《竹书纪年》里面的内容真实吗？
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岳风
我看过，但現在人看到的未必就是当年不准盗墓所得的那部竹書纪年。原書早以散佚，后人於杂書引徵中搜罗支言片语连缀成文，所以竹書纪年不可以为信史读。略备一格有待考古印证
Sunny L.
关于竹书纪年的真实性，其实我有另外一种看法！
人都有猎奇心里！尤其是对着一些“语不惊人死不休”的言论尤为着迷！
举个最简单的例子：哪个明星出轨了？哪个明星恋爱了？为什么会有那么多人关注？就是为了满足猎奇心理，就是为了大家闲谈阔论是有一个谈资！
关于竹书纪年，我们要辩证的考虑！放着那么多正史不看，不理！拿着这么一个偶然发现的书籍去高谈阔论，拜托，能不能不这么幼稚？
同样，我不能这么一厢情愿的认为竹书纪年就是假的！
我只想用一个简单的实际例子来分析一下：
《西游记》中，描写真假美猴王的桥段！有很多篇文章，在分析最后被打死的是孙悟空，而代替孙悟空取经的是六耳猕猴！至于到底是怎么写的，我就不做过多描述了！乍一看，有理有据，可是，我相信西游记作者绝对没有这种创作意图！然而这种说法却在网络上很流行！久而久之，在饭桌上，茶社里的聊天讨论的也越来越多！为什么？因为你踢出这样一个命题的时候，可以吸引别人去听你的描述，这是一种“非常博学”的表现！
好吧，我们想一想，竹书纪年如果是当时一种文人对于正史的歪解，仅仅为了吸引人眼球的作品！那么如今你拿着它去对抗正史是不是很无厘头？
总结一下吧！竹书纪年也许是真的，可更有可能是假的！那些一个单体而去质疑整套史书，是一种缺心眼的表现！
谁知我心
史学上有“孤证不立”的说法，所以对一件事情的一家说法是不与取信的。《竹书纪年》里面所描述的事情，其他史料里没有记载，是可以引用，但基本是不可全信的。所以，不能说那一本历史资料是真实的，只能说资料可信度的高低。
mary-D
通常认为竹书不准，但我认为不可一概而论，比如史记周本纪记载，成王七年 周公营洛邑竹书纪年记载成王五年。后何尊出土，其上铭文记载也是成王五年。此事史记记载时间有误。
草原安达
谢邀，历史早已经成谜。
从孔得书后，所有历史都消失了，留下的，是孔让你们看见的历史故事，这些历史故事，目的是迎合孔的学说，也就是儒学，仅此而已。
竹书纪年相对于史记，自然更接近真像，至少更符合逻辑。只要有思想的人自然会感觉史记这个故事太假，然而历史已经被孔缩减为这一种历史，司马迁也很无奈啊！
想了解历史，现在唯一的办法是，结合考古学基因学逻辑学，以及最没用的史书，综合分析，才能得出最接近历史的历史。
冬日摩天轮
《竹书纪年》几乎颠覆了司马迁的《史记》，比如羿取代太康成为国君，伊尹流放殷商国君太甲而称王，周幽王死后，出现两王并列的局面。《竹书纪年》与司马迁推崇的儒家观念不一样，上古时期根本没有禅让，几乎是腥风血雨。
当然，我们可以将《竹书纪年》当作野史来看到，可以弥补《史记》的不足。此外，司马迁在写《史记》的时候也参考了很多书籍比如《国语》、《尚书》、《世本》、《春秋》等先秦古籍。当然，他也删除了古籍当中，他认为不合理的记载，个人感情色彩比较浓，比如李陵投靠匈奴，司马迁就极力为李陵辩解。所以，司马迁在写《史记》的时候，带着个人感情去写的，难免有失偏颇。且《史记》里面的确也有很多错误的地方。比如苏秦和张仪两人，根本不是同一时代的人，齐闵王在位的时间也搞乱了。
不过《史记》大多是可信的，虽然说《竹书纪年》比司马迁要早百余年，也不能认定内容就可靠。毕竟黄帝时代离战国时期也是上千年的历史，所以年代都很久远。只是《竹书纪年》的记载，颠覆了儒家思想，而《史记》在推崇儒家思想的仁爱，所以难免与《竹书纪年》起冲突。
在《竹书纪年》当中，有记载：“伊尹放太甲于桐，乃自立！”伊尹流放殷商国君太甲而称王，7年后，太甲秘密召集军队，返回国都将伊尹杀死，再次获得君位。但是甲骨文当中并没有说伊尹称王，只是将他流放到桐宫，让他反省。后来伊尹将太甲再次迎接回来，继续做国君，且伊尹的子孙也继续辅佐商朝国君。所以，两者的出入是非常大的。历代帝王一直将伊尹视为贤相的楷模，将其奉祀为“商元圣”，可见统治者一直相信伊尹是一个贤者，而非篡位者。从后世来看，在历史上也很多觊觎王位的权臣，但是也有贤能的大臣辅佐，国家才不至于灭亡。而《竹书纪年》颠覆了人性本善的形象，谁是谁非，真的很难言说。
安大少
竹书纪年谁是战国后时编柱，但掺杂了不应该有的人情世故，古原谁以益予形文确不失原茂，自周鸡昌登基后全部以虚伪荣，如不用火也金金看书，书内度金石太多，如把次杂物习入体内可想人的一生了。
imbada
竹书纪年出土于魏国墓冢，很显然和儒家不是一套理论体系，而是出自于韩赵魏三家的前身晋国的史籍传承！
我需要一个订书机
本人认为《竹书纪年》这本书的可信度不是很高，首先就是书中内容与司马迁的《史记》记载有相当大的出入。《史记》是公认的二十四史之首，虽然书中也有错误的地方，但整体上都是在陈述事实，而《竹书纪年》则只是一本民间野史，且几经修订可信度不高。
其次就是该书的写作目的并不是为了记录历史，而是为了魏国变法营造舆论气氛。《竹书纪年》成书于战国时期的魏国，也就是战国时期第一个开始改变传统社会制度，实施变法的国家。当时流传下来的社会制度已经历经千年，传统思想已经根深蒂固，社会各阶层对变法有相当大的抵触，为了让人们从心底认同变法、接受改革。魏国当时的变法领袖李愧就命人撰写《竹书纪年》，企图诋毁人们对传统历史的认知，进而达到让人们对传统制度产生怀疑的目的，以便于在魏国更好的推行新法。所以《竹书纪年》记录的内容与一般史书大相径庭，如“舜囚尧、禹反舜”等，大都有违伦常，彻底打破了人们对传统社会制度的美好幻想。
网洛之星
在唐朝就有史官对该书的真实性提出了质疑
风小印
《竹书纪年》的发现方式就不太靠谱，是出自一个盗墓贼之手。但如果从政治的层面看，竹书纪年更符合政治斗争血腥残酷的本性（但不意味着书里讲的就一定是真实的，原因就是缺乏证据）。
如果上古时期真有尧舜禹，其先后的更迭过程肯定是一个推翻另一个。为什么尧舜在位时间那么长?就是他们品尝到了权力的滋味。为什么他们的品德都那么好?好得都不像人?因为他们要掩饰血腥的罪恶，神话自己的地位，稳固自己的统治。政治，道德好、心眼好的"暖男"是玩不了的，因为政治本身就是谎言，是手腕，是斗争，是你下我上，你死我活。政治家和政客的区分，就是政治家做事符合潮流、符合人心；政客，特别是小人政客做事，只想着自己的富贵荣华而不择手段，除此，二者无其他区别。
史记中对尧舜禹禅让的描述是儒家化的美化美幻，毕竟见人的东西要打扮一下的，打个不恰当的比方，就如妓女的衣服（没有一丢丢污蔑儒家思想的意思），穿得再厚，一拉就全开了。
胡亮亮
有什么可信的，重耳一生都在逃亡被兄弟追杀的路上，当然不信禅让这种事情了。有一天称霸诸侯了，历史就由他口述书写了。史书有多少是真的！
