小说存在的意义和作用的区别

古代小说反映了当时的社会现状,文笔比较妙.现代小说都是和了现代人的心理.(不建议多看现代的YY小说)

我认为的网络小说和传统小说最大的区别在于阅读方式的不同。

情节安排

在情节安排上，传统小说虽然有曲折性，但其目的是为表现人物形象本身而服务的。这样一来，情节的安排与人物形象，作者思想融为一体，旨在揭示作者所要传达的深层次的思想。甚至作有时为了更好的传达思想，淡化了小说的故事情节。

人物塑造

在人物塑造上，传统小说注重人物的典型化。即塑造典型人物形象。通过典型人物形象来揭示社会问题，传达作者的深层思想。如司汤达《红与黑》中的于连，莎士比亚《哈姆雷特》中的哈姆雷特，鲁迅《祝福》中的祥林嫂，曹雪芹《红楼梦》中的林黛玉等都进入了世界传统小说中的典型人物画廊里。

环境描写

我们都知道在环境描写方面传统小说具有很高的要求。这环境必须是典型环境，而人物自然成了典型环境中的典型人物形象。因此传统小说中的环境描写旨在渲染气氛，烘托人物心理，揭露社会问题等。其所承担的分量显而易见。换句话说，传统小说中的环境描写是为小说中人物提供一个生活背景，即为人形象塑造服务，为整个小说的整体服务。

小结

总的来说网络小说是由作者的需求而决定的。准确的来说，这催生出了一个产业。只不过这个产业的商品就是网络小说。

长篇小说是可以让作者出名的，并且也是可以被世人传颂，更好的去反映当时的文化。

能够说出古典小说不及现代小说的我想应该就只有你一人了 吧！简直太可怕了 ，你 能看见当今的小说哪些优点，缺点你看见了 没？古典小说的奠基作用，以及他深刻的社会意义，不简简单单像现代小说的肤浅，他的意义不是用一二三分段能来概括的。

当你沉迷古典小说里，你会义无反顾。我 喜欢古典文学，从不看当代小说！不代表当代小说不好，既然能写出来，当然有其优处，但压抑的感觉就只是在写书。

乡土文学是以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。

农村生活小说是以农村的现实、历史和农民的生活为题材范围的小说。这类小说通常描写独具特色的农村环境，农民的劳作、斗争、心理和民间生活习俗，刻画个性鲜明、栩栩如生而有典型意义的农民形象，反映不同历史时期农民的命运、理想和追求，揭示特定社会政治经济条件下的动向、经济形势、阶级对立和各种复杂的矛盾关系，凸显农村社会发展历程中的某些本质、歌颂农民的优秀品质和艰苦创业精神，也暴露其特定生产方式和认识范围的局限性。

两者本质区别在于前者是以乡间生活为载体进行创作，后者则是完全描写农村农民的生活。

小说的核心在于塑造人物，每一部成功的小说都塑造出了一个个形象生动，活灵活现的人物。虽然说短篇小说与长篇小说能反映相同的主旨，但限于篇幅的差别，短篇小说在人物形象的塑造之上却是存在劣势的。

我国古代小说有四大名著，这四本书无一不是长篇。而我们所说的世界名著，《战争与和平》、《巴黎圣母院》等等也几乎都是长篇。这并不是说短篇小说就没有优秀的作品，而是短篇小说限于篇幅虽然也能刻画出人物的形象，但往往不够全面与丰满。

三国演义是我国古代四大名著之一，其中塑造了众多形象丰满的人物。我们知道的很多三国著名故事，其实单独提出来，便可以作为一个短篇小说。比如”草船借箭“，“草船借箭”的故事可以看成一部短篇小说，其突出的表现了诸葛亮在面对周瑜刁难的时候，顾全大局以其大智慧化解危机的故事。草船借箭很精彩，但限于篇幅，很难完整的描绘出诸葛亮这个人来。所以单以此而论，肯定无法与整本三国演义对于诸葛亮的塑造相提并论的，虽然它们的主旨相同。

短篇小说的写作往往是选取社会生活之中的一个片段，并将其加以放大，达到直击人心的效果。类似我们熟悉的比如《变色龙》、《项链》就是这样的作品。这样的作品，虽然可以直击人心，但限于篇幅的关系，表现得往往的不够全面。短篇小说就好比一则新闻报道，能够抓住事物的重点，带来大家最想看到的信息，直击要害。但除此之外也就没有了，因为新闻报道限于篇幅，也就只有那么的几分钟。

长篇小说却像是纪录片，同样一则新闻，它可以深挖新闻产生背后的背景，可以从第三方旁观者的角度了解事件的成因，可以细致的分析事件可能造成的影响，以及如何杜绝类似情况的可能。主旨相同，但长篇小说的描绘更丰富，展现的人物性格与事件更完整，更能使人把握整件事的脉络，从而也更能吸引人与打动人心。

短篇小说就像是小品，而长偏小说就像是电影。两者可以表现同一个主旨，但表现方式是不同的。同样是神怪类小说，西游记与聊斋志异之间就有本质的区别，虽然聊斋志异同样拥有着很大的影响力。但其根本是短篇小说的合集，里边任何一篇都不足以与西游记相提并论。而里边也没有任何一个人物的形象刻画得有如孙悟空、猪八戒这样的深入人心。

综上所述，短篇小说与长篇小说主旨相同，可以看成二者拥有同样的灵魂，而优秀的短篇小说是截取了灵魂之中最突出与精彩的一段展现了出来。但这并不表示长篇小说就没有存在的意义了，长篇小说展现的不仅仅是灵魂最精彩的一段，还有这个人的骨骼血肉，这样才能像众人展现一个活生生人的全貌。当然在描绘多人与大场景的时候，长篇小说也有着短篇小说无法比拟的优势。

存在的意义就在于能够让我们更好的体会作者想要表达的含义，从中能够体会作者的情感，运用的词藻比较丰富。通俗易懂。

哪些古典小说不如当今的小说？你先说说看。

太同意二楼的看法了，估计这样说的古今中外唯你一人了。

楼主能否列举几部古典小说（你读过的）和几部现代小说（你读过的）来说说优劣？？

长篇小说是可以让人有着更深刻的感悟，而且也是非常容易保存下来的，能够传承我国的文学。

“如果是传统武侠，接下去写的可能是‘劈开了一块砖’，而到了现在我们就可以写成‘劈开了一座山’。”对于现在流行的奇幻武侠和传统武侠的区别，《诛仙》的作者萧鼎用了这么一个直接的例子回答。他觉得刚才举的例子很重要，“因为现在的新武侠其实就是以‘劈开一座山’开始的，个人的力量和感觉被大大强化了，以前的武侠都展开在以道义为准绳的江湖规则下，着墨的是探讨世界的秩序问题，这需要很厚的学养，可以说因为历史原因根本没有几个人有这样的学养。现在这么写是不得已也是适应潮流。”

实际上正是因为现在的新武侠不太重视外在规则，想象因而不被束缚显得很奇幻，所以新武侠也被称为奇幻武侠。而萧鼎正是奇幻武侠的代表。关于萧鼎作品《诛仙》的影响力，或许可以用2005年12月9日首届“百度风云录”的颁奖评语来理解，“凡是喜欢在网上读小说的，没有人不知道《诛仙》的;凡是奇幻小说的书迷，没有不知道《诛仙》的;凡是武侠小说的书迷，更是无人不在说《诛仙》”。这“三个凡是”的判断是建立在以实打实的搜索量基础上，2004年网络上13个领域有13个词搜索最多，其中文学艺术类就是《诛仙》。用百度搜索，《诛仙》的网页多达265000项，网络总点击量高达3000万人次，并且还在以每天200万的人次向前推进。

关于为什么说武侠奇幻化是顺应潮流，萧鼎的分析是:“因为成长的教育因素和社会条件，这代人的古学基础相对单薄，不仅难写好江湖这种厚重的题材，读者也可能因为缺乏基础不喜欢读，我想如果是把传统武侠四大名家的作品拿到当前，四大名家就是金庸、古龙、梁羽生、温瑞安，把他们的作品拿到2005年的市场不见得有《诛仙》的接受度——有什么样的文化基础就有什么样的读者和作者。事实上我觉得两者并不是所谓的继承或者发展的关系，只是因为有些共同元素有关联而已。”

而或许，探究萧鼎作为一个奇幻作者的知识积累和成名的全过程，就能描摹出新一代武侠奇幻化产生的深层原因和现实条件。

小说:表现手法以叙述为主

剧本:表现手法以对白为主

表现手法截然不同,这是小说和电视文学剧本写作的最大也是最根本的区别。

写小说,自然离不开刻画人物、讲述故事、描写人物肖像和心理、描绘社会和自然环境、交代相关人物和历史背景等等,表现手法是以叙述为主;写电视文学剧本,同样也要刻画人物、讲述故事、剖析人物心理,但表现手法恰恰不能使用叙述,而是以人物对白为主。

近年来,许多小说使用间接引语,说白一点,就是人物对话不加冒号和引号。这种文本的效果,淡化了对话,增强了叙述感,突出了整体性,但往往也给阅读造成一些障碍,人称容易混淆。

对于小说的叙述,老舍先生曾说过类似的话,这是小说所有表现手法中最难掌握的,需要大量的训练和琢磨方可入道,搞不好就会索然无味、就会干了吧唧、就会不知所云。如何把叙述做得地道?老舍先生给我们指出一条明路,开出一剂药方,他说,在叙述中融进感情色彩,加入生活常识和生活细节。本人照方抓药,医治顽疾,写起小说来,果真获益匪浅,并将此运用到所从事的职业新闻报道的写作中,同样效果甚佳,屡试不爽。

小说作为叙述性文体,自然要以叙述为主,但并不是涵盖所有的小说,有些刻意追求的小说除外。如林斤澜的醉话,通篇没有一句叙述,从头到尾都是一个醉鬼在絮絮叨叨、颠三倒四地说醉话(尽管也可以理解这是借用一个人的口吻进行叙述)。这种风格样式一般限于短篇小说,作为中篇或长篇,如果通篇用一个人物的说话来结构,作者不被逼疯了才怪。

写电视文学剧本,除了少量的旁白,小说式的叙述几乎一丁点儿也用不上了。如果将小说改编成供拍摄用的电视文学剧本,必须要把小说通过叙述表现的故事情节和人物心理活动,想办法变为人物对白。结合半个月亮掉下来小说和《暗宅之谜》剧本试举一例,一看便知。

小说叙述:

几十年来,王一斗重复地做着同样的梦,有时清晰,有时朦胧,内容大同小异,几乎一成不变,结局都是被金条烫醒,每次醒来,手掌都感到火辣辣地疼。王一斗请过不少睁眼的瞎眼的睁一只眼的瞎一只眼的算命先生,但都无法解析这个梦,也说不清这些年为啥总做同样一个梦。只好认同满囤妈的话:“都怪你不开眼的爷爷给你起了个一斗的名儿,你这辈子顶多就是一斗粮食的命,穷疯了就做发财梦呗。”

剧本人物对白:

王一斗大叫一声,醒了:啊———

满囤妈:又做你那发财梦了吧?

王一斗伸开手:那金条就像是刚刚浇铸的,烫得我手火辣辣地疼。

满囤妈:同样一个梦,做了几十年,你哪次不是让金条烫醒呀?有本事,拿回一根真的金条来,哪怕让我过过眼瘾也行啊……我算看透了,你这一辈子,就是一斗粮食的穷命!想发财?做梦吧!

王一斗:要说这梦,也真邪门了!自从住进这院子,几十年了,为啥总是做同一个梦?每次还都不走样儿,有时清楚,有时模糊,有时像是在梦里,有时又像是真的。

既然电视文学剧本表现手法是以人物对白为主,那么人物对白越生动、越口语越好。对此,作为《贫嘴张大民的幸福生活》和《少年天子》等非常有影响的电视剧编剧、著名作家刘恒一语中的,他说,作为电视剧的编剧,第一能力是复原口语的能力。复原绝对不是照搬,而是经过艺术的加工、提炼和升华。有些编剧总也摆脱不掉书面语言,根本原因就是复原口语能力低。电视剧里的人物对白是否口语化,是编剧最重要的基本功,是考验编剧、衡量编剧、决定编剧作品好坏和作品多少的试金石!

如何把人物对白写得生动、写得口语化?捷径只有一条,刻苦地向生活学习、向人民学习、向书本学习。听来,这似乎像吃了大蒜的嘴里发出的味道。但以我的体会,除此之外,再没有别的途径可言。这里需要申明的是,人物对白口语化,并不是日常生活的大白话,而是经过精心提炼、反复琢磨、逐字逐句、冥思苦想推敲后,才可落在纸面上。刘恒说,剧本对人物对白的要求非常严格,要从台词中焕发出生动性,用台词来刻画人物、推动故事发展。写有康熙微服私访《琉璃厂传奇》《五月槐花香》《倾城之恋》等电视剧的著名编剧邹静之说,写好对白特别重要,不要流俗地写对白,要有生命。何为对白的生命?我理解,一个字,活!要想让对白活起来、有生命,这很熬人、很要功力,需要长期练习、潜心钻研,再加上天赋,才可修成正果。苦啊!

小说表现手法以叙述为主,电视文学剧本表现手法以人物对白为主,是两种文体所决定的。以本人的体会,在面对两种文体时,创作的思维状态和微妙感觉也完全不一样。写小说时,感觉似乎自己在与自己心灵交流,作者犹如当事者;而写电视文学剧本时,感觉似乎剧中人物与人物直面对话,作者仿佛是旁观者。相信有过两种文体实践的朋友,都会有相近的细微的感受。

小说:塑造人物可以调动一切手段

剧本:塑造人物只有靠台词和动作

无论传统小说还是电视文学剧本,塑造人物是作家和编剧的首要任务。如何塑造人物,两种文体采写小说,塑造人物、刻画人物性格可以调动叙述、白描、对话、动作、心理描写、肖像描写等一切文学手段,随心所欲,为所欲为,十八般武艺,尽显神通;而写剧本,塑造人物、刻画人物性格只有台词和动作这两种外化的基本手段,同时还得要肩负推动情节、讲述故事,甚至搭建结构的重任。

小说塑造的人物形象,最终根植于读者心中,一百个人心中可能有一百个林黛玉,一千个人心中可能有一千个贾宝玉。电视剧就不一样了,剧本塑造的人物形象通过演员二度创作,最终活生生地映入观众的眼睛,一百个人眼里往往只有一个林黛玉,一千个人眼里往往只有一个贾宝玉。

用的手段区别很大。

于小说如何塑造人物、刻画人物性格,由于篇幅关系,这里只谈一小点,即不要停下你的故事进行静止的人物肖像描写(而静止的肖像描写在我们看到的小说里比比皆是)。对此,老舍先生早有教导。写一个姑娘出场,不要急于静止地介绍她“梳着一条大辫子,长着一对儿浅浅的酒窝和两扇长长的眼睫毛”,而是让她先言语起来、动作起来,将她的肖像通过她的言行不经意间一点点地传递、渗透、熏染给读者。比如,她生气了,“把大辫子往后一甩”;她哭了,“泪水打湿了长长的眼睫毛”;她又笑了,“露出一对儿浅浅的酒窝”。鉴于此,本人曾向书法家求了一幅草书,“让你的故事流动起来”,挂在书房,以作自勉。

小说在言行中完成肖像描写,起到刻画人物作用,这一点与电视文学剧本可谓异曲同工。邹静之说,所有人物在电视剧里出场都应该带着事,一定要给他一件事情,这个人就一下子出来了,他的面目(性格)也出来了。剧本里,人物是否“梳着一条大辫子,长着一对儿浅浅的酒窝和两扇长长的眼睫毛”,根本不用你编剧瞎操心,编剧要把好钢用在刀刃上。这个“刀刃”就是人物台词和动作(事件)。而一个人物在剧中说什么台词、做什么动作,归根结底是人物性格决定的。

一个人,阅历如何,身世怎样,学识深浅,心眼好坏,从事什么职业,身体是否健康,有什么爱好和习惯以及家庭环境的影响……所有这些,都决定了性格形成、行为准则和道德取向。对一部电视剧而言,主要人物性格,决定剧本风格,决定故事走向,决定戏剧冲突,决定起承转合……决定剧本的一切!邹静之说,写电视剧,我的心得是认认真真做好梗概和分集梗概,还要做好特别细致的人物梗概(小传)。

当你计划原创或把小说改编成一部电视文学剧本时,不妨先把剧中确定的人物写一个小传,主要人物可以写一两千字,次要人物可以写七八百字。不要以为这样会耽误工夫。磨刀不误砍柴工。当你后来进入剧本创作时,以至在整个写作过程中,你会感到当初写人物小传有多么重要!这不是故弄玄虚,而是掏心窝子的真实感受。

一个老土，一个质朴

上溯到古代神话和传说。

实际上，大部分奇幻小说都脱不开古代神话的影子。黑暗之神降下灾祸，英雄挺身而出，解救世界，这种情节在奇幻小说中最为常见。

在奇幻小说中，人物经常要面对魔法、巫术，甚至与神力对抗；同时，又往往面临着战争与和平、欲望与真情的痛苦选择。人物自身，多数懂得超凡的法术、战技，或是拥有罕见的神器法物；有些奇幻小说主角根本不是人类，而是吸血鬼、半龙半人、精灵族等等。

奇幻小说的这些设定，在令人物光华四射的同时，也把人物带到激烈的矛盾纠缠中，甚至是不可避免的悲剧中。可以说，奇幻小说中的主角，几乎都有着古典浪漫主义英雄气质。

奇幻小说在四类幻想小说中源流最久。那些古代传说、史诗，实际上已是奇幻小说的雏形。

其实，《西游记》、《封神演义》，都能称得上奇幻小说。《绿野仙踪》也算（不是外国那个《绿野仙踪》，是中国的，主角叫冷于冰，学道的）。《聊斋志异》可算是奇幻短篇集了。

目前常说的奇幻小说，大致可分为西式和日式两类。

西式奇幻根源最深，从魔戒之王上溯到亚瑟王与圆桌武士，再到希腊、北欧古代神话，处处都有西方文化的烙印。这种文化体系与中国差异甚大，许多地方几乎无法沟通。由于文化背景所造成的观念隔阂，中国读者接受起来稍嫌费力。但是，说到对英雄的敬佩，对英雄主义的追求、赞赏，全世界都是共通的。

西式奇幻，通常分为“主流奇幻类”(Hign Fantasy)和“剑与魔法类”(Sword & Sorcery)两种，前者比较注重文学性(如魔戒之王)，后者则多偏重于冒险、战斗，更象是“动作片”。

日式奇幻，实际上是西式奇幻和日本文化结合的产物，而日本文化中又有中国文化的血脉。因此，比起西式奇幻，日式奇幻更容易赢得中国读者的亲近。再加上精彩动漫的辅助推广，日式奇幻很容易就在中国闯开了一条路。

日式奇幻，绝大部分是日本武士道精神、西式奇幻故事、中国谋略智慧的结合。文化根基较弱，但娱乐性强，人物塑造往往非常炫目。

一些恐怖小说，以现代生活为背景，加入吸血鬼、狼人、鬼魂等元素，勉强可归入奇幻类，或归入奇幻小说与恐怖小说交界的边缘幻想类。

所谓“历史架空”小说，通常是虚构出一个世界，或是一段历史，然后以此为基础创作传奇故事，其中魔法、巫术、神怪内容并不多，基本采用历史小说的手法来写，人物能力也通常不超过正常人的极限。这类小说的“可能性”虽不大，“真实性”却较强，算是奇幻小说与历史小说的交叉类别。





玄幻小说，可以说是近年来才兴起的“具有中国特色的幻想小说”。它的创作原则就是无原则，它的幻想基础就是无基础。

为什么这么说？因为玄幻小说基本上是综合了西式奇幻、中国武侠、日本动漫、科学技术的大杂烩。

中国文化包容性极强，任何外来事物都能溶进它的怀抱中，并衍生或变形出一些新事物。

玄幻小说正是如此。大多数玄幻小说，取了西方的魔法、中国的武术和谋略、日式的人物造型，再加上科幻，再加上神话（而且经常是中国、印度、希腊神话并存……），构建出神奇的世界，精彩的故事。

论到虚构、幻想，玄幻小说是四类幻想小说中最自由的。它写未来科技，却不需要用科学理论验证；它写魔法，又不考证西方巫术学体系；它写武术，却比传统武侠更神奇强大，经常超越人类生理极限……不论是虚拟世界架构，还是人物经历，都是玄之又玄，天马行空，自由无比。

玄幻小说经常遭人斥骂。科幻迷骂它“胡思乱想”，奇幻迷也骂它“胡思乱想”。殊不知，玄幻小说的特点就是胡思乱想，无原则，无基础。但是，这种胡思乱想却有自己的理论体系和设定，不管这体系能否经得起严谨考证。

玄幻小说，可以说与魔幻现实主义小说完全对立。魔幻是以“幻”作为渲染，主写现实事件；玄幻则是以现实事件作为情节表象，主写“幻”。

在四类幻想小说中，玄幻小说是最“幻”的一类。因为少了束缚，所以能够挥洒自如，随心所欲，读起来往往痛快淋漓，十分刺激。因此，尽管“正统科幻”和“正统奇幻”都对玄幻大加贬斥，玄幻小说仍然拥有相当广大的读者。

玄幻小说之所以流行，恐怕是因为，玄幻小说中的人物往往能力超凡，拥有非常大的自由，想要什么就有什么。对于普通人来说，这是一种极大的快乐与放松----生活中最难受的就是不能随心所欲，而玄幻小说给了读者放松心灵、体验自由的机会。或者说，玄幻小说“读起来很过瘾”。

玄幻小说，由于其本身特征，很难对它下个确切定义。特别是在台湾，很少听到“奇幻”这个词，而是以玄幻代称。

我们所看到的许多“奇幻”、“科幻”甚至“武侠”小说，其实应该归入玄幻类。而市面上所售的玄幻小说，其中有极少部分实际上是奇幻、科幻小说。

玄幻小说很难获得成年读者的青眯，却往往受到青少年读者狂热喜爱。玄幻小说的作品数量最多，平均水平也最低，到处都是垃圾作品，因此往往令人产生“玄幻小说都很差劲”的印象。实际上，玄幻小说也有出色的精品。

对于“正统”的科幻迷、奇幻迷们来说，如果敞开心扉，不带偏见地去评析，玄幻小说也算是有存在价值的专门类别，而且不会在短期内消失，甚至还会更为壮大。毕竟，存在即合理，玄幻小说的盛行，是有其社会心理根源的。

校园的呢时比较适合小学生或者那些心智不太成熟的人看的，而都市的呢，就是比较成熟的人看的，大多是很虐心的，不会很白痴。 欢迎采纳~！

中国远古神话，是道家文人墨客依据老子《道德经》，“道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴抱阳，冲气一为合”的天地生成，以及时空演化过程的顺序编撰来而。

远古的事，是祖辈一代一代传下来的，所以就形成了远古的传说，也许有它意义，比方扁鹊就是给现代医学起到了参考作用等等……！

一切源于生活，神只不过的人的神话而已。

在现实生活中，很多行为举止与风俗习惯都能在古书籍中找到神话的原型。这种对于古老神话模仿与演变的现代生活，折射的是人类衍生与建立关系的方式。远古神话真正的魅力不在于它的神秘，它超越了现实；而是它更像是一个国家民族的童年写照，它所展现出来的真实性是优于任何一种研究技术，它以最和谐的方法投射了原始时期种族的发展状态。中国传统伦理精神以及道儒法墨所提到的“合一”都是创世神话的“本一”。以“一”开始，以“一”结束是中国人解释万物的哲学方式，这个思维是远古神话告诉我们的。中国的创世神话有这样的记载——天地混沌如鸡子，盘古生其中。鸡子就是鸡蛋的意思，鸡蛋内部蛋清与蛋白的离散对应的正是盘古出现前的宇宙——整体里的混乱；直到盘古出现，打破了这种失衡，阳清为天，阴浊为地，天地才成为了天地；《淮南子》中提到不同于女娲造人的说法——身之诸虫、因风所惑、化为黎氓，翻译过来是盘古死后身上的虫子变为万物。创世神话就是这样解释人物性合一、人物之间的互相转化。天是人的原初，人是天的溯源，互为踪源，天人合一的自然观正是借助神话的外衣在古中国盛行，然而为什么仅仅是神话完成了信仰这一使命??远古神话的纵向——血缘关系的社会意义以“血缘”或者“家庭”为单位模式的泛家族方式在东方国家比比皆是，这与我们前面所谈到的创世神话也有所关联。拿中国为例，在我们所能找到的古籍记载中，人类的诞生无非有两个说法，一是女娲泥土造人，二是盘古化为黎氓，这两个说法都有一个很明显的设定，它们强调了人的诞生是由个体(一个母神或父神)来完成发展人类的使命。在社会还未完全分工中，复数以及性别显得多么不重要。禅让制向世袭制的转变是原始时期(夏商王朝)最大的政治特色，《山海经》中大禹治水就已经提到鲧继承父业，历尽艰辛，终于制服了洪水。每一种文化都有它始源的萌发点，鲧禹父子治水的出现折射的是子承父业理念的诞生。上古神话就是对原始时期人类意识形态的记载，直接影响了中国后四千多年的传统理念。随着经济的发展，“自给自足、男耕女织”的生活方式成为了春秋战国的新型耕作状态。在这种封闭的状态下，血缘观念极其强烈，“光宗耀祖”成为了每个中国家庭追求的目标。血缘的社会意义，催生了儒家学说仁礼影响中国近两千多年的封建社会，社会秩序的形成进一步地稳固了上古神话的地位。对于人类现实生活的反映，是上古神话生生不息的社会基础在神话的世界中，任何一个神所展开的活动范围都是在人类意识的范围内。由此可见，神话只是别于真实生活的另一种存在形式，人间就是别样的天堂和地狱。我们所接触到的神话故事，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、愚公移山、夸父追日等都有一个共性，都是神(无法被证实存在)在替人行事，直白点就是神仙世界的秩序依旧无法摆脱人类的意志。任何关于神仙的信仰活动都离不开人类心理活动的选择性，这种选择让社会意识低于社会存在的农耕社会巧妙地将“不存在的天庭”和“存在的人间”有机结合。所以创世神话是原始人类保留自己文明的一种载体，也是类似图腾具有部落象征的结晶。人是具有惯性的生物，这一特点也决定了除去文化的问题，原始人与现代人并无多大的区别。神话的产生与发展， 除去外在因素，更多是受到先天性心理生理特点的影响。不单单是人，民族也有“初恋情结”。对于过去事物的留恋与积淀，是创世神话得以维系的社会基础。这种源于现实又天马行空的想象力，在一个民族部落固执保守的观念下得到了庇护。在得到泛群体认可之下，保留一个文明最直接的方式就是让它驻留在民族根基，就如同四千年的道儒精神，在时代高速发展中依旧生机勃勃，创世神话也因为发挥了它的独特性和时代性而流芳百世。在现代生活中，给予它最大的物质支持还是科技的局限性。正是因为科学有盲区，神话才生生不息。那又是什么导致人在接受高等教育后，依旧保持着对创世神话的依赖?创世神话中，大多数描绘的是坚贞不渝的爱情、相生相惜的友情、自我贡献的英雄主义、至上的理想以及充满野性的发泄意识。没有人是不向往美好至善的，当现实无法完成人的原始初衷，上古神话就发挥了它的“净化作用”。神话对于现代人的意义，是在这个有理有据的大世界里，有那么一瞬间仿佛回到了无拘无束的野性生活。哪怕只是一刻，超自然的世界也释放了人类原始的本能以及摆脱形式压迫的渴望。神话是人民美好的寄托，在古时候成为了解释科学的范本，在现时成为了偷懒歇息的避风港。在倍感迷茫的现代社会中，神话传说释放了困惑的成年人向“童年时代”发出求救的信号。原始意味着神秘、模糊、简单，是未经过分化的“朴”“素”，这也使得神话拥有了对人本性的包容。返璞归真是任何一个时代追崇的理念，然而随着工业化的发展，“朴素”离我们越发遥远，变得难能可贵。神话借助人的心理特点，将最质朴、最天然的人类生活状态展现在世人眼前，真诚容易赢得认可。上古神话的忧患意识与厚德爱民所展现的人文精神东西方神话信仰最大的区别应该在于东方在塑造创世神话的时候，除了展示人类生存环境的恶劣以外，还派生了不少守护神，如龙凤、女娲伏羲神农。《管子》中提到了南方神炎帝亲自为百姓治病以及黄帝对中国医学的造诣。无论是百姓祈求风调雨顺，还是《尚书》所倡导的敬授人时，都是要顺应自然、才能真正利人类的生产和生活。创世神话在东西方中展示人文精神的方式略有不同，西方神话更多是展现神的人情味，如雅典娜、西西弗斯；而东方更侧重于神的“生产效率”，农耕文明使得分工合作变得睿智又便捷，从而个性被削减群体观念得以强化。由此可见，民族的生活方式一定程度也影响了创世神话的构造。早在四千年前，人类就处于自然灾难与其他有毒物种的夹击下，在半人半兽的世界里，在无法自保的原始时期，人类对生存环境的恐惧之心超越了一切。为了生存，则必须克服所有的恶劣环境，在这种无法诉苦的封闭环境里，创世神话成为了绝望的远古人民坚贞不渝、不辞辛劳的动力。天地混沌如鸡子到有序美的转化鲁迅对于上古神话是这么解释的--叙说万物之根的哲学，它们谈天地始源，谈人类从何而来，谈万物合一。这些天马行空具有攻击性的问题，在任何一个国家都存在过。我在侗族月亮文化的语言诠释一书中看到初民的知识积累，看到宗教思想、道德观念，看到生命的奇妙，每个古老的民族都有自己的神话传说，他们坚信远古时期天地不分、混沌如鸡子，然而有一位神分开了天和地创造了自然，自然生万物。万物之灵人类则是宇宙从无机物到有机物，从无到有，从低级到高级美的转变。这种宇宙孕育之美强调的是生命的独特性，上古神话能够源远流长，生生不息也是因为如此。

中国的远古神话是如何形成的?存在的意义是什么?猜猜看，是狩猎种庄稼生活中讲故事形成地。反映了那时人的生存状态生活习惯和意志力等。《红楼梦》就有神话开篇，又是为什么泥?怎么专家们说《红楼梦》只有80回本，后四十回是续作泥?作者和披阅增删润色者们，以及文人学者们和能看懂的人。咱还是门外汉，正努力地体会泥。《红楼梦》作者为什么只写了八十回?作者写了前八十回是肯定的了。至于“全书只写了八十回”，这一说法已深入人心。是不是只写了前八十回，从现在咱的阅读理解看，不是。全书是写完了的，而且不只一个版本，应有两个版本，从120回本也可感觉的到。前八十回的文末，语气多么地自然连贯，就等着看八十回以后的文字了。“书未成”应指全书的精雕细琢查漏补缺经脉贯通，很遗憾，没有完成。所以，120回本的后四十回，是披阅增删润色人员的“增”为主，全书大体是完成了的……换句话说，“后四十回”是“一芹一脂”的原笔原意……贾宝玉，是一僧一道把其投入人间。通灵宝玉随其入世。在太虚幻境，通灵宝玉前生是神瑛侍者，神瑛侍者前生是顽石。贾宝玉是否已经历了“三生三世”?“三生三世”，眼熟。林黛玉就是“三生石畔”绛珠仙草。男性身体里有一个女人，女性身体里有个男人。或者说，男人身体里住着很多人，女人身体里也住着很多人。贾宝玉，是作者从一个男性的角度去写的。作者本就是一个男人，所以他对男性男人描写极为成功。满纸荒唐言一把辛酸泪说到辛酸处荒唐愈可悲荒唐又辛酸世人同悲幻《枉凝眉》应怎么解?咱也试着解一下，充个数。这支曲也是对全书主要人物结局命运的最后总结，谁生存到了最后，贾宝玉史湘云白头携手，回过身看过往，不禁悲伤满怀……贾宝玉是神瑛和侍者（通灵宝玉）的合一……既然要总结，贾宝玉是人物核心的核心，作者要尽可能把与贾宝玉终身大事婚配之迷牵扯的四个奇女子囊括其中……《枉凝眉》一个是阆苑仙葩是指林黛玉薛宝钗贾宝玉史湘云妙玉合而为一，阴阳合体。主要是指贾宝玉。一个是美玉无瑕是指林黛玉贾宝玉妙玉合体。主要指妙玉。若说没奇缘今生偏要遇着他是指史湘云和贾宝玉白首双星相遇。下面几句总括贾宝玉和史湘云相遇后白头携手走过春夏秋冬的无奈与悲凉……以及贾宝玉对四位奇女子的深情回望。若说有奇缘如何心事终虚话一个枉自嗟呀（林黛玉）一个空劳牵挂（薛宝钗）一个是水中月（妙 玉）一个是镜中花（史湘云）以下两句主要是贾宝玉在史湘云逝后，想起过往，不禁悲伤满怀……也是四位奇女子的深深回望。想眼中能有多少珠泪儿怎禁得秋流到冬春流到夏金风送爽，秋天又引发悲绪。枉凝眉，你再怎么愁苦悲伤，也是枉然啊！《枉凝眉》这支曲，是作者又一次的咏叹调。林黛玉薛宝钗史湘云妙玉，是金陵十二钗正册中，和贾宝玉前前后后结缘的四位奇女子。纵览全书，可以再一次体味《枉凝眉》的凄婉声韵，也可醉魄销魂。一曲《枉凝眉》唱尽了作者和贾宝玉的心事，四位青春好作伴的少女泪尽，贾宝玉的泪水也不尽夺眶，贾宝玉又何尝不曾还泪……关山月.秦观怀古晴雯吴雯吴玉峰勇补金衣似写书香山诗证富家女缀成红楼付人情手撕宝物桃花扇石呆子怕要心寒魂归离恨口念慈两根指甲穿万魂注：晴雯 吴雯桃花扇 桃花散关山月.秦观怀古梅村观复忆繁华鹤舞白沙芍药花鹿樵生唱长生殿桃花扇底雪芹藏斋坛柔碎蕊万朵脂砚斋传墨流香宝琴仙缘迷津点沧海桑田落日圆注：《红楼梦》一芹一脂

神话，寓言，小说等等文学题材其实统一归纳为文学类，也就是一直文化载体文化的主要作用是什么呢？那就是俗话说的：“文以载道，武以证道，医以佐道”真正的传统文化其实就是这个“道”，不是现在的鸡汤文满天飞，也不是“五经四书”，现在的我们能看到的书籍都是被人为审核之后能的产物，被各种砖家叫兽们审核之后的产物，很多意思都是规定出来的，远远失去文化和文字的原始本意而文化的核心就是文字，中国的文字主要以象形会意为主，还有一个名称叫六书文化一直都在遭受着浩劫，有人故意通过文化来混淆黑白，篡改历史真相。比如甲骨文一直都到清朝末年才被世人所认知，才慢慢知道一些上古历史，才知道有个夏朝，也就是说能推断商周时期就有过一次超级大的文化浩劫春秋战国时期诸子百家争鸣时期之后，儒家一家独大，作为孔老夫子本意应该是好意，用春秋笔法述而不作，但是架不住有些别有用心的后人制造出一大批圣人先贤，致使后人无法再去超越文化，两千多年来文化一直没有能被超越，没有超越还有层意思就是倒退，而我们现在还被一些砖家叫兽们洋洋自得总结说现在人比古人更聪明更先进，那就请问现在的专家叫兽有几个能看懂古文，春秋之后又出来了几本经典，唯一能成为经的是《六祖坛经》，据说还是一个不识字的人写的。秦始皇的废书坑儒事件被人恶骂几千年，其实秦朝是毁在当时的文人手里了，秦二世当官的都是文化人。一直到五代十国文化相对来说发展不错，隋朝一建立开始实行科举制度，唐宋一些文化学大家开始给古书阉割，就是断句。唐宋之前的古书是没有断句的，所有的古书都是断章取义，之后的古书好像就只能有一种意思了元朝一百多年的文学历史基本上好像断代，但是在艺术方面非常惊艳，好像很奇怪的样子明朝的永乐大典还有清朝四库全书其实是另外一种形式的文化毁灭，真的不是什么文化兴事，但是砖家叫兽们不这样认为，我们从一些其他书籍种能隐约看到很多人因为保护孤本善书都被灭家的惨剧民国时期的新文化运动更是被把文化糟蹋的面目全非很多人对六十年代的事件耿耿于怀，那个时代收拾的都是什么人，知识分子就是所谓的砖家叫兽，臭老九老师们，政府官员，还有一些隐藏在农村所谓聪明人。我们现在看看吧，把整个国家弄到目前这个地步是不是这些人群，讽刺吗是这些人现在却在操控这个国家古人早就预料到了这些现象，于是就把想要表达的东西都变成神话故事和民间传说。所有流传下来的这些故事里面都有隐喻。最典型的神话小说《西游记》，还有上古《山海经》，西方奉为《圣经》的开始就是创世纪，全部都是神话般的内容还有科幻小说《三体》里面也有这样的桥段电影星球大战8里面隐约也有类似的情景如果各位看官想知道隐喻是什么？借用佛祖一句话：“不可说……”

远古时代的人心地善良，都是为了别人好，既是人人为我，我为人人的社会风气。这样的风气和神的社会差不多，人也有神通存在，也有神常来常往，是一个神人互通的时代，所以才传下来被现在人认为的神话传说。人是宇宙的产物，人的思想也跑不出宇宙之外去。为什么？很多人都以为只有人或者更广泛的包括动物才有意识有思想，其实根本就不是这么回事。生命从哪来？意识从哪来？死人有意识吗？所以说，意识不是又身体产生的，是由人所存在的，不被人认识的更基本的东西发出来的。所以，意识也是有独立个体存在的。就是说意识是可以存在于宇宙中的，宇宙本来就是有意识的，而人的意识就是宇宙的意思分出来的一点点而已。宇宙分出来的意识不只有人的意识，还有更大一些的或者说是更高级的意识，而那些更高级的意识所主宰的生命就是神。神就是有大神通大能力的生命，神也是宇宙的产物，只是现在人不知道不相信而已。人不知道神是正常的，因为他有大神通大能力，他不想让人知道人就知道不了。要是人对神什么都知道，那不反过来人是神而他是人了吗？本来宇宙中有神有人是很自然的，就是因为人认识不到，观察不到就认为没有，这是多么可笑的事啊？有人还当作真理的，可笑至极。当人类社会变得自私变得不好了，神就不来和人接触了，就只剩下神的传说了。年代久远了，人们的思想也变得越来越狭窄，人看不见神了，慢慢的传说也越来越走样了。人不相信的事，传来传去就传成了人能相信的“事”了，而恰恰这个人能相信的“事”，却不是原来的真相了，也越来越不神了。这就是神话传说的由来的变异的过程。

谢邀。中国远古神话是我们祖先留给我们的宝贵的精神财富，虽然说是神话，但是，我们很多时候就把它们当作我们民族真实的历史来看待了，而考古学研究中我们也不能忽视这些神话传说。具体说这些神话传说是如何形成的，目前很难有一个确定的答案，但是，在考古发现中仍有很多现象或者说是线索，很有可能和这些神话有关。其中，最为典型的就是大禹治水的传说在考古学中的相关发现，在这里就简单介绍一下。我们都知道，在神话传说中，大禹的父亲是鲧，三皇五帝时期，鲧受尧、舜之命治理洪水，但是，鲧所用的治水方法不当没有治理好洪水，被舜帝处死，之后鲧的儿子禹受命为夏伯继续父亲的治水事业，采用疏导法治理洪水，终于成功。期间也留下了“三过家门而不入”的佳话，而禹也因为治水有功，成为既舜帝之后的首领。关于大禹治水的传说我们都耳熟能详，但是，在考古学中是否有这样的证据呢？其中一个考古学上重要的发现是很值得我们关注的，那就是河南濮阳戚城遗址。戚城遗址是春秋时期卫国北部的重要城邑，又名"孔悝城"，现在的濮阳市区内的戚城公园就建在这个遗址之上，现今还可见有春秋战国时期的城墙。但是，关于戚城更为重要的不是春秋战国时期的这个城墙，而是在"孔悝城"下还压着一座龙山文化时期的城址。龙山文化是公元前2500-2000年的新石器时代晚期文化，也正是大禹所生活的时代，戚城龙山文化的城址还没有大面积的发掘，只是发掘过很小的面积，但是明显的城墙夯土、大量的陶器等都显示出这一城址的重要性。大家会问了，为什么这么重要而不进行发掘研究呢？因为，挖不下去，戚城龙山文化的城址埋藏在现在地表以下10米左右的深度，而挖到7米深的时候就会出现大量的地下水，整个探方都会被水淹没，即使用抽水机抽水也无法排干净，抽完水立马又有新的地下水渗进来。这种情况在豫东、鲁西地区龙山文化的遗址中特别多见。豫东、鲁西地区龙山文化的遗址发现不多，很大原因就是水的缘故，而发现的这些遗址，很多都是位于各种丘之上，现在这一地区的地名中仍有很多带“丘”字的，只有在高高的土丘上才能不被水淹 考虑当时这一地区水网密布、水患频发的情况，而继续结合这一地区古代河流流域情况，我们或许可以认为这一地区应该就是当时大禹治水的核心区域，而戚城龙山文化城址很有可能就是当时的一个重要城邑。大禹治水这个传说应该是在历史上真实存在过的，而当时水患最为严重的就是现在的豫东、鲁西地区，也叫做河济地区，而大禹所智利的应该是就“河水”与“济水”的水患。

这个我不太懂，很多东西不能随便造口业，但是远古时期，世界和现在不是一样的，典型的是，家里爷爷辈还健在的人可以问问，他年轻的时候，人们是更重金钱还是信义，古籍记载，圣人在世，麒麟在野，想必那个时候很多人行善积德吧

远古时代还没有文字，只能口口相传，一件事情发生了，如果值得谈论和传播，细节往往被忽略，只须述说大概情况，传来传去就不太真实了，这是故事传播的一般规律；那时候，有些事情是可以理解的，所以在传说中就照实说了，有些事情不能理解，在传说的过程中，就可能加上自己的想法，于是就成了神话。神话虽然在真实性方面有点问题，但是，它让我们知道了古人思考问题的方式，疑惑在什么地方，从而使我们知道了古人生活的大致状况，这就是神话的的价值。另外，除了实际生活之外，还有一些超现实的想象空间，让我们为此而不息奋斗。比如通过嫦娥奔月的神话故事开展航天科技开发，取得了良好的成就，这应该是神话传说的最高境界了！

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于白银末裔。现存的神话文献里，不论是《山海经》、《天问》，还是《诗经》，都对于三代之前的神系做了一些修补和阐述，汇总到一起来看，大体讲了炎帝、帝俊、黄帝三大家族故事，以及四帝、治水两大体系，女娲、王母与女歧的神话则单独存在。（图片来自于：邻州欧阳 ）女娲、女歧神话时代按照文本记述的详略程度，以时间来算，大致可推断女娲神话诞生的时代最早，其次是女歧，再次是王母，到了父系上台之后，则先是有炎帝神话，之后是帝俊神话，最后才是黄帝神话。至于四帝体系是出于四星宿崇拜，还是在五行学说兴起之后才诞生的，无法判断，只能单列于此。至于治水体系，大致出现时间比黄帝神话略晚。如果从考古和地质史上来阐述的话，女娲神话诞生时，处于智人基因突变的关键时期，大约4—1.2万年前。最有可能的是4—2万年前和1.8万年—12640年（±100年）左右的旧石器时代，这两个时间段都是间冰期，气温有所上升，覆盖大陆的大冰盖融化，女娲神话里的关键元素"造人"、"治水"、"补天"都能在这一时期有相关的史实证据。（末次冰期最盛时期（2—1.8万年前）中国境内大陆冰架与冰川扩张示意图）女歧神话所诞生的时代比较模糊，"女歧无合，爰生九子"，对于这个女神来说，只能判断出其诞生的年代，依旧是女性生殖崇拜比较盛行的。而且与女娲神话共同参考比较的话，会发现两者都暗示了当时似乎存在巨人神话，不知龙伯巨人是否是相关神话的孑遗。王母神话时代王母神话最早的记载，出自商周时期的金文，至于金文里提及的"王母"是否就是《山海经》里的西王母，这个尚有争论。抛开争论，单就传说来说，"戴胜"这个标志着神权和祭司的特征足以证明，该传说诞生时最早也已经到了旧石器时代晚期（15000年前），最晚则是在7000年前的新石器时代中期。"胜"这个物件，最初只是纺织的一个部件，后来在汉代演变为戴在头上的饰物。目前出土的最早胜实物是7000年前的河姆渡文化遗址，是作为织物过程中的工具存在的。但这一时期的考古证据表明在此之前织物技术就已经有了时间不短的发展时期，所以胜最早是什么时候出现的还没有定论，只能推测说比河姆渡文化出现的时间还要早。织物是出现比较早的人造物，却极不易保存的。丝麻还好些，树皮衣、鱼皮衣这样的衣物保存起来更是难上加难，更何况是成为文化遗存了，所以只能把纺织衣物可能出现的最早时间与神话诞生时间相提并论了。炎黄、蚩尤神话时代到了《山海经》里记述的炎黄时代，气候已经发生了重大变化，变化也极其剧烈。共工祝融神话所暗示的洪水泛滥，夸父逐日神话所反映的干旱，横跨了黄帝家族孙辈以下几代人的洪水灾害，无不反映着这一时期气候变化的剧烈。但这并不意味着炎黄神话是紧跟着上述三女神神话之后就诞生的。从文本的详略程度来看，炎帝神话出现的时间相当久远，最早可能在距今8000年前的新石器时代前期就已经出现，最晚也不会晚于6500年前的海进时代。这个时代里虽然出现了基于男女分工而有所区别的性别分化，但女性生殖崇拜与母系群落依然是主流，男性仍然是从属地位。而在6500年前的海进时代，气温整体比现在高1—2℃，海平面也比现在高3米上下，黄河和长江流域开始向父系血缘家族组织转化。炎帝神话里既然是以父亲作为主导，那就不可能比这个时间还晚，再晚一些的话就要和传说中自己的后代榆罔一起和黄帝打架了，没办法作为祖先神存在了。帝俊神话之所以说是在炎帝之后，是因为该神话当中出现了明显的男性生殖崇拜与女性居于从属地位的现象。鸟、日、柱状物（陶祖、石祖之类）、矛刀类武器血衅（以人血或动物血浇在器物上的一种祭祀仪式），这些明显的男性生殖崇拜事物逐渐取代了蟾蜍、娃娃鱼、鱼和各种蛇类成为了祭祀和神话的主体。这个时期不论是南方的河姆渡遗址、湖南城头山遗址，还是北方黄河流域下游的大汶口遗址、中上游的仰韶遗址，这类祭祀屡见不鲜，并且开始出现环壕聚落。环壕聚落的出现，表明在剧烈变化的自然环境和生存压力逼迫下，生活在这片土地上的人们开始了更为剧烈的战争。这也是炎帝神话后半部分、帝俊赐神器与人类英雄后羿下凡的原发根源之一。到了这个时候，如果你以为中国大地的祖先们还在林地里搭着帐篷，屈居于岩洞里，那就实在对不起我们的祖先了。在6500—6000年前的海进时代里，我国就已经进入了城邦时代。大约6000年前，湖南澧阳平原一带，在本地早就存在的土围子文化基础上，修建了我国第一座城池——城头山古城，很快，这种新型的生活方式开始向长江中游扩散，先后有17座史前古城冒了出来，长江中游也率先进入了城邦时代。其后，这种文化影响开始北上，先沿着淮河进入到黄河下游，继而开始向黄河上游的仰韶文化圈传播。这个过程中一定伴随着频繁的战争和人口流动，也铁定诞生了数不清的英雄神话与传说，而那些被摧毁和遗弃的城址就此丧失了他们口口相传下来的神话，消失的一点痕迹都没有了，以至于我们这些后来者想要续都续不上，这也是为什么不同家族神话割裂感如此强烈的原因。（新旧时期时代部分著名文化遗存分布图）虽然这个时候的中国大地上各种大小城邦多如繁星，但如今我们发现的却只是其中一角，而像三江平原、江汉平原、珠江平原这些地方按照类比也应该有着数量可观的城邦存在，可我们目前还没有发现他们。就像考古学家们发现了比后母戊大方鼎还要大的浇筑模具的存在，知道还有比这个大方鼎更大的青铜器存在于这片土地上，可就是不知道在哪儿，也没有被发现一样，那种感觉实在难受。也是在这一时期，汉族人的第一位超级祖先已经出现了。至于是不是传说中的帝俊，不知道。（中国汉族超级祖先Y染色体单倍群分化扩张年代表）即使远至内蒙南部和东北西部已经出现了有着成熟玉器与礼制的红山文化，知道了他们祭拜女神（这位失传的女神的故事我们也不得而知），西北的马家窑也好，江南的良渚文化也好，土墩墓、玉璧、玉琮这类后世汉族传统文化当中的典型文化因素都已经出现了，甚至三代时期的礼乐制都已经各自发展出了雏形，以中国西北地区为中心也已经开始出现了青铜器，但是，我们的黄帝家族和蚩尤还是没有登场。他们的登场还得再过800—300年，来到距今5000年前的新石器时代后期这个全世界陷入"灭绝"怪圈的时刻。灭绝不是一蹴而就的，也不是能精确到几点几分的，它是一个残忍而又不可避免的过程。这次灭绝是针对于全世界的文明而言的，在中国境内，它开始于仰韶文化的衰落和崩溃，由此开始中国境内开始了一场时间跨度数千年的大规模重组。仰韶文化崩溃后，许多中原子民，不断向甘青、巴蜀、青藏甚至云贵和新疆地区移民，使得中原文化向更远的地方扩散。起源于晋南地区的庙底沟二期文化快速覆盖了豫西的洛阳平原，并对郑州、嵩山以南乃至渭河上游地区产生了广泛影响。（新石器时代中期几大区域文化）此时气候开始逐渐变得寒冷干燥，以此为界限，中国境内的区域文化发生了巨变，其中最为后世儒家诟病的人牲开始出现并成为黄河中游地区即中原地区祭祀礼制的特点。这也不是中国人祖先们第一次遭受气候巨变引发的灾难了。3万——1.8万年前，如今桑干河地区的三大古湖相继解体，引发的洪水冲击如今晋城以北、承德以南、东到大海的光大地区，至于这是否就是女娲治理的洪水，不知道。（桑干河流域图。3万年前，大同古湖、张家口古湖与涿鹿古湖开始崩溃，发生持续了数万年的湖水外泄。）12640年（±100年）左右，一颗富铁的直径约1.5公里的陨石以19.3公里/秒的速度击穿格陵兰冰盖，其爆炸所释放的能量有700兆吨TNT当量，相当于一瞬间引爆470万枚广岛原子弹。这颗陨石成功引发了"新仙女事件"，并带来了长达1300余年的小冰河期，世界各地急速转入严寒，两极和阿尔卑斯、青藏高原等地的冰盖扩张，许多本来迁移到高纬度地区的动植物大批死亡，短短十年内，地球平均气温下降了大约7、8℃，地球表面约1000万平方公里的土地在同一时期被焚烧。（新仙女木事件中冰盖与大陆冰架覆盖区域示意图之一）直到11500年前，气温才又突然回升。这还没完。刚过了1600余年，气候又突然变冷，持续时间200—1000年左右，大量的冷水和淡水进入到洋流循环系统当中，扰乱了原有的温度调节系统。冰期带来的是冰盖和冰架在大陆与海洋上来来回回的扩张收缩，间冰期则带来了反反复复的洪水灾害。从8200年前开始，气温就一直稳步升高，现在中国境内绝大部分地区都是属于热带、亚热带气候，阔叶林遍布长城以南的绝大部分地区。而5000年前这次气温转冷也基本破坏了在此基础上发展起来的中国早期文明，为接下来的文明大融合以及复兴奠定了基础。与此同时，东方的大汶口文化和长江中游的屈家岭文化不断向中原地区扩张，但中原地区的城市化进程此时只修了个西山城堡，不久就毁弃了，中原城市化的进程也中断了。但文明并没有就此止步，来自黄河下游的大汶口文化，和南方长江中游的屈家岭-石家河文化，不断渗透到中原地区，在4500年前后，形成了几支既有联系，又有各自特色的地方文化，被统称为中原龙山文化。在仰韶文化的子民们四处流浪的时候，辽河上游的红山文化也因沙漠化，逐渐失去了往日辉煌，一部分掌握了石墙筑造技术的红山文化人群，向南边的长城地带扩散，融入当地土著和其它移民之中，形成了阿善文化和老虎山文化。他们由于气候恶化，资源紧张，社会冲突加剧，建造了一系列形势险要的石头城堡，这也是后来石峁古城，后世中国北方各类城池的雏形。时间走到新石器时代晚期后，由于文化区间空白地带渐渐消失，环境变化，人类社会动能加大，互相间发生普遍的碰撞，各区域间交流与互动乃至冲突增强，文化进入调整与重组期，尤其是聚落间和聚落内分化加强，奢侈品在上层之间的交流与争夺，使社会与意识形态建设速度加快，个别区域的中心聚落比如良渚等已初步形成具有经济、文化、宗教和社会管理的城市功能，一场社会的巨变正在孕育中。这时候，我们的黄帝和蚩尤此时也登场了。黄帝最出名的两件事儿，就是打了两场仗，在涿鹿击败蚩尤，在阪泉击败炎帝，这个神话事件反映出来的史实与历史上这段时期的社会演变吻合。（中国青铜器发展演变示意图）此时的中国，北至内蒙，南过长江，西过河西走廊—拉萨一线，绝大部分地区都出现了城址遗址，有的规模已经达到四百万平方米，很多地方已经出现了青铜、红铜冶炼制品，而长城地带贼出现了畜牧型农耕社会。其中山西陶寺遗址出现了首领墓葬，以及数百万平方米的大型城址。这意味着，装备军队用于战争的金属武器已经出现，以原始蒙古利亚人种为主体的游牧民族开始形成。首领制集团（军事首领、政治首领未知，但很大程度上是集军权、神权、王权于一身的存在）已经存在，超大规模城市聚落及卫星城镇也达到相当规模。中期尤其是晚期大批城址在各文化区的普遍出现，不仅加快了区域性文化要素的汇聚与融合步伐，甚至影响到区域性文化共同体演变的轨迹、性格与相互间互动的方式，直到作为礼器的青铜容器、马与马车等在个别中心性遗址中以垄断性面貌出现，社会开始迈入一个全新的发展阶段。版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

答：什么是神话？根据马克思的科学概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。我们可以引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话是怎样产生的呢？在原始时代，由于生产力低下限制了人们的知识水平，当他们同自然作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然规律，在大自然的力量面前，显得十分无能为力。只好把自然界各种变化的都归之于神的意志和权力。认为这变化莫测的现象有一个神在指挥、控制。于是一切自然力被想象形象化、人格化了。他们就在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。神话虽是人们幻想构成，但不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的。比如客观现实和生活斗争的反映，《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、大禹治水等等。在神话传说中把劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造出不少伟大的人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等。把各种发明创造都归功于他们身上，再用以指导自己生活实践，使社会不断地向前推进、发展、进步，这就是神话的积极意义和重大作用。

很大成分是统治阶级杜撰的一种精神信仰，这个不多说。也有一部分是真实的，只是被夸张描写，比如山海经里写非洲有物，黑如碳，其实写的是非洲人，那个时候人类文明不发达，被传着。还有很久前大禹治水与西方的诺亚方舟，都是因为发大水而写，被描写的夸张，都是流传，传说传说，传多了，就变真的了。个人意见，仅供参考。

一个老土，一个质朴

1.首先是学习我国古代所传承的文化，了解古人创作的构思，古人的思维方式。

2.学中文就得学文言文。

3.借鉴古人的作品。

4.了解古人的生活。

5.那是祖传的文化，我们怎能忽略！

使用思维导图进行学习，可以成倍提高学习效率，增进了理解和记忆能力。如果能很好的使用思维导图可以帮助我们在工作学习中得到更好的进展。 思维导图的作用 随着人们对思维导图的认识和掌握，思维导图可以应用于生活和工作的各个方面，包括学习、写作、沟通、演讲、管理、会议等，运用思维导图带来的学习能力和清晰的思维方式会改善人的诸多行为表现： 1．成倍提高您的学习速度和效率，更快地学习新知识与复习整合旧知识。 2．激发您的联想与创意，将各种零散的智慧、资源等融会贯通成为一个系统。 3．让您形成系统的学习和思维的习惯，并使您将能够达到众多您想达到的目标，包括：快速的记笔记，顺利通过考试，轻松的表达沟通、演讲、写

其实就网文和传统的小说的发布形式来看，日更的连载形态是传统与网文的最明显的分水岭。日更形态造就了快餐车模式，但文笔明显不够而传统小说就没有这种压力，能更好的写出文章。 人们都说，一本好书是经的起推敲的，而日更的作者通常没有那么多时间来推敲他们的构思的剧情，负责任的、记性好的，偶尔发生些剧情的前后不一，接着马上改。然而很大部分作者，纯粹只是为了码字而码字，故事情节上根本不布置，大手一抹就过去了，粗线条的故事当然不容易犯错，但是永远说不上精彩，字数上则靠一些频繁的对话或者打斗描写堆砌，打完一个地方换一张地图，草草了事。 诚然，网络小说在最初快餐文学就是其不可分割的标签之一，甚至在有经验的写手之下，

网络小说不怕新，只要某个题材被大众认可了，那么会一窝蜂的写这个题材，比如：修仙、末世、异能等等。 而传统小说更多的中规中矩一些吧，更多是现实题材，反应一个时代社会现状或者也有内容影射当时环境的。 反正传统小说，经被时间洗礼过的，而网络小说，更多的是等待机遇，被发掘拍摄影视节目搬上荧幕，或者被同类小说带走吧~

“科幻小说”是一种起源于近代西方的文学体裁，其定义为 在尊重科学结论的基础上进行合理设想（而非妄想）而创作出的文艺，一般认为优秀的科幻小说须具备“ 逻辑自洽”、“科学元素”、“人文思考”三要素。当下以叙事为重点，追求人文思考已成为科幻小说主流，科幻与奇幻小说界限日益模糊，国内科幻小说还呈现出轻科学偏文艺的趋势。值得注意的是，目前中国各大主流网络文学平台上的科幻分类下的小说很少完全具备以上三要素，其细分类型与受众跟本词条所定义科幻小说均有极大差别，也不受中国科幻界和世界科幻协会的认可，属于 网络文学的一个分支。 毕竟现在小说作者都没过去那么尊重文选了 玄幻小说是一种类型小说，思想内容往往幽深玄妙

科幻小说大多是未来科技向的，玄幻大多都是修仙之类的

科幻多是建立在现实社会基础上，以未来、末日、毁灭等为背景，小说中世界仍旧遵从最基本的物理常识，可参考小说《三体》。 玄幻则是简历在作者架空的世界中，与现实关系不大。 可以看看起点玄幻小说神槐。 作者：形骸 简介： 连环杀人犯陈树在被执行死刑的瞬间穿越，来到临魔大陆。 强者归来？逆袭打脸？花样装逼？ 不，他只是变成了……一棵树。 看腻了种马男主？看吐了对男主投怀送抱欲拒还迎的妹子？或许，你正寻找的就是这本书……

世界观不一样，每个分类大致都拥有自己独特的世界观和风格，就像科幻小说的背景基本上都是现代或者未来，主流是科技要不就是进化啊什么的，但是剧情包括背景设定之类的，都需要考虑逻辑性的一些问题。 玄幻就是穿越到异界然后家族大陆什么的了，天马行空，想写什么就写什么，完全不用考虑类似科幻的逻辑性之类的，区别就在这里。

个人可以接受同性但我觉得不应该大肆宣扬，在成长过程中，对同学对老师对长辈（包括异性和同性）或多或少都有可能产生不一样的感情，或仰慕或尊敬或渴望或独占，随着成长慢慢对感情的认知就会明了起来，想想以前的想法只觉年少轻狂。但在这个情感认知不明了的时期，受外界引导认知则可能偏移的严重了。说到底，不是支不支持同性恋，而是尊重每个人自己的决定，若思想成熟了，明确了内心的想法还是喜欢，那就尊重你的选择，也祝福。

同性恋没有应不应该被人接受的问题，就像你生来是男性或者女性，或者中间性，你就要问自己应不应该接受自己吗？

不同的每个人只要不妨碍大家，不违反法律，存在即是，每个善良的人都是上天赐予人间的礼物。

腐女是啥意思？不懂

有些人反对同性恋，看不起腐女，归根结底是弄不清楚——就算别人女孩不是同性恋，人家也看不上你。有网友说的好，毕竟是出柜，又不是瞎。

同性恋的形成是家庭，社会与自身多种原因综合作用的结果，我作为正常的女性，虽然不能完全理解，但是百分百的接受同性的恋爱和婚姻。

与谁恋爱，结婚是个人的自由，谁也没有权利站在道德的高地说三道四。不偷不抢，人家出柜，碍你什么事了？你自己打光棍，那是你没本事，反对别人，不如想想怎么提升自己。

腐女这个群体是占少数的同性恋抱团取暖的结果，在大家还不能完全接受时，腐女们的精神源泉。

在部分传统思维的人看来，腐女意味着叛逆，不可理喻，脏。她们和整个社会格格不入，需要承受整个社会异样目光带来的压力，这时候寻找群体的认同感，对她们来说就非常重要了。

时代的一粒灰尘落在个体身上时，都可能是不可承受之重。所以，如果有可能，请不要用宏大的意义来审视独特的个体，去询问她们存在的意义是什么。

存在本身就是存在的意义。难道非得让所有人都如你我一样才叫有意义？

你不能理解，这其实不重要，但请你不要自私的反对。

感谢邀请，我很认真的来回答这个问题，同性恋应该被推广和接受，我认为人跟人之间生活在一起，只要彼此觉得衣服快乐，他人的说三到四都不足为患，可以不予理会，毕竟自己的生活自己过，他人说的再多，那只不过是空气而已

同性恋自古以来就有，他们不是“病”，他们也是和你我一样的正常情感，有什么好不能接受呢？爱情在于不是有什么差别，而是在于我爱的是谁，今天我们真心相爱可偏偏就是“同性”，既然真心相爱也考虑好后果了那就接受吧，毕竟他们要面对的比起异性恋还要更不容易

有人反应同性恋会传染“爱滋病”，我想说正常人就不会传染吗?正常人传染爱滋病、性病…这些几率更多吧，所以不要用这样的标签来看待他们

也有人说他们无法传宗接代…现在丁克族也不少，他们也没有后代，而且也有不少同性恋透过不同的方式拥有小孩，人家也过得很幸福，所以这个也不是不被接受的理由了

有人喜欢纯爱、有人喜欢霸道总裁、有人喜欢罗曼史、有人喜欢琼瑶…当然有人喜欢BL也没有什么不妥呀，两个帅哥在一起多赏心悦目…既然人家喜欢，自己喜不喜欢根本不重要，也不要去打扰别人，毕竟青菜萝卜各有所爱

这本来就是一个多元的世界，用更包容的心去看待每个人吧！

今天，在主流的观点中，同性之恋已经不被视为病态的情感。

就中国来说，古人的“男风”、“断袖”，就是现代人所说的男同性恋。女同性恋在古代有“磨镜”、“对食（指的是宫廷女性之间的同性恋）”等说法。

相关的古典文艺作品有清代人陈森所著作的小说《品花宝鉴》、清代人丁耀亢所著作的小说《隔帘花影》等。

在西方，古希腊的底比斯（Thebes）城邦，有一个著名的军团——神圣军团，由出身贵族的同性情侣组成。这个军团斗志昂扬，屡建奇功。

甚至在很多动物中也广泛存在同性之间的求偶、交配行为。比如倭黑猩猩、黑天鹅、长颈鹿、宽吻海豚等等。

李银河在关注同性恋权利一文中据西方各国的数据估算，保守的计算，中国同性恋人口也占总人口的比重在5%左右。他们是少数群体，但绝对数量是庞大的，有几千万之多。

历史上，存在长期的歧视，甚至迫害同性恋者的社会氛围。

被称为计算机科学之父、人工智能之父、数学家、逻辑学家的英国人图灵（Alan Mathison Turing），身为一名同性恋者，1952年因政府对他进行长期不科学、不人道的“荷尔蒙疗法（注射荷尔蒙）”——目的是治愈他的“性颠倒”，不堪痛苦，自杀身亡。

在今天的一些伊斯兰国家，甚至还存在以私刑处死同性恋者的行为。

个人观点，对于同性恋群体，我们应当的态度是“不以为怪”。我们无须接受，因为我们无法理解和认同他们，我们只要认识到他们是自然的，他们的存在是合理的，就已经足够。

至于“腐女”这个群体，又要另当别论。

很多男性也喜欢类似指匠情挑（韩国电影小姐是本片的翻拍）这种女性同性恋题材影视剧，觉得春光旖旎，奇情浪漫。

反过来，女性中一部分人热衷于男同性恋题材的影视剧、漫画、小说，是可以理解的。腐女这个词来源于日文。其中的“腐”在日文里有无可救药的意思。

而且，所谓的腐女，很多也就是有点兴趣，感觉新奇刺激而已。不是心理不健康，更不是病态，人之常情罢了。所以，“腐女”们的存在，就更正常不过了。

明确观点，对于同性恋，个人观点可理解，不鼓励。对题目中“腐女”一词研究不多，仅就字面理解似乎贬义成分为主，值得商榷。同性恋的形成因素有先天与后天两种，本文仅就先天性同性恋分析如下：

一、释义

1、同性恋，与异性恋相对的概念。是以同性为性伴侣，建立亲密关系，性倾向的对象为同性人群并以此引发的相关行为。分为男、男同性恋，女、女同性恋两种。

2、性取向决定个体是同性恋还是异性恋。性取向直接影响性行为的对象的性别，甚至性愉悦程度的高低。但有例外，如：监狱中犯人的同性性行为，同性恋者非自愿婚姻中的性行为。他们性取向并未改变，只是特定情形下的权宜选择。

二、原因

1、主流观点

认为性取向是先天的，有其生物学基础。基因决定了性取向。美国最早研究发现在X性染色体的长臂顶端区域存在Ｘｑ２８基因的人，其性取向为同性人群。该基因的发现为同性恋者的性取向异于多数人提供了生物学证据。自此，学界纷纷改变既往将同性恋视为精神疾病或心理疾病的观点。并达成了同性恋的性取向是自然的选择，非人为可以控制的。进一步研究的结论，先天性同性恋是无法被矫正的。

简单说，同性恋既非病态也非变态，而是为数不多但仍属于正常的现象。基于对该理论的认可，我对同性恋的态度是非常能够理解的。

三、分析

1、同性恋者无性别认同的障碍。他/她们认可自身的性别，不想改变性别，与异性恋的区别仅在于他/她喜欢同性。

2、区别双性恋与同性恋

1）性取向

双性恋，对男女两性皆可产生爱情和性欲。

同性恋，仅对同性产生爱情与性欲；

2）偏好

双性恋，对异性、同性的偏好类型和异性恋者接近。

同性恋，则喜欢性别特征明显的同性，即有男人味的男人或有女人味的女人；

3）家庭角色分工

双性恋，会不自觉地把异性恋的模式代入到同性关系中，有“男、女”的分工倾向。

同性恋，根据兴趣、能力平等分担责任和义务，并无“男女”分工的想法。

四、发展史

1、中国

我国古代对待同性恋甚至比西方更为宽容。

晋时盛行男风，爱男风者被称为断袖之好。张翰的周小史：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”女同性恋在中国古代也是相当普遍的。明代李渔戏剧怜香伴，讲述了佳人爱佳人的爱情故事，曹语花美貌与体香异于常人，而崔笺云诗才与谋略并重，二人以诗会友渐生情愫，种下情根，誓作来世夫妻。

2、西方

在古希腊，同性恋的风气盛行，女同性恋者参加战争、狩猎、甚至成婚。

据说女诗人萨福婚姻不幸，二十岁时创办女子学校，教授诗歌、音乐、仪态、美容和服饰，贵女多为该校学生。萨福与多名女学生相爱。后，因遭一女学生拒绝，萨福跳海自杀。

3、反对者

基督教的抵制

基督教宣扬禁欲主义，认为同性恋反自然，故而是反上帝的。认为同性恋的邪恶甚于异性恋，所以基督教发起对同性恋的打击。《圣经》种的罪恶之城，索多玛城。因该城居民罪孽深重，上帝降下大火和硫磺予以毁灭。斐诺提出索多玛城被屠城的真实原因是该城居民多为同性恋，他说：他们不顾自然法则，进行不自然的性交，男性间相奸。当他们想要小孩时，却发现无法生育。

五、现状

2014年，根据科学研究院统计，中国的同性恋人数可达7000万。（未查到更近的数据）

美国有3.2%的男性和4.2%的女性是同性恋，英国大约有5%~7%的居民是同性恋者。

六、其它

1、形象

研究发现，同性恋者对自己的外形非常重视，力求完美。无论服饰、身材的要求都高于普通人。他们购买高档服饰、使用贵重化妆品、参加健身训练的比例明显高于异性恋者。

2、性生活

美国调查显示，男同性恋者肛交数量低于四成。如该结果与异性恋者们的揣度、猜测大相径庭。从侧面反映初大部分人对同性恋缺乏了解。

七、学术界

自1973年，美国率先将同性恋移出疾病序列之后，目前世界各国生物学、医学、心理学专家们大部分认同同性恋并非精神疾病。主流观点认为，尚未发现能够改变性取向的治疗措施。世界卫生组织曾发声，改变性取向的方法，目前尚无科学证明支持其效果。个案中，性取向受到一定程度限制的现象，并不足以表明其性取向得到生物学意义上的改变。

八、同性婚姻

1989年10月1日，丹麦成为第一个允许同性伴侣登记结婚的国家。目前，全球已有30多个国家、地区、海外领地立法承认同性婚姻合法化，包含中国台湾。

结论：

同性恋，在我国已不再是令人噤若寒蝉的话题了。

2014年，我国同性恋人数已经达到7000万。基于我国历史、人文环境的沿革及现状，同性恋在中国，目前还无法与西方一些国家一样得到普通大众的真正理解与尊重。他们依旧无法坦然、公开承认自己是同性恋者，更缺少携带自己的恋人出现在亲人、熟人面前的勇气与机会。他们还需要承受社会的不理解、偏见和狭义的批判或指责。

其实，同性恋者和异性恋者并没有区别，正常的感情需求应该得到尊重。世界是多元化的，希望大家能够通过本文对同性恋者给予更多的理解与包容。

所谓的同性恋其实是一种相同性格和外型，经过长期触碰影响所产生的幻觉情感依恋！

然后经过西方腐锈社会文化的有意炒作，从而影响到极少数人的好奇心理变化反应！

这是完全的不理智也不符合自然生理规律的异常怪象，是不利于人类社会的传承于发展！

所以才得不到社会多数人的认可！

曾经看过这样一句话，腐女起于好色，属于女性的男性幻想，那种既然两个都喜欢就在一起好了，两个人一起意淫，emm……

同性恋仅仅是把自己的恋情放在同性身上而已，并不影响其他人，更不危害其它人，怎么就不能接受呢

谢谢邀请，我不歧视同性恋，现实生活中也看到过同性恋。不从国家和社会的角度看，单从父母的角度看，我看到的是他们父母的绝望，每天想尽一切办法的阻止。用生不如死来形容一点没错。不是说他的父母是怕异样的眼光而是他们想自己的孩子正常的活在阳光底下，能享受天伦之乐。

很多人都会说能接受同性恋，但前提条件估计都是一样的，那就是不要是自己的孩子，如果是自己的孩子，打断腿。

只是不反对、有些东西是天生带来的.顺其自然。

有些人是好奇.有一些人是一种倾向。谁不想猎奇？

自打结婚后.基本不和女人打交道，也不能愿去了解。但是：社会午台应该是多姿多彩。总有其存在的意义。

同性恋是个客观现实。非同性恋者应该接受他们（她们）；与此同时，同性恋者不要张扬，你们的张扬使别人不舒服。

不接受 ，但我没权利去破坏别人感情，但我有宣传同性恋不健康的自由

这个社会对同性恋的态度。并没有那么多的责难和非议，但也没有那么多的柔和绵长的温暖。

可以接受也许只是涵养，不能接受也许是因为无知。

不急不躁的面对这个世界。

同性也是正常人，只不过他们恰好喜欢的是同性而已，真实经历，我也是枚腐女，

就像是现在意义上的追星，全世界有那么多人，总有另类，我曾经看过很多类似的小说，总是很容易就带入到过程当中，因为特别感人，特别着迷，看了一部又一部，新闻上曝光的那些出轨的明星，我感觉他们也跟我们正常人是一样的，就是喜欢同性而已，他们在大荧幕上是明星，私底下也是正常人啊，要尊重他们的生活，如果我要是遇到这样的感情，我也会勇敢去追求的

大家看到上图了吗，她们刚结婚，是在父母和好朋友的见证下，步入幸福的天堂，你们看他们的眼神，都是爱和宠溺，他们会很幸福

荆棘鸟 很美很悲的小说 梅吉(Meggie)一家住在新西兰，她的父亲帕迪(Paddy)替人家剪羊毛为生，可这一年父亲失业了，正在一家人发愁的时候，他们接到梅吉的姑母、帕迪的姐姐玛丽(Mary)从澳大利亚寄来的信。  原来，玛丽年事已高，准备让他们去继承遗产。在经过一番颠簸之后，梅吉一家踏上澳洲大陆，来到德罗海达。  刚一露面，梅吉就引起了拉尔夫神父的注意，他对这个女孩十分怜爱。 拉尔夫(Ralph)神父是爱尔兰人，被天主教会派到德罗海达担任教士，他是个高大俊美的男人，优雅和蔼、雄心勃勃，他很想在教会中升到的职位，但由于没有背景，直到30多岁还是个普通教士。  因为玛丽是德罗海达最富有的孤孀，他不得不经常与之周旋，其实心里十分厌恶她。  玛丽看到拉尔夫对待小梅吉的特殊态度，十分记恨，决定寻机报复。 梅吉一家在德罗海达定居下来，他们很快适应并喜爱上了这里的新生活。  他们与拉尔夫神父结下了亲密的友谊，随着梅吉年复一年地长大，她和拉尔夫的感情也逐渐加深，拉尔夫不但是可以信赖的师长，而且也成为可以倾诉的朋友，这一切都被玛丽--那个富有而乖戾的老太婆看在眼里，恨在心上。     机会终于来了，在梅吉17岁时，玛丽终死去。她在临死前交给拉尔夫神父一封信，让他发誓在她去世后但是在被埋葬前拆开，拉尔夫答应了。然而，当他拆开信封时，他惊呆了。原来，梅吉的姑母远比人们想象的富有得多，她在信中宣称，她的全部财产达1300万英镑，她本来立有遗嘱，准备将财产留给梅吉一家。    但现在她改变了主意，她把它们献给天主教会，并声称这是由于拉尔夫神父出色工作的缘故，这笔财产将永远由拉尔夫管理支配，梅吉一家可以住在德罗海达，但工资由拉尔夫决定给予。 拉尔夫看后心中十分矛盾:如果他将这不为人所知的新遗嘱投入火中，梅吉一家就可以继承全部遗产，但是他就将丧失这个巨大的机会，永远没有晋升的希望;如果他公布这个新遗嘱，他必将受到教会的重视并获得晋升，但梅吉和她一家的权利就会被剥夺。    犹豫再三，最后还是向自己的野心投降了，他公布了遗嘱，也离开了德里海达，离开了梅吉。 梅吉一家搬入了姑母原来居住的大宅子，重新按自己的爱好做了装修，从此以后，他们将作为德罗海达牧场的代管人长久居住在这里了。  拉尔夫给他们寄来足够多的钱以使他们能够维持不错的生活，梅吉的母亲也一改以往郁闷的心情变得快乐起来。  但当她从报纸上看到她最疼爱的长子弗兰克(Frank)被判处终身监禁时，这快乐也转瞬即逝了。   梅吉的爸爸帕迪在一次野外转移羊群时遇到大风暴，闪电引起的大火，迅速地吞噬着早已久旱的草原，也吞噬了梅吉的爸爸和羊群。这时，她的一个哥哥斯图尔特(简称斯图stu)也被野猪的獠牙刺死。  正在全家哀痛欲绝时，拉尔夫神父赶回来，埋藏了死者之后又匆匆离去。  他告诉梅吉虽然自己非常爱她，但他永远也不可能和她结为夫妻。不久，他升任大主教。 梅吉家新雇了一个叫卢克·奥尼尔(Luke O'Neil)的剪毛工，卢克的相貌竟酷似拉尔夫神父，这使她心烦意乱，却又不由自主的接近他，想要在卢克的身上重新回顾拉尔夫所给他的温暖，最后自以为爱上了卢克。    在卢克的追求下梅吉终于嫁给了他，离开了德罗海达。卢克并不爱梅吉，只因为梅吉很有钱，他计划用梅吉的钱，加上自己苦干得来的钱买一个牧场。所以婚后不久，他就带着梅吉到昆土兰去割甘蔗，而让梅吉到一家去做家务，并把梅吉所有的钱都存到银行。   卢克为了挣钱，不与梅吉见面，甚至在她生第一个孩子(女儿朱丝婷Justine)时候，他也拒绝回来看梅吉。  而此时拉尔夫却来到梅吉身边，他对梅吉的感情始终不渝，这剪不断的情感时时让他感到痛苦，他终于控制不住自己的感情，在梅吉之后也去到麦特劳克岛，一起渡过了他们一生中最幸福的时光。   为了到罗马去担任更重要的职务，拉尔夫离开梅吉，而梅吉已经怀上了他的孩子。梅吉因此决定离开卢克，重新回到德罗海达，与母亲住在一起。  她生下拉尔夫的孩子，取名戴恩(Dane)。   梅吉的母亲菲奥娜(Fiona)简称菲(Fee)一眼就看出戴恩是拉尔夫的孩子，她很能理解女儿的做法，并且她自己当年也爱过一个人，还与他生下了大儿子弗兰克。事情发生后，她被高贵的家族驱逐出去，才嫁给梅吉的父亲帕迪。   梅吉和母亲、女儿、儿子、兄弟们在德罗海达生活得很好，女儿朱丝婷和儿子戴恩也已长大，由于朱丝婷我行我素，加之又是卢克的孩子，又所以梅吉不怎么喜欢她，而是把全部的情感都寄托在儿子戴恩身上，从戴恩身上她看到了拉尔夫的身影。     这时二战暴发了，拉尔夫也已晋升为红衣主教，他在战争中运用宗教影响保全了罗马，受到了人们的赞誉。但在他的内心深处，梅吉一直是她始终的牵挂。 梅吉的女儿长大后当了演员，活跃于澳大利亚和英国成为话剧舞台，最后嫁给了德国的一位内阁大臣。  一次拉尔夫回到了德罗海达，听到了戴恩的姓氏是“奥尼尔”时，以为梅吉又回到了卢克身边，给他生儿子。  梅吉决定不告诉拉尔夫这个儿子是他的孩子。戴恩长大了，却提出要当教士，这对梅吉来说，是个沉重的打击，思虑再三，她把戴恩送到罗马的神学院，让拉尔夫照顾他。  她写给拉尔夫的信中有一句话是这样说的“我偷了什么，就还回来。”拉尔夫和戴恩相处融洽，梅吉沉浸于父子二人的亲情当中。  但好景不长，在一次游泳中，戴恩因心脏痉挛突然发作，溺死在海里。  。。 这一切使梅吉对人生有了新的认识，“一切都是我自己造成的，我谁都不怨恨，我不能对此有片刻的追悔。” 梅吉要求拉尔夫动用他的权利去把戴恩的尸体找回来(戴恩已经被埋在当地)，拉尔夫本想拒绝，于是梅吉告诉他，戴恩是他的儿子。    拉尔夫这才悲痛万分，但已于事无补。他在给戴恩做完弥撒后，便在悲伤与悔恨中死去了。 意义: 《荆棘鸟》的畅销不衰证明了他的确是一部富有魅力的小说。这美丽首先来自他的主题:爱和命运。  它讲述的是克利里家族传奇式的家事史。故事开始于20世纪初叶，结束于半个多世纪以后的60年代末70年代初，从帕蒂·克利里应无儿无女的老姐姐贵妇人玛丽·卡森之召，携妻子菲奥娜和七个子女从新西兰迁居澳大利亚的德罗海达牧羊场，到帕迪唯一幸存的孙辈、才华横溢德演员朱斯婷在遥远的异国他乡确定了自己的人生道路和爱情归宿，整整讲述了克利里家三代人的人生经历和情感历程，其中最主要的是梅吉与拉尔夫神父之间那场刻骨铭心的爱情。    有人认为考琳·麦考洛将人生的全部方方面面都浓缩进了这本杰出的书里，她试图通过克利里家的沧桑和感情历程揭示这样一个道理:真正的爱和一切美好的东西是需要以难以想象的代价去换取的。  正如小说的结尾所写的那样:鸟儿胸前带着荆棘，它遵循着一个不可改变的法则。她被不知其名的东西刺穿身体，被驱赶者，歌唱着，死去……只是唱着、唱着，直到生命耗尽……但是，当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的。    我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做，我们依然把棘刺扎进胸膛。”。

故事：故事是典故的加长版；是张三李四们的口头禅：“想当年。。。。。”；是老前辈们的传说：“很久以前。。。。”；是办公室里的糜闻；是街头小巷里的传闻。  



小说：是贫乏的故事加上超现实的想像（西游记），是真实的故事加上莫须有的杜诣（三国演义，看看三国志就知道，错的太多），是无聊的故事加上性的描写（上海宝贝），是自己的故事加上英雄的色彩（克林顿自传），是别人的故事加上悲哀的结局（红楼梦）；总之，小说是作家以自己的思想改变事实的一种手段。

简单地说：故事主要是写事的，小说主要是写人的。故事中的人物是平面化、类型化的，就像中国的旧戏中的花脸、白脸；小说中的人物则应是典型化的，比如孙悟空不会是关云长。故事是只见森林，不见树木；小说既见森林也见树木。故事的情节简单化处理，一般经不起推敲；小说的情节则严谨。故事的情节只讲求“出乎意料之外”；小说则“出乎意料之外”，更要“合乎情理之中”。

故事没有文学上的要求,只要把事讲出来就行;小说有文学上的要求,比方说结构,叙事方式等.

我的初中语文老师就非常讨厌故事会,她认为读太多故事会使学生的作文水平降低.(当然指的是文学水平,不是编故事的水平)

我也不知道，我只是来拿分的，因为分数太低，thank you!

大过滤器是个令人费解的概念，说通俗点举个栗子，就像你玩马里奥过关游戏，你必须依靠你的微妙操作，避开怪物，吃到宝物，成功到达关尾升起红旗，OK，你过关了，这里的每一关就相当于一个大过滤器，你必须通过无数关卡，都成功通过了，你玩通了游戏，成功上位，位列诸神之列，通不过，对不起GameOver。这就跟宇宙星球的生物演化历程相似，必须通过无数看似不可能的难关，最终演化出类似人类的智慧生命。

大过滤器是美国科学家罗宾·汉森提出的，这只是一个猜想。实际宇宙中生命种类繁多。不同生命形式多种多样。即使人类肉身死亡。那么精神层面的会以另一种形式存在进入不同时空。罗宾·汉森提出的这个观点只是用现在人类的有限认知来猜想。所以有局限性。

首先谢邀，虽然现在的科技已经很发达，但还是有很多事情是现代的科学技术无法触及和解答的，大过滤器是一种理论，需要时间和科技的进步去论证，是否存在都是未知，不过我还是相信存在的，宇宙的浩瀚有太多太多的未知。

谢谢你的邀请。

所谓“宇宙大过滤器”感觉是天文科学家的一种猜想，数学上早就有“哥德巴赫猜想”，为什么天文学上不能猜想？为什么浩瀚无垠的宇宙不能猜想？完全可以猜想！

至于说地球上的人类一直看不到真正的所谓外星人，就是因其过不了“宇宙大过滤器”这一关的考验，也是基于这种猜想而得出的结论。

我们人类的历史和宇宙的存在比起来，太微不足道了，有记载的历史不超过6000年，就是追溯到猿类开始进化为人 ，也不过几十万年。然而就是这几十万年 ，人类已经从一无所知茹毛饮血到掌握了原子能、核电等等。

所谓的“宇宙大过滤器”猜想也好，真实存在也罢，相信我们人类的生命一定会存在下去，而且会越来越好！

“大过滤器”是用来解释“费米悖论”的~

按理说，宇宙这么古老、星系这么浩渺，宇宙间应该充满文明才是。但实际情况是，人类一直望向宇宙永暗的深渊，没有访客，也没有发现任何星外文明的蛛丝马迹。所以，一个著名的悖论被提出来：“他们在哪里？”

“费米悖论”的提出，是想说明生命是稀缺的，文明更是神迹。从来没有外星人找到我们，我们也发现不了外星人，是因为根本没有外星人，我们是宇宙的第一批文明，甚至是第一个文明。

文明的铡刀——大过滤器

为了解释“费米悖论”，科学家们提出了很多假说，其中最著名的就是“大过滤器”。“大过滤器假说”把时间从宜居行星的诞生到星际殖民扩张之间进行了9个阶段的划分，分别为：

1.合适的行星系统；2.可自我复制的分子；3.简单单细胞生命；4.复杂单细胞生命；5.有性生殖；6.多细胞生命；7.脑量较大、使用工具的动物；8.地球文明等级；9.星际殖民扩张。

鉴于宇宙死一般的寂静，大过滤器假说认为，这9个阶段至少有一个阶段是极难跨越的。不管是什么原因导致了第9阶段的最终到来，那个原因，就是“大过滤器”。

那么，大过滤器存在吗？

一定是存在的，因为生命如此稀缺且偶然！而且，即使已经有了简单单细胞生命了，进化到复杂单细胞生命竟然还要花费10亿年；再进一步，进化到多细胞动物，及大脑的出现，又是一个10亿年。在漫长的时间长河了，生命如此步履维艰，我们怎能不相信生命的稀缺？

反过来想，如果不存在大过滤器，那么生命就像雨后春笋一样遍地开花。鉴于文明的发展速度有先后，肯定会有大批文明领先地球，那么早就有外星人找到我们了，我们也能发现外星人活动的蛛丝马迹。但什么也没有，死一般寂静，所以一定有大过滤器存在，阻碍了文明之间熙熙攘攘的繁盛场面。

重点是，大过滤器在我们身后还是身前？

相信大过滤器存在，其实也没什么卵用，因为我们不知道大过滤器在我们身前还是身后。我们当然是希望我们已经跨越过大过滤器了，不管是前8个阶段的哪一个，都已经被地球文明或幸运、或偶然的过关了。真是如此的话，地球文明的前景将一片大好，星际航行终将水到渠成，哪怕获得永生、成为神明都理所当然！

但地球能做到的，浩瀚如恒河沙数的星系里，难道就没有其它行星能做到吗？所以，人类的麻烦很可能在后头，大过滤器一旦横亘在我们的未来，那么，生命和智能可能在宇宙各个角落反反复复的孕育、发展和消亡，但谁也越不过大过滤器，谁也找不到彼此，连遥望……都做不到~

对此问题我还真不知道，第一次听说宇宙大过滤器一说，受教了！

感谢提问！

当我们遥望星空的时候，是否会想到，我们人类是否是孤独的，外星文明会是什么样的？为什么我们这么多年的寻找都没有发现外星文明的哪怕一点点蛛丝马迹。物理学家费米曾经问到：“它们在哪里呢？”，这就是著名的费米悖论。而大过滤器理论是一种尝试解答费米悖论的一个理论。

费米悖论

大物理学家恩里科.费米“总是能规避复杂、繁琐的过程并找到最为简洁、直接的方法”（维克托·魏斯科普夫语），他的这种避开复制过程，利用较为简单、直接的办法得到近似结果的方法也被人称为“费米方法”。他对待外星文明是否存在的问题也是利用了这种简单、直接的逻辑推理方式。在上世纪50年代的一次非正式会议上，他问到：“如果银河系存在大量先进的地外文明，那么为什么连飞船或者探测器之类的证据都看不到。”

图：费米

这句话的意思是，宇宙已诞生了138亿年，而宇宙中的星系又如此之多，仅银河系就有2500亿个恒星系，行星的数量更是其数倍之多，地球也只是普通的一个（平庸原理）。如此之大的基数，只要有有极其微小的几率也会诞生出智慧生命来。只要这个智慧生命能较人类提前数百万年诞生科学，它们的脚步就能踏遍整个银河系。即使它们不进行大规模的探索活动，它们发射的电磁波信号也应该早就到达地球了，但这一切我们都没有发现。但它们为什么保持沉默呢？

大过滤器理论

大过滤器理论认为，从诞生生命到发展出星际文明需要9个阶段：可自我复制的分子（比如RNA）； 简单（原核）单细胞生命； 复杂（真核）单细胞生命； 有性生殖； 多细胞生命； 脑量较大、使用工具的动物； 星际殖民扩张。

只要不能达到星际文明，这个文明就最终会消失。所以，以前的8个阶段均是大过滤器。我们人类已经走到了第8个阶段，似乎美好的未来就在前方。但介于我们还没有发现第9个阶段的文明，或许这个难度才是最大的。

这个理论说明从荒芜星球到智慧生命诞生的艰难，从演化论的观点上看，这个理论是成立的，地球用了45亿年之久才孕育出了人类，人类花了20多万年才诞生了科学。在如此长的历史中，只要出现了一次巨大的灾难，例如一颗巨大的小行星撞击地球，人类文明就可能中断。

图：红巨星与太阳的比较

太阳每过10亿年，光度就会增加10%，也就是说，最多30亿年地球上的高等生命就会因环境的巨变全部灭绝。如果人类在这之前不能离开地球，就永远也离不开了。在50亿年后，太阳成为红巨星，它会膨胀到地球轨道附近，这时的地球就不会有任何生命了。

再过大约60多亿年，太阳就会发生“氦闪”，那一瞬间释放的能量相当于整个银河系释放的能量。这样的氦闪会发生多次。如果人类不能离开太阳系，人类就会灭绝。

这样的事情，很可能在整个宇宙中发生了无数次，无数的文明没能及时离开他们的恒星系，最终灭绝。

所以说，大过滤器理论很可能是对的。

感谢邀请。

宇宙大过滤器理论是为了解答“费米悖论”而产生的，由美国乔治梅森大学的助理教授罗宾·汉森（Robin Hanson）提出。

“费米悖论”是指，按照我们对于宇宙和自身的了解，宇宙中应该有大量其它生命甚至文明存在，可是如今不光没有外星人造访地球、我们连一个有意义的无线电信号都接受不到。

浩瀚无际的宇宙中理应充斥了众多星际文明，可我们一个也没发现，宇宙中似乎只有我们这群弱小孤单的人类。这就是“费米悖论”的主要意思。

“宇宙大过滤器理论”定义了九个阶段，完成这九个阶段，就能从一片荒芜之地发展出星际文明。

一、合适行星系统；

二、能够自我复制的分子；

三、简单单细胞生命；

四、复杂单细胞生命；

五、有性生殖；

六、多细胞生命；

七、会使用工具的动物；

八、目前人类所处的阶段；

九、星际殖民扩张阶段；

这个理论认为，这九个阶段中，至少有一个，是非常难实现的。无论是哪个阶段难以实现，它都像一个“大过滤器”一样，阻碍了第九阶段：星际殖民扩张的最终实现。

这也是宇宙中没有其它星际文明的原因：被“大过滤器”在某个阶段“过滤”掉了。

我们不知道哪个阶段是最容易被“过滤”的，如果是前面七个阶段中的某一个，那还好，人类算“挺”过来了；如果是后两个，那人类恐怕前景不妙。

“宇宙大过滤器”与其说是理论，不如说是猜想，也没有什么办法证明。人类在宇宙一颗很不起眼的普通恒星旁的一颗小小行星上，苦苦思索着宇宙的问题。因为感觉孤单而提出了“费米悖论”，为了要解答“费米悖论”，又提出了种种假想。

“宇宙大过滤器理论”算是从科学的角度对外星文明的一种猜测吧！但本质上和随便想想其实也差不了多少。

谢谢邀请。您提的天文学问题，俺答不上来。您应该去问孙悟空，看嫦娥姐姐能答上来不？

如果你有过滤器，快到南极挡住太阳，让气压升上去，寒流在南极循环，省得寒流入侵大陆了。

所有学说到都有其不可告人的秘密，丧尸验证了当下伦理，终结者预言了未来的迷茫。大滤器你是想说适者生存还是讲智能淘汰人类？人类不惧怕黑暗，惧怕的是白夜。

个人观点： 1、 武侠，武是让你看得，侠是让你想得，重在侠，宣扬的是侠的风范 奇幻，奇怪的幻想，只是将一些奇怪的故事，类似于科幻，但往往不能像科幻一样变成现实，没什么意义，为讲故事而讲故事 2、 武侠，适合于上世纪六七十年代出生的人看 奇幻，适合于上世纪八九十年代出生的人看

太强了，我无话可说了，顶你楼上的

如果是传统武侠，接下去写的可能是‘劈开了一块砖’，而到了现在我们就可以写成‘劈开了一座山’。”对于现在流行的奇幻武侠和传统武侠的区别，《诛仙》的作者萧鼎用了这么一个直接的例子回答。他觉得刚才举的例子很重要，“因为现在的新武侠其实就是以‘劈开一座山’开始的，个人的力量和感觉被大大强化了，以前的武侠都展开在以道义为准绳的江湖规则下，着墨的是探讨世界的秩序问题，这需要很厚的学养，可以说因为历史原因根本没有几个人有这样的学养。现在这么写是不得已也是适应潮流。” 实际上正是因为现在的新武侠不太重视外在规则，想象因而不被束缚显得很奇幻，所以新武侠也被称为奇幻武侠。而萧鼎正是奇幻武侠的代表。关于萧鼎作品《诛

小说的大纲一般比较细，而框架一般比较简单。

玄幻一词为近代网络文学的产物，文体光怪陆离如穿越、西方魔幻、东方仙侠、武侠，甚或改编电影动漫等等，称谓繁杂混乱难以定性。最终逐渐的归纳为一个词汇--玄幻。 科学幻想(Science Fiction)简称科幻(Sci-Fi)。科幻小说自诞生以来，确定为Science Fiction。人类自古至今总是在幻想着科学以外的事情，宇宙中的某个地方有一个适合人类生存的星球;人类可以掌控天气变化、驾驭自然;拥有不死之身;穿越时空;回到过去!去往将来!在科学幻想里这都是可以的!在将来，马上也许就可以实现了! 从现时的定义来看，科幻应是玄幻的内涵，归纳到玄幻中。科幻偏重于科学技术角度，而玄幻则更光怪陆离包罗万有

能够说出古典小说不及现代小说的我想应该就只有你一人了 吧！简直太可怕了 ，你 能看见当今的小说哪些优点，缺点你看见了 没？古典小说的奠基作用，以及他深刻的社会意义，不简简单单像现代小说的肤浅，他的意义不是用一二三分段能来概括的。 当你沉迷古典小说里，你会义无反顾。我 喜欢古典文学，从不看当代小说！不代表当代小说不好，既然能写出来，当然有其优处，但压抑的感觉就只是在写书。

哪些古典小说不如当今的小说？你先说说看。 太同意二楼的看法了，估计这样说的古今中外唯你一人了。 楼主能否列举几部古典小说（你读过的）和几部现代小说（你读过的）来说说优劣？？

古代小说反映了当时的社会现状,文笔比较妙.现代小说都是和了现代人的心理.(不建议多看现代的YY小说)

为了全面深刻地理解这个问题，我们还是先来了解一下短篇小说和长篇小说的基本定义吧。

所谓短篇小说，通常情况下，是指几千字到三万字以内的小说都称为短篇小说，而三万至十万字之间則称为中篇小说，十万字以上的都称为长篇小说。

短篇小说的主要特点是，短小精悍，情节简洁，人物不多，结构精巧，往往抓取最富有典型意义的一个生活片断，着力刻划，塑造主人公的典型形象及性格特点，反映生活的一个侧面，说明一个问题，使读者窥一斑而知全豹。时间跨度也只有几天，甚止几个小时之间。所以，由于受篇幅的限制，短篇小说所反映的只是生活中的一个浪花，而对于主人公所处的外部环境，读者是不得而知的。而长篇小说则不然，它由于篇幅宏大，人物众多，情节曲折复杂，时间跨度很长。(例如《白鹿原》前后时间跨越五十年之久)，也不受字数的限制，有的多达百万字(例如红楼梦和平凡的世界)，由于它篇幅长，容量大，可以全方位的反映更大的一个范围内(甚止全社会)所发生的各种事件，通过描写多个人物之间错综复杂的社会关系，来反映更广阔的社会生活。

综上所述，虽然短篇小说和长篇小说所涉及的都是同一主题，'但限于篇幅，短篇小说表现出的只是一个事件的侧面，只是生活中的一朵小浪花，不可能象长篇小说那样，大容量，全方位，多角度，通过多个人物命运的解折，来反映整个社会生活。所以说长篇小说是必须存在的。

通常把几千字到两万字的小说称为短篇小说，三万字到十万字的小说称为中篇小说，十万字以上的称为长篇小说。这只是就字数而言的，作者主要是由作品反映生活的范围、作品的容量以及作品的深度来决定的选用那种比较合适。

长篇小说容量最大，最广阔，篇幅也比较长，具有比较复杂的结构，它一般是通过比较多的人物和纷繁的事件来表现社会生活的。

短篇小说紧凑、短小精悍，它往往只写了一个或很少几个人物，描写了生活的一个片断或插曲。

短篇小说所反映的生活虽不及长篇广、深，但也同样是完整的，有些还具有深刻。

各有千秋。

呵呵，如果吃糠咽菜和饕餮美食都是吃饱肚子的话，那么美食存在的意义是什么？如果破旧茅屋和朱门大厦都能遮风挡雨的话，那么朱门大厦存在的意思是什么？如果树叶兽皮和绫罗绸缎都能遮挡身体的话，那么绫罗绸缎存在的意义是什么？当然，没有贬低短篇小说的意思，那可以说一盘龙虾和一大桌珍馐都是食物，那么一桌珍馐存在的意义是什么？

相同的一个故事，当然会有不同的表达方式。

短篇小说与长篇小说都能反映相同主旨，却都有它存在的意义。

表达内容相比较，长篇小说更能讲清楚故事

先说短篇小说；短篇小说以短小精悍，主题明确，人物集中，情节简洁为特点。这就注定短篇小说的故事节奏快，虽然也能表达主题，但会有表达不清的局限性！

长篇小说篇幅较长，时间跨度也长，很多短篇小说不能顾及到的故事点能充分发挥。而且长篇小说的故事肯定比短篇小说要丰满

人物塑造方面，长篇小说更能突出人物性格

短篇小说的人物相对长篇来说少，比较集中。用比较短的文字去讲述一个宏大的故事，那么在人物描写上篇幅小，不利于突出人物性格

长篇小说则不同，可以用大量的篇幅描述人物性格，人物背景，人物关系，使整个故事更加完整

长篇小说的故事情节更丰富

长篇小说因人物繁多，故事复杂，所以情节也就更丰富，像古典四大名著都是长篇小说，因为像这种曲折迂回的故事不是一篇两篇可以讲得完的。

以上就是本人想到的长篇小说存在的意义，肯定不全，希望各位能给个评论，发表意见，我也能多学习，我是暗影迷踪。谢谢关注！

短篇小说能够表达主旨，这个是肯定的。这个主旨可能是一个美好的瞬间，需要记住。可能是一个思想闪光，值得回味。可能是一个精彩的细节，要告诉他人。可能是一个好笑的笑话，丰富生活，等等。短篇小说应该说是小说家族里不能缺少的。

读者群也是丰富多彩的，有的人时间不够，有的人精力有限，有的人爱好不同。写作的人，也是各种各样，有的人喜欢写长篇巨著。有的人写短篇小说，有的人写中篇小说，满足不同人的爱好。

这些回答，好像是多余，与问的内容有一点远。但是不搞清楚这些，我们就会得出结论，短篇小说能够表达主旨，就不需要长篇小说了。其实它们的区别是很大的。

现实生活中，要表达主旨的方式方法很多。最直接的方式，就是干脆说出来。比方说我喜欢你，我恨你，我反对你，等等。简单，直接，别人一听就明白。生活没有这样简单，有的时候需要委婉一点的表达，有的时候要隐藏起来、让你意会，有的时候是在无限的快乐中获取一种感悟，等等。

这就需要长篇小说完成。《静静的顿河》，反映二战的长篇小说，就是通过无数个生活细节，告诉你战争的残酷，和平的美好。《羊脂球》是反映二战的短篇小说，通过一个生活片段，说明下等人的高尚。有很多的思想内容，短篇小说不能够完成。

人们的每一次进步，常常需要潜移默化的影响，不是一蹴而就的。长篇小说让你打发时间，慢慢欣赏，获得快乐，同时慢慢感同身受，得到灵魂的共鸣。一旦共鸣了，就不会轻易放弃。长篇小说留给人的记忆是长久的。

中，长篇可以改编成电影，电视剧文学剧夲。

短篇小说展现的生活片段，小说元素更集中。长篇小说展现的是生活画卷，人物活动空间广阔，生活气息浓厚，作者写作技巧丰富。不同的体裁，呈现不同的艺术享受，短篇紧凑巧妙爆发力强，耐人寻味。长篇恢宏厚重影响力大，触及人心。

小说与剧本的明显区别就是 小说语言所指可以意念 亦可细致入微 且行云流水般娓娓动听 运用修辞手法多变生动 生涩和不连续的语言叙述都不是好的小说里的东西 剧本却要求每一处都有画面感 同时还得添加上必要的其他声画效果的提示 段落与镜头相对应 对白单独列示 以方便提示演员工作 那种所指不明朗的、对未来电影画面实现指示含混的句子是应该被删掉或改变的。 剧本 注重人物的心理变化，以及语言神态等等的描写，因为，剧本写出来是要演员演绎出来的，所以灵活性和塑造性更强，不能太过主角化，要兼并其他人物。当然，剧本也有很不多形式，最大不同就是多了演绎一方面 。 小说 小说相对剧本而言就不太拘谨，类型多种多样，可以用

没有什么严格的区别,通过修改,小说和剧本之间可以很容易的转化。 “剧本”是小说艺术为了适应舞台剧或者电影艺术而产生的变种。 舞台剧或者电影，可以通过演员的表演或者镜头画面的特殊处理，达到心理表达的效果，这么一来，小说中的大量抽象化的描写就要删除，依赖舞台剧或者电影特有的表达方式来取代。 小说的表达方式极其随意，那取决与作者讲故事的风格，看小说的人不太容易产生具体的画面感，而是一种强烈的回忆感。比如小说中一个游侠浪迹到一个气势磅礴但又令人不安的地方，期间大量的现实描写有可能穿插十分细腻的心理和表情描写，有些地方可能用主人公特有的动作和语言取代，甚至加上一些议论，他使得读者在阅读中产生自己的联想，

小说是用文字来叙述，它的文字和语言运用可以比较自由，可以用心理，神态等多种描写方式来完善作品，但剧本是用画面来叙述故事，这就要求它的文字描写应该形象，应该叙述出一副画面，方便导演去拍摄，所以剧本一般都不用心理描写等主观性和抽象性的语言，它的要求就是尽量直观，让导演一读就可以想象出影视画面。剧本还分为文学剧本和分镜头剧本，文学剧本更注重文学性，而分镜头剧本完全是分好场面来拍，写作还需要影视学方面的知识。

写剧本有它自己固定的格式。写小说没有固定的格式。 有的人认为把小说直接简单的改成剧本的格式就可以了。其实是一个误区；剧本不是文学形式，它是服务于影视拍摄的。而小说不服务于任何其它形式，它独立存在。 所以，如果真要从小说该成剧本，直接套进格式只是第一步，后面还有很多要调节修改的步骤呢。比如剧本讲究画面性，而且只有画面内容；所以比如什么意识流啊的，作者分析的内容啊，就不需要。而小说则不然。

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚文史通义·诗话篇）的文学理论专著。  全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。  

对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述。  先秦两汉时期，文论已简括涉及这一问题，如诗大序的“情动于中而形于言”等可为代表论点。魏晋时，曹丕开始接触了作家的禀性气质问题，陆机对艺术想象问题作了精辟的论述。而刘勰则对创作中的主客观的关系等，作了更为明确而全面的论述。      它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木贲华”等现象之美，是一种客观存在，所谓“夫岂外饰﹐盖自然耳”（原道）。同时，又十分强调创作主体即作家先天的禀性﹑气质﹑才能（体性、才略等篇）及后天的学识修养等对文学创作反映现实美的重要性。

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