唐、宋时的教育联系起来，不要割裂历史单独记忆明清的教育内容。

（5） 优秀古典小说，教材第220页表格列有六部，除掌握作者、成书时间、主要内容外，重点要认识其价值：《三国演义》是我国第一部长篇历史小说；《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说；《西游记》是一部具有浓郁浪漫主义气息的长篇神话小说；《红楼梦》是我国古代最优秀的长篇小说，而且在世界文学史上占有重要地位；《儒林外史》是我国古代优秀的讽刺小说；《聊斋志异》是我国古代优秀的文学短篇小说集。

（6） 中国的戏剧，历史悠久，种类繁多。元杂剧和明传奇，标志着中国戏曲已经达到

了成熟的阶段。

（7） 明代建立了皇家艺术机构——画院。明朝画坛山水、花鸟画占统治地位。特别要知道的是扬州“八怪”。

谢谢邀请。纪实类小说。

大多数网络小说就是文化的工业品，对青年的影响弊大于利。

德国法兰克福学派的学者霍克海默和阿多诺提出“文化工业”的概念，即文化商品化。

我们都知道商品生产出来是为了消费，生产与消费之间遵循商品交换的运行规律。“文化工业”理论认为大众文化也是整个社会商品生产与消费体系的一部分，同样也遵循商品交换的运行规律。大众文化具有市场导向性。

说的简单点，就是文化产品带有批量生产的物化特征，成为了工业品，而不再是高级的精神需求。

现如今很多网络小说都是照着模板在写作，在框架里跳舞，什么签到流、系统流、废材流…各种各样的网文流派层出不穷，但深层结构完全细究不得，依靠的全是剧情的跌宕起伏，总结起来就是一个字—爽。

而且网文的创作周期一般都很短暂，百万字的小说可能半年就更完了。但我们想想曹雪芹花了十余年写《红楼梦》，也仅仅完成前八十回，和现在动辄几千回的网文比起来反差实在太大。

“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”

大多数网文要么是嫁入豪门，要么是屌丝逆袭，内涵都是普通人凭借努力赢得荣耀，这迎合了当下大多数人的心理，因此，我们会沉迷网文，沉浸在网文作者虚构出的世界。

我会遇到霸道总裁吗？我会绝世武学吗？我会不会突然穿越？这些幻想会给我们灌输假的需要和幸福意识，但现实的极大落差又迫使我们再次扎进网文的世界，逃避现实。

当然，网文作为平时的消遣是完全可以的，受够了一天的奔波劳累，回家看看网文疏解压力，未尝不是一件美事。况且，还有很多优秀的网文值得我们去阅读的。

网络小说对青少年肯定有利有弊，这都需要我们自身去调节。看够了网文，可以去翻翻《罪与罚》，看够了传统文学作品，也可以在网文世界里观光游览一番。

乡土文学对现代人的影响在于，乡土文学具有明显的地方特色的作品，展现了当地的风土人情，也促成了各地流域文化的传播，对弘扬当地的文化具有一定的积极意义，乡土文学往往是作家、文学家这一社会群体最早乐意取材的领域，乡土文学具有一定的通俗易懂，很接地气的特征，更容易被 传统大众所接受，此外乡土文学也是对于当代文学事业的整体发展起到了不可磨灭的推动作用了。

文学即人学，文不离人，人不离文，人文共生共展。

现代社会经济为主流，青年人陆续在城市扎根发展，一个个乡土浓郁的村庄变成寂寞的空村。

凡事皆是循环往复，20年前有人说过：“再过20年，都会挣着抢着回到农村。”那时感觉诧异，现在回想这句话有足够的理由。

城市的车水马龙道路拥堵，城市的水泥钢筋高楼大厦，给人的感觉枯燥乏味。夹缝里求生存的一棵棵绿色的小树，感觉没有生长的空间，城市里缺少让生命喘息的绿洲。

一草一木有泥土的清香，有孕育新生命的气息，就像现代人，一有空就会开车自驾游跑到农村去，欣赏一草一木，也会心花怒放，闻一闻小草的香，嗅一嗅赤橙黄绿青蓝紫各种花的芳香，就会如同饮酒，酩酊大醉。

乡土文学何尝不是文学中的草文学中的花，她本身扎根乡土，自带草青花香的光芒万丈。

读好质量的乡土文学，就等于不费舟车劳顿乡村旅游。比较无时无刻生活在钢筋水泥，高楼大厦的城市，人的情感更向往农村的一房一瓦，一水一树，虫蛐鸟鸣，林荫曲径 。

乡土文学何尝不是文学中的佳酿极品！我对于农村情感浓厚。土地是一切资源的母体，我敬重土地，我对于土地情有独钟，所以也对于乡土文学抱有积极乐观的理想心态。

简爱，给我的改变是对异性无论是美是丑，一视同仁，不会因为长相漂亮或是普通表现热情和冷漠。再就是丧钟为谁而鸣，结尾的那几段话真的很震撼，触动很深。还有一个不是打广告啊，真心的，一个网络小说，极品家丁，让我学会撩妹。

混口饭吃，多个活路

世界最古老的长篇小说《源氏物语》于11月1日迎来千岁华诞，这部被誉为“让日本民族整整骄傲了10个世纪的文学名著”，以其独具魅力的小宇宙，影响了从江户时代至今的几代作家，在文学史和小说世界留下了浓墨重彩的印记。

《源氏物语》的结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。即便作为长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。

300多年前由江户时代文学巨匠井原西鹤创作的《好色一代男》就在结构上模仿了《源氏物语》，将主角“世之介”人生中7岁至60岁的经历写成54帖短篇，各篇既独立又连贯，单读不失其趣，通读又另有一片天地，因而被誉为江户时代的《源氏物语》。

唯美派大师谷崎润一郎在用现代日语翻译完《源氏物语》后，发表了巅峰作品《细雪》，深受《源氏物语》的影响，将悠然舒缓的叙事节奏与登场人物的心理活动相重叠，生动地展现了日本的风土人情，而主人公的生活场景也恰恰同《源氏物语》中晚年光源氏所住的六条院颇为神似。

诺贝尔文学奖得主川端康成在中学时就倾慕《源氏物语》，这对他后来的创作影响极大。评论界称，川端最著名作品《雪国》表现的虚无与《源氏物语》的物哀思想一脉相承，然而雕琢更细，变化更奇。川端的另一部代表作《古都》也带有浓重的《源氏物语》色彩，其中描写的那一对在贫富悬殊的家境中生长的孪生姐妹，几乎就是藤壶和若紫的“现代翻版”。

朝日新闻认为，千年《源氏物语》影响了几代文坛大师，除了已故的谷崎润一郎和川端康成，时下大红大紫的村上春树也尽染源氏色彩。在村上最具代表性的长篇小说《海边的卡夫卡》中，不仅以“变奏”的方式演绎了六条妃子借生魂显灵将葵姬折磨至死这一《源氏物语》的著名情节，而且少年田村卡夫卡还读起了谷崎润一郎翻译的《源氏物语》。学者三田村雅子教授说，村上春树将《源氏物语》的情节“悬空”在了少年卡夫卡的无意识之下，两部时隔近千年的名著实际上有着相同的构造。

86岁的著名尼姑作家濑户内寂听说:“如果要找一本浓缩日本文化精华的书，《源氏物语》是唯一的选择。”濑户内寂听花费十几年时间，把《源氏物语》翻译成了现代小说，译作销量近300万册，成功地把这部古典名著呈现在大众读者面前，因此于2006年荣获由明仁天皇授予的文化勋章。就在不久之前，濑户内寂听赶了一回时髦，首度试水眼下最热门的手机小说。她表示，从自己所用的笔名“紫”，到小说中男主人公的名字“光”，此番创作的灵感恰恰来自古老的《源氏物语》。这正如读卖新闻所言:时至今日，《源氏物语》依旧在不停地刺激着日本作家的想像力。

传播是人类和人类社会赖以生存与发展的一种基本方式，也是人类除劳动和语言之外，区别于动物界的又一个重要标志。（1）而文化传播又是其中非常重要并值得研究的一部分。文化传播是指人与人、人与社会、社会与社会之间文化信息的交流与互动。（2）单就文学来说，它在人们社会生活中的传播上的意义是人们记录、表达、传授和交流知识与思想的工具，主要在精神领域里起作用。由于文字的记载，使得信息传播超越了时间和空间的界限，是信息持久地、确切地保存下来，并且有公开性和普遍性的特点。（3）正因这些传播学的特点，《红楼梦》这部鸿篇巨著才得以广泛流传，甚至影响到全世界，为今人所感叹。当然，文字传播将写作者和阅读者在时间和空间上分隔开来，因而比起亲切的全息性的口语传播来是一种片面的传播方式，因而才会有评点派的苦苦翻卷探究和索引派的种种奇思妙想。

文化传播学的研究方向和很广，影响它的因素也很多，但其中分享与控制将一直占据主要的地位，是两个关键要素。分享又是重中之重，它又可分为两个方面：一方面是指文化的传播者有意识或无意识地将自己的文化传播给受众，让其他文化圈接受；另一方面，对受众者来说，也不是完全被动消极地接受文化进入，而是积极、主动、合理地吸取其营养成分，获取新文化带来的益处。就第一方面来看曹雪芹将自己的毕生心血融入这部著作之中。以其“百科全书”式的丰富知识展现于世。那么受者是这样做的呢？在这里，我试从《红楼梦》的续书情况及《红楼梦》在国外的传播两个方面来加以分析说明这部惊世之作的影响。

一，《红楼梦》的续书情况

乾隆五十六年，“程高本”问世，从而结束了《红楼梦》仅以抄本形式流传的形式，使这部名著的影响面大大地扩展了。自从嘉庆元年，逍遥子托名曹雪芹撰的《后红楼梦》出现，旋即，或从第九十七回或百廿回等章回为起点的“续梦”，“补梦”，“圆梦”

，“幻梦”……之类的红楼梦续书纷纷出笼，终清之世不绝，其影响延及当代。我们应该注意到：续书现象主要是名著本身的影响所致，研究文学史上的续书问题，实际也是对名著影响研究的延伸。（4）

（一）产生原因

任何一种传播结构都离不开传播情境、传者、受者和传播渠道四个基本要素。传播渠道可以理解为查媒介，包括民族语言，社会传播工具和设施等。这里就不详谈了。单就前三个要素分析如下：

1，社会原因

文化适应是文化传播的重要机制之一，它是文化传播的选择性。（5）社会政治结构与传播结构存在着共协关系。传播体制直接表现着社会政治文化机制。（6）英礼士说：“传播方式与频道决定社会控制的方法和政府的体制。”（7）从另一个角度又可以说，有什么样的社会政治文化结构，就会有什么样的传播体制。社会环境从广义上说是指社会发展进程中人与人之间的一切社会关系、生活方式、文化传统、社会制度、思想意识的综合表现。从狭义上说，社会环境就是指社会风俗和风气。（8）传播行为是指一切社会组织与群体之中人与人的信息交流活动。人的本质是一切社会关系的总和。因此，我们可以说，人的一切社会行为都是对他人施以影响的传播行为。但不管是个人传播行为还是群体传播行为，都受到一定的社会环境的影响和制约。传播学原理与应用一书中明确指出“环境对人类的传播行为的影响带有多方面的性质。这种多面性是由环境的宽广性、传播行为本身的复杂性以及两者的互感、互动所引起的。尽管许多传播学研究者对环境中影响传播效果的因素视而不见，充耳不闻，但是越来越多的事实证明：对人们的行为、观点、信念给予重大影响的是周围的环境，人世间不仅不存在绝对孤立和封闭的传播系统，而且人类的传播活动根本无法摆脱环境对它的影响和制约。”（9）

清王朝虽以文化落后的民族入主，但随着经济的恢复文化也开始复苏。清廷曾采取过一些客观上利于文化发展的措施，如恢复科举，纂辑类书等，这在一定程度上也为小说创作提供了有利的环境。随着小说社会影响的日益广泛，有时皇帝也抱以喜闻乐见的态度。据清？昭梿《啸亭杂录》卷一载：“崇德初，文皇帝患国人不识汉字，罔知治体，乃命达文成公海翻译《国语》、‘四书”、及《三国志》各一部，颁赐耆旧，以为临政规范，及定鼎后设翻书房于太和门西廊下，j拣择旗员中习清文者充之，……有户曹郎中和素者，翻译绝精。其翻《西厢记》，《金瓶梅》诸书，疏字栉句，咸中綮肯，人皆争诵焉。“（10）这种喜好小说之风波及民间，对小说兴盛起了推波助澜的作用。当然，当时清政府对小说的宽容有限，而且仅止于对统治无妨碍的小说，红楼梦续书能在禁书很严的乾、嘉时代产生并存在，很有意味。也许在清廷看来，这类书无大危害，况且续书中描写的宝黛爱情一般也都纳入了封建伦理的轨道，尽管笔墨有涉风月，但也还能为清廷所容忍。

2，《红楼梦》本书的原因

就《红楼梦》本身而言，最早流行与世间是以抄本形式传播的。曹雪芹在世时，仅仅是在其亲朋好友中流传，曹去世后，流传范围扩展，并成为当时极为流行的小说读本。正程伟元在序言中说“好事者每传抄一部，置于庙市中，昂其值得数十金，可谓不径而走者矣。”可见它一问世便受到社会各界的广泛喜爱，王公贵人，黎民百姓争相阅读。自程甲本，程乙本刊行之后，流传更为广泛，一时间京城竟出现红楼热的文化时尚。逍遥子在后红楼梦序中记述：“曹雪芹《红楼梦》一书，久已脍炙人口，每购抄本一部，需数十金。字铁岭高君梓成，一时风行，几于家置一集。”郝懿行在晒书堂笔录中记载：“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本《红楼梦》。”⑾当时流传有“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”的说法。虽然《红楼梦》曾多次遭到朝廷的禁毁，但屡禁不绝，影响也越来越大。这为中多的续书产生提供了前提。并且，《红楼梦》一书包孕之丰厚，思想之深邃，远远超过了中国古代任何一部名著，人称它为“百科全书”，中华民族的“文化小说”。的确它提出的问题太多了：社会的、家庭的、道德的、伦理的、婚姻的、科举的……包罗万象。它吸引着人们试图去解答这些问题，很多人也是在续书中揉进了自己对这些问题的独特看法。

1，续书作者自身原因

文人的思想应该是受其所处的时代的文艺思潮影响的。在商品经济冲击下，明清以来思想界追求个人价值，主张个性解放的人文注意思潮更加深入人心，这股思潮对文人真正的独立创作其了决定作用。从本质上说，社会环境影响和制约传播行为的具体过程即使指社会环境对人的社会化过程。社会化是指社会个体的交互作用中，个体能动地接受生活技能、行为规范、价值观念、文化传统、完成社会人的塑造并讲这种结果反作用于社会的双项互动过程。（12）人们用自己的眼光看待事物，分析社会，抒发自己的独特感受，这恐怕也是红楼梦续书产生的一个重要原因。正如曾写过名为新石头记的红楼梦续书的晚清著名谴责小说家吴研人，在其书第一回中的一段话可能代表了当时许多读者的心声：自曹雪芹撰的《红楼梦》出版以来，后人又撰了多少《续红楼梦》、红楼后梦、红楼补梦、《绮楼重梦》，种种荒诞不经之言，不胜枚举，看到的人没有一个说好的，我这个新石头记岂不又犯了这个毛病了吗？然而据我想来，一个人提笔作文，总先有了一番意思，下笔的时候，他本来不一定要人家赞赏的，不过自己随意所如，写写自家的怀抱罢了。至于后人的褒贬，本来与我无干。吴研人的话很有代表性，其中“写写自家怀抱”道出了不少续书作者的主要创作动机，这是这种动机在不同作者身上的体现，才会有多种续书的产生。

（二）《红楼梦》续书的影响

《红楼梦》续书一经产生，就有多家书坊刊刻梓行，当时刊刻这些续书的主要书坊有：贵文堂、聚珍堂、文光堂、经训堂、疏景堂、金谷圆、抱瓮轩、红蔷阁、藤花榭等等。

这些续书还多次被刊刻。因此，同一部续书其版本也很多。这些续书不仅在国内广为流传，有不少还流传到了海外，而且海外收藏的版本有的还是国内少见的。据柳存仁伦敦所见中国通俗小说书目著录，英国皇家亚洲学会有“嘉庆乙未本”《红楼复梦》，从前孙楷第《中国通俗小说书目》曾云此书“未见”；一栗《红楼梦书录》则认为这个本子并不存在，是因为作者自序末语“嘉庆四年岁次乙未中秋住与春州之蓉竹山房”而讹。现在看来，可以证实这个版本的存在了。又据日？大冢秀高增补中国通俗小说书目著录，东京大学藏有红楼后梦，此书国内迄今未见，可是据这个书目，系“同治元年刊，羊城文光堂藏板，不分卷，二十四回，每页九行，行二十字，无图。”如此确凿记载，说明此书确实存在过，而非《后红楼梦》的异名。象这类续书如注意寻踪，或许还会发现一些。此外，俄国汉学家JI？TI缅希科夫，B？JI李福亲在“长篇小说《红楼梦》的无名抄本”一文中记载，国文列宁格勒大学东方系图书馆藏有《补红楼梦》、《续红楼梦》、《后红楼梦》、《红楼圆梦》、增红楼梦、《红楼复梦》等。前苏联科学院亚洲人民研究所汉学图书馆也有红楼梦续书。值得注意的是，有些汉学家对这些续书的态度也不寻常。如俄国瓦西里耶夫院士在其藏书目录中评论到“据说，这些模仿者都没达到原作的程度，但我们知道，它们同样是应该体现中国人的那种生活和体现其精神的。所以，我们并不认为它们是全然没有兴趣的。”（13）而且，韩国还曾翻译过红楼梦的续书。由上可观红楼梦续书的传播之广，影响之大。

二《红楼梦》在国外的传播及影响

传播是一种复杂的动态平衡。从最普遍意义上讲，传播是一个系统（信源）影响另一个系统（信缩）的活动，这是一个操作意义。（14）在古代，随着船舶等交通工具的发明，人们能够跨越海洋，翻越大自然的种种障碍进行跨国界的交流，从而使先进的知识、技术、文化传播到世界各地，造成了文化的融合。文化融合使文化圈吸收了营养，使文化的适应、文化的整合功能得到增强，并在文化发展过程中实现文化的重构。而《红楼梦》以其独特的精神魅力，耐人寻味的语言风格，错综复杂的故事线索，悲金悼玉的爱情故事不仅征服了我们，一经流传出国，就在国外造成很大影响。迄今已有16种文字30多种译本。（15）美国百科全书把它与日本的《源氏物语》、俄国的《战争与和平》等世界名著相提并论。1980年在美国威斯康辛州召开了第依次国际红学研讨会。1986年6月在哈尔滨举行了《红楼梦》讨论会，美国、日本、法国、新加坡、加拿大、澳大利亚、原苏联等国的学者参加了这次的研讨会。

（一）《红楼梦》在日本

日本是与中国一衣带水的国家，两国文化关系之密切自不必说。因此，《红楼梦》在日本影响甚大，自传入后就有人翻译与研究。在日本的外国语学校把它作为学习汉语的教科书。

据考，《红楼梦》最早是从钱塘北的乍浦出海，东渡日本的。（16）据日本著名红学家伊藤簌平先生考证：一直在长崎从事清贸易的日本富商村上家的私人文书中有一本记载货物的“差出帐”，其中记到：宽政暌丑五年（公元1793）十一月二十三日有船从浙江乍浦港起航，十二月九日抵长崎。在“寅二番南京船”栏下，有“船主王开泰，唐人八拾人”的船载品的目录，其中有“《红楼梦》九部十八套”的记载。这是到目前为止在红学研究史文献中《红楼梦》传至海外走向世界的最早记录。乍浦何以成为《红楼梦》传播的重要一环？可从其地理环境分析。在传播学中，环境是指围绕在发生传播活动周围的情况和条件等。（17）人作为大自然的产物和社会性的动物，其传播活动必然处于一定的环境之中。从某种意义上讲，人类传播活动将永远受制于环境。而地理环境对传播活动的影响又是明显而深刻的。乍浦港的地理条件是得天独厚的。它地处钱塘江之北，依九龙山为伴，面向大海，自古以来就是内地航海之佳地，独具海河联运之特色，为历代政府所重视，海上地位突出。19世纪乍浦地方有名的诗集乍浦集咏中有一首是高士奇写的“茶花诗”，其诗序具体地反映了乍浦地区和日本在民间很早就有了花事交流，由此判断，文事、书事也会有所贸易交流。另据日本有关史实，在清代前期，日本曾发生过几次大火灾，许多皇家图书被焚，日本急需中国图书补充。所以有中国图书从日渐繁荣的乍浦港运入日本也是情理中事。

19世纪末叶，日本开始翻译《红楼梦》，最初是节译。自1892年日本汉学家森槐南翻译了第一回，在城南评论杂志第2期上发表，到现在已有百年历史。（18）在他之后，各种日问节译、全译本陆续问世。影响最大、流行最广的好似松枝茂夫和伊藤簌平的全译本《红楼梦》，它是最早的全译本。这本书共14册，120回，前80回据有正戚序本译出，后40回据程乙本译出，1940年动笔，1950年脱稿，由日本岩松波书店作为“岩波文库”的一本出版，卷首有译者的解说，书末附译注、贾家世系图表。这个译本于1963年又由东京平凡社作为“世界名著全集”第五卷再版。

随着《红楼梦》日译本的大量出版，日本的《红楼梦》研究也有了很大的发展。迄今为止，日本汉学界研究《红楼梦》的资料书、专著有三、四十种，报刊论文多至数百篇。

东京大学的藤堂明保，京都大学的清水茂，神户大学的太田辰夫，东京大学的松枝茂夫，曾在北海道大学和大阪市立大学任教的伊藤簌平等都是研究红楼梦的著名学者。其研究方向也很多：宫田一郎写了红楼梦语汇索引，摘录了《红楼梦》中的联语、成语、俗语词汇，村松英的红楼梦的小说性对其语言和艺术技巧进行了深入研究，伊藤簌平等学者对其版本也做了系统的研究。1951年桥川时雄、金子二郎等人利用文部省的科学研究经费在京都组织了《红楼梦》研究班。

（二）《红楼梦》在韩国

根据朝鲜后期文人李圭景的著录年代曾推断“传入朝鲜的时间最迟不会超过1830年以后。”（19）又有一说：《红楼梦》流传到韩国的时间可能是程刻本出现以后的十八世纪末年或十九世纪初年前后。（20）1960年，大正音社出版了朝文《红楼梦》120回的节译本，1969年，乙酉文化社出版了李周洪翻译的120回《红楼梦》5卷全译本。

韩国对红学研究也很重视。大致可分为四个阶段（21）一，朝鲜后期（1892——1910）

始至《红楼梦》传播到朝鲜各地，形成不少读者层，翻译等工作留下很好的成果。倍受红学界和翻译学界重视的现存在喊归精神文化研究院的乐善斋本就是这时产生的，它是世界上最早的全译本。二，日本占领时期（1910——1945）三，韩国光复后（1945——1980）这两个时期由于时代条件与学术环境原因，红学成果不显著。四，1980年出现专门研究《红楼梦》的学术论文一直到现在，红学研究突飞猛进。

（三）《红楼梦》在俄国

众所周知带有脂砚斋批语的列藏本，为远苏联科学院东方研究所列宁格勒所收藏，这个抄本我国国内从未见到，倍受国内红学家重视。有人说它为“道光年间被俄国人从我国携走”，（22）更有证明“列藏本《石头记》就是在道光十二年（1832年）经过琉璃场书肆辗转卖给在华的俄国人，后再流传到俄国的。”（23）不管这样。俄国重视红楼梦是显而易见的。

早在1812年。驻北京的俄国传教士团就给予它很高的评价。1843年，传教士阿列克赛？伊万诺维奇？科万科把《红楼梦》第一回的部分内容译成俄文，并在彼得堡出版的祖国记事杂志上发表。十月革命以后，原苏联非常重视《红楼梦》的翻译与研究工作。1985年国家文学出版社出版了帕纳秀克翻译的《红楼梦》俄文全译本。

（四）《红楼梦》在德国

中国与欧洲的真正意义的文化交流是近代史的事，可以说它是伴随着西方的基督教向中国的传教和西方列强对中国的侵略同时发生的。

西方第一个撰文介绍《红楼梦》的人是德国传教士郭士腊。（24）1842年5月，他写了《红楼梦》一文发表在广州出版的中国丛报的第11册上，他是第一个发表研究《红楼梦》论文的外国人。

1932年，德国莱比裼英泽尔出版社出版了今800页的《红楼梦》德译本。译者是当时已经成名的汉学家库恩。他自称是第一个登上《红楼梦》这座高峰的欧洲人。

当然，由于东西方固有的文化、思想等方面差异，库恩在再现了宝、钗、黛为核心的主要故事情节的同时，删去了于这条主线关系不甚密切的枝节，当一种文化传播到另一种文化圈的时候，必须适应这一文化圈的特殊情形。他的原则是：针对传播的作用点是对象的心理这一点，凡是刻画主要人物特征的细节，尤其是对西方人既新鲜，又有文化史意义的内容，他都准确地翻译过来，在断裂处，施展艺术家蒙太奇的技巧，巧妙的将上下文连接起来，不使人感到有断裂之感。这样，虽然作了大量删节，仍保持了原作的全貌和轮廓。传播者要把传播内容送到受传者的心灵里去，首先得把这道心灵的大门打开，在这点上库恩的手法巧妙的很，为《红楼梦》这部东方名作在西方的传播与接受作了积极的贡献。

除此以外，越南、缅甸、泰国、新加坡、英国、法国、捷克、罗马尼亚、西班牙等国在红学研究上均有较大成果。篇幅有限，恕不评论。

《红楼梦》这部经“曹雪芹于悼红轩钟披阅十载，增删五次”的鸿篇巨著影响之深之广，恐怕是他本人始料未及的，这片从传播学角度来看《红楼梦》影响的拙文希望能起到抛砖引玉的作用，为红学研究提供一条新的道路。

巴金的春秋家。

风向标

毛泽东思想邓小平理论，从小背到大，从上学到田间劳动，吃饭睡觉，无所不在！

不愿读太长的网络小说，不愿读文笔不好的小说，不愿读逻辑不能自洽的小说，不愿读节奏太慢的小说，都是浪费时间。

对我影响最大的是十九世纪西方文艺高潮文学作品，法、俄、英、美、德等世界名著。文艺复兴时期莎士比亚作品对我影响也很大。

说句实话，以前对网络小说是有看法的，觉得写得有点“玄乎”，和传统的文学作品没法比，和纸质书的阅读感觉没法比。但是，网络生活成了主流，从网购外卖到网上学习，都是科技发展的必然，仁何人也无法阻挡。再加上这些年网络小说改编的电视剧好看又有深度，逐渐改变了人们对网络小说的偏见。希望更多的年轻作家和传统的作家都关注和参与网络小说的创作。

要说对我影响最大的，其实还是契诃夫的作品，尤其是他的遗作《樱桃园》，虽然是一部剧本，但这部剧本所写的可不简单。

樱桃原产于亚洲西部及黑海沿岸，后来被俄罗斯人移栽北方，但樱桃树非常难以栽培，需要精心呵护，只有富人的庄园才有樱桃园，于是樱桃园变成了俄罗斯庄园的标志。

1903年契诃夫创作了《樱桃园》，他曾经说过”整个俄罗斯就是我们的樱桃园“，1993年歌词作家多布龙拉沃夫创作了歌曲《樱桃园》，多年以后维塔斯把他列入自己的专辑，并广为传唱，可以说樱桃园对于俄罗斯人一直有着特殊的象征。

1904年1月17日，正值契诃夫44岁生日，话剧《樱桃园》在莫斯科艺术剧院首演，剧院创始人斯坦尼斯拉夫斯基后来在他的《我的艺术生活》写道：“在庆祝会上，他（契诃夫）却一点也不愉快，仿佛预感到自己将不久于人世了。”

半年后在7月15日的深夜，德国疗养地巴登韦勒，已经与死亡之神打了数次交道的契诃夫，躺在柔软的病榻上，接过医生手中的香槟酒慢慢饮尽，然后侧身躺了下去，几天后，他的遗体被运回俄国。

与他的小说和戏剧一样，契诃夫的离开也充满了讽刺的幽默色彩：在火车站迎接他灵柩的亲们好友们，在如潮的军乐队演奏声中竟然找不到契诃夫的灵柩，原来这只军乐队是来迎接同车到达的一位将军的灵柩。

混乱之中，人们好不容易找到他的灵柩，发现他的灵柩居然混放在一节赫然写着“牡蛎”的车厢里。

虽然伟大的批判现实主义艺术大师离开了，但他的作品却穿越了一个多世纪继续延续了这种幽默，斯坦尼斯拉夫斯基认为《樱桃园》是一部正剧，甚至是悲剧，但契诃夫坚持认为这是喜剧。

理解契诃夫戏剧中的喜剧性是不容易的，传统的喜剧需要依附外部的情节、夸张的肢体动作和搞笑的语言来表现，但在契诃夫的戏剧中，我么很难发现这些元素。

《樱桃园》的喜剧性体现在其对于人的本性荒谬的描述。导演李六乙正是抓住了这种微妙的幽默，大胆地采用封闭式的舞台布景和纯白或米白的服饰搭配，来重现没落贵族的百无聊赖与迷茫。

《樱桃园》曾在北京上演过林兆华版、中戏版、俄罗斯版等，2016年北京人民艺术剧院再度将其搬上舞台，在李六乙设计下，《樱桃园》开始由一个具象的庄园，变成一个宽阔的想象。

舞台与生活一样 复杂又简单

《樱桃园》讲述的故事很简单：旅居巴黎多年的女地主柳苞芙在耗尽了财产之后回到了俄罗斯，她留恋万分的樱桃园即将被拍卖抵债……樱桃园的易主与消失成为整部话剧最牵动人心的关键。

然而越简单的故事就越难表达，在长达3个小时的演出中，导演李六乙充分扩大了这种简单，米白色半倾斜的封闭式舞台，身着米白色或纯白色服饰的演员或立或坐，错落倾倒的椅子加上大段大段的静默。

即使偶尔会传来乐队遥远而飘渺的乐声，这个舞台也依然让人感到压抑与沉重。整个舞台就如同一幅精心勾勒的工笔画，简单的色调搭配，却需要一层一层地小心渲染。

契诃夫曾经说：“在舞台上应该像在生活中一样的复杂和一样的简单。人们吃饭，就是吃饭，但与此同时，或是他们的幸福在形成，或是他们的生活在断裂。”

人艺版的《樱桃园》正是还原了这种纯粹的舞台，看似单一却变幻莫测。当象征着樱桃的红色乒乓球从舞台上坠落时，一点新鲜的亮眼的颜色才终于显现，樱桃园虽然消失了，但新的生活也终于露面了。

“别了，旧生活”就如同大学生特罗菲莫夫和安尼雅在临行前高喊的那样，行将就木的没落贵族阶级终将告别故去的生活，但与此同时，世纪之交的困惑也成为了理智与情感永恒的困惑。

《三国演义》（全称：三国志通俗演义，英文名字：The romance of Three Kingdoms，(翻译为：三个国度的传奇故事)，它是中国古代第一部长篇章回小说，为四大名著（即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》）之一，是历史演义小说的经典之作。小说描写了公元3世纪以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，在政治、军事谋略方面，对后世产生了深远的影响。

在《三国演义》全书出现以前，中国各类小说一般都篇幅短小，有些甚至只有几十个字。《三国演义》是中国第一部长篇小说，中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关。宋代讲故事的风气盛行，说书成为一种职业，说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演，而陈寿《三国志》里面的人物众多，事件纷繁，正是撰写故事的最好素材。三国故事某些零星片段原来在民间也已流传，加上说书人长期取材，内容越来越丰富，人物形象越来越饱满，最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传，最后得到辗转加工，集合成书，成为中国第一部长篇小说，这是一种了不起的集体创造，与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同。《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用。

三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的全相三国志平话。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。

《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。

《三国演义》刻画了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的大义胸怀，具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁人志士。其实历史上的刘备和演义中的差别很多。但是历史上的刘备确实也是仁德为怀，感人至深的。

《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们对古代文化有了很多了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。荡气回肠，感人肺腑。给读者们带来丰富的历史文化。

全书的文不甚深，言不甚俗，简洁明快，气势充沛，生动活泼。

《三国演义》带来我国历史小说创作的热潮，它所塑造的一系列人物形象在我国已家喻户晓，妇孺皆知。

岳飞传一精忠保国精神可佳后人赞扬

作为一个从初中开始读网文，到现在已经15年了，我觉得我可以答一波。

好的方面：

1，三观会正，至少不会偏激。

经常读网文的人，需要安静，所以基本不会有太多的偏激情绪。尤其读网文大部分会用上帝视角看问题，一般时候会不知不觉用“理性”思维去看问题。

2，会成熟。

这里成熟不是社会成熟，因为每本书都是一个作者的阅历和三观在里面。在阅读的时候，会多多少少被某些情节去触动，一本书就是一个主角的人生，读500本，就有500个主角的人生，读的多了，自然在阅历方面会成熟一些。

3，一般很少接触不良事物

经常读网文的人，一般很少会去接触不良的事物。网文世界太经常了，外界除了游戏还有一些吸引力，其他的基本很少再有吸引力了。

不好方面。

1，三观会误导，会固执。

主角的世界观和经历，都是作者写的，主角的阅历取决于作者的阅历。所以，有时候自己觉得自己经历了很多，其实都是一群“宅男”作者的阅历做支撑。除了一些特殊大神，一般作者的阅历也是与现实脱节的。读多了网文，自己会不知不觉有自己的想法，一旦想法生根，那么和现实冲突时，会显得固执。

2，会很少与人交流。

书里什么都有，而且更为精彩。在现实交流时会不知不觉疏远社交，觉得无意义。现实就是太无趣了，很容易丧失进取心，随遇而安。

3，抗压能力会减弱。

经常看小说，看起来主角抗压能力挺强的，到自己的时候，会发现现实如此残酷，很多事情没有像小说一样做成了有明确的奖励。成事慢，收获少或者不确定，让人更愿意沉迷小说。尤其各种金手指带来的影响，让本该奋斗的年轻人不愿意奋斗。

4，会粗心。

小说已经养成一目十行，眼睛经常处于疲惫状态。很多时候事情一细致，很容易粗心和没有耐心。很多人近视，都是看小说引起的，手机光太亮了。

5，感情会淡泊

网文读的多了，对感情会不知不觉淡泊下来，不管是亲情还是爱情，对自己的刺激感都会减少。

荣获国家最高文学奖——茅盾文学奖的路遥的《平凡的世界》，被誉为茅盾文学奖皇冠上的明珠！被国家教育部评为“最受全国师生喜爱的十大名著之首”！被发行量亚洲第一、世界第四的《读者》杂志评为“对我一生影响最大的十大名著之首”！清华大学大一新生必读名著！

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网络小说良莠不齐。青年也是逐渐成熟的年龄，会自己择取阅读。像我本人比较喜欢历史，所以阅读网络小说一般都选择历史方面的，可以加深了解，不管是戏说的，野史的，都不错，也能拓宽自己的视野。万般有度，不管是做什么事，沉迷当然是不好的。合理安排自己的时间最好

流量文渐渐会消失，有深度的文会越来越多，正能量的文也会越来越多。

好的方面：开拓视野，增加见识，放松心情，提高幸福感，学习表达方式，学习思维方式等等；坏的方面：沉迷想象，空耗时间，等。

需要自己精心选择。依然开卷有益。

影响有大有小。三官成型的青年也不都是相同的。对于善于思考的来说，会分析小说事件促使、成型的原因，和解决方法，汲取符合自己生活环境的部分加以利用，概念和学兵法差不多，但是明显小说更有趣，当然也不排除偏激的青年恰好看到了一样偏激的小说；不会思考的，也就是部小说而已，看着放松就好，不会思考的，也不会有什么影响；至于处于两者中间的，影响也区域其中吧。

看书总比不看要好，如果担心孩子受到不好的影响，可以有意识的引导，从小白文逐渐向有深度的小说过度。

我个人认为小说的话，可以看，但是要以局外人的身份看，不要把自己代入进去了，把自己代入进去会让自己很痛苦的。

大家好，首先在这里我非常荣幸可以有这个机会为你解答这个问题，下面让我们一起了解一下这个问题，现在让我们一起探讨一下吧。

我个人是非常喜欢网络小说的，现实中大家都有各种各样的压力，在小说的世界里大家都能开开心心，我最喜欢的剧情就是主角逆袭的。所以我觉得对我的影响是正面的，因为没有人是一帆风顺的，只不过是你遇到的坎坷是它压倒你，还是你把它踩在脚下让它成为自己的试金石。现在网络小说应该都有专门的审核机制，所以不会有太大的负面影响。

很高兴能邀请我回答这个问题，下面是我对这个问题的理解:

对于人生观和价值观不健全不积极的青少年来说，网络小说就是“文学鸦片”，或许它可以打发时间，从中找寻激情，找寻意淫的快感，填补内心的空虚，但是它更会麻痹人青年人的思想，侵蚀人的心灵，沉迷不拔，对社会产生疏离甚至逆反，使人逐渐消极。

但凡事都有两面性，对网络小说，其中不乏优异的作品，而看网络小说的人也不乏人生价值观健康的青年人，更不用说一些自制力、心性极佳的青年人。这时，看网络小说亦可变为一种学习、阅读、品鉴，学习小说主人翁的坚毅、奋斗向上的品行，阅读作者展现在字里行间的社会阅历，品鉴小说中带给我们的经典语录、黑色幽默、故事情节等等。

不过，总的来说，现在的青少年，因为其年龄阅历和知识所限，在如今信息如此海量、教育如此僵化的大环境下，能有几个在接触网络小说时具备健全的人生价值观的呢？刚接触网络小说时，又能有多大的几率看到真正值得一看的精品网络小说呢？那么，在不合适的时机看到不合适的网络书籍，有长此以往的沉迷其中，如此久而久之，对青少年的身心发展都会产生极其不利的影响：性格扭曲、盲目自我、执迷不悟、冷漠寡情、品行浮躁，甚至心里阴暗等等。。

所以，整体讲，网络小说现在对青少年而言，还是害远大于利。

很不错啊，读书是好事，我就是一个文学爱好者

优秀的作品价值观世界观确实会让青少年看这个世界多一个角度，而劣质作品就会传播一些不怎么好的思想。虽说都是个人取舍，可是青少年大多数本来三观都没有建立好，在这种前提下看一些被扭曲的，看上去似乎很有道理的东西，就很容易被带偏。当然，三观本身也是在不断的重建的，但是有些类似于“读书无用论”之类的言论就很容易被代入。人会无意识模仿，无意识学习，就好像广告一样，看一遍两遍没什么甚至会觉得这个人有点烦，但是量变引起质变的时候就会产生“看起来还不错，我也试试”这种思想。从某种意义上说三观“攻击者”永远处在制高点上：我可以失败无数次，而你只要失败一次你就完了。

关于网络小说对青年的影响，希望我的观点能够给到您一些建议

我有时候也看网络小说，我发现我的判断力还蛮厉害的，05年看到甄嬛传的网络小说，真是一见倾心，经常去看更新，后面看到甄嬛传改编的电视剧时也是好开心的，觉得有同好，甄嬛传也是我很喜欢的一部电视剧，来来回回看了几遍。还有锦绣未央，当时看网络小说的时候觉得写的好棒啊，当时网络小说名好像叫《庶女有毒》，那个时候经常去天涯论坛，也围观了易烨卿事件，也会看一些网络小说更新，我觉得这个就是我闲暇之余的一种放松方式。现在偶尔也会看看小说，现在我有时候就在今日头条上网络小说，觉得也挺好的呀，或许有天我也会拾起笔去写网络小说呢[害羞][害羞][害羞]

随着网络的普及，网络小说的发展越来越繁荣，受到很多网民的热爱，我也是其中的一员，那么网络小说究竟给你带来了什么？

我接触网络小说时间不算太长，六年左右，在这六年里，花在网络小说上的时间不少，但记得住的却没有几本。我认为网络小说只是一种消遣方式，如果花太多时间在网络小说上，会对自己的生活产生很不好的影响。

在我看网络小说的时候，我经常能够屏蔽周围的一切事情，沉浸到小说营造的场景中，对妈妈叫我吃饭的声音充耳不闻，对周围同学发生的事情置之度外，对老师的讲课事不关己……网络小说对我的吸引力就像磁铁的南北两极间强大的引力，让我愿意一天二十四小时都和它待在一起。为了能及时看到小说的结局，我常常熬夜。虽然我有时也在心里给自己规定我晚上十二点就睡，但是网络小说的吸引力能让我不断地打破自己与自己的约定，约定由从十二点睡改到凌晨一点，再改到凌晨两点直到最后把结局看完。

总的来说，虽然网络小说带给我不少欢乐与轻松，但是带给我更多的是空虚和颓废之感。每次沉浸到小说中去的时候的确是愉快的，但是一旦从小说中抽身出来感觉到的却是满满的颓废，感觉毫无收获。在看小说的时候，我是呈接受的状态，没有任何思考的地方，因此在看完之后不觉得有什么收获。看小说占了我大部分的空余时间，减少了我尝试其他事物的机会，让我的状态自闭一些。

我周围也有不少人和我一样爱看小说，状态和我的状态也差不多。对于我们来说，网络小说的消极面大于积极面。但造成这个结果的原因并不是网络小说的问题，而是我们自己没能把握好度，花了太多太多的时间在网络小说上。

只要没有涉及色情方面的话应该问题不大，就是要自己能够把握时间，不影响正常生活就可以，而且另一方面来说，可以丰富视野，了解更多的风土人情，对写作有帮助。毕竟没有错的书，只有会不会选的人。

大家好，我是康康！很高兴回答这个问题！

开卷有益，网络小说也有很多可以学到知识点的地方，但要区分开来，毕竟小说有很多种分类，不能一概而论！

网络小说对青年肯定也是有影响的，因为很多青年会沉迷于小说里面去了，这样不但会影响学习，也会影响成长！最好还是专心学习，不要看小说吧！

一本好的网络小说对一个人的影响挺大的，比如说我喜欢种植、养殖类的小说，记得我有一本小说，因为换手机后，找不到到了，怪可惜的，里面有养殖家禽类、野生类、地龙等等，还有种植瓜果蔬菜、草药、特种等等，还有怎样带领农民走上致富路的点子。个人看了觉得收益颇深，也在向那美好的生活发展、努力、前进。

互联网时代，网络小说也算是应运而生。

网络小说营造一个虚幻的空间，让人感觉到有趣又附带夸张性质的呈现，从这方面看的话，它不仅给我们开阔视野同时还丰富了想象力，还有阅读小说也会增加多些词汇量以及修辞手法等等。

如果是长期沉迷于网络小说是有一定危害性，不仅对视力造成影响，长时间也会让大脑处于紧绷状态，得不到休息放松，这种严重影响到生活的阅读模式并不鼓励。

凡事利弊同在，看你如何取舍如何分配，倘若利用得当会能让人学习到更多有益的东西使人进步，否则将适得其反！

本人写过网络小说，封笔两年多了，最近也在筹备最新的作品，网络小说涵盖的类型太多，玄幻 都市 言情 神医 穿越 重生 历史 乡村流 系统流 无敌流等等，可以说五花八门，应有尽有。

看网络小说，一是为了消遣；二为了追剧，毕竟当下很多电视剧都是热点IP改编的；三是个人习惯喜好，神医流高超的医术，那种玄幻多彩的世界，后宫尔虞我诈的宫斗，盗墓历险惊心动魄的探索，穿越重生后一步步走向巅峰的人生。其实，看网络小说无可厚非，作为写过书的作者，有一说一，写书真的是很辛苦的，如果都不看，写的意义何在，但对于作者何尝不是一次成长呢。

我觉得看网络小说不要局限于迎合市场的爽文快文，老祖宗的名著国外的名著，都有电子版的啊，也是网络小说了，比如，你读一遍《倚天屠龙记》原著，跟看电视剧的感受截然不同，相信我，你能体会到作者对于文字的把控和细腻的笔法，小说的代入感更强，所以，看网络小说，也要讲究“劳逸结合”。

影响很大，网络小说一般写的都是一个普通人因为一些事突然变异或者是哪个有钱人的私生子，写的一个人像是开挂一样。现实中哪有这样子，完全侵蚀了正常人的思想。所以应该禁止那些不健康的小说发表。

网络小说满足青年减压的作用，很多yy的爽文，就是很多青年在现实中无法实现的开挂人生，可以在yy主角里得到释放吧，要说多严重也不至于，只是用来消磨时间的个人兴趣吧，要是说能影响三观，那就夸张了，一个人的三观有那么容易被影响，说明他自身的有序性和组织程度不高，随波逐流的一撮人，就算不是小说也有很多其他东西影响他。

网络小说近年来也规范了不少，三观不太跑偏的网络小说对青年还是有一定好处的，只要别让他们沉迷到耽误正事就行。

还真不知道，因为不看

没太看过

你好！感谢邀请我回答本问题。

当下网络小说风靡全国，各种类型的都有，玄幻、言情、武侠、历史、都市等等。越来越多的年轻人喜欢上了看小说，任何事当基数大了起来之后都会产生一定的影响，就小说中的玄幻类，这类小说开始到结束，需要构建无数人、场景和空间，这不禁会让人产生无数的遐想，让人会在看小说的过程中无限的扩大自己思维的上限和下限，在这某些方面而言，无疑是好事，因为可以增强人的想象力。但是如果过于想象的话，那么人就沉浸在小说的虚拟世界里，从而影响自身的现实生活，这样会很深程度的影响青年的发展。

谢邀回答

对于“网络小说对青年有什么影响？”这个问题，我的回答是：

现在很多青年人看网络小说是一个比较普遍的问题，一般可能也就是像看电视连续剧一样，作为一个娱乐的手段，打发一些空余的时间。

一般来说，只要有一定的判断力，能掌握小说里面那些虚构层面的东西，合理理性的去看待，多半没有问题，只要不沉溺其中，不影响平时自己的工作生活，就不是大问题，反到是一种很好的娱乐手段，我认为是。

如果遇到白天黑夜无休止的沉迷于网络小说里面，然后对现实的生活不闻不问，那就是一个问题了。这个时候就需要合理的去控制了。

不过网络小说的审查机制毕竟没有实体发布的小说审查那么严格，这样的结局就是很多不良的网络小说也就被大家看到了，这个时候要是读者不做取舍，一味的接受效果里所构造的虚拟世界，那就会对你的生活造成极其不好的影响。

以上就是我的回答。

我觉得还算是比较影响的，甚至对于一些成年人也会有影响。但是网络小说太多了，每个人的关注点也会不一样。我关注的是中学生课程压力大，容易沉迷网络小说的世界中，其中那种不用努力就可以得到成功的YY小说会引导应该努力学习的学生潜意识存在不劳而获的思想，对于很多事情都会拖延，等着奇迹发生。

还有网文中确实存在一些屌丝思想，对于金钱名利女人的极度渴求确实不适合正在成长中的人。

但是网文还有很多正面的影响，比如各种职业的信息，有利于学生竖立理想。还有优质的网文其实都在极力宣传中国文化，爱国思想……

所以如果可以优化网文的环境，中学生看看也没什么，毕竟中学生已经有了基本的判断对错的能力。

写的好的小说也有很多，但是看小说适可而止为好，不要沉溺其中。

网络小说无非那么几种类型最受欢迎，类似霸道总裁爱上我，穿越男，穿越女，宫斗，玄幻，内容也都大同小异。

看这种小说不用思考，打发时间很好，也容易上瘾，可看过之后真的不能给自己带来质的提升。

小说里虚拟的世界容易让人分不清现实，小说里的那一套搬到现实根本行不通。所以沉溺其中真的没什么好处。

谢邀！

小说，原本是人类社会日常生活，不同方面事情，以文字的形式经过艺术加工，转化而成的一种表现形式而已。

可是，网络小说出现后，以上对小说的定义，似乎已经不再完全适用。

因为，很大一部分网络小说，叙述的事件都是虚无缥缈的，在现实生活中不可能存在。

而且，很多的故事情节都充斥着，超越了现实生活里，国家法律法规的约束。

这种无政府主义的描述状态，对很多上网的没有社会经验的青少年来说，诱惑实在太大了！

许多青少年的犯罪行为，正是在这类小说的潜移默化的影响下，进行学习效仿造成的恶果！

所以，国家有关部门，应及时对网络小说的有些内容进行规范干涉！

对于人生观和价值观不健全不积极的青少年来说，网络小说就是“文学鸦片”，或许它可以打发时间，从中找寻激情，找寻意淫的快感，填补内心的空虚，但是它更会麻痹人青年人的思想，侵蚀人的心灵，沉迷不拔，对社会产生疏离甚至逆反，使人逐渐消极。

但凡事都有两面性，对网络小说，其中不乏优异的作品，而看网络小说的人也不乏人生价值观健康的青年人，更不用说一些自制力、心性极佳的青年人。这时，看网络小说亦可变为一种学习、阅读、品鉴，学习小说主人翁的坚毅、奋斗向上的品行，阅读作者展现在字里行间的社会阅历，品鉴小说中带给我们的经典语录、黑色幽默、故事情节等等。

不过，总的来说，现在的青少年，因为其年龄阅历和知识所限，在如今信息如此海量、教育如此僵化的大环境下，能有几个在接触网络小说时具备健全的人生价值观的呢？刚接触网络小说时，又能有多大的几率看到真正值得一看的精品网络小说呢？那么，在不合适的时机看到不合适的网络书籍，有长此以往的沉迷其中，如此久而久之，对青少年的身心发展都会产生极其不利的影响：性格扭曲、盲目自我、执迷不悟、冷漠寡情、品行浮躁，甚至心里阴暗等等。。

所以，整体讲，网络小说现在对青少年而言，还是害远大于利。

首先小说就是给人解压娱乐的作用。很多故事情节都是来源生活，再加工修饰成了我们理想中的样子。过程和结果和现实生活有很大差别。所以我们对于小说定位只能是解压娱乐，不能当做生活工作处事的模板。

现在的网络小说良莠不齐，一些玄幻，修真等小说，模式都一样，不建议阅览；一些好的小说，如大明那些事等，闲暇时还是可以读一读。

拓展青年的思想极限，包括上限和下限

丰富想象力但是也有浪费时间

就我个人而言有点入迷，当然大多数人都很有自制力的

我个人认为没多大好处，很大部分的网络小说就像靡靡之音一样，仅仅在侵蚀人的灵魂，没有什么可取的。就拿自己来说，看书，一般不会看那些，除了同学强烈推荐才会看一下。除了批判现实和爱情之类的没什么东西了，还是看前辈们写的比较好，有深意，有水平

心里思想都收到影响

这个问题我觉得还是分人吧，网络小说很多人喜欢看，也有很多人不喜欢看的。记得上学那会，我们班的同学有几个就特别喜欢看，晚上寝室关灯了还得偷偷到走廊去看。年轻时可能会更多的去看一些玄幻，修仙的，幻想自己是小说中的主人公，过着各种开挂的生活。那种网络小说其实对青年没有太多积极的影响。其实到了中年时，网络小说对于我们来说已经没那么多的吸引力了。更多的是会对生活的考虑。当然好的小说，积极的内容确实会让自己更加的努力变得更优秀。

任何事物都有其两面性！正确对待是最合适的！现在文学只不过是载体发生了变化！从印刷版变成了电子版！现在人基本上对青少年所接触的所有事物前面如果冠以网络二字其态度往往是片面的！

但凡事都有两面性，对网络小说，其中不乏优异的作品，而看网络小说的人也不乏人生价值观健康的青年人，更不用说一些自制力、心性极佳的青年人。这时，看网络小说亦可变为一种学习、阅读、品鉴，学习小说主人翁的坚毅、奋斗向上的品行，阅读作者展现在字里行间的社会阅历，品鉴小说中带给我们的经典语录、黑色幽默、故事情节等等。

主要还是打发休闲时间，有的小说看起来还是很不错的，

有憧憬，有幻想

正经的小说，往好的发展

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其实任何东西都是一把双刃剑，当然影响还是有好有坏。首先现在网络小说市场缺乏管理，良莠难分，参差不齐，由于网络发文门槛特别低，所以会出现一些质量特别低的文章，鼓吹一些“流氓主义”，对青少年会有很大的影响，这也需要有关部门进行有效的管理。

但是我们也不能否定网络小说，因为有很多网络小说还是具有一定的文学价值，其中包括各种生动的人物描写、巧妙的表现手法、各种生僻字和精妙的词组。所以我们也不能一棒子把它给打死。应该用辩证法的角度去看待这个问题。

其实最主要的还是青少年对它的态度，是彻底沉迷于这个虚构的世界，从此一蹶不振，沉默寡言。还是抱以欣赏的眼光，当成一种兴趣，丰富自己的想象力和增加文学素养。

当然，我更推荐大家读一些经典名著，史记笔谈。因为这些都是流传几百年，甚至几千年的经典。早已去其糟粕而留取精华，少了大家去甄别书本好坏的时间。

联合国教科文组织：14-34岁的人为青年。

我国国家统计局：15-34岁的人为青年。

共青团：14-28岁的人为青年。

青年联合会：18-40岁的人为青年。

港、澳、台地区：10-24岁的人为青年。

也可认为，青年指满14周岁不满26周岁的任何人，其中青年与少年时期相重合的阶段为青少年

满26周岁不满30周岁的，有种说法叫做“大龄青年”，即不同于青年，也不同于中年，介于两者之间

可以看到不同地区对青年的界定在年龄上稍有出入。

从最小的年龄看，那时候自制力较低，对正在上学的人来说会影响学习，对未来的变化，这没法预估，有可能因为网络小说她也成为一名作家，或者碌碌无为，都说不准

绝大多数网络小说是以快餐文学为定义，大都情节冗长，很大一部分情节不符合常理逻辑，有时情节还很虐，口水话多，结构枝枝蔓蔓，内容有时相互矛盾，缺乏经典之作。虽然也不乏有脱颖而出的杰作，但是，很多网络写手写作的目的大多数是为了赚钱，这使得网络小说具有很大的功利性，失去了文学性，难以被文坛认同。造成这些弊病的原因：一是网络小说的写作成本太低，从读者到作者很容易，导致缺少文化修为的人大量涌入；二是以字数多少为盈利模式，导致作者重量不重质；三是作品大都是即时更新，而不是先写好再发表，读者催促作者更新，一般每天至少更新几千字，这样很难出经典；四是很多读者大概是雅的东西看太多了，要看点俗的，雅俗共赏。

青年人看小说大部分就是为了打发时间，从社会压力中解放出来，但这种小说对我们并没有实际的参考意义，他反映的还是现代人对现代社会的某种渴望或者说是逃避现实社会。我们要正常看待网络小说，但是也要适度，不要影响正常生活。

只能说是增加一个爱号吧，毕竟读网络小说也是有可取之处的，但要安排好时间 不能太迷了

网络小说很容易让年轻人着迷，一心钻到小说当中，导致不愿与人沟通，变得内向，我身边就有很多这样的青年，总之弊大于利。

对于人生观和价值观不健全不积极的青少年来说，网络小说就是“文学鸦片”填补内心的空虚，但是它更会麻痹人青年人的思想，侵蚀人的心灵，沉迷不拔，对社会产生疏离甚至逆反，使人逐渐消极。

但凡事都有两面性，对网络小说，其中不乏优异的作品，而看网络小说的人也不乏人生价值观健康的青年人，更不用说一些自制力、心性极佳的青年人。这时，看网络小说亦可变为一种学习、阅读、品鉴，学习小说主人翁的坚毅、奋斗向上的品行，阅读作者展现在字里行间的社会阅历，品鉴小说中带给我们的经典语录、黑色幽默、故事情节等等。

网络文学也有不好的，就是你把它当真的了，会淡泊你自己的三观，有时候猪脚去偷去抢打脸啪啪，说实话读起来确实很爽，我身边这样的小说反派也很多，很容易代入进去，当现实与虚拟结合在一起的时候，你会更受挫，比如小说里顺风顺雨，现实却处处受挫，人格就会很极端化，要么很暴躁，要么很内向，但是很少会抑郁。

总体上来说一个事物，本身没有问题，你如何使用才是问题。

现在的青少年，因为其年龄阅历和知识所限，在如今信息如此海量、教育如此僵化的大环境下，能有几个在接触网络小说时具备健全的人生价值观的呢？刚接触网络小说时，又能有多大的几率看到真正值得一看的精品网络小说呢？那么，在不合适的时机看到不合适的网络书籍，有长此以往的沉迷其中，如此久而久之，对青少年的身心发展都会产生极其不利的影响：性格扭曲、盲目自我、执迷不悟、冷漠寡情、品行浮躁，甚至心里阴暗等等。

所以，整体讲，网络小说现在对青少年而言，还是害远大于利。

网络小说可以随时随刻给青年灌输知识，具体有什么影响，只能以个人而定，如果你看的一部网络小说觉得能让你学到东西那就是一部好的小说有影响的小说，对你能起到什么作用就有什么影响

丰富自己的想象力。

不把虚拟世界带入生活中，不沉迷于此。利用琐碎时间看看，还是利大于弊的。

按照客观的角度分析。现在的网络小说大部分取决于几类，科幻，武侠，还有言情类小说。

但说实话，大部分的小说营养价值不是很高。问很多的话都是违背了我们生活中的客观事实，所以其实小说还是少看一点好，不好的东西看多了的话，自己的演技以及自己的一个审美的价值也会拉低。

中国历史自隋朝开始佛教兴起，而到了唐代道教又开始兴盛，以往在统治者和读书人心中独一份的儒家思想受到了很大挑战。

至宋代，三教合一的思想仍在肉食者中兜兜转转。面对日渐式微的儒学，哪些儒学大家们不甘心儒学就此衰落，一心要振兴儒学，使之成为统治者和天下读书人共奉的思想体系，便结合了道教和佛教的一些观点，对原有的儒家思想进行了新的注解与发挥，形成了新的儒家思想，也称理学。

其开山鼻祖是周敦颐，其弟子程颢、程熙两兄弟在老师周敦颐的基础上进一步完善。其后又经杨时、罗从彦、李侗三代弟子薪火相传，到南宋朱熹终成大成。

后人把程颢、程熙两兄弟和朱熹的理学思想合称为程朱理学，也称程朱道学，是理学各派中对后世影响最大的学派。

程朱理学在南宋时期并没有引起统治者的重视，只不过是理学派别的一支。只到元世祖继位后，在理学大家许衡的建议下，忽必烈接纳了其从学汉家的五条建议。在朝庭设有国子监，在各州县也设立学校，自此程朱理学得以广泛传播，逐渐代表了官方意识。

而到了明朝，程朱理学更是被统治者所认可。特别是永乐年间，理学被奉为国学。朱熹注解的《四书章句集注》成为了科举考试的必读之书，朱熹所倡导的“三纲五常”，更是成为了统治者的统治之术。新儒学由此登峰造极，重上颠峰。

朝代更迭，历史又进入了清朝时期。经过一波又一波的满人强权政治，最终满人不得不在强大的汉文化面前低头，重新拾起了儒家思想来统治臣民，宋明理学依然代表着统治者的官方意识。

信奉儒家的人也急于与理学切割了，可见理学薄暮西山。这是儒学的新发展。不过儒家与当今世界仍是格格不入，无可挽回的过时了。

程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。朱熹则建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系，标志着理学发展到了成熟的阶段。

程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，使儒学走向政治哲学化，对儒学发展有重要影响。宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。但是它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。束缚思想，扼杀人性，具有阶级和时代的局限性。

首先回答后一个问题，为何历史地位那么高，这是因为它从宋代至清朝为历代封建统治者所用，可以说是官方统治思想，官员到统治者一致推行自然地位高了。

那么接下来讲讲对后世的影响，从程朱理学的形成就开始对社会产生了影响。

1、程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，使儒学走向政治哲学化，对儒学发展有重要影响。

在南宋后成为官学。宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想。

程朱理学是一门政治哲学，换言之，这门学说其实是讲给君主、讲给治理国家的士大夫群体听的；宋代理学家特别讲求的“理”，也是用来约束君主与士大夫的。

2、理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

3、在清朝被歪曲， “刘师培说“清代之学，迥与明殊。明儒之学，用以应世，清儒之学，用以保身”

4、对当代的影响，因现实发生巨大的改变，程朱理学的合理性也就逐渐消失了。

但是有两点是我们今天应该认真思考的：

1、理学推崇的孟子的“民主观念”，它告诉我们，民主并非舶来品。在古代的中国，儒家民主不同层度地存在于各个朝代，在宋代达到顶峰，带来社会的繁荣；

2、理学为混乱的社会制定了秩序――礼教，在当时的社会，为稳定起到积极的作用、有深刻的影响。如果把这二者合并在一起，就是古代版的“民主集中制”。民主和集中分开来，都容易走向自己的极端，造成社会的混乱。如何平衡二者的关系，程朱理学的理论和实践无疑是现代人的一个参照。