古代文言文小说的高峰

历知制诰、龙图阁直学士、集贤殿修撰、知永兴军，改枢密直学士、知秦州。安远砦、古渭州诸羌来献地，公绰顾其属曰：“天下之大，岂利区落尺寸地以为广邪？”却之。弓箭手马多阙，公绰谕诸砦户为三等，凡十丁为社，至秋成，募出金帛市马，马少，则先后给之。祀明堂，迁刑部郎中，召为龙图阁学士、权知开封府。岁余，愿罢府事，进翰林侍读学士、知审刑院兼判太常寺。

任知制诰、龙图阁直学士、集贤殿修撰、知永兴军，改枢密直学士、知秦州。安远寨、古渭州羌人来献地，柳公绰看他的下属说：“天下之大，难道有利区落一尺一寸土地为广吗？”拒绝了。弓箭手马多网，柳公绰谕诸寨门为三等，一共有丁为社，到了秋天成，招募出金帛市马，马少，就先后给他。祭祀明堂，升为刑部郎中，召为龙图阁学士、权知开封府。一年多，希望废除府事，进升为翰林侍读学士、知审刑院兼判太常寺。

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“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。”

蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。

汉书·蒯通传：“即束缊请火于亡肉家。”

用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。汉书·蒯通传： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”韩诗外传卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕积薪赋：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王上瑕丘韦明府君启：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋和酬周寺丞：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。

束缊请火

【拼音】：shù yùn qǐng huǒ

【解释】：束缊：束一扎可烧的大麻为火把；请火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。

【出处】：汉书·蒯通传：“即束缊请火于亡肉家。”

用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。汉书·蒯通传： “臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”韩诗外传卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕积薪赋：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王上瑕丘韦明府君启：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋和酬周寺丞：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。

“缊”是什么呢？原来古人没有电灯，晚上天黑了，出门的时候就用火把，将晒干的，有些蓬松不结实的大麻梗扎在一起，束成一个火把，这个火把就叫“缊”。

请火，也就是借火的意思，古人是最讲礼貌的，请字在那个时候就已经是礼貌常用词了。以前的人没有火机，也没有发明火柴，他们点火一般是用两块打火石敲出火星来引燃。火石就是石头，随时揣两个石头也不是容易的事情，因此，常常需要互相借个火，是很正常的。

束缊请火，意思就是我有一个扎好了的火把，要向人家借个火来点燃它。那么用它来比喻什么呢，当然是求助于人啦。

这个成语来源非常有趣，并且故事的本意与这个成语的本意并不相同。在在两千多年前的战国时期，有个齐国，齐国有个大官叫蒯通，当时的宰相曹参让他帮忙推荐有能力的人来为国家出力，这个宰相曹参在历史上也是很有名的一个人，官做到最大，人却非常谦虚，喜欢下边的人给他随时提出自己的错误，从不生气，说对了还会给奖金。当时有个朋友对蒯通说，以前的大王对知识分子不好，很多知识分子都躲起来隐居了，象梁石君和东郭先生这样的名望的人也隐居了，你为什么不赶快去请这二人出来到曹宰相那里做事呢？

蒯通这时候讲了一个故事，他说：“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。

蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。

上面讲到的东郭先生，大家最熟悉的就是讲他救了一条中山狼却反被狼咬了的故事，其实那是编出来的，这里讲到的可是真实的东郭先生，他在那个时代里是非常有文化，有能力的一个人，可惜没有遇到好的国君，因此也没有做出伟大的事情来。

蒯通故事里的恶婆婆，虽然对媳妇不好，很凶恶，动不动要赶媳妇出门，但是她有错能够马上改正，并且用行动来改正错误，这一点是非常可取的，和当时的大宰相曹参一样。

我们现在可以这样使用这个成语，能够让文章句子更加生动活泼，比如：我现在遇到了很大的困境，唯有向你束缊请火，帮我度过难关。

谢邀！

我们所说的文言文，是古代的书面规范用语！不是古人日常说话的口语，二者差别挺大！

附:据官方报道，某地有一个村落，住地因被群山阻隔，交通闭塞，与外界缺乏交流，村里人说话至今保持明朝时期的口头用语，被语言学家称为”语言活化石”！

所谓文言，就是专供书写用的，不是口语(白话)。古代书写材料不充足(竹简，布帛)，价钱也高。另外，写字也慢，所以用”文言”便于书写。不是说”秦始皇日读奏章多少多少斤”吗？若用白话，写起来太长，这奏章又得增重几倍。得多砍竹子，添加劳工来抬这些文件。比如”贤贤易色”这4个字换成口语是”看一个人要着重他的本质而不要只看外表”，18个字了。都用白话，这竹简消耗量和劳工数量都增加四倍半。平时说话当然不会用文言，不容易听懂。

也是，也不是。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

这是《诗经》的一段，是当时的民谣，毫无疑问属于白话文，在我们今天看来已经属于文言文了。

中国汉字从几十个（仓颉造字），发展到几百上千，直到现在几万个字，每一个汉字都承载着相应的信息量，在古代文字较少，同样一个汉字承担着更多的信息量。因此古今词义字义发生了很大的变化，以前的白话文可能在今天看来就是文言文。比如说“然也”，在今天来看这两个字，毫无疑问是文言文，可是你往回推2000年，这个词一定是白话文，因为“当然”这个词语在2000年前还没有，而且“然”这个字本意是燃烧，“然也”就是“燃也”，也是白话文。

除了以上这种情况，还有的是因为在古代因为书写成本比较高，因此对语言进行精炼，用相对少的文字体现出更精准的含义。个人非常推崇唐朝温庭筠商山早行其中一句：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，如果用现代语言把它比较详细的写出来，就是一篇散文。可是这句话你说他是文言文呢？还是白话文呢？

还有的，因为不同时代人们对字面含义的理解发生了改变，文言文变成了白话文。最常见的就是成语，绝大多数的成语在第一次出现的时候都是文言文，可是随着我们日常使用习惯的改变，它又变成了白话文了，甚至就是口语。

文言文，既可以口白，作为日常用语，又可以书面书写，看戏剧中的粤剧就知道，只要一两个汉字组合通顺，能讲又能写，表达准确精炼，现在的人为要躲避普通话使用文言文发音的障碍，随意将文言文定格为方言，有意摆脱，这样会影响教育与民智，身上流的是祖先的血，祖先的语言要知道

文字有简有繁，句子同样也有简有繁，古人惯用文言文，有可能是洛阳纸贵的原因，不然费那么大的劲地干啥，诗与词或许也这样，短而精，能看懂，被接受就行。竹签不比纸，占地方不说，还费木材，携带也不方便，能简就简。物以稀为贵，文字也不列外，一字值千金的事不是没有，只要能开悟人的智商，挖掘出人的潜力，字多字少的事就不是个问题，伏羲能用一来开天，一分成二了就能辟地，唐僧什么字也不用的就能控制住孙悟空的头脑，而漫画大师们一个字都不写的就能表达出人类的所有心思。

这个不能一概而论，看身处在啥场合。一般在官场文言文用的比较多而在民间交往和日常生活中用的就很少。但在写书，史记，官方文蝶。以及政府法令。用的文言文就占很大一部分。语言有个进化过程，到秦汉时期语言已经很发达了。文字也一样，到宋元时期就和现代差的不多了。正所谓宋词，元曲，明清小说。

古代人生活当中是不说文言文的，但是白话也是一种书面语言。

我们平时用的语言叫口语，只不过白话和平时他们说的口语有更多类似的地方，但是白话毕竟不是口语，他终归还是书面语言。

中国语言大概分四个时期：

第一时期是西周到西晋，这个时期中国人说的话称为雅言，一般我们叫他上古汉语。是最正统的华夏之声，以这种语言为基础经过一定提炼的书面文字叫白话文，普通老百姓就是没读过书，也是可以听懂这种文字的。但是在官员和统治阶级存在着更高级更精炼的书面语言，那就是文言文，文言文是公卿文人的文字语言，这种书面文字如果没有读过书，是不能完全听懂的，但是并不意味他真的完全听不懂，文言文他的语法特点还是从当时的口语中来，没有完全脱离口语。当时的人理解文言一定比我们要容易的多。这个时期的人因为缺乏音韵方面的知识所以他们并没有更我们留下他们语言的发音特点的记载，所以上古汉语的音是什么样的，我们到现在都不知道。

第二个时期是魏晋南北朝开始到宋朝结束。因为北方长期被异族统治，南方的汉人也是和少数民族杂居，所以中国人的口音有了不小的变化，尤其是北方人，他们的语言呈现出胡化的特点，到隋唐南北统一，南北语言一融合形成了我们称之为中古汉语的语言，虽然他们语言的音韵变化很大，但是语法还基本保留上古的特点，他们的官方书面语言还是文言文，但是他们学习文言文的难度已经要大于上古时期的人了，毕竟文言文已经很脱离他们的口语了。汉末的人对于音韵已经有了些了解，所以我们通过中古时期的人留下来的音韵书籍，我们现在基本能还原中古汉语的发音，我听过中古汉语的发音，给我的感觉最像朝鲜话，也有点像越南话和广东话。

第三个时期就是明清时代的近古汉语，近古汉语的发音和我们现代汉语的发音区别已经很小了，语法上区别也不大，所以我们现代人到明清时代基本能和他们交流。这种语言的形成是因为少数民族相继在北方建立政权，很多北方人被少数民族统治，最重要的就是蒙古统一了中国，如果你有点历史知识的话你就会知道现在说北方话的地方是元朝最早占领的地方，在此之前，南北的方言差别不是特别大，之后南北方言基本上就不能想通了，听上去像外语。这个时期文人士大夫的书面语言还是文言文，他们学习文言的难度就完全和我们一样了。但是也有一些个别下层文人开始用古白话写作，比如《红楼梦》就是典型的古白话，这种古白话已经很接近明清时期老百姓的语言了，和五四以后出现的现代白话作品差别已经很小了。

当然了明清时期的语言和我们还是有点区别的，有些朋友觉得红楼梦虽然是用了大量古白话，但是对于现代人来说还是有点生涩。 从五四以后到现在我们就都说的是现代汉语，写作也完全放弃了文言，开始用白话来写作，所以我们说一楼那哥们说白话是用来说的是不正确的，白话毕竟也是书面语言，难道你会用书面语言和朋友说话吗？显然不会，只是说白话已经很接近我们的口语了。

古代各地都讲方言，彼此是听不懂的。

所以国家颁布民族共通语，让贵族和读书人学习，并以此来考试。选拔的官员，到各地管理地方。

也就是说官员们之间的通用语：国家是颁布字典的，有统一的发音以及统一的意思。

官员之间交流，用这种语言。

写文章也用这种语言，由于古代书写不变，把这种语言再精练，就是我们所说的文言文。

我们现在感觉文言文难，这是因为我们小时候没有学过古代官方那种语言体系。

古人说话，和今天的我们说普通话或者方言，没有感觉上的太大差别，说惯了也就习惯成自然。具体到古代人是不是都说文言文这个问题，严格地说，应该是先秦时期的中原人都说我们今天所谈到的文言文，而随着历史和社会的发展，从东汉起，到了唐宋，人们交流的口语发生了极大的变化，以至于出现了许多注解文言文的辞书。

为什么这么说呢？

今天我们学习的文言文，其实就是从先秦时期的口语发展起来的。这个可以从文言文众多特殊的句式里发现端倪。例如，倒装句里面的宾语前置句。以司马迁《史记》里面“鸿门宴”一段文章为例，宴会快结束时，张良问刘邦来拜见项羽时带了什么礼物，就问“大王来何操？”。“何操”就是“操何”的倒装，意思是带来了什么，拿了什么，句中的“何”作为“操”的宾语提前了。这种说法很符合口语特色的。

为什么古代先秦时期的口语会成为古代的书面语文言文呢？

春秋战国时期，各国的文化交流频繁发生，语言的交流融合也得到了极大的发展。到秦统一六国后，“书同文车同轨”，各国文化进一步得到了整合，各国文化交流得到了进一步发展。在社会经济和文化的传承发展变化中，语言在记录历史和生活，传播文化的使用发展中也会自觉承担起的它的社会功能，并形成语言的使用规范。在一代代的继承使用发展中，人们会有所选择地传承发扬，在扬长避短中使用，最后成为约定俗成的文言文。

为什么现在感觉文言文好难呢？因为历史的变迁，因为生活内容的变化，语言也在传承中发生着自己的变化，因此，今天的我们学习起文言文，感觉较难。但是，无论感觉如何难，今天的现代汉语就来源于古汉语，现代汉语的方言里处处存在大量的古汉语词汇和语法现象就是证明，而这种联系也是我们学好古汉语的重要资源。

谢邀。文言文是古代常用的文体方式，应用非常广泛。文言文是以古汉语为基础，经过实用演变而成的书面语言，是根据口语进行加工成书面语言，由于书写在竹简或木片上，非常费神，费时，言语需要简练，再者书面语言需要优美，简洁省略，是口语的精华。

古人在思想口头交流的时候，应该用简单明了的.口语进行对话，不可能用文言文交淡，就象写文章与谈话一样，文章需要思索，文字精炼，语言生动.，有感染色彩的文字组合，而谈话需要简单快捷的口语，将意思表达出来就可以了。

文言文应该是古人书面语言的表达形式，而不可能用在需要快捷简便的生活中。

文言文的原意不是“古代的语言文字”，而是“正规和书面场合使用的语言文字”。

正因为如此，自先秦至当代，适合“文言”使用的范畴，如法律和政府行政命令、比较雅驯的书函和学术著作，实际上使用的还是“文言文”，只是减少了“之乎者也”的使用(但也比白话文用得多得多，比如“之”这个字在白话和口语中几乎已经不用了，而上述使用场合即便当代文字也不难看到今天我们常见的各种文书，其实仍然普遍使用浅近一点的文言文来书写，有些特别讲究的文字，如前些日子媒体刊登的、关于处理某违纪官员的“全不落实、处处违反”，和诸如“时时铭记、事事坚持、处处上心”等指示文件，所使用的其实就是“文言”，只是尽量减少了文言虚词的使用，这个是和五四后的潮流一脉相承的。当前中国中小学教育加大文言比例，做法虽然可以商榷，但其初衷并非“恢复死的语言”，而是增加人们对这种“活的、但适用范围局限于正规和书面场合的语言”之掌握、了解和应用能力。

和文言文相对的则是白话文，而不是“现代文”，白话文历朝历代变化很大，地域差别也大，而不像文言文变化相对不大。史记.陈涉世家中陈涉同伴所说“伙颐，涉之为王也沉沉哉”，到了南北朝时不加注释就看不懂了，且这种楚地土白在当时的关中人听来也宛如外语，而项羽那句文言化的“彼可取而代之”即便不加任何注释，今天的中国人也一看就懂。距今两千多年的文言语录《论语》并不难懂，但距今不过百年的吴语白话小说《海上花列传》你们试试读一下看？

正因为文言文是“文言”，因此即便古人说话(白话)也不是这样，而是用“古代的白话文”，期间的区别么，不妨去看看小说吧——同样是清代前期小说，《阅微草堂笔记》用了标准文言，《聊斋志异》用了通俗文言，《儿女英雄传》用了白话，三者的区别一目了然。

古人说话，一定不是文言文。我个人感觉，之所以会出现文言文，一个方面是文化人显得比老百姓有身份，另一个方面是文言文比较简洁，过去在竹子上刻字很麻烦，尽可能少刻字，所以文言文生命力很强。

谢谢邀请，我是远史。

某人在街上遇到一个朋友：“饭否？”

这人的朋友回道：“否。”

这是你想象的古代世界吗？如果是，那就大错特错了。

我们今天读到的很多古文言是在漫长时间长河里留存在下来的，因此也给人以错觉，看这古文言，水平不低，难不成那个时代都是文言能手，随口一说就是我们要学的内容？

其实不然，从最底层到最高处，大家用的都是大白话，所谓文言文，就是一种文字的表现形式，更加简练而具有文学性。

众所周知，私学诞生于孔子这里，在先秦时期，学习知识本就是贵族专属，而要去书写文章，为了保证文学的阶级性，不能与大家通用的白话相一致，外加书写材料的限制，要求文字能够说明问题，且十分简练，文言文，便应运而生。

其实通俗的解释，文言文就是白话的缩写，由于特殊的时代要求而出现，虽然文人大规模使用文言文来创作，去公文写作等进行文学活动，但对于普通群众而言，根本无法理解文言文，社会的贵族阶层占少数，极大多数是没有接受教育的人民，因此使用文言文说话是行不通的。

最多在说话的时候带点之乎者也，也就是最大限度了。

其实古代与现代最大的不同是字的语音不同，分为远古音，中古音，近古音，现在通用的普通话，其实是北方少数民族与中原发音融合后的产物，宋代以来，人口大规模南迁，也把千年前古人的发音带到了南方，根据考证，闽南语与古代人民的通用语言发音有着很大的相似性，也都是南迁造成的影响。

你只需知道古人聊天扯淡是不说文言的就行了，至于发音问题，就有些深入了。

对呀就是没有诗词那个美那个对仗严谨，你想呀，你现在这样说话你就这样写日记，不用发表就不做作都是习惯，你再看古代人的自己写给自己的文字，我感觉就像老版的《水浒》和《红楼》电视剧，大概古近代应该就是那样说话儿，再远一点老版《三国》，应该就是那样讲话，我小时候看提时候也听不太明白，心里总是觉得他们就跟说外语的状态差不多，总担心他们理解错彼此的意思。

当然是不用啦！

就好比是当下的书面语与口头语的区分。

每一种文体，都有对应的应用场景。

每个场景也都会有对应的语言表达。

真要是都一样，那古人可就太苦咯。

著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文是以先秦时期的口语为基础而形成的书面语,春秋战国时期，用于记载文字的是竹简、丝绸等物，因为价格和方便的问题，后来大规模使用时“纸”，来往“公文”使用“文言文”,“文言文”逐渐演变成读书识字的象征。20世纪之后，文言文逐渐被白话文取代。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。

文言文的特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文,标注的标点符号是后人所校对辑注，是为了便于普通读者阅读理解。

在古代，读书人占少数，大多数老百姓是没有机会、没有经济条件去读书的，不但不不可能说“文言文”，能听懂文言文的都是极少部分人。

读书人之间倒是有可能说“文言文”的，因为彼此之间都能够听懂。但是，读书人和不识字的老百姓交流肯定也说不起来“文言文”，对方听不懂，说了也白说。

官僚阶层的人说“文言文”吗？答案也是他们在不同的场合用不同的语言，官场应酬、与文人墨客打交道时可能会说“文言文”，和普通老百姓也要说大白话的。举个最简单的例子，主审案件时，用“文言文”说，这官司还怎么打呢？

简单地说古人说文言文，或古人不说文言文，都是很武断的，要根据具体情况分别讨论。

文言文是识文断字，有学问的人留下来的作品。古人识字率很低，互相交流，都是大白话，哪有平时见面之乎者也的道理。

先秦时期的古人平时确实是用文言文说话的。

先秦时期的著作《论语》、《墨子》之类的名著大多都是记录当事人正常的说话语录来整理出来的。

至于感受是什么，既然先秦时期的古人平时都用文言文说话，肯定是没什么感觉啊。比喻说，先秦时期的人们用文言文说话，就好像是现代的大多数国人用普通话说话一样。

先秦时期，文言文也并不叫“文言文”这个名字，它的名字叫做“雅言”，是先秦时期的通用语言。虽然先秦时期人们的口语都是“雅言”，但是由于国家众多，各个国家又为了教化百姓，把雅文的写法改了又改，以至于一个文字，有好多种的写法。

而自秦朝统一开始，秦始皇为了巩固王朝，便统一了文字为“小篆（zhuàn）”，并实行了“书同文”的措施。

随着文字有了的较大改动，人们说话的方式也有了较大的改变，所以自秦朝开始，人们便慢慢的都不用“雅言”说话了。

之后的历朝历代的字体，均是起源于“小篆”，也就是说字的意思相同，但字的写法逐渐发生改变，比如汉朝的草书、隶书、行书，唐朝楷书，宋朝的宋体字。

至于为什么秦朝之后的书籍，仍然是用雅言的说话方式记载东西，那是因为古时文人书写文章，总是喜欢刻意的用古人的说话方式（即雅言的说话方式）来记载书籍，慢慢的就产生了“言文分离”的现象。

“言文分离”，即书中所述的语句与现实中常用的说话方式严重脱节。

你说话会用书面语吗？

文言文最大的作用就是尽量减小方言的隔阂，古代方言比现代更恐怖，可能隔一条河，一座梁，语言就不通了！所以文言文统一了文字书面语言，减小了语言隔阂！

湖北出土过一个秦国士兵的信件，上面写的就很口语化，跟文言文差不多，就是没什么文法，逻辑也乱。文言文就是来源于先秦时期的口语，只不过经过加工组织而已。语言逐渐发展和完善，每个时代的文言文的风格也是显而易见的 。越趋近现代，古人的口语跟现代的口语越接近 。

语文，“语”和“文”是不同的。

语，就是口语；文，就是书面语。

古代随着民族的融合，口语的变化也很快，但“文言文”这一书面语的存在使“经史子集”得以传承。

文言文也有变化，但表达还是很稳定的，所以懂文言文后看两千年前的先秦典籍也没有障碍。

古人平时肯定不说文言文，但“之乎者也矣焉哉”这样的大约少不了。

一个参考就是明清古白话小说，比如《水浒传》中的古白话，我们现在基本上也能看懂。所谓白话，基本就是很接近当时人的口语。

以上鲁智深所说的应当与明朝人的口语很接近。

即使到了今天，虽然都是白话文，但是我们的口语还是与书面语有不少差异的。

最晚从秦汉开始，已经言文分离了，也就是说最晚从秦汉开始人们说的话跟作为书面语的文言文已经不是一回事了。

谢邀：

想说这个话题，需要先明白什么是文言文。

文言是相对于口头语言而言,文言文第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“口头语言”也叫“白话”。

所以，在古代要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,所以在古代也是言文分离的

而随着时间发展，言文分离的距离就越大。当然这是从字面上来理解，如果以另一种方式辨别，我们现在基本将古语当做文言文，这样说来，古人说的也确实是文言文，而除了体现在文字上，古代也有官话，就是相当于现在的普通话的一种共通语，是便于行政交流必须学习的语言，而这些官话不仅用词对于现在来说不一样，发音也是不简单，现在的南方话更接近于古语发音。

所以从这个层面上来说，对于古人来说，他们说的是正常的话，可是对于我们现在的人来说，就算不是文言，也不差之于文言了。

古人日常生活用语与今天差别不大，不信？请看四百多年前写成的《西游记》《水浒传》小学生不用翻译，照样能读懂大概意思。文言文是一种专用文体，即使读书人的日常生活用语也不用，它专用范围很固定，也很窄！

肯定不是。举个例子，唐朝的旧唐书和《新唐书》都是用文言文写的，而唐传奇确实唐朝的白话文。为什么要用白话文写唐传奇呢？显然就像现在写小说一样，为了读者能看懂，所以你还觉得古代一直都是文言文么？

个人认为古人识字的少，不象现在，文言文是书面语，再有就是文字全是繁体字，偶尔看到还得翻字典，只有公文才写文言文。白话文应该是各地方言，把方言白话文写纸上在不同的地方区域念也许就不是那么回事了。

根据专家的研究，先秦时期的文言文和当时的口语是基本一致的，论语，孟子等书面语可以说就是当时口语的实录。学而时习之，不亦乐乎？，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，当时人们说话应该就是这么个腔调。

在漫长的历史发展中，文言文和口语就进入双轨发展时期。大约在两汉时期，董仲舒的独尊儒家的影响下。口语和文言文就分道扬镳了。虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。由于反映当时口语文献现在留存几乎没有，汉语口语的研究尚有很大空间。

唐代出现了口语的大发展，一是由于活字印刷技术的成熟，导致印刷成本大大降低，为文学作品传播提供了方便。二是广大中下层人们在生活安定以后需要文学作品，而这些人群文化程度普遍不高。于是白话话本就应运而生，等到了极大发展。

其二是在唐朝佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的。大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源之一。

到了宋朝的时候，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中轩渠录记述了这么个故事：族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。偶遇族侄大琮过州。陈婶令代作书寄其子。因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”（河南话，大意为：要给孩子买把小剪刀，剪去脚上的硬皮和老茧。）大琮迟疑不能下笔。婶笑云：原来这厮儿也不识字！

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用呵呵，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和朋友写信时、都在末尾加上一句：呵呵。大儒朱熹在朱子语类中点评史书时也是一口白话：南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。宋人的日常对话，就是这么通俗。

到了元代皇帝也爱说大白话，成吉思汗圣旨，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。长春真人西游记记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书。全文如下：宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月别来至夏日，路上炎热艰难难。沿路马骑得来么？路里饮食吃得来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓过得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

到了明清更有大的发展，白话小说诸如水浒传，西游记，红楼梦，金瓶梅，桃花扇等等，不胜枚举。金圣叹批西厢记等书基本全是用的白话文。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋听说沿海有倭寇来犯怒而下诏：“告诉百姓，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。

古代也有相当于现在的普通话的一种共通语叫做官话，是做官的人必须学习的语言，所以叫官话。据研究是接近粤语一样的一种语言。一般百姓如果活动范围广也要使用官话，便于交流。可是具体到文字，文件，信件还是要使用文言文。

五四运动兴起，白话文取代了文言文书面语，结束了文言文和白话文对立的局面。胡适的文学改良刍议主张；不摹仿古人。不避俗字俗语等，吹响白话文运动的号角。终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

曾经有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。

学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。胡适看了不无幽默地说：这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。我用白话文只须5个字：干不了，谢谢。

我们发现最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。可是儒家经典是士子必修，要想参加科举考试就不得不学。除了功名的需要。正史、正式的文章、书信，公文也都必须使用文言文。

据说大儒朱熹说着一口大白话，可是在学术著作四书章句集注里，他还是用上了文言文。还有朱元璋，别看平时下诏那么随便，登基诏书说得可是很有文采;朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。

这个现象的产生，是古文教育重文言。文言文和口语脱节太严重，不经过专门的学习，根本无法理解。那些文人从小接受的古文教育，自然是重文言轻白话的，这让我们认为古人说话也是如文言文一样的之乎者也的咬文嚼字。

这是一个很专业的问题，真的不知道如何回答。我觉得可能要从银雀山和湖南发等地现的秦汉时期的竹简中，找答案比较可靠，记得湖南的秦代竹简中有有关户籍，征兵，赋税等实际公文式的记录。这些地方的行文方式，与文人关系较小，可能更接近古代民间口语。我希望并相信考古专家们发言，介绍有关情况更为可靠。

我首先表态，这是不可能的，说话不可能用文言文的，肯定是口语化的白话文。

因为在古代，大部分人是不识字的，你和他说文言文，他肯定是听不懂的。很多地方比如一些偏僻的村庄，可能连一个识字的人都没有，这个时候你肯定只能说口语了。

举一个例子，古代一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何？”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷柴者而去。 有一官府下乡，问父老曰：“近来黎庶如何？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”

大家看看，文言文不懂的人，根本无法沟通，语言的作用就是沟通，没法沟通，语言也就没有用了。

古代的人不说文言文，古代的文字交流书面的使用文言文，如果你穿越回去的话，老祖宗的话你肯定是听不懂的，因为语言它是人类交流的工具，所以交流的越频繁，那么语言能听得懂的可能性就越大，古代交通不发达，就会造成十里不同音，三里不同俗，你听不懂的可能性是很大的。

但是你能够看得懂文字，文字没有多大的变化，这个应该感谢秦始皇，他提出了书同文。所以为什么秦朝存在的十几年，但是大家都念念不忘的原因也在这里。因为秦朝制定的大部分制度现在都在沿用。

我们现在使用的是白话文，为什么要用白话文而不用文言文呢？古人交流是用白话文还是文言文，很多人也都很好奇？古人用的当然是白话文了，但为什么说话却又用文言文呢？因为古代印刷技术不发达，古代的文献基本上靠眷写，抄写，很费时，也很费力，表达必须要非常的简洁。

你可以看一下，如果按照现在玄幻小说的写法，一部一千多万字，早就把那些人累死掉了，压根没有办法去复制，所以你可以看到唐诗宋词，明清小说，一方面可以说明文化就逐渐的扩散，文人在下沉，另一方面也说明印刷技术在进步。

为什么现在的文章动不动就是几百万几千万，因为现在印刷太方便了，传播的方式太简单了，所以大家也就不会句句斟酌，想到什么就说什么。所以我们现在的文章跟我们说的话基本上没有多大区别，道理也在这里。

不是。

在造纸术被发明出来前，古人都用竹简写字，竹简写得多了，又大又重，非常不方便，所以人们写文章记录就简短了，尽量简短到一卷竹简能够写完。

肯定不是。即使在现代。书面用语和口头语也有区别，更何况古代呢？

举个简单的例子，本班和我们班都是一个意思。但是，本班只会用在书面语上，如果平时说话也用本班。是不是显得格格不入了。

同理，文言文是古汉语为基础的书面用语。比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

古人的教育普及率是没有那么高的，很多人一辈子都没读过书，一个字都不认识，根本就不知道书中文字的意思。所以根本不可能用文言文交流。

说简单点哈！古代人交流都是用大白话，只有文人墨客写文章或其它书面信息才用文言文

文言文是书面用语，古代人平时就说白话！

1. 文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，其是一种书面语，是用来书写的，并不是用来说的。

但是，我们还是有书面文字来记载的。

论语· 述而中记载：子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。

所以，中国古代是有官话的---雅言，但是这个雅言是会变的，各朝随着国都的迁移，雅言的基础方言也随之修正。

明代以中原雅音为正。明代以前中原地区经多个北方民族侵入，衣冠南渡至南京地区，故南京地区的“中原之音”相对纯正，官话遂以南京音为基础，南京官话为汉语标准语。永乐年间迁都北京，从各地移民北京，其中南京移民约40万占北京人口一半，南京音成为当时北京语音的基础，而南京官话则通行于整个明朝，北京官话通行范围小，地位较低。

清朝雍正八年，清设立正音馆，推广以北京音为标准的北京官话。而北京音是在元朝时旧北平话与南京官话相融的基础上，融入满族语音的一些要素而成。到清代中后期，北京官话逐渐取代南京官话。

而至于题主所说的穿越回去，这个要看穿越回去的年代和地区，不同年代不同地区随着人口迁移其方言都是会变动的，实际上我们现在所说的方言也是经过了几百年的发展才形成的。

这时候可能就要感谢汉字了，即使听不懂，还是可以看得懂的，当然写繁体字对于现代人来说有点难度，为了不穿帮，还是让古人来写吧

中国古代有个很大的特点，说出来的话，和写出来的话完全不一致。

从四大名著啊，元曲啊，里面可以看出来，不管是读书人，还是普通民众，都是说的大白话，只有在一些重大场合才会用之乎者也去记述。

文言书书面体，是古人写作时用的，古人也说白话，只是古人的白话和现在的白话不同。

文言的规则变化较小，几千年前的文言，现在还能看懂。白话变化快，时间久了就看不懂了。

其实古人说话，不是满嘴“之乎者也”哦！他们日常交流还是像现代人一样通俗易懂的。当然这得从中国古代书面语和口语两条线的发展轨迹说起。

书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。只不过前者建立在先秦汉语口语的基础上，而后者则建立在近代汉语口语的基础上。

我们来看看最近很火的康熙到光绪的朱批，知道了。
是不是很口语化。其实，大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的。《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录，所以古人大概说话也是这个调调。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。

大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。中国第一部方言著作、西汉扬雄的輶轩使者绝代语释别国方言，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录： 假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之别语也，今则或同。

这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”

到了近现代，我相信大家高中时都做过这篇阅读理解:
胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。 学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”胡适念毕，不无幽默地说：“这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。我用白话文只须5个字：“干不了，谢谢！”

这便是，五四新文化运动中胡适通过文学改良刍议主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，开始了“白话文运动”，至此，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

不是。古人用文言文，是专门用于文化人之间的书面交流，一是为区分有文化与没文化，证明有文化的人很高深，二是省笔墨，古代用竹简写字，能省则省。

不是。文言的意思就是文（字）在说话，不是人在说话。我们汉语书面语只是从18世纪白话文运动之后文和言才一一照应，也就是说，说的话和写下来的字一个对一个。在白话文以前，书面文字和日常口语是脱节的，书面语（文言）自成系统，日常口语自成系统。所以清朝甚至民国以前，大部分人说话说的是方言，官话（普通话）叫雅言，但官场、社会上有文化的人互相交流都是写信，用的是文言。

据我所知，应该不是，文言文应该是书面语言。

这么书写的原因可能是两个：一是节省纸张，尤其是在竹简时代，篇幅有限，所以记录事情必须言简意赅。二是故意提高书籍的阅读难度，这样可以限制绝大多数人掌握知识，老百姓懂的越少，思想就越禁锢，造反的可能性就越小。

不全是，在古代，文言文也只是上层专属的“官方语言”，而在下层中，不读书的平民大字不识一个，更别说难懂的文言文了，当时底层的百姓都是说大白话的。

“文言文”第一个“文”是美好的意思，第二个“文”是文章的意思，所以文言文是古代书面记录的文章，不是古代的人说的话，古代人官方有官言，地方也有方言，白话之类，象《论语》中就是用当时的口语写成的书面形式，多读一下《论语》大概可了解春秋战国时人们怎样对话，会找出一点规律来，当时语言中“之乎者也”比较用得多，难以理解，逐渐演变成现在的语言，去掉了之乎者也，而《诗》《书》都是当时雅言（当时官方用语）写成的书，现在普通话就是以北方的官方语言为基础的。

文言文是大约在秦汉固定下来的，就是当时人们的日常语言。固定下来后，文言文不再改变，或者说改变甚少。但人们的口语是随时代在变化的。

古人说话用古代白话文。文言文只是书面用语，大多是来往的公文或信函。而且文言文是没有标点的，我们现在看到的文言文都是后加上的标点。

不是，古代的教育普及率是很低的，只有王公贵族和官宦子弟才能得到良好的教育，而普通老百姓吃穿都很困难，哪有金钱和时间去念书，文言文就算在古代也只是上层官员交流的方式，不可能全国人民都是这样说，还是说大白话的比较多

不是，是古白话，类似于三国演义等等里面的对话。其实已经跟现代白话差不多了。

文言文属于书面用语。要理解这个也比较简单，我们平时说话跟写作文里的话语肯定不一样。说话的时候可能逻辑没那么严谨。再者从近代，汉字简化来讲。就是为了让大家能快速的掌握汉字我们才简化汉字的。可见一直以来中国文盲率一直很高。毫无疑问用文言文交流的可能性非常低。这跟一个专业的经济学家如果跟一个乞丐讲经济学专业术语，那能沟通吗？至于写文章的为什么都是那种格式，是因为写文章的受过教育，也就变成专业人士了。用的术语必然也是专业语。这样也能体现自己的高比格。如果你仔细观察生活，平时的生活脏话多，文言文的脏话你见到过多少？这样讲不知道你能否明白。

古代人说话也分为古文言和古白话的，相当于今天的口语和书面语。

“语”和“文”是不同的两个概念.“语”,指口语,说话当然只有用口语了；“文”是指用文字记录的书面语了,写文章才用文言文.五四时期,随着白话文的出现,人们就把学习用中国传统书面语（文言）写作的文章的课程叫“国文”,而把学习用白话写作的记录口语的文章的课程称为“国语”。现在的“语文”这门课程中,有文言,有白话,所以称为“语文”课。

因为口语变化太快,所以,古圣先贤用一套脱离口语的工具——文言来记录,只需要人们经过一段时间的专门学习就可以掌握,所以,文言是一套可以突破时空限制来传播文明的好工具，在清朝末年还一直在沿用，是官府政府和当时读书人的特质。

书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。只不过前者建立在先秦汉语口语的基础上，而后者则建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时文言和口语基本一致。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节。大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

3、五四白话文运动白话文取代文言文。

不是，古人说话有口语。文言文是书面语言。由于古代交通，通讯不方便，各地区语言差异大，为了便于交流，有利于统治。自秦始皇统一六国后，就决定“书同文”，用文言文交流，我们看二十四史，从汉朝到清朝，文言句式和用法基本是相同的。但是，人们的口语却是经常变化的，不同的地区，有不同的方言，还有在历史民族大融合是期，经常融入少数民族语言。

至于文言与日常口语区别，我们可以从同时代成书于明朝的《三国演义》和《水浒传》中看出来。两部小说都是成书于明朝初年，《三国演义》是半文半白，《水浒传》是我国古代第一部白话小说。《三国演义》中我们可以看到处处文言，如，吾，就是我的意思；汝，就是你的意思；如，“公不见丁原、董卓之事乎”，就是你没有看见吕布是怎么对待丁原和董卓吗？还有“宁教我负天下人，休教天下人负我”“既生瑜，何生亮”“吾观颜良，如插标卖首耳”等等，这些为我们耳熟能详的句子都具有鲜明的文言特点，在日常说话是不用的。

《水浒传》着重表现的是江湖草莽，主要是用当时的口语写成，比如，在开始史进与王进刚见面时的对话，“你是什么人，敢来笑我的本事！俺经了七八个有名的师父，我不信倒不如你，你敢和我扠一扠么？"“你来，你来！怕的不算好汉。"这完全就是平常的打架，骂街。鲁智深在五台山待了四五个月，出门时想到“干鸟么！俺往常好酒好肉每日不离口，如今教洒家作了和尚，饿得干瘪了。”“淡出鸟来”等词语，此外，还有“滚将起来”“打煞等等。口语化十分明显，很符合民间市井阶层的生活情景，贴近生活。

文言文基本上是书面语言，老百姓日常说话基本不用。但是，朝廷大臣有时在公务场合还是会用。因为文言文言简意赅，含义丰富，既可以甩锅又可以揽功，运用之妙，存乎一心。

提起文言文，就会想到“之乎者也”，其魅力让人又爱又恨，恨其让人绞尽脑汁去理解，爱其博大精深，咬文嚼字，学过的人都深有体会，文言文背诵，翻译，那可是学龄时期的一大难题，那时候就在想，为什么要这么说话，古时候的人不累吗？回想起来，为自己的愚钝的想法感到好笑，如果，古代大家都说文言文，那么方言是怎么来的，那些没接受过教育的人，岂不是要听不懂路上在说什么，所以说，古代的人说的也是正常话，只是习惯带一些高大尚的词，而文言文，主要是用于书面上，来展示一下谁的文采更加风骚，知识更加渊博而已！

文言文，最初用于祈祷、祭祀、法令颁布，然后逐步成为一种文体样式。平常人们说话，应当就如同各地的方言一样，都是直白不隐晦的。士大夫之间，最多是引用一下古语，大致还是白话。

如孔子平常和学生谈话，用的应当是方言（山东话），只是在读《诗经》、《尚书》时才用周朝通行的语言（或许是河南话），而《论语》的编写，或许是经过文学加工而成，是可以用"雅言"来读的。

古人说话肯定不是文言文，至少普通老百姓不会天天之乎者也，礼乎？这个样子。

关于这个问题有人肯定问，那为啥古文都是文言文。这样我们就要说到惯用语和官方语。我们可以发现文言文和我们的白话语法是不一样的，比方书写史书，用官方语，而不用惯用语，为啥？

因为每一个时代都有每一个时代特有的“梗”，当然这肯定不是梗，而是这个时代特有的文字语言习惯，你比如“的确凉”，你现在问00后他们知道吗？如果不学历史的话，他们肯定会蒙。对吧，这就是属于一个时代的惯用语。

可是“蒹葭苍苍，白露为霜”，你学习一下文言文能够读懂嘛？当然可以。这样只要我们学习一下文言用法就能够读懂中国上下几千年的文学作品，史记内容等涉及到文字语言的东西。而不用去学习每一个时代特有的惯用语。

再比如，被称为大文豪的莎士比亚的作品，我们读的顺畅嘛？有没有觉得很尬？觉得难以理解？可能有人说这是因为翻译问题，错了，其实外国人也觉得很尬，因为莎士比亚用的是他那个时期的惯用语写的作品，现在的我们其实一脸懵逼，啥，啥，这都是啥，没错吧。

在民国时期，文人们开展新文化运动，推崇白话文，胡适还写了中国第一首白话诗。他们为啥要推崇白话呀？因为他们为了启发民智，用白话就启发民智啦？没有发现嘛？他们是写诗用白话，写文章用白话，写信用白话，为啥嘞？因为白话好懂，老百姓们说的都是白话，我教书教的就是白话，作为说白话的人你听不懂嘛？肯定听得懂。so，启发民智的作用。

所以，白话才是正统，文言只是为了文化的传承，如果民间都说文言，四书五经谁读不懂？咋会有那么多文盲，读书人还让老师帮忙分析翻译，还句读之不知，是不会说人话了吗？

古人讲话用当时社会流行的口头语。文言文是用文言写的文章，而文言属于古代书面语体，不用做口头交流。口头语也可称为“白话”，但与白话文有区别，白话文是以白话为基础写的文章，比起社会口头语更加严谨、规范和有逻辑性。

中华历史悠久，古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。

上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期。

中国最早的文章就产生于这一时期，这个时期中国人说的话称为雅言，一般我们叫上古汉语。是最正统的华夏之声，这个时期的社会口语，更接近文言。那时的文人并没有刻意去创造某种语体，而是将当时的社会语言规范化，精炼为书面语言。所以，这个时期的“文言”与“白话”差不多，会识字就能读懂文言文，不识字也能听得懂。这个时期的人因为缺乏音韵方面的知识所以他们并没有更我们留下他们语言的发音特点的记载，所以上古汉语的音是什么样的，我们到现在都不知道。

中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、两宋、辽、金时期。

这个时期的汉语称为中古汉语。因为北方长期被异族统治，南方的汉人也是和少数民族杂居，所以中国人的口音有了不小的变化，尤其是北方人，他们的语言呈现出胡化的特点，到隋唐南北统一，南北语言一融合形成了我们称之为中古汉语的语言，虽然他们语言的音韵变化很大，但是语法还基本保留上古的特点，他们的官方书面语言还是文言文，但是他们学习文言文的难度已经要大于上古时期的人，毕竟文言文已经很脱离他们的口语了。汉末的人对于音韵已经有了些了解，所以我们通过中古时期的人留下来的音韵书籍，我们现在基本能还原中古汉语的发音，中古汉语的发音，感觉最像朝鲜话，也有点像越南话和广东话。

近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。

这个时期的古汉语称为近古汉语，近古汉语的发音和我们现代汉语的发音区别已经很小了，语法上区别也不大，所以我们现代人到明清时代基本能和他们交流。这种语言的形成是因为少数民族相继在北方建立政权，很多北方人被少数民族统治，最重要的就是蒙古民族统一了中国，大概现在说北方话的地方是元朝最早占领的地方。在此之前，南北的方言差别不是特别大，之后南北方言基本上就不能相通了，听上去像外语。这个时期文人士大夫的书面语言还是文言文，他们学习文言的难度就完全和们一样了。但是也有一些下层文人开始用古白话写作，比如《红楼梦》就是典型的古白话，这种古白话就是根据当时的社会口语简单提炼而成的书面语言，和五四以后出现的现代白话作品差别已经很小了。 当然了明清时期的语言和我们还是有点区别的，有些朋友觉得《红楼梦》虽然是用了大量古白话，但是对于现代人来说还是有点生涩。从五四以后到现在我们就都说的是现代汉语，写作也完全放弃了文言文，开始用白话来写作。

文言文的语言，除了实词部分，其它规则几乎被凝固，一直保留至今。所以我们所接触的古代史料感觉都差不多，但是白话却一直在发展。

文言文仅用于执权人阅读的奏章报告与公文上，官员间文字语半文言式，所以篇幅比执权者的长而多些，当时篇用竹片木片，没有纸。

不论帝王官还是老百姓口语同现代人一样，只不过各操个方言说话罢了，但皇族方言的其家乡话音为当时标准语罢了。

老百姓书面叙述与通信同现在一样，口语咋说就咋写。这由出土的秦始皇士兵家书上见证得到。

文言是书面语，平时口语是"白话”

古人，古语，古文。我们中原华夏，早期文字发现于甲骨文，后有金文，竹木简等。文字简单，并非口语。

古人语言，也是口语，更会有许多“哼，哈，”的语气助词。为什么？古人发音尚简单，形容物体，事情，感情的词汇尚少，因此，必定当时要借助于动作与语气来弥补了。绝不可能象文言文一样。

那么，文言文为什么简练呢？是因为书写的载体既少又贵造成的。竹简在古时应是比较好寻便宜的了。那一根竹简才能写几个字？一篇几百字的短文就需要几十根，还要编起来。所以中国的古汉字，文言文来自于口语，由文人进行如工，才形成古文。

把口语加工成文字，并写下来，这样的人少，基本皆贵族。只有孔老夫子，“有教无类”，文化进入民间。

文言文来自于口语。

当然不是，我们中国人是世界上唯一把语言和文字分开的民族，语言是会随着时间变化而改变的，比如现在人的语言肯定比古时候丰富多了，网络语言等等，而且各个地方又有不同的方言。但是文字文言文它是不变的可以永远传承下去的，这就是古圣先贤的智慧，这也是我们中华文化能够传承千年不断的主要原因之一。其他三大文明断灭的主要原因就有这个文字和语言没有分开，导致现代人读他们古时候的文字根本看不懂了。

古人说的是文言文,还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗?“嗟呼,燕雀安知鸿鹄之志哉?”这里是引用陈胜做平民时的原话.越是古老的时候平民说的话越是难懂,《木兰辞》是南北朝时期的民歌,《三国》和《水浒》就是明时的白话文,就跟现在的语言差不多了.

其实,现在所说的文言文,是远古时期人们说话,成文当然与口语稍有不同,但差别应该不大.后来,在文章中沿用下来,而口语变化较大.到唐宋时代,文言与白话的差别就比较大了.后来在一些文学作品中就用了当时的白话.白话文的普遍使用是在近现代.

不全是

可以通过明代赵南星写的笑赞里有这么一节故事说明。

原文：一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何?”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷柴者而去。

意思是：

有一个秀才去买柴，他对卖柴的人说：“荷薪者过来!”卖材的人听不懂“荷薪者”(担柴的人)三个字，但是听得懂“过来”两个字，于是把柴担到秀才前面。秀才问他：“其价如何?”卖柴的人听不太懂这句话，但是听得懂“价”这个字，于是就告诉秀才价钱。秀才接着说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。(你的木柴外表是干的，里头却是湿的，燃烧起来，会浓烟多而火焰小，请减些价钱吧。)”卖柴的人因为听不懂秀才的话，于是担着柴走了。

到了民国时期，鲁迅笔下的《孔乙己》，平时用文言文“多乎哉，不多也”也会引起众人哄笑。

说明当时老百姓之间沟通是不以文言文的方式。

文言文多用于正式的文章、公文里。

或者朝庭论事、官员、文人之间交流或教学，如果在这种场合下用大白话，估计会被耻笑没文化。

就算是文化人家庭内部交流也不会知乎者也，一定是大白话。否则，一个人生下来日常中就知乎者也多难受。如小孩子：“我要尿尿”，文言文怎么说啊，小孩子能懂那么多么？

这个问题大概谁也不知道。都是猜测而已。我也来猜测一下，古代的文言文我想只是有文化的文人骚客们写文章用的。是一种文章体裁罢了。尤如八股文。普通的老白姓作工或干农活时，是不会说文言文的。古代中国的封建思想十分苛刻。上中下三教九流等分的十分清楚。甚至于人们的衣帽穿戴都分的清清楚楚。老白姓干活作工是不会说文言文的。那只不过是贵族及文化人的一种特权而已。