历史上有哪些毛骨悚然，细思极恐的正史记载？

导语：

历史上发生过的毛骨悚然，并且细思极恐的正史记载的事情不胜期数，而这些事情往往不被世人所知，毕竟这些事情本身就及其恐怖，即便有明确的正史记载，而往往不会解密让大家所知道。毕竟这些神秘事件的背后往往带着众多原因。

作者给大家今天讲述历史上一个使人毛骨悚然，而且有正史记载的历史真实事件。

其一，二战日军吃人肉事件。

近代日本崛自从明治维新崛起之后，走上了对外扩张的道路，由于日军从小就接受到日本武士道军国主义思想的熏陶，因此在二之战中，日军所犯的战争罪行，罄竹难书，如：枪杀俘虏、活埋俘虏、举行杀人比赛，轮奸妇女、孕妇等。日军的这些暴行已经让人发指。但是二战的日军曾经发生吃人肉事件。

在第二次世界大战争，随着日军战线扩大，日本陷入多方战线，随着战争进入消耗阶段，日军后勤供应保障就出现极大的问题，由于日本是一个岛国，本国所需的各种资源几乎全部依赖海外进口。

自从日本偷袭珍珠港之后，美国参战，太平洋战争正式爆发，日本所需的战争资源石油、钢铁、粮食更加捉襟见肘。

战争进入到1944年之后，随着日本在太平洋战场的全面落败，深陷二战战争泥潭，到1944年，各个战场的日军已经出现严重的后勤断粮问题，尤其以太平洋战场的日军断粮尤为严重，到1944年，日本海空军基本已经丧失太平洋战场的主导权，美军开始实行跳岛战术进攻日本本土，守岛日军除了受到美军海军空持续的炸弹攻击，还要受到时常断粮的问题。

随着美军进攻路线逼近日本本土，在太平洋战场守岛日军供给线出现断粮问题，当日本吃遍山上的野菜、野果等充饥食物之后。日本大本营在1944年，曾经秘密下令交战区的日本各部队，在断粮的走投无路的情况下，可以吃敌军士兵的尸体。

其中，在日本陆军第41军团长签发和下达了禁止士兵吃人肉的秘密命令书，有这样明确规定：“吃人肉是人最大的罪行，一旦查实应处以死刑！如果吃的是敌军士兵的人肉，则不在此惩罚范围之内。”

在太平洋战场上，日军吃敌方阵亡士兵的人肉乃至后期日军吃阵亡同伴的人肉，都有明确的历史记载。

在菲律宾战场上，其中日本士兵原长在骷髅的证词的一书中，明确回忆记载到，在1944年6月至1945年秋在菲律宾棉兰老岛的日日夜夜，作者以相当篇幅详细描述了走投无路但负隅顽抗的日军在强大的美军包围下残杀同类以果腹的恐怖场面。

在缅甸战场上，也有日军吃战死同伴尸体的真实记录。中国远征军198师592团团长陶达纲1988年在台湾出版的滇西抗日血战写实中提到了这场战役：

5月30日，打下冷水沟，只见两个坑中有水泡着的十几具日军尸体，细看他们的大腿肉、屁股肉，都有刀痕，有的还见骨头，真是惨啊，皇军的悲惨下场。也感到很奇怪。又随部队到了北斋公房（原日寇据点），房屋四周有一小堆一小堆的黑色大便，这才恍然大悟，原来是日本人吃他们自己人的肉，因为纯吃肉的屎便是黑色的，显然五六天以来，日本人后方补给断了……

因此，对于二战中的日军吃人肉的事件，在日军侵略者的各个战场都曾经出现，不仅有交战过人员的记载，也有日军本身士兵明文记载，因而，日军在二战中食用人肉的历史是铁定的事实，当然日军食人肉的事情也使人毛骨悚然。

总结：纵观日军侵略者在二战中所犯的各种战争罪行，食用人肉事件也就不足奇怪，对于禽兽不如的侵略者来讲，只要能够维持生命战斗下去，维护他们所认为日本武士刀精神，凡是能够使用的办法，自然不会放弃使用。

吕雉的哥哥吕泽的死因，非常的蹊跷，这其中可能跟刘盈是不是刘邦亲生儿子有关。

吕泽是秦末汉初时期一位重要人物，但是此人在历史上的记载是少之又少，正是因为功臣表记载了很多的吕泽部下才没让这样一位人物埋没在历史中，他还是吕雉的亲哥哥，最早帮助刘邦的人。

按理说这样的就算什么也不做也不至于现在这样无人知晓，但关键是他不仅跟随刘邦南征北战还立有战功，在这样的情况下还没有流传下来，实在是有些蹊跷了。

在吕太后本纪中记载吕泽在建立汉朝的第八年逝世，原因是战死，但是根据历史记载，在这一段时间内，外部叛乱的只有韩王信，而韩王信因为在反叛之初就已经遭到了打击，所以能力肯定有限。

而就是在这样的情况下吕泽不明不白的战死了，这就让后面的事情更加的有趣了。

虽然吕泽的死并没有在历史上有大量的记载，但是根据吕泽战死的时间可以看出在吕泽死后汉王朝内部出现了很大的问题，废除太子紧接着各路诸侯造反。

这里就提到了前面所说的，刘邦的儿子刘盈到底是不是亲生的，站在现在的角度看，这中间是有很大蹊跷的，因为刘邦在外逃命的时间和刘盈出生时间是非常不符的，并且在彭城之后刘邦曾多次殴打救下刘盈的夏侯婴，这实在让人生疑。

如果真的是这样，那么刘邦固然是知道这一点的，但是因为吕家势力在朝廷中盘庚错杂导致无从下手，只好忍气吞声，从刘邦的种种事迹看他确实能忍。

这种情况持续到吕泽战死就发生了改变，刘邦不顾一切的想要废掉曾经的太子刘盈，重新立如意为太子，但是最终因为种种原因没能废除。

从这其中还是能发现问题的，刘邦为什么在吕泽死后就立马想要废太子？而吕泽就真的只是如历史记载那般战死沙场吗？仔细想来实在令人细思极恐！

大家觉得这个猜测有可能成立吗？

（网络配图，侵权删除）

比起那些战乱年代里，见诸于各类史籍的种种惨烈景象来，下面几桩发生在“和平年代”的历史记载，不但同样让人倒吸一口冷气，甚至在细思极恐之后，充满着至今不过时的警世意义。首先一桩，就是记录于《明史》明季北略明实录等史料的，明末天下大乱前，明朝农民的“幸福生活”。

说到明朝中后期的社会景象，好些喜欢明朝的“票友”们，瞬间就会脑补出许多“繁荣”画面，比如那红红火火的商品经济，往来热闹的海外贸易，甚至那精彩纷呈的城市生活画卷，无不叫人有“明朝亡得可惜”的感慨。但要看看明末大乱前，明朝农民的“幸福生活”，就知这大明朝的落幕，其实一点不冤枉。

比如明朝天启年间，途经河南真阳的明朝官员吴应箕，就看到了离奇一幕：在他的记忆里，他所路过的这些道路，几年前原本都该是肥沃的农田。甚至道路上田亩的疆界痕迹都依然清晰，此时却只剩了一片荒茅白草。满腹狐疑的他叫人一打听，答案却触目惊心：这里以前何止是农田？旁边都是热闹的村庄，可由于明朝赋税沉重，交不起税的农民只能外出逃荒，留下来的农民要承担更重的赋税，自然也跟着逃。久而久之，整个村子全跑了个精光，所以“村落为墟，田亩尽废”，成了眼前“大路宽广”的模样。

而且以吴应箕的调查，这样的雷人一幕，并非是真阳一地的特例，却是中原大地上，村村可见的寻常景象。愤怒的吴应箕询问说，这么严重的事情，巡按知道吗？布政使知道吗？知府知县知道吗？得到的回答是都知道，可这些官员“只求粮完”，也就是收齐税粮交差就好，谁又管老百姓的死活呢？听了这话的吴应箕，也只能“不觉浩叹”。

其实，比这农村“跑光”景象更扎心的，就是这些晚明官员们的麻木态度。万历四十四年时，进京赶考的山东诸城举人陈其猷，就在饥民图里悲愤揭露了诸城农村饿殍遍野的惨景。但比这惨景更让他悲愤的是，来到京城没几天后，那些与他一道目睹灾情的赶考举子们，竟一个个“前事若忆若忘”，每天就知在北京城的官场往来里胡吃海塞，甚至“声歌诱耳，繁华夺目”，这群未来的“父母官”，对于民生疾苦竟这样“漠然不相关矣”。

尚有几分血气的举子们都如此，那些平日里满口天地民心的“青天大老爷”们呢？经常出入晚明“高官圈子”的传教士利玛窦，就生动记录了明朝官僚的饮宴情景：宴会通常在“宫殿般的船舶”里，桌子上摆满了丰富多彩的菜肴，甚至像“修建一个小型的城堡”，桌子上各种金银餐具无比灿烂，热闹的宴会往往要持续一个通宵，甚至还要“沿河泛舟取乐”。这样的宴会一顿要花多少钱？利玛窦也表示不清楚，因为“开支全是由公家支付”。

可也就是在晚明天下承平，大明大小官员享受着“开支全是由公家支付”的奢靡宴会时，离他们不远的西北大地，挣扎在饥荒里的灾民们，以明季北略的形容说，每年八九月的时候就吃光了山中的蓬草，而后连树皮也吃光，只能靠吃山上的泥土充饥。这触目惊心的对比，也让接下来燃遍明朝的农民大起义，以及崇祯帝悲戚戚上吊的结局，都变得不奇怪——对民生麻木不仁的王朝，那是给多少机会也救不了。

而比起这明末的乱象来，下面一幕同样发生在“和平年代”——清朝鸦片战争前夜的景象，也在清代宣宗成皇帝圣训等典籍里，留下了不忍猝读的记载：清王朝的“黑监狱”。

清朝道光五年，一心要励精图治的道光皇帝得知惊人消息：清王朝许多州县，除了官府的监狱外，竟然还有大大小小的“黑监狱”。仔细一查可不得了，在广东番禺等县，就有大量私设的监狱“班馆”，甚至在番禺县衙街面上，竟密密麻麻布满了“班馆”。香山县衙除了有大型私设监狱班馆外，还有更小的“私馆”。而在湖南邵阳县，除了有私设监狱外，还有配套的“卡房”，专用审讯犯人。

在这类“黑监狱”里，当然没有什么法律可讲。有的地方只要发生案件，衙差就在外面随便抓人，只要撞进手里，就抓进黑监狱里，然后就是各种残酷的刑讯逼供。管你有罪没罪，只要不肯掏钱，就叫你生不如死。哪怕有犯人“一不小心”死了，也是随便一扔一埋。好些幸运些的蒙冤犯人，哪怕有机会喊冤，案子在层层遮掩下，有的竟一拖十多年。种种血腥景象，也让道光皇帝悲愤怒斥：“于心忍乎，于法平乎”。

可是，别管道光皇帝如何震怒，这黑监狱却成了当时割不掉的毒瘤。要知道，这黑监狱不止“来钱快”，还“养人”。造一个黑监狱，就能养一批如狼似虎的衙差，比如黑监狱遍地的邵阳县，在册的衙差只有千余人，可“运营”黑监狱的“散班”却有两千多人。这么多人靠山吃山，逮着老百姓就往狠了咬，明知有害，又怎能“割”得掉？

更可笑的是。同样是鸦片战争前的道光年间，清王朝除了黑监狱遍地，各省盗贼也遍地：1836年左右的京杭大运河上，漕帮团伙就组成多股力量，在运河沿线大肆抢劫，官粮官船也照抢。河南的，有上千人的“大窝子”，小的有几百人的“小窝子”。从1821年到鸦片战争前的1839年，清王朝南北各省，年年都有“匪乱”“民乱”。每到这时，那些屈打成招很熟练的“黑监狱”，还有各州县数目庞大的“衙差”“散班”，纷纷玩起了失踪……

看过这鸦片战争前夜的真实一幕，就足以看清一个表面强大，其实内部已百孔千疮的衰落王朝。也就明白，为什么接下来鸦片战争一声炮响，大清就陷入了落后挨打的泥淖。“黑监狱”背后，那大清朝细思极恐的腐朽，才是根由。“落后就要挨打”的真理，真不只是武器的事儿。

天大饥，人相食。

我回答几个由考古发掘才得知的历史秘密，关于墓葬。

说起古墓，大都联想到诡异这一词，虽然是古人安息的地方，可久远的年代却给它蒙上了神秘面纱。而一座座古墓经过考古工作者们的发掘后，又能告诉我们什么呢？接下来，恐怖的古墓行开始。

■ 锯颅葬（图片确实没有找到，只好请各位想像了）

环锯现象是什么样子？

就是刻意、有意在头骨上钻孔，一般把此行为称“环锯术”。这个手术方法主要针对癫痫、精神病、头痛患者；可以追溯到新石器时代，现代医学部分医生还在使用。

考古人员的描述：“这种奇特葬俗还是第一次发现。以前听说过，古代游牧民族把战俘抓获后，将其后头骨锯掉，用来当饮酒器具，但谁也没见到过。这一发现提供了锯颅葬俗的实物证据。”

■洗骨葬

安宁河流域的凉山大石墓的墓室用天然巨石构筑，墓长五六米到十余米，墓中埋葬有数十具尸骨，最多者可达100余具，这就是“二次捡骨葬”。

二次捡骨葬是什么意思？

洗骨葬就是二次葬，也称捡骨葬。

做法：人死后暂时掩埋，或将灵柩暂时停放；经过一段时间，等死者肌肉腐化掉；再把骨骼收拾起来举行骨葬仪式，将死者骨骼埋入墓穴。

这个葬法讲究要把死者遗骨用水洗的非常干净，才能放进木匣或者瓮里，再进行安葬，也是称洗骨葬的由来。

为什么有这种葬法习俗？在古人的观念中，灵魂不灭是一定的。

洗干净死者的骨头，表示除去死者先人带给后人的祸患，主要在保护子孙后代。也就是说死者在阴间过得好与坏，都不能寻求后人帮助，不要骚扰的意思吧，我认为或者是这意思。

■套头葬

贵州地区最具神秘色彩的丧葬习俗，即人死后用铜斧、铜鼓、铁斧套在死者头上入土埋葬，土著部落中具有特别身份之人才能享有。

2001年在贵州省赫章县可乐村发掘了108座，夜郎时期的土著民族墓葬。其中套头葬体现了神奇的文化特色。

此墓葬时代可追溯至战国。挖开没有封土墓与墓道，只见一些小型的长方形竖穴墓坑，坑内有仰着身子下葬的，有并排下葬的和胡乱所葬下。

有二十多座墓坑与众不同，坑内没有棺木或者裹尸的竹席，死者头部放入一个铜釜之中，有些脚下也如此，这就是所谓的套头葬。

这种葬法极为罕见，中国其他地区以及国外均未见记录。

■北斗七星葬

万历皇帝

明十三陵中第十座陵墓是明定陵，埋葬明朝第13位皇帝神宗朱翊钧，年号万历。

陵墓中，万历皇帝的尸体放置在一条棉被上，棉被两边上折，盖住尸体。头西脚东仰卧，肌肉已经腐烂，仅剩估价。

面向上，头部微偏向右边，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略内弯，手放在腹部。手中持念珠一串，右腿稍弯曲，左腿直伸，两脚向外撇开。

常见的葬式包括仰身直肢葬、俯身葬、屈肢葬、割体葬等，但万历皇帝为什么采用这种怪异姿势，不明白······

有人通过研究认为，皇帝的葬式源于天象。北斗七星在古代是极星，指向北方，位于天空正中间；在星宿中属于紫薇垣，而它对应的是人间帝王，帝星所在，所以极星北斗是天帝居住的地方。

古代皇帝认为自己是上天派到人间的主宰，自称“真龙天子”，所以他们将死视为升天，意味着到北斗七星上去住了。

采取这种姿势也不足为怪了。

明定陵

民族英雄郑成功, 在多段正史里面可是有过曾经兵围漳州八月, 引水灌城, 导致饿死过70万漳州百姓的记录呢!

下面罗列一下有这个事件记录的正史名称及对应正文:

《清史稿》卷二百二十四·列传十一

左次泉州，成功复取诏安、南靖、平和，遂围漳州。锦师次凤凰山，为其奴所杀，以其首奔成功。漳州围八阅月，固山额真金砺等自浙江来援，与名高兵合，自长泰间道至漳州，击破成功。成功入海澄城守，金砺等师薄城，成功将王秀奇、郝文兴督兵力御，不能克。

台湾郑式始末卷二

成功之围漳州者凡七月, 援绝粮竭, 死者七十余万人.

北游錄紀聞下:

【兵禍】壬辰漳州受圍。城中百姓才餘一二百。第宅萬間。率門戶洞開。此一二百人指溝中白骨。歷歷數其生前姓字告人。又城危急時。有士人率妻子閉戶一慟而卒。鄰舍兒竊煮食之。見腸中纍纍皆紙絮。鄰舍兒亦廢箸自絕。

东南纪事卷十一

壬辰春二月，成功進取海澄，守將郝文興以城降。陳錦來援，成功簡精銳待江東橋北。錦狃於同安之役，意甚輕敵；及戰大敗，奔回泉州。六月，成功取詔安、南靖、平和，遂圍漳州；兵至二十餘萬，同知張箸、推官石瑋堅守不下。金衢總兵馬進寶來救，成功縱之入城，數日出戰而敗，復退守陴，南軍晝夜百道攻城。距漳三十里有鎮門兩山，屬岸築斷激水灌城，復列柵圍之，城中升米銀數兩，草木之實俱盡，啖弩掘鼠。陳錦在鳳凰山，為其下庫成棟所刺，以其首奔成功，全閩大震。漳圍至八閱月，中外困隔。浙江固山額真金礪、固山大溫都力敖童、梅勒章京徐大貴，總滿洲烏金超哈兵，與提督名高由長泰間道直抵漳城北；成功營城南鳳窠山，乘高壓壘。王師銳甚，為兩翼擊，島人久敝堅城，皆無鬥志。十月三日解圍，退屯古縣；合戰崩潰，追奔四十餘里，積屍布野。成功入海澄，嬰城守。守道周亮工收漳城骸骨七十三萬，焚瘞一大穴，碑曰「同歸所」。是年秋，張名振北師崇明沙，破鎮江，登金山，江南北戒嚴。

明朝末年，蜀王府门前街道两旁出现了恐怖的一幕，只见道路两旁竖着竹竿，竹竿之上插着些什么东西，说是旗帜不像旗帜，反而像是田地里的稻草人。走近一看顿时令人头皮发麻，手脚发凉。原来上面插着的竟然是用稻草和石灰混合填起来的人皮，一千多张人皮！

究竟是谁如此丧心病狂，难不成是魔鬼做下的勾当？

世界上哪有魔鬼，只有入魔的人，干出如此勾当的就是号称“杀人狂魔”的张献忠。

明崇祯十六年八月，张献忠率领农民军攻入蜀王府，蜀王朱至澍兵败如山倒，不甘心死后受辱，于是带领妃子投井自尽。

张献忠占领王府后，将蜀王的宗室亲族，以及当地官员、乡绅加起来一共有一千多人全部剥皮。

然后又让人将剥下来的人皮，用石灰和稻草混合填充，然后用竹竿串起来插在了蜀王府前的街道两旁。

张献忠为什么要这样做？除了“杀鸡儆猴”之外，最主要的原因竟然是被惊吓以后受的启发。

张献忠攻占蜀王府之后，在府内大肆搜刮财物。其中就发现有一个特殊的房间。

房间内供奉的烛台、香炉、等摆设全都是镶金嵌玉的。张献忠刚安排好手下开始搬东西，突然，看到祭坛上有一尊神像与众不同，因为这尊神像看起来像是肉身打造。

仔细观察之后，张献忠背后发凉，原来真的是完整的人皮做成的神像。

而这张人皮竟然大有来头，不是别人，而是明朝开国名将，常遇春妻弟蓝玉的皮囊。

蓝玉，是明朝开国名将，明朝初年南征北战。平定西番，攻克云南，剿灭北元为朱元璋一统天下立下了赫赫战功。朱元璋曾称赞蓝玉为“明朝的卫青，唐朝的李靖”。

蓝玉是常遇春的妻弟，太子朱标的岳父，蓝玉的女儿是蜀王朱椿的王妃。洪武十二年封永昌侯，洪武二十年封征戮大将军，洪武二十一年封大将军、凉国公。

洪武二十六年，锦衣卫指挥蒋瓛告发蓝玉谋反，朱元璋以“谋反罪”判了蓝⽟死刑，下诏“剥皮实草”，传示各地。牵连致死的人数多达一万五千余人，史称“蓝玉案”。

那么蓝玉的人皮如何到了四川？

“剥皮实草”原本是为了惩罚贪污官吏所实⾏的刑罚，最初给蓝玉定的刑法是凌迟处死，但念在蓝玉功劳甚大，为了给蓝玉留全尸改为“剥皮实草”。

还有一种可能就是朱元璋为了震慑那些意图谋反的官员将领，专门下令改了蓝⽟的刑法。所以朱元璋才会让人带着蓝玉的人皮在全国巡回展览，恐吓各地官员和亲王。

最后，他命人将蓝玉的人皮送到四川，交到了蜀王的手上“以作纪念”，原因是蓝玉的女儿是时任蜀王朱椿的王妃。蓝玉的女儿蓝氏因此惊吓过度，于次年离世。

不过自此后，蓝玉的人皮却一直被保存在了蜀王府邸里。

蜀警录·蜀乱:“初，献贼入蜀王府，见端礼门楼上奉一像，公侯品服，金装人皮质，头与手足俱肉身。讯内监，云国初蜀妃父凉国公蓝玉也，坐谋反，太祖高皇帝剥其皮，传示各省，自滇回，蜀王奏留端礼门楼。”

1644年，也就是蓝玉被剥皮251年后，张献忠攻入四川，在蜀王府看到了蓝玉人皮。

张献忠由此启发才做出了如此惨绝人寰的行为，目的是效仿朱元璋杀鸡儆猴。

随后，张献忠又把这幅皮囊作为吉祥物带在身旁，毕竟是战神皮囊能保佑自己战无不胜，攻无不克！

蓝玉皮囊最后去了哪里？还有两种说法。

第一种说法是张献忠离开蜀王府时一把大火烧了蜀王府，战神皮囊也被大火吞没。

最后一种说法是，蜀王妃蓝氏去世以后，蜀王朱椿上奏朱元璋让蓝玉皮囊入土为安了。

但是无论哪种说法，朱元璋和张献忠的做法都堪称恐怖。假如上下两百多年的惨案再有牵连，简直不敢想像。

中国是世界四大文明古国之一，历史上发生了很多细思极恐，令人回想起来毛骨悚然的时间，我们今天就挑重点的几件事情来说一下，详细的就不再一一列举了。这几件事，对人们的影响比较大，也起到了很不好的影响，秦朝的焚书坑儒，残忍的人殉制度和大清时期的文字狱，这些都是细思极恐，对历史产生着不好的影响。

一、秦始皇的焚书坑儒。

春秋战国时期，文化出现了百家争鸣的现象，整个文坛自然是一片和谐，也被称为是我国历史上第一次思想解放运动，如果这些文化能够传承下来，将对我国的文化发展起到不可估量的作用，但是这一切，都被焚书坑儒给毁灭了。秦始皇统一六国之后，为了巩固皇权，也要加强思想上的统一，所以就下令将儒家思想全部毁灭，采取的手段非常残忍，以至于现在对于秦朝之前的学术思想也没有完整的考究了。

二、残忍的人殉制度。

所谓人殉制度，就是人死的时候，这里特指奴隶主，君主或者有权势地位的人死亡的时候，不仅要埋葬很多珍贵的珠宝，而且会有很多活人来进行陪葬。在奴隶社会时期，这种奇葩的制度非常盛行，普通的奴隶主都会有陪葬丫鬟，皇宫贵族们下葬，更是严重。虽然汉代唐代，这种现象不多了，但是到了朱元璋时期，可怕的人殉制度又出现了，朱元璋死的时候，很多妃子都自缢身亡，给朱元璋陪葬。

三、乾隆时期的文字狱。

统治者为了加强自己的统治，就在思想上加强控制，一部著作，一首诗，一封信，甚至连一句话都可以被当做是文人的罪证。文字狱期间，杀害了很多文人，也是令人觉得身份可悲。

最让人毛骨悚然、细思极恐的正史记载只有三个字：“人相食”

三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。

——《汉书》

二年夏，太祖军乘氏，大饥，人相食。

——《三国志》

四年，关内大饥，人相食。

——《新唐书》

七月，大饥，人相食。

——宋书

天历元年八月，陕西大旱，人相食。

——《元史》

是秋，陕西、山西大旱饥。人相食。

——《明史》

二十六年，关中大饥，人相食…

——《清史稿》

人相食这短短三个字，在正史史料中记载了几百次，几乎每个朝代都有记载。但是它背后暗含的情景，却令人毛骨悚然，细思极恐。

你能想象一个吃人的时代吗？田地龟裂，树木枯死，树皮光秃，一眼望去没有任何葱绿。从居民家中烟囱中冒出缕缕黑烟，但是他们的锅灶内烹煮的并不是平常食物，而是人！有可能是人的一条腿、一只手、抑或是一个内脏。

忍受饥饿的儿童的手

饿殍遍野，每个人都骨瘦嶙峋，饿的眼窝塌陷，肋骨突出，眼睛里面没有神采，只有果腹活命的渴望。你走在路上，人人都盯着你看，你在别人眼里就是一堆行走的食物。

当一个人走在路上突然跌倒，可能是饿死的，可能不是饿死的，甚至有可能还没有死。一群人就蜂拥而上，拿出利器割他身上的肉，剃他的骨，挖他的心，剐他的肺。

当一个妇女生下了孩童，这个孩童就已经注定死亡了，连父母都饥肠辘辘，就更别谈哺育孩童了，孩童只能是他的累赘。但是自己生的孩子，毕竟无法下口，所以就拿去和别人家的孩子交换。“易子而食”四个字，恐怖无情于斯。

秃鹰守候着饥饿濒死的儿童

你吃了人，人最终也会吃你。但是为了保持最后的人性，遮羞释放的兽性，别称被吃的人做“两脚羊”，其中男子称为“饶把火”，女子称为“美羊”，孩童称之为“和骨烂”。

人相食的发生原因各种各样，有因为战争被围断粮的，有因战乱导致耕种荒废青黄不接的，也有因为水灾、旱灾、蝗灾或者瘟疫的。但是所有的原因可以归为两类，天灾、人祸。

人相食的景象示意图

天灾不可为，人祸犹可为。光在明崇祯年间，短短十七年，各地就发生了475次的吃人现象。其中主要原因是因为旱灾，其次是因为蝗灾。明清时代，气候处于小冰期盛行的时代。气候寒冷干旱，长时间不下雨现象频繁发生。灾害的发生，导致民怨沸腾，社会动荡，这也是明朝走向灭亡的一个催化剂。

崇祯年间发生人相食的次数

崇祯年间各地发生人相食的频次

统治者对于“人相食”事件都有什么反应呢？

大部分君王还是能够察觉到饥荒的危害，为了保住自己的江山，为了维持住自己的统治，也有可能是他真的能够体会灾民的痛苦，统治者一般会采取措施赈灾。

最直接有效的方式就是开仓放粮，既然灾民没有吃的，那么就将国家粮库的粮食拿出来给他们吃，这是最直接的方式。也有减轻徭役的，从官府、监狱放归壮劳动力，让他们从事生产制造活动；也有减轻赋税的，降低灾民的压力的。

开仓放粮赈灾示意图

有帝王能体恤民情的，如唐太宗因为蝗灾严重，亲自抓了一只蚂蚱，拽下腿儿就吃，一边吃一边说到：尔食百姓之五谷如食品朕之肺腑。

有帝王丝毫不以为意的，秦国遇到严重饥荒，应侯请求开仓放粮，而秦昭襄王却说，如果开放粮仓，好人坏人，有功的人有过的人都会吃到粮食，国家会混乱。从而拒绝放粮。

也有帝王理不清头绪的，晋惠帝时发生饥荒，晋惠帝苦思冥想对应之策，最终想到了一条“绝妙”的方法，那就是“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”。最终被遗笑千年。

国君死社稷，大夫死众，士死制。君王为保卫社稷而死，大夫为保卫国家而死，士为了捍卫秩序而死。那么庶民要因为什么而死，恐怕在历史上，庶民之死无足轻重，庶民只是统治下的工具。能够真正理解践行“君者，舟也，庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”这句话的君王屈指可数。

人相食，短短三个字，折射出了封建时代的残酷，反映出了旧时代的人民劳苦大众的悲苦。也印证了人最终还是动物这个理论，所谓仓禀实而知礼节，人在饿到极致的时候，就释放出了这种动物本能，连同类也是可以吃的。

近代中国的两次大饥荒，1942年和建国后的1959~1961年间，也都还流传着人吃人的故事，亲历者或许还有很多存留在世。而像这种事情，在历史上发生过成百上千次！不知有多少人成了他人的腹中之食。

1942年影像

所幸我们现在已经生活在文明社会，人相食的现象只能去到人迹罕至与世隔绝的原始部落去寻找猎奇。任何天灾也不至于将我们再卷入饥荒的苦难中，不说国家划定了耕地红线，袁隆平等科学家提高了粮食产量，即使发生了重大灾难，我们也能做到一方有难八方支援。08年的汶川大地震，20年的新冠肺炎，全国人民一条心让人感动泪目。

历史中的某一名人，某一君王发生的某一件事情可能会让人觉得细思极恐。但是“人相食”这仅仅三个字，却包含了千万人的苦难，这其中每一个人都有一个悲惨的故事，每一个故事都会让人惊恐。但是仅仅因为他们是庶人，所以历史上并无记载，只留下了“人相食”这三个字见证了他们的存在。

细思极恐，非“人相食”莫属。

从来人死魂不散，

况且生前有宿怨。

早年山东一位农民，因为耕种自己田地，侵犯了地邻坟道。地邻与他争论，他出言不逊，双方发生争执，地邻活活把他打死。

(图片取之本网)

死者家属把地邻告到官府，判地邻死刑，已经是一年以后。忽然有一天，附近邻居家生了一个儿子，才会说话，便说出前生过往之事:″我是农民某某，被地邻打死，死后见阴间判官，判官看我可怜，判我无罪，令我重回阳间。说我尸体已经腐烂，就近托生给近邻的儿子。并命令二个小鬼护送我到近邻房外等侯，看见一个产妇临盆，二个小鬼便跟我说:′这就是你母亲，你从囟门进去＇。说完，二个小鬼躲到门外，听不到屋里孩子哭声。二个小鬼回屋，这时我躲在衣架下面，被二个小鬼找到，重新把我送入那位产妇的囟门，不一会我就降生下来。″

(图片取之本网)

从此死者又复活，大家都十分惊奇，一传十，十传百，很快传到已判死刑尚未执行的地邻耳朵里，地邻反诉道:″今死者已生还，也该放我一条活路。不能再判我死。"官府感到稀奇，便派人前去调查，果然众口一词:″死者真又活了。又去询问小孩，小孩也说的明明白白，一切无误。官府仍判地邻死刑，但心里也感到惊怪:″死者怎么又活了？"

这说明，人死后，虽然身体已成死尸，但魂仍常存。何况屈死冤魂，怎么能散去呢？

(根据原版文言文编译，内容有改动~笔者注)

(图片取之本网)

我是许家那个人，我来回答。在《水浒传》中孙二娘和自己的丈夫张青在十字坡开了一家黑店，专门劫杀住店的达官贵人，甚至于还把他们的尸体剁成肉馅，包成肉包子给人吃。后来如果不是武松提前防备，估计也会成为那案板上的人肉馅。说到此，有人可能认为只是小说杜撰，哪有吃人肉的，但是今天就让我从正史上给你抓取几段关于吃人肉，令人毛骨悚然、细思极恐的记载。

唐僖宗中和三年，黄巢在攻打陈州时，曾把捉来的俘虏当作粮食，一天之中被杀害的人以千百计。那么他们是怎么吃的呢？根据旧唐书中记载：“贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食”这句话的意思是他们把人放到舂磨砦碾碎连着骨头一起吃，你说残忍不残忍。

我们知道中国历史上有一段黑暗时刻，那就是五胡乱华时期。而在这个时期出现了一个后赵的国家，他们的民族称为羯族，这个国家的首领叫做石虎，生性残暴。而他的儿子石邃更是继承了他的残暴基因，甚至比之更为残暴。

在晋书记载：“邃自总百揆之后，又内诸比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之，亦赐左右，欲以识其味也。”这段话的意思就是说石邃做了后赵羯族的首领后，把道庵里的尼姑们奸淫接着把她们杀掉，然后放上牛羊肉与她们的尸体一起煮了吃，并且还赏赐给群臣，问他们能不能认出这是什么肉味。看到这里，我想说的是石邃，你还是个人吗？

《本草纲目》我们大家都知道，它是明朝李时珍写的一本医书，但是在这本书里除了记载医术之外，还有这样的记载：“古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者，不足诛矣。”这段话的意思就是说历史上天下大乱时都有士兵吃人肉的记载，但是它不叫人肉，叫“两脚羊”。像这种吃人肉没有人性的人，不杀了他不足以泄愤。但是话虽这么说，乱世人命如草茧，又能如何呢？

（图片来源于网络，侵权必删）

千百年来，秦始皇被骂的狗血喷头，说他残忍无比，“焚书坑儒”。

结果儒家千秋万代，孔子成了“万世师表”，大秦帝国二世而亡。

儒家大圣董仲舒“罢黜百家”，结果百家真的就没有了。

两相对比，谁在搞“思想灭绝”？

所以说呀，厉害如秦始皇，人死若灯灭，也是斗不过读书人的。

历史上有哪些毛骨悚然，细思极恐的正史记载？

说一个南北朝时代的吧。

“承明元年，（拓跋弘）年二十三，崩于永安殿，上尊谥曰献文皇帝，庙号显祖，葬云中金陵（魏书•显祖纪）。”

正值青春年华的北魏献文帝拓跋弘忽然死在宫中。

而关于这位年轻帝王的死因，史书是这样记载的：“显祖暴崩，时言（冯）太后为之也（魏书•皇后列传）。”

杀死献文帝的竟然是他的母亲冯太后，虎毒尚且不食子，想不到冯太后竟狠毒到这种地步！

但是，这样草草地下结论对冯太后和献文帝都是不尊重的，《魏书》中关于献文帝死因的记载有一个细节需要我们来注意，这个细节是两个字：“时言”。

“时言”二字的意思是“当时有人说”，或者是“当时有一种说法”，有“时言”和没有“时言”是两种截然不同的情况。有这两个字，说明《魏书》的作者对献文帝的真实死因是存疑的，是不确定的，只是根据当时人们的“风传”从而将冯太后确定为“理论上的凶手”，但并未有人拿出真实可信的证据。

冯太后白白担负了一个不应属于自己的罪名。

北魏是个狂飙的王朝，这个王朝有好几位皇帝死于非命，道武帝拓跋珪、太武帝拓跋焘以及那位打酱油的拓跋余，无不如是，对于他们的死因，史书都有非常详细的记载，时间、地点、人物，起因、经过、结果，都做了很详细的交代，比如，对于道武帝之死的记载就相当有条理：道武帝囚禁了爱妃贺兰氏，扬言要将她杀害，贺兰氏向儿子拓跋绍求救，十六岁的拓跋绍进入父亲拓跋珪的寝宫并将其杀害；而对太武帝之死的记载也同样详细：太武帝因爱子拓跋晃之死而对宦官宗爱心存芥蒂，宗爱畏惧，遂控制禁军，将太武帝杀害……但是，诸多史料对于献文帝之死却一笔带过，而他的死又不是正常死亡——“暴崩”。这个词是个十分可怕的词，献文帝不但死于非命，而且伴随着极为惨烈的政治斗争，如此一来我们便可得出一个结论：献文帝的死有着不为人知的秘密。

想要探究这个秘密，我们还应从史书的记载上来找答案。

先来看一段献文帝驾崩前后的相关文字：“承明元年……六月甲子，诏中外戒严，分京师见兵为三等，第一军出，遣第一兵，二等兵亦如之。辛未，太上皇帝崩。”

这段文字出自魏书•高祖纪，看似平凡的文字实则暗藏玄机，而献文帝的死因也包含其中。

承明元年（公元476年），朝廷忽然以皇帝名义颁发诏书，下令全国戒严，并把驻扎在京师平城的军队分成三批，然后第一批调离京师，第二批调离京师，剩下的第三批则留守京师。

将军队调离京师，难道是有战争吗？可查看史料，这些被调离的军队并未北伐，也没有南征，北魏并未与别国进行战争。

既然没有战争，为何要调兵呢？

答案就在第三批军队上，第三批军队未被调离，显而易见，对于颁发诏书者来说，这批军队是最值得信赖的，相比之下，调离京师的前两批军队是信不过的。

而信不过的原因只有一个：颁发诏书者知道有人要发动针对自己的军事政变。

如今的孝文帝不过十岁，根本就没有独自颁发诏书的能力，大权还在太上皇帝拓跋弘手中，难道中外戒严的命令是拓跋弘下达的吗？显然不是。因为，如果献文帝此时有能力中外戒严并调动军队，那么六天之后他也不会“暴崩”了。

如此一来，有能力下诏的人就只剩下一个了：冯太后。

既然是冯太后下令中外戒严并调动军队，那么我们就可以确定，那场悄悄酝酿的军事政变正是针对冯太后的。

而阴谋发动政变的人，就只能是六天后“暴崩”的献文帝拓跋弘了。

献文帝秘密发动针对冯太后的军事政变，但事情作得不够机密，被冯太后觉察，于是冯太后先发制人，夺得皇帝印玺，以皇帝名义颁发诏书，令中外戒严、军队调离，致使献文帝的政变胎死腹中。计划失败就意味着秘密泄漏，母子二人的关系随之彻底决裂，矛盾也完全公开化。生性敏感的献文帝不知该如何面对母亲，在对母亲的愧疚和恐惧中，他做了最后的决定：自杀。

然而，事情到这里还没有结束，献文帝死后，还发生了一件事：“大司马、大将军、安城王万安国坐矫诏杀神部长奚买奴于苑中，赐死。”

这段话里出现两个人，但其实牵扯进来的一共四个人，分别是：冯太后、献文帝、万安国和奚买奴。

万安国矫诏杀死奚买奴，献文帝驾崩后，冯太后又以皇帝名义杀死万安国，并追赠奚买奴官职和爵位。

万安国是谁？奚买奴又是谁？

万安国出身北魏名门，家势显赫，他和他的父亲都是北魏的驸马，他的妻子是献文帝的妹妹河南公主。万安国和献文帝年纪相仿，谈话投机，很容易形成“志同道合”的“战友”关系。事实上，万安国是坚定不移的“帝党”，对他来说，皇帝势大就意味着万家势大，皇帝势衰就意味着万家势衰，他和献文帝之间有利益关系。万安国有理由成为献文帝的头号智囊，他会坚持不懈地撺掇献文帝与冯太后对抗，帮助献文帝巩固手中的皇权。

而被万安国杀死的奚买奴在朝廷中算不得十分显眼的人物，但他的死却是一个关键，也是一个转折。需要注意的是，奚买奴被杀害于“苑中”，即皇家园林中。

按照常规，皇家园林绝对不是杀人的最佳场所，从“杀不择地”的情况来看，万安国杀奚买奴时的情况十分紧急，他已经不容奚买奴走出皇家园林！而同时出现在皇家园林中的人只能是献文帝。所以，当时的情况应该是：奚买奴作为被拉拢对象进入皇家园林，而后万安国和献文帝要求他一块谋划针对冯太后的政变，奚买奴当面拒绝，万安国和献文帝怕他泄漏秘密，于是将其杀害；而在奚买奴死后，慌了手脚的万安国和献文帝唯恐夜长梦多，于是加快了政变的步伐，而这一慌，就将自己暴露在冯太后眼皮之下，最终导致政变失败。

奚买奴的死证明，在当时的北魏，帝党和后党的矛盾已相当激烈。而在很大程度上，献文帝的性格是这一矛盾的根源。

冯太后从没有生过孩子，但她喜欢孩子，而且从日后孝文帝对冯太后的孝顺程度来看，虽然这位祖母有时显得过于严厉，但总体来说，祖孙二人的感情是很深厚的；而反观他的父亲献文帝，这位不称职的爸爸要么是一心一意虔诚礼佛，要么是挖空心思处理朝政，与儿子的接触时间很少，所以从感情上来说，孝文帝对父亲比较陌生，久而久之就会形成“只认祖母，不认其父”的局面。这是一种相当尴尬的局面。而最终献文帝就会产生疑虑和恐惧：小皇帝现在小，我尚能掌控朝政，可有朝一日他会长大成人，

届时，我这个太上皇势必要将权力交还出去，到时候就难保太后不会通过控制小皇帝来达到控制朝政——有这种担心，可能也是献文帝密谋政变的原因之一。

谢谢悟空邀请

中外历史上写入正史里的，如某支军队神秘消失、某个国家一夜之间人间蒸发、某个地区像外星基地、某个文明沉入海底……等等。

这一类属于历史谜团，还够不上细思极恐。 正史有记载，既毛骨悚然又细思极恐的，非“巫蛊之术”不可。

巫蛊之术

巫蛊之术可说是最为神秘之术。有人对其嗤之以鼻，认为这是封建迷信唬人的东西，世上根本不存在。有人却言之凿凿，说中了巫蛊的人，轻则任人摆布，重则死于非命。巫蛊到底是什么鬼，没人说得清楚。

据《汉书》记载，“巫蛊起自胡巫。” 胡巫，是指在匈奴地位较高的群体。它的源头是匈奴民族的萨满巫术。而萨满巫师就是中原所说的“胡巫”。

胡巫有通灵的能力，是专门负责联络神灵、祖灵、鬼灵诸界，为人间沟通、问难、消灾的，其地位十分神圣。 战国晚期及汉代，民族迁移交流，夹杂混居，巫术之风在中原兴起蔓延，所谓“巫蛊”，即巫鬼之术或巫诅咒之术。

《史记》中记载武帝 “今天子初即位,尤敬鬼神之祀。” 对于中蛊之人往往“或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛……”。

其惨状也是不忍睹，历朝历代皇宫和官府很忌惮。汉武帝又害怕巫蛊之术，针对制蛊放蛊都是严刑酷律，毫不手软。

史记·滑稽列传中的西门豹,他在治邺时所惩治就是以巫为职业骗取钱财的巫祝。

乾州厅志记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。” 历史上有多位皇后因为巫蛊之术而丢了后位，或自刎而死，或幽闭至死。

巫蛊之术也被应用到战争之中

由于汉武帝在对匈奴的战争中连获大捷，匈奴单于抵抗不住，就求助于胡巫下蛊。

据汉书·西域传记载 : “匈奴使巫埋牛羊于所出诸道及水上以诅军”。

就是在汉军经过的地方和大漠草原上、水源地埋葬着被下过蛊的死牛羊尸体。其结果是，汉军大批感染疾疫。

《资治通鉴》中记载 : “军中大疫，死者十之三四”。

对“巫蛊之术”的传言从未间断，可参考的书籍文献多不胜数，但都不敢断定这种害人之术是否真实存在。

据有些散装历史学家的考证，刘备集团占据蜀地，属于有国家的军阀。类似德国属于普鲁士军事集团，隋唐属于关陇军事集团一样。