老子小说全文免费

好

老子五千文道德经是中国古代传统文化的宝典，其博大智慧和思想营养，对现当代中国文化的发展，仍具有强大的滋养作用。

老子五千文是哲学，解释“道”的，有体系，有逻辑进展，是中国古典文化中唯一能够拿出来和西方哲学对比的思想体系，表明中西方几乎同时产生了哲学思想认识，打破“中国无哲学论”。

老子五千文其实是他对自然社会以及两者之间关系的看法的总结，也是他处世避世的经验。这一点是五千文最重要的价值。中国人对纯粹理性兴趣不大，但对实用理性有很多认识和概括，对普通人有指导作用，例如：

道法自然，要你做人做事要遵循它运行的规律，不要违背它。

大智若愚，告诉你夸夸其谈的人肚里没有多少货，真正的聪明人，大智慧的人，不会轻易显山露水。

信言不美，美言不信，任何在社会生活中有点经验的人，都会觉得这话说到心里去了。

静为燥君，一个人只有不冲动，作事理性，越是重大关头越要沉着冷静，才能立于不败。

飘风不终日，骤雨不终朝，对自然现象的总结。

一生二，二生三，三生万物，想想看，这是不是对事物进行认识的一种方法？你看任何一个事情，都要两面看，然后对比总结出来这个“三”，“三生万物”，任何事情都是这样的，今天的思想认识方法、科学的认识方法，都可以从这句话中找到源头。

以上只是点滴而已，五千文内容非常丰富，一句“治大国若烹小鲜”，就给社会治理者以深刻启示，总之，它在今天仍会放射出特有的光芒，男女老少，层次深浅，都可以从中受益。

根据司马迁史记-老子列传记载，当初老子著书，为: “上下篇，言道德之意五千余言。” 上下篇应当是指经文中的道经和德经两大部分。

那么“五千余言”，怎么又成了老子五千文呢？原来，东汉顺帝年间(公元126~144年)，张道陵在“五斗米道”创始之时，为了令教徒们诵习经文时便于记忆，将“五千余言” 中的 之、乎、者、也、矣 等语气助词删去后，定本为五千字，故称老子五千文。

今受邀来回答“大家觉得老子五千文写得怎样？”的问答题，本人觉得: 老子五千文即是通行本 八十一章的《道德经》，与1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本 相比较，明显是相距甚远，疑意迭出。虽然帛书甲.乙本，还不能全部还原“五千余言”的原貌，但总比被张道陵删改后的《道德经》要接近于老子学说的原貌。

因此本人觉得，为了使读者能够正确理解老子的道家学说，国家的古籍出版部门，应该追根求源，赶紧以长沙马王堆汉墓出土的帛书甲.乙本为范本，出版新版的《道德经》，还老子"五千余言”的原貌，不要再把老子五千文来误导读者。

道德经是易经的详细解释，是人生的导航

老子5000言，是中国的智慧，你说吧，就看你的悟性了[祈祷][祈祷][祈祷]

不是一个人写的。

古传老子五千言在二千多年前为《德道经》后来版本太多，历代有传者未见原本，传抄中按个人理解解释添字添句删字丢字，颠倒顺序，乱了真宗。近年中华书局之《老子》及老子道德经注《道德经》《帛书老子校注》等几种也有不同之处，何况其它传版。建议大家读马王堆帛书及汉简版，这是原抄件，时间也更近老子年代，我们应认真细读，善辩真伪，自悟其意，学习老子思想，不要替老子创造。至于唐宋明清后来之版本，释者也都下了许多功夫，但因信息范围，选本及传抄所限，我们应小心审读以免入误。在大家的共同努力中《德道经》淳德归道会让读者更好的理解老子的文化内涵。

不可一言以概之。道之于人，异人异时空皆体会不一也。人人即道，道即人人。以人推物，世皆然。

古往今来，无数人在研究道德经，个人所站的角度不同，理解也不同。

写得不怎么样。

“知者不言，言者不知”。老子是知者，还是言者？老了若是知者，就不言道德经五千言。可老子言了道德经五千言，则，老子就什么也不知。

老子自挖了个语言陷阱，无法自拔。

无论是谁，尽管把道德经五千言背的滚瓜乱熟，解说的头头是道，却都进了这个陷阱里，自己拽自己的靴子，永远也爬不出来。

只是看破世界，没有想过如何改造世界。也许你会说他改造的世界的方式就是清心寡欲，可他却忽略了人的本性，或者说兽性，人的本性就是好争的，你让他一下放下争斗，谁做的到，就是一些修行人都很难做到，更别说普罗大众了。所以他的方法最多适合修行人，对于人世间的普罗大众看看就行，没必要当真。

没国界的老子之魂

老子的思想博大精深，老子的语言古奥难懂，至今有些句子也难得精确的解释，就是证明。但是这并不影响老子的思想对中国乃至全人类的影响，据统计，老子的著作，是全世界发行量最大，比基督教的圣经和毛主席语录的发行量还大。这都足以说明，老子的思想在全人类的心目中的地位有多崇高，老子的文章在世界上受多少人喜爱。

人们常说，音乐没国界，艺术没国界，科学没国界，我要说，老子的思想和著作也没国界。

老子的文章为什么那么受欢迎？老子的思想为什么那样深入人心？我想，那一定跟人们的生活、生产和社会活动有关。人类要繁衍，要生活，要完成整个生命周期的各种生理的和社会的活动。健康、长寿、平安，按照自己的意愿和理想、希望过一生，是每个自然人天然的向往。但是，人类的历史真是不平坦啊，人的一生真是不平凡啊，血、泪、汗水，爱、恨、情、仇，富裕、贫穷，幸福、快乐，灾祸，不幸，在人的一生中，哪个没经历过？有躺着过一辈子幸福生活的吗？似乎没有。不管是天灾，不管是人祸，不管是自己不堪招来的，也不管是躺着中枪的，又有谁能预料得到？

文学大师曹雪芹对人生是悲观的：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都言作者痴，谁解其中味？

哲学大师季羡林，是中国哲学界泰斗级的人物，但是他临终有言，人活着，其实毫无意义。

这是怎么了？如果一个人把他自己的一生单独拿出来进行分析，并对人的整个一生做纵向对比的话，我们自己可能就会觉得悲观而乏味，可不是吗？一个人赤条条的生下来，首先就是对这个世界的索取，父母亲为了这个新生命，千辛万苦，养育他成人。等他长大了，再寻对象于异性，再结婚生子，再养育成人，然后，每个人又都难逃一死，赤条条来去无牵挂。年复一年，辈复一辈。“人生代代无穷已，江月年年总相似”。人们不断的发出天问：人生的意义何在？但是，自从盘古开天地，三皇五帝到于今，人分黄白黑红棕，地别亚欧拉非大，谁能回答了这个问题？难怪曹大师和季大师困惑，我们哪个又清楚？

老子对此看得更透，但他不悲观。他发现了主宰宇宙万物的“道”。他根本不去想人活着到底有什么意义，他想的更多的，是教导人们去认识这个“道”，为了更好的生活生产，必须顺应这个“道”。然后，追求的目标就是，怎样把有生之年，活的得更好。“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。老子说，主宰宇宙万物的，有一个叫“道”的规律存在，宇宙万物之生老病死、生成、发展、衰落、死亡都遵循这个规律。世间万物都有个实实在在的物质形态，不管他具体叫什么，总有个名称。为了让大家理解他提出的这个“道”的概念，他引入了另外两个概念。一个是“有”，一个是“无”。“无”，用以定义世界万物当初还没有形成现在这个样子的状态，“有”呢，把他定义为已经生成的现在这世界上所有有生命的无生命的存在。我们假定在“无”那个状态下，探讨太初从“无”到“有”的那个时刻“道”这个规律是如何起作用的，我们又要站在我们眼前这个实实在在的物质世界，从宏观上观察世界万物是怎样生生死死，千变万化的。

接着，老子写到：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去。”

老子开篇便告诉我们，宇宙间存在个主宰万物变化规律的“道”。接着，告诉我们，这个世界是个充满矛盾的存在，凡事，凡物，都有个对立面。因此，反应到人类社会上，便是无休止的争斗。他告诉我们，这个“道”在人类社会中无时无刻不起作用。任何事物都是在矛盾斗争中发生发展着。有和无，长和短，高和矮，恶与善，总是相伴相生，所以要列位不要见怪。自然界的风雨雷电，人世间的善恶美丑，长短高下。都遵循道这个规律。老子告诫人们，在做事的时候，千万要遵循规律，不要硬着头皮自己想怎么就怎么，那是会碰的头破血流的。老子说，你们要学习圣人，就是那些一生顺遂取得辉煌成就的那些个达人的做事原则与风格，他们不是特立独行，而是遵循客观规律去做事，所以一生没有什么后悔不堪的行为。并且还警告人们，即使你很成功，也不要骄傲，也不要恃宠而骄，不管你的财富有多少，也不管你的地位有多高，都要明白，这些名誉地位和财富，都不是你自己的私有财产，要懂得利用你的地位为他人服务，要懂得用你的财富救济更多的苍生。英雄豪杰是老百姓的一员，没有众多的老百姓烘托，英雄豪杰一点用武之地都没有。

这些思想，如果你参透了，就不会做过分的事，就不会有过激的行为，难道这还称不上是人生的智慧？

老子全书有五千言，每个字都闪着金光，蕴藏着大道理大智慧。仅仅开篇几十个字，就给我们这样洞穿人类灵魂的光辉思想。难道不值得我们诚心敬意去啃读全篇吗？

大无外，小无内。知道这个数吗？

至今也没看到马王堆出土的老子帛书，看市面上流行的版本，可能有区别

《道德经》的原话，有很多都被人篡改了。

“道可道，非常道”的末尾，李耳删了一个字。所以解释出来的意思是错误的。

《道德经》，第三章有言: “ 吾不知谁之子，象帝之先”。

象帝: 也就是夏朝大禹前面的， 尧帝、舜帝。

道德经原文说，老子在尧舜之前，而并不是春秋的。道家也只是说，李耳是老子的十八化胡，也并不是真正的老子。

所以，李耳根本就不是老子，春秋战国之前就有《道德经》，只不过是被隐藏了而已。

《道德经》中有的字被删减，有可能就是李耳所篡改的，以至于改变了原文的意思。所以解释出来的《道德经》，意思是错误的。

老子《道德经》原话说:“以道立天下，其鬼不神。”

道教的神鬼妄论，已经背道而驰。

现实中，能让天下“其鬼不神”的只有孔夫子。

《老子》上篇讲“道”，下篇讲“德”。“道”是老子哲学体系的核心，老子认为：“道”先于世界万物而存在，是世界万物的本源，“道生一、一生二、二生三、三生万物”。

老子第一次提出所有事物都是由对立统一的两个方面构成的，万事万物都存在其矛盾统一两个方面，并且“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随”，即所有矛盾的双方都相互联系、相互依存、相辅相成。此外老子还深刻的看到“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，认为矛盾的双方无不可能向相反方向发展。老子早在2000多年以前，就提出“道法自然”的重要命题，认为人类必须尊重自然，顺应自认的规律和法则。

老子对奴隶主统治者的横征暴敛进行了毫不留情的揭露和抨击，认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，提醒他们“民不畏死，奈何以死惧之”，不要逼迫人民不得安居，阻拦老百姓正常的生计问题。

老子在书中还提出了许多朴素但深刻的辩证法思想，如

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗”

“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”

“不自见，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”

“将欲弱之，必固强之”、“将欲夺之，必固予之”

“恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物”

“天下之难作于易，天下之大作于细”

“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”

两千多年来，老子思想深刻的影响着中国的哲学、伦理、道德、政治、文化甚至中国人的思维，不仅与儒家思想并驾齐驱成为中华名族传统文化的两大源头，并且对东西方许多国家的思想界也产生了重大的影响。

我觉的我没有资格评价

说谁都是猜测，只有去问他本人才是最真实的答案！

竟然还有如此幼稚的问题！道可道，非常道！

老子做为思想家来说已经封神，各种神话小说还说老子是太上老君化身呢。太上老君又是谁？神话故事里是三清的一个分身，基本上算的上神仙大佬级别。所以地位之高无与伦比。

老子传下来的道德经，被封建社会教育中也是封神级别的，所以说问老子写的怎么样，回答肯定是些写的好！写的绝！

但是在现今社会，只有专业的人员会去研究会去探讨。

反正俺是不会去看。主要是看的太累，老实说也看不怎么明白。所以干脆不会去看。不过能几千年传下来的文章，肯定是好文章。留给喜欢的人去研究了，并且以后只要中华文明不消亡，地球不毁灭，老子这篇文章永远会流传下去。

老的《道德经》能流传至今，而它真正含义，众说纷纭么总一是。春秋时期的古文令人头疼，一个字一种解释，整句又是另一个意思。而且全文没有标点符号，更令早已不用文言文的我们感到难懂。

正是因为《道德经》难懂也许正是它经久不衰的原因，其实我们无需弄懂，因为这个问题并不难解释。我们观察一下老百姓的生活传统，就发现其实《道德经》中所说的理，就在他们日常生活中，己成为他们人生的路标，判断事情的优劣标准。老子只不过是提炼归纳总结了一下，而形成了《道德经》。

道是永恒的，生活中某个阶段可能会有一些不良习俗，联想到女人裹脚，从五代时期的南唐开始一直到解放前才结束。经过时间的检验，人们会把不合自然的东西去掉。所以老子总结说“不道早已”。

《道德经》是一部古典哲学，它是中国的也是世界的。它的思想至今影响着我们，指导着我们的生活。其实老子早就预言“执古之道以御今之有”。

很好

感谢邀请回答，个人认为：老子五千文在当时相当于老人给小孩讲故事。五千文是老子思想底线展现。老子高深思想思维不可知。

羞！

呵呵。

我随便写篇文章就能超过5000字。字数有用吗？

关键是文字透露出来的思想。现代哲学家动不动就写一本书、几本书，也许思想也很深邃。但是啰嗦啊。老子为何厉害啊？思想深邃、认识深刻、行文简练啊。这就牛逼了，一个字顶人家1000个字，五个字就能让人家写一篇文章来解读，五千文就能历经几千年而不衰。这就叫水平。

道可道非常道。不能评论。

老子的“道“，是尝试用支配宇宙中所有事物的法则来解释自然和所有生物的自然秩序。 他自己不知道真相，却洞悉了我们周围的奥秘、自然秩序和万物的规律，并通过不同物种的视角，用许多不同的探索性词语，对人的共同认识提出质疑，再探索其可能性，是越多越好。而每一个可能性是可用上一个人一生的精力去研究的，但也不会知道最后的真相是什么。

老子的“道“，就是不能有明确的概念，和不停地怀疑它的真正含义，另外再寻找新的文字去发掘新的意思來怀疑先前的。再想想，这个“怀疑“是无意思的，是永远都不会知道真相的，是浪费时间的。只有圣经里的上帝，也是我们华夏人祖先的上帝，才知道真相。因为是上帝创造了天地万物和宇宙运行法则大自然万物生死自然秩序。所以神的话语就是真理，是真相和道理。关于老了的“道“，圣经里上帝是这样说的：

歌 羅 西 書 2:8-9

你 们 要 谨 慎 ， 恐 怕 有 人 用 他 的 理 学 和 虚 空 的 妄 言 ， 不 照 着 基 督 ， 乃 照 人 间 的 遗 传 和 世 上 的 小 学 就 把 你 们 掳 去 。 因 为 神 本 性 一 切 的 丰 盛 都 有 形 有 体 的 居 住 在 基 督 里 面 ，

这个道家的“道“，就是上帝在圣经里告诫我们的“虚 空 的 妄 言“。因为神的话语是有形有体的，很实在的，不是虚空的妄言。

多言数穷不如守中

啪——”的一声，一个响亮的耳光扇在米兰的脸上。

“没有？天下最歹毒的贱货，你说是第二，恐怕没人敢称第一吧？我怎么会冤枉你？让你站在这儿，已经是给你面子了，居然还不老实！马上给我滚，我不想再看到你！”

米兰的脸色一寸寸变白，她抬起头，目光不经意地落到霍明赫的身上。

他并没有看她，而是夹了一片牛肉放到了旁边叶亦秋的盘子里，柔声说：“你太瘦了，得多吃一点儿！”

叶亦秋看了霍明赫一眼，羞涩一笑：“谢谢你，阿赫！”

他们才认识多久，称呼竟然就已经这么亲密了！

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看全文

有吸引力，故事情节扣人心玄

没有《老子》哪有后世子孙！无后为大！

老子的肉体是灭亡了。可是他的思想延续了几千年，思想不灭，灵魂不死，哪么老子就是活着，故可以说入道的圣人长生不老就是这个意思。像圣人毛译东的思想就永远活在中国人民心中。毛泽东思想万岁已成为事实。毛主席万岁也是事实！

老子是曾经在世间出现过的人，和普通人不一样的是，他不断学习进步，活的洒脱自在，还给我们留下了宝贵的《道德经》，让后世都受益，也都记住他了。他和孔子、释迦牟尼佛一样被尊称为圣人，觉悟者。

老子其实叫李耳，他是道教创始人。流传至今的精典就是《道德经》五千言，虽然是五千言，短小非长篇大论，但道德经对中华文化的发展起了一定的作用。圣贤孔子也曾向他学习。总之，老子的道教，孔子的儒教，以及佛教，形成了传统文化，对于我国的传统文明起到了很大的作用。热爱国学，传承国学，发扬光大国学，是我们今天的每个人的责任和义务。(一家之言，望大家批评指正)

在春秋战国的诸子百家中，以《道德经》一书定尊为道家开山鼻祖的老子身世，是最有争议的一位，现根据古今专家推证和传说中达成共识或较为可信的资料来简述老子其人。

一，老子的姓名。

老子姓老名聃，小名李耳（狸儿、小老虎、小虎儿）。

理由如下：

1，老子生活在春秋时代，而春秋时代并无“李姓”，但有“老姓”。

2，春秋先秦诸孑都是以其姓尊称为“某子”，如孔子、荀子、孟子、墨子等，如若老子为李姓，则也应称之为“李子”，既然称“老子”已两千多年，老子应是姓“老”。

3，名”聃”。《说文解字》说：“聃，耳曼也。”即耳长且大意思。可能老孑生下时耳长且大，故当时取名“聃”。现今各地老孑塑像也是耳长且大，正体现这一点。

4，老子生于公元前571年，农历庚寅年，是虎年，故老孑小名取为“小虎儿”（小老虎）。方以智在通雅中解释：老孑家乡淮北、豫东一带方言习惯把小老虎、小虎儿称作“狸儿”，因“狸儿”与“李耳”谐音，写成文字就变成了“李耳”。

战国后期出现了李姓，老子的小名“李耳”就在人们口耳相传中变成了老子的正式姓名，聃反而成了老孑的号或字。

5，因史记.老子韩非列传中说：“老子者，姓李氏，名耳，字聃。”司马迁是第一个指明老子“姓李”的。但《史记》其他地方多称其为“老孑”，明显不合。这就是说，在先秦没有人说老子姓李，都称其为老子，先秦人认为这是一般常识，不必为此去做解释。换句话说，如果不是《史记》这句话，后世大概会自然而然地认定老孑姓“老”，没有争议，当然也就不会去做各种无谓解释了。据通志.氏族略考证认为，先秦时姓氏使用很不规范，一个人可能有几个姓氏，时代越往前，姓氏使用越混乱，这可能是造成司马迁误认为老子“姓李”的主要原因。

二，老子的生卒年代。

老子生于春秋时周灵王元年，即公元前571年，农历庚寅年二月十五日，生肖虎。比孔子大20岁，比西方哲圣苏格拉底早生102年，与生于公元前565年的佛祖释迦牟尼年龄相近。

老子出生年份没有争议，但老子到底活了多少岁，争议不断，因历史上同期有三个老孑，有人把二个或三个老子年龄相加，就得出老子竞然能活二百多岁，连司马迁也恍惚如此说，根据当时生活和医疗条件，活80至100岁比较靠谱。

三，老子职业。

据《史记》记载，老子一生主要职业是“周守藏室之史”，即如现代国家图书馆馆长。

四，老子的老师和学生。

老子的老师叫商容，也有考证为常纵或常从，实际是一个人。曾给老子说：人老后，坚硬牙齿先掉落，柔软舌头还正常，说明柔弱胜刚强，即是此老师。

老子的学生，传说很多，但确切地说只有一个，即函谷关令尹喜。尹喜留老子在函谷关写下了旷世伟著《道德经》五千言。老子一定就此书向尹喜点拔了许多，尹喜肯定受益匪浅，两人是真正师生关係。

古人的哲学思想多以修身养性为主流，对生命现象的延续和维持作了系统的论证。

古人是以医生的身份来研究生命，确切说是心里医生，因相由心生，人的心理因素，影响了人的举止行为和外相样貌。生命诚可贵，人生一世，远古时期人的生命相对是几百年时间，到战国时，人可能只有三五十年时间。可以说，人生如户主养的猪，随即长肥随时宰杀，根本还不知道活着是怎么一回事，就离世了，只是吃过几顿饭，丟下一儿半女就了事。

老子是古人哲学思想代表人之一，古人经文我没看过，但不离社会治理和人类生命的启示。

老子的道是用宇宙理论的混沌孕育，而使体内的正气上升而变的通明智达。

这是我个人的理解，实际经文没看过，是否正确望诸师能谅解。

老子到底是谁？首先我告诉你，老子不是他，不是我，也不是你。老子是春秋时期楚国苦县的李耳，李聃，他是我国道家学派的鼻祖，《道德经》的作者。老子之所以叫老子，传说老子刚生下来的时候，相貌丑陋满脸皱折，就像个小老头，所以就称呼他为老子。老子的主要思想是人要遵循自然的规律，人与自然要和谐，管理者要推行无为而治。老子的思想对后世影响广泛而深远。成为了形塑我们中华民族灵魂的根。后世评价诸子百家的贡献的时候，常赞老子天下第一。这就是老子天下第一的由来。今天老百姓挂在口头上的老子天下第一，是对自我的夸耀和标榜,与前述的意义根本上完全不同。这种简单的解释你满意吗？同意请关注！先行致谢。

老子提出一个叫"道“的迷语，这个所谓的"道”连他自己都说不清楚，却让人们去猜，猜不中反而很正常，也没有谁会责怪你。猜中了没人信，不但没人相信，也许还会说你精神有问题。不猜总可以了吧，不行，不猜不足以为道，不猜就会成为一个没有道德的人。

从老子提出“道"这个迷，时间一下子就过二千多年，可仍然在前赴后继地有人来猜"道底“是什么，没人知道，是不是还能让人再猜上个二千多年。

这就是老子的历害之处，也是只有老子敢称天下第一，而其他人却只能屈居老二的真正原因。

答，梦子，孔子，老孑，老子是孔孑，孔老夫孑。

首先说说老子为什么叫老子

老子的妈妈把老子生下来了，一看这个孩子很奇怪，他的耳朵特别大，夫妻俩一商量，这个孩子给他起个什么名字？姓李叫李耳，给儿子叫个李耳，名字叫耳、字叫聃。所以今后去看雕塑，去看画像，雕塑家雕塑的老子，或者画家画个老子，你看他耳朵特别大，这是一个特征。那么又一个问题来了。老子叫李耳，为什么又叫老子呢？想想看，孔子因为他姓孔，叫孔子。孟子因为他姓孟，尊称他所以叫孟子。韩非子他姓韩，所以叫韩非子。荀子他姓荀所以叫做荀子。老子姓李呀，为什么不叫李子要叫老子？据说这个孩子生下来爹妈一看，不仅耳朵大，而且好奇怪，他的眉毛是白的，他已经有胡须，也是白的，你看看生出来的儿子，眉毛是白的，还有胡须是白的，所以叫老子了。

老子作为道教的开山鼻祖，被尊称为太上老君，这位神话般的人物，具有和其他圣人不一样的名字，老子，他不同于常人的称谓也许只有在神话传说中才能解释得清。神话传说给予了老子很多神秘的味道，这是一种后人对前人和圣人的敬仰。那么，真实的老子是什么样的呢？

其次《道德经》

老子任职周朝的守藏室之史，什么意思？就是周朝的皇家的国家的图书馆馆长，用今天我们学者的话来讲，就是收藏图书、保管图书的这样一个官员。作为国家管理图书的官吏，老子阅读了大量的文献典籍，在他管理图书的若干年中，周王室日渐衰弱，老子决定离开东周，他的这一决定诞生了我国最早的哲学著作，却也暴露了老子自相矛盾的问题，老子在他的《道德经》中说“言者不如知者默”，也就是说有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主张大智慧的人不说话，不写文章，可是为什么老子自己却写了五千言的《道德经》，这不是拿己之矛攻己之盾吗？究竟是老子愚蠢还是另有智慧？ 走出函谷关的老子，除了给人们留下一部《道德经》外，再也没有任何别的信息，直到现在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一个历史之谜。而他的《道德经》也像一部谜书一样，让后人有说不尽的话语空间，《道德经》所阐述的道的精要人们未必全部理解。《道德经》不过五千言，却涵盖了很多妙义，告诉我们许多法则。几千年前过去了，老子和他的《道德经》一直活跃在我们身边，有关老子的话题一直研究不完，解释不尽。

《道德经》。老子写这本书，五千多个字，一分八十一章，分成为上下两篇。一篇叫道经，一篇叫德经，合起来叫《道德经》，简称为《老子》。那么老子的《道德经》里面，到底讲了些什么智慧呢？翻开他的书，最先接触到的就是他的道，道路的道，最多接触的也是道。现代人如果是闻其道，得其道，行其道的话，那就能够把老子的智慧转化为我们的智慧，把古代人的大智慧转化成为现代人的智慧，这是一笔相当丰富的财富。《老子》这个书当中，讲到“道”的地方有七十多处。他是多么重视道，尽管道到底是什么？现在还有不断的争论，道到底是什么？有一个大家是共通的，道就是宇宙的本体，事物种种的玄妙，都是因为从道里边出来的。如果认识了道，知道了万物的玄妙，那么道到底在哪里呢，道就在宇宙当中，天地当中。有道，一草一木有道，一器一皿当中有道。

道德经里有句话，孰能浊以静之徐清？谁能够把一个浑浊的东西，乱糟糟的东西，能够把它沉静下来，慢慢地沉静沉静下来。谁又能够把一个死水一团一样的东西，把它掀动起来，使它生动活泼，谁能？这是老子的话，太深刻了。

老头子一点都不厉害，慈眉善目，智慧很高，神通很神，年龄很大寿命很长，利人利已，清静无为之道。

老子：中国文化获得世界身份的最高代表

联合国教课文组织——世界上几千年来被翻译成外文广泛传播的著作，第一是《圣经》第二是《老子》

中国古往今来最具有影响力的十大写作人 老子排名第一

在哲学素养最高的德国，《老子》这本书几乎每家一册

这位世界顶级的哲学家，全部著作只有5000字，生平扑朔迷离，连司马迁都说不清楚

老子 留给大地一个能够深思熟虑、看透万象的民族。

以史为证，记载的多比较详细，涡阳境内，大呼东太清宫，涡阳，涡河北郑店，老君殿。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈(后入楚)国苦县(古县名)。代表作 《道德经》是道家经典 “道可道，非常道；名可名，非常名！”

个人体会《道德经》是关于宇宙起源即生命起源与生命进化的真正的科学巨著。

《道德经》的光芒，将照耀恒古！

老子，姓李，名耳，字伯阳。老子可能有两个身份，一个是老聃，一个是老莱子。他是中国春秋时代的思想家，也是一个哲学家，老聃曾担任过守藏史藏书室室长，他守着这么一个类似现代藏书非常丰富的图书馆，那里集天下之问，收天下之书，无所不有，非常丰富，老聃可以说是经常看书，翱翔书海，学识渐渐丰富起来，知道的东西也多了起来，通礼乐之源，明道德要义，也有自己的见解，看书多还是有好处的，他著有《道德经》一书，是道家的经典之作，他的学说被后来的庄周发展了。

而道家后人则将老子视为创始人，源远流长，他和儒家的孔子是可以相比拟的，曾有史书记载孔子向老子请教关于礼这些方面的学说的，可以说老子的学识是非常丰富的，一些人和他交谈，都获益匪浅，而老子也向往那种追求内心世界的生活，所以，他有时候也是去旅游的，他骑着一头青牛，去各个地方行走，读万卷书，行万里路，不断丰富自己的内心世界，由内而外展现一种不凡气质来。

老子很有名的则是著有五千言的《老子》一书，这是他出函谷关前所写的，是他的思想理论精髓，《老子》又名《道德经》，可以说是老子重要思想著作，《道德经》分为上下两册，一共81章，道经为上篇，即为《道德经》的前37章，德经则是下篇，即为《道德经》后面的第38章到81章，全书的思想结构是，道是德的体，而德是道的用，全书共五千字左右。

《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响很深远的三部思想巨著，从古至今，一直影响着人们的生活，将来也会影响着人们的生活，让人们受益，可以说影响深远，不断流传下去。

《道德经》讲的是一种内圣外王之学，文意深厚，博学精深，包罗万象，其中有道，这道是对宇宙万物的一种认识，也是个体修行的一种修道办法，道可以看成是对内心的一种修行，对自然的一种感悟，道法自然等等，还有德，而对德也是一种修行，比如德行，厚德载物，功德等等，这些都是对德的一种理解。

《道德经》是道和德相铺相成，修道之人，德是基础，而道则是德的一种生活，如果没有德的基础，没有对内心的一种修行，感悟，一种为人处世的德积累，道几乎是难以去修行的。可以修道，但如果没有德，那是难以走远，而如果有德，再有道，那就可以在修道这条路上走得很远，最终有德悟道也不是不可能。

《道德经》的德部分，在经文之中占了很大部分，这是修道的基础，也是《道德经》的一种很不错的经法。因为《道德经》的不凡，所以，被人誉为了“万经之王”，可以说是历史很强的一种不错的经法。

谢谢邀请，你对老子有哪些了解。

我认为要真正的去了解老子，应该去熟读道德经，以及理解道德经所要表达的真正思想，因为道德经是老子一生心血所著，里面表达了老子为人处世的思想，以及对于政治，人文，兵法，国家治理的一些看法。

从道德经里可以看出老子是一位先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的得道圣人。老子清净经里有说虽名得道实无所得，为化众生名为得道。说明老子一生所追逐的理想就是教化众生，让国家可以安定，让人民可以幸福无忧，这从老子小国寡民的思想也可以看出。老子只是为了让社会安定，让人民幸福而提出的一些理论以及自己所得所悟的大智慧。老子被道教尊为太上老君也可以看出老子对后世是确实有大影响。

老子一生跌宕起伏，见证周王室的衰败，看到了国家衰败后战争迭起的世事变迁，提出了自己对治理国家调和军队，安抚万民以及作为君王的一些处事的独到见解。老子的一生是传奇的，最后骑青牛过函谷关。也体现了老子对于功成身退，明哲保身的实际做法，更加能体现道隐无名的大思想。

老子是道家学派创世人，道教祖师，中国著名哲学家思想家。

虽然在中国家喻户晓，但是其生平事迹却不详，传说多能够考据的少。到底是否有这么一个人，到底是一个人还是几个人，都说不清楚。

第一个传说，老子姓李名耳，出生于陈国（后归楚国）苦县，即今河南省鹿邑县。

城东十里有个村庄，叫曲仁里。村前有条象小河一样的赖乡沟，沟边有个姑娘，因为吃了个李子身怀有孕。这孩子一怀怀了八十一年，每天隔着肚皮和他娘聊天说话。生下来的时候，就是一个白胡子老头，所以叫老子。

第二个传说，老子姓老名聃，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长。孔子为了弄清周礼的细节，曾向他请教。

回到鲁国以后，孔子对弟子说：““鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

孔子对老子执师礼，老子是孔子的老师。

第三个传说，老子又叫老莱子，楚国荆门人。他曾著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。

老莱子还是中国历史上著名的孝子。孝养二老双亲，自己72岁时，为了使老父母快乐，还经常穿着彩衣，作婴儿的动作，以取悦双亲。

这个故事是“二十四孝”故事之一。

第四个传说，老子因为对国家现状非常失望，要出函谷关西去。据说函谷关关守尹喜看见“日出东方，紫气东来”，知道老子是圣人，于是拜老子为师。

老子应尹喜之邀，写下五千字的名篇《道德经》。这部传世名篇分为道经德经两部分，后人也把它叫做《老子》。是道家第一部经典。

老子著书的地方叫做楼观台。唐太祖李渊认老子为祖先，在楼观台建宗圣宫，号为道家七十二福地之首。

第五个传说，老子一气化三清。三清是道教三大主神，分别是元始天尊，太上老君，灵宝天尊，三清都是由老子一气化来。

在南北朝时代，江南道教出现三大分支。龙虎山正一道历代张天师为首，供奉太上老君，也就是老子。茅山上清派许逊许天师、葛洪葛天师为首，供奉女仙魏华存。阁皂山灵宝派，供奉灵宝道人葛玄葛仙翁。就是所谓的符箓三山。

为了协调三派势力，陶弘景改革道教信仰，供奉三大主神，并以原始天尊为首。再后来才有老子一气化三清的传说。

第六个传说，老子化胡，也就是佛教释迦牟尼佛是老子西行到天竺以后所化，佛祖是老子的化身。

以洪修平先生，日本学者田茂雄为代表的多位学者经过考证后认为，“老子化胡”一说最早是由佛教编造。初期佛教刚入中原，传扬不易，故常依附于黄老道教而行，甚至为了让中原社会接受佛教，创造出“老子变成释迦牟尼”或“老子教化释迦牟尼”的理论。

《后汉书》之襄楷传所说：“或言，老子入夷狄为浮屠。”浮屠就是“佛”。也就是说这个故事东汉就已经有了。到了西晋惠帝时，据传道士王浮根据汉魏流传下来的传说编造出了老子化胡经。

以上是关于老子的主要传说故事。

谢谢邀请，若要我谈谈对老子的了解，那我就斗胆妄言几句。

老子，姓李名耳，字伯阳，出生地有争议，在此不过多赘述。相传老子的父亲老佐，在彭城助宋国抵抗楚国的攻打，在其在城头督战时，被射杀，其老夫人身怀有子七月，因此事而动气，早产一婴儿，此子体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

老子年幼聪颖好学，天天缠着他父亲的部下问国家兴衰，生死大事，祭祀占卜，其母就请了商容老先生来教授，但教着教着，老子的许多问题都不能解答了，而且这些问题都涉及生死，天下万物的根源，商容只能说古籍未有记载，不敢乱说。教了三年以后，商容要辞行，并推荐老子 进周朝入学，老子母辞别后，欣然前往。拜见博士，入太学，无所不学，三年后，博士推荐他入守藏室为吏，当起了国家图书馆馆长。期间孔子两次先后拜访老子，有了十分经典的黄河之滨的对话，也就是子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子感慨时光流转，但大道仍未入门，十分着急，老子说你看这水，上善若水，可依此入道。

后来周朝内乱，王子朝势孤携王室典籍逃亡楚国，老子辞旧职，骑一青牛，出函谷关，西游秦国。再后来就是函谷关守关官员关伊叩见圣人，祈求开启圣职著书留于后世，于是大名鼎鼎的《道德经》问世了，老子随后不知所踪，当然流传了许多版本，但无从考据，单单这部道德经就证明了老子时刻与我们同在，愿你我拜读经典，在守道的路上虔诚而行。

对老子应该说认知颇深，《老子》名字的含义，老代表自己静归于土，故为老。子即代表道生一，一生二，二生三故为子。《道德经》九九八十一章即应乾之数。五千言囊括地坤之数。《道德经》把《易经》自然科学发挥的淋漓尽致，是自然科学与人体科学高度融合而不可多得的道家经典！

老子是先秦诸子百家中道家的代表，其思想对后世产生了深远的影响。但其姓氏、乡里、谱系及生平等均众说纷纭，迄无定诂。由此，《道德经》的作者与来源、版本与流传等也说法不一。“老子犹龙”，从而英国的李约瑟也称之为“朦胧的老子”。而正是这种朦胧，给后人留下了极为丰厚的精神财富与解读的空间。

关于老子的姓名，或认为老子即老聃，或认为老子即李耳，或认为老子即太史儋，或认为老子即伯阳父，或认为老子即老莱子等等，众说纷纭，莫衷一是。

我们认为老子姓老，名聃。老、李乃一声之转。老子原姓老，后以音同变为李。原因有四：其一，周秦典籍，如《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《战国策》等，对于孔墨大师，都是称其姓的，唯独对于老子却称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，所以老子应该原是姓老的。其二，古代有老姓却无李姓。《世本》之老童、《左传》之老佐、老祁等可为证。其三，古人姓氏大多没有本字，而是借同音之字为之。所借之字各有不同，所以一姓往往岐为数姓。故而老变为李也是语音转读造成的。其四，在古韵中，老属幽部，李属之部，二部音近，古时并没有什么分别。又老、李二字，其声都属于来纽，其韵又属一部，故而它们的读音是相同的，于是由老而变为李了。

对此，胡适认为：“‘老子’之称，大概不出两种解说：（一）‘老’或是字。春秋时人往往把字用在名的前面，例如叔梁（字）纥（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）视（名），孟施（字）舍（名），皆是。《左传》文十一年，襄十年，正义都说‘古人连言名字者，皆先字后名。’或者老子本名聃，字耳，一字老（老训寿考，古多用为名字者，如檀弓晋有张老，楚语楚有史老。）。古人名字同举，先说字而后说名，故战国时的书皆称老聃。（王念孙春秋名字解诂及《读书杂志》皆依《索隐》说，据说文‘聃，耳曼也。’释名耳字聃之意。今按朱骏声《说文通训定声》聃字下引汉老子铭云：‘聃然，老旄之貌也。’又礼记·曾子问注：‘老聃，古寿考者之号也。’是聃亦有寿考之意，故名聃字老，非必因其寿考而后称之也。）此与人称叔梁纥、正考父都不举其姓氏正同一例。又古人的字下可加‘子’字、‘父’字等字，例如孔子弟子冉求字有，可称‘有子’（哀十一年《左传》）。故后人又称‘老子’。这是一种说法。（二）‘老’或是姓。古代有姓氏的区别。寻常的小百姓，各依所从来为姓，故称‘百姓’、‘万姓’。贵族于姓之外，还有氏，如以国为氏，以官为氏之类。老子虽不曾做大官，或者源出于大族，故姓老而氏李，后人不懂古代氏族制度，把姓氏两事混作一事，故说‘姓某氏’，其实这三字是错的。老子姓老，故人称老聃，也称老子。这也可备一说。这两种解说都可通，但我们现今没有凭据，不能必定哪一说是的。”

唐兰认为：“据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子，以及其余，都是在氏族下面加子的。虽说有时也有变例，像匡章的叫章子（见《孟子》），冉有的叫有子（见《左传》），拿字来冠在子上，但是那一种变例，是偶然地在言语中发现的，而且他的本来的名字依旧是匡章、冉有，和老子的叫老聃不同。而且古人拿字放在名上连称的，像叔梁纥、孔父嘉之类，也是有一个惯例的，就是古人取字的法子是‘曰伯某甫’，所以在名上的字，总是冠以伯仲叔季或孟字，或称为某甫或某父，而老聃二字又和那一个惯例不合。那么老聃应当是老氏是万无可疑的。”

同时，唐兰有以古书上老子不姓李、史记·老子列传经后人篡改、汉人如郑康成不用李耳的一说为据，判定《史记》上的“姓李氏，名耳”一说大概是不可靠的。并且，唐兰谨慎地说道：“只有‘李耳’两字，因为见于《史记》，一般学者都承袭着，依我的意见，在没有充分的证据可以证明这不是伪造的以前，我们只能依一般古书的称谓老聃或老子，无论如何总不至于上当吧。”

对于李耳和太史儋，史记·老子韩非列传：“老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。”段干宗见战国策·魏策，出现在孔子死后二百零六年，绝非老聃之子，而是李耳的儿子。而李耳却是老聃的后裔，他本姓老，因老、李一声之转，所以写作李耳。

史记·老子韩非列传云：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”

史记·周本纪：“《索隐》老子列传曰‘儋即老子’耳，又曰‘非也’，验其年代是别人。”故而我们说，太史儋应为李耳。太史儋乃老聃之后，而段干宗乃太史儋之子。

关于伯阳，王念孙史记杂志曰：“史公原本作‘名耳，字聃，姓李氏。’今本姓李氏在名耳之上，字聃作字伯阳，谥曰聃，此后人取神仙家书改窜之耳。案《索隐》本‘名耳字聃姓李氏’七字，注云：‘案许慎云，聃，耳曼也。故名耳字聃。有本字伯阳，非正也。老子号伯阳父，此传不称也。’据此则唐时本已有作字伯阳者。而小司马引说文以正之，取古人名字相配之义，而不从俗本，其识卓矣。又案经典释文·叙录曰：‘老子者，姓李名耳字伯阳。《史记》云字聃。’文选·征西官属送于陟阳侯诗注引《史记》曰‘老子字聃’，游天台山赋注及后汉书·桓帝纪注并引《史记》曰：‘老子名耳，字聃，姓李氏。’则陆及二李所见本，并与小司马本同，而今本云云，为后人所改窜明矣。又案文选·反招隐诗注引《史记》曰‘老子名耳字聃’，又引《列仙传》曰：‘李耳字伯阳’。然则字伯阳，乃《列仙传》文，非《史记》文也。若史公以老子为周之伯阳父，则不当列于管仲之后矣。”

国语·周语有伯阳父言，则西周有伯阳；墨子·所染、尸子、吕氏春秋·本味、韩非子·说疑均有伯阳，则唐虞又有伯阳。“汉书·古今人表列柏阳于帝舜之世，列伯阳于周厉之世，明知其人有二也。盖汉世道家者流及道教之徒，欲以老子之神奇，眩耀世人，故造老子字伯阳之说，以附于西周之伯阳及唐虞之伯阳。高诱吕氏春秋·重言注曰：‘老聃学于无为而贵道德，周史伯阳也。三川竭，知周将亡，孔子师之也。’此以老子附于西周伯阳起于汉世之证也。又注当染曰：‘伯阳盖老子也。舜时师之者也。’此以老子附于唐虞伯阳起于汉世之证也。然不附于他人而附于伯阳者，亦自有故。高注《吕氏春秋》谓伯阳周史。盖汉人见伯阳为周史，而老子亦为周史，故合二人而一之。西周伯阳与唐虞伯阳同名，故又合三人而一之。”

对于老莱子，史记·仲尼弟子列传序》云：“孔子之所严事，于周则老子，于楚老莱子。”二人并列且异地，故而老子绝非老莱子，实为二人。又据《史记》言：“於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”而老莱子著书是十五篇，这与《老子》的上下篇五千言不合。同时《礼记》、《庄子》、《战国策》、《汉书》等均记载老聃与老莱子同出而并行者，故而绝非一人。

对此，马叙伦亦持相同观点，他引毕沅曰：“老子与老莱子是二人。老子苦县人，老莱子楚人。古有莱氏，故《左传》有莱驹。老莱子应是莱子而称老，如列御寇师老商氏，以商氏而称老。义同。”又引刘向曰：“老莱子古之寿者。”又引梁玉绳曰：“老莱子与老聃判然二人。”马叙伦又曰：“毕氏以老莱子本为莱子而以寿考称老莱子，其说最可信。”

以销量计算，全世界排行第一是圣经，第二是老子的《道德经》。

老子出生：紫气祥云，金光竞耀，龙首鹤面；九步一周，步步生莲，右手指天，左手指地，天上地下，唯吾独尊！佛祖出生是：行走七步，步步生莲。右手指天，左手指地，天上地下，唯吾独尊。

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提到道教，不得不想到老子。有人说，老子就是元始天尊，不过这个说法没有得到证实。不管如何，老子与道教的起源有很大的关系，在世人眼里，老子就是神仙。相传，老子厉害函谷关时，有人看到他直接进入一团紫雾中，消失不见。因此，到了今天，紫气有着高贵的寓意。

老子，对后世的影响力自然不必多说。可是，大家对于他的名字有一些疑惑。难道他的父亲姓老，他就叫老子吗？当然不是，老子的父亲姓李，是一位将军。小时候，左邻右舍都唤老子为"小狸儿"，渐渐地与李耳很相似，也就将这个名字误认为是他的原名。

老子的一生都是充满传奇色彩的，名字传奇，人生更传奇。相传，老子小时候就喜欢思考，问先生：为什么天上的日月星辰会交替？先生告诉他，这是神仙应该管的事情。可是老子不接受这个答案，又问江河湖海的水为什么会不停地流动，人是怎么来的，世间万物是怎么来的？

这些问题，先生无法回答。便建议他的母亲，为其请一位高明的老师。后来的老子没有去过正规学堂，四处游历增长见识。当他成名之后，孔子都来求过学。两人路过黄河，老子告诉孔丘，水看起来是柔弱的，其实可以以柔克刚，不管多么坚固的东西，都无法打败它。

这句话真正的意思是，当一个人与世无争，世间万物都不会与你争抢什么。这种含有深意的话，到了今天，也令后人受益无穷。他不仅有大智慧，还有很高的思想境界。

相传，周朝出现衰败的迹象，天下即将打乱。老子骑着青牛，准备远走高飞。在函谷关时，遇到了当地的县令。县令请求老子将他的思想观念写成书，对后世会有很大的帮助。而老子也采纳了县令的建议，才有了老子的《道德经》。

他的一生都在追着是思想以及眼界的开拓，也努力的寻找一些问题的答案。很多人都想知道世间的万物是怎么来的？老子在他的著作中为大家解答疑惑：道生一，一生二，三生出万物。这就是古代朴素唯物主义的最基础的思想，对后世对自然界的追寻，有很大帮助。他的著作与思想，成为我国的文化瑰宝！

老子到底是谁，谁也不知道。

《史记》记有三个老子。一是周守藏室之史的老子。二是与孔子同时，著十五篇言道家之用的老子。三是孔子死后二十九年，周太史的老子。

《史记》有，孔子问礼于老子。此老子与孔子同时，孔子问的应是著书十五篇言道家之用的老子。

《道德经》作者，一是周守藏室之史的老子，与孔子不同时。二是孔子死后二十九年，周太史的老子。

漫话“老子”

漫话“老子”就让我们从另外一个人，对不起，是一个猴——孙悟空说起吧！

话说孙悟空大闹天宫后，天兵天将都拿他没办法，玉皇大帝不得不邀请如来佛祖来降伏孙悟空！

如来佛祖果然不负重托，把个孙悟空镇压在了五行山下五百年！

在这里提请大家注意的是，如来佛祖同意镇压孙悟空不是学雷锋做义工，而是有其苛刻的前提条件的。这个条件就是促成佛教在唐朝这个泱泱大国的普及和推广。

到此我们有必要科普一下玉皇大帝和如来佛祖姓甚名谁，他们两个之间到底是一种什么样的关系。

玉皇大帝，即我们俗称的“老天爷”，是道教传说中天地的主宰，他管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事务，权力大的很！而如来佛祖即佛教教祖——释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多。按《西游记》中的描述，如来佛祖主持西天灵山大雷音寺佛事。

由此可见，如来佛祖应该隶属于玉皇大帝管辖，但这也仅限于理论上是这样。实际上玉皇大帝和如来佛祖分别作为道教的统治者和佛教的创始人，非要讨论谁从属于谁是极其幼稚的，充其量是你敬我一尺我敬你一丈，你好我好大家好！

佛教讲究看破红尘即“出世”，道教讲究得道成仙即“入世”。所以道教的开山祖师也就是玉皇大帝的得力助手和嫡系部队，在八卦炉里炼了孙悟空七七四十九天的太上老君。而我们的主人公“老子”就是太上老君的第十八世化身。

老子是谁？这个遗留了两千年的问题至今仍然没有最为确切的答案。因为作《史记》的司马迁都说不大清楚，所以也就没人敢一锤定音了！

《史记》中列举了三位老子，分别为春秋时代的周守藏室之史的老聃

【dān】、同为楚国人的老莱子和战国时代的太史儋。

首先被司马迁排除的是老莱子，对于太史儋司马迁的态度似是而非。由于司马迁更加倾向于老聃就是老子，那我们就拿老聃说事儿吧，谁让他也姓李呢！

老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃，曾任周王朝的国家档案局副局长兼图书馆馆长，楚国苦县厉乡曲仁里（今天河南省鹿邑县太清宫镇）人。

老子李耳身长八尺八寸，黄色眉毛，长耳大眼，广额疏齿，方口厚唇，日月角悬，鼻有双柱。

同历史上许多大人物一样吉人天相、天赋异禀，老子的母亲怀胎八十一年而生，生而能言，自指李树为姓。据上元经记载：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”

老子于公元前551年入周王室任守藏室史，即国家图书馆馆长，我觉得馆藏之物除了图书以外应该还包括档案。虽然是每天一张报纸一杯茶的闲差，但老子也并不顺遂，甚至还一度卷入了宫廷内斗。

公元前535年，老子因受排挤被免职，索性出游鲁国给朋友当了白事司仪。就是在此时他邂逅了给他当助手的十七岁的孔子，孔子第一次问礼于他。

公元前530年，老子被召回官复原职，几年后孔子追到了洛阳再次问礼于他，就是这次著名的问礼被太史公记入了《史记》当中！

公元前516年，老子因所管典籍（很可能是秘不示人的重要档案）丢失被罢免回到故里。公元前501年，孔子又追到了河南鹿邑向老子问礼。

公元前485年，老子看到周朝呈颓废之势已无力回天，就骑着青牛离开故土，准备出函谷关去四处云游。

把守函谷关的尹喜是老子的超级粉丝，当他终于看到了自己朝思暮想的男神激动得差点儿哭出声来，非要老子给他写点儿什么才能放行。

老子是个爽快人，毫不扭捏，说声立等可取，洋洋洒洒五千字一挥而就，连草稿都不用打。这就是传世千古、闻名遐迩、与《论语》《易经》齐名的《道德经》！

老子留下一部《道德经》后，倒骑着青牛西出函谷关。他到底去了哪里自此成为一个千古之谜！

最靠谱的说法是庄子•养生主中载有“老聃死，秦失吊之，三号而出”。有人据此认为这是老子老死于秦国的证据。最不靠谱的说法是老子晚年于甘肃临洮飞升成仙。

除此之外，还有几种说法，但都大同小异。一说老子游历到了小亚细亚，同现在的基督教有一定的渊源。还有一说老子到了西域，并对那里的人实行教化，即所谓的“老子化胡”。公元166年，襄楷对汉桓帝所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。三国志·魏书：“浮屠所载，与老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”西晋道士王浮伪造老子化胡经，称老子携尹喜西入天竺，化为佛陀，立浮屠教。

不管老子去了哪里，他的最终结果都将是逃脱不了死亡。那么生卒不详的老子到底活了多少岁呢？

史记·对老子的事迹已不能确定，称他一百六十余岁或二百余岁。相传老子长寿，大约于公元前471年死于秦国，享年一百零一岁。胡适认为，老子至多不过活了九十多岁。

即使如胡老先生所说，老子也算是长寿的了！我想这得益于老子的智慧豁达和修道养心！

孔子再英明也不过圣人，而老子则不愧为与释迦摩尼齐名并称的神！

1老子，史记老子韩非列传有三个老子。

一，周守藏之史的老子。

二，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时的老子。

三，孔子死后二十九年，周太史的老子。

《史记》有孔子问礼于老子，此老子与孔子同时，应是著书十五篇，言道家之用的老子，不是作《道德经》的老子。

《道德经》的作者，要么是周守藏之史的老子，孔子没过此老子。要么是孔子死后二十九年的老子，此老子孔子也没见过，也是周太史。

好，我就从我们个人的角度，说一下老子比我们厉害的地方，同时指明这也是我们向大智慧者学习的要点。

因为自然之道不自生，不自私，无为而无不为，所以人要遵从自然之道，按客观规律办事。当我们有烦恼和痛苦时，就可以运用老子的这条大法则，来去掉自己的妄作胡为，就好了。

老子说多言是会导致命数短竭的。那导致多言的原因又是什么呢？是因为自己做错在先，才需要解释争辩，不就多言了吗？有一种多言要特别注意，就是对孩子、伴侣或者是父母，自己没好气，嗓门大，那就要检讨自己对他们做错什么了？否则，情况是会恶化的。

老子对仁是不以为然的，认为那是失道失德之后的东西，而每个人本身具足的心是慈！慈，是一种最深切最柔软的爱。如能“一视同慈”地待人处事，人生不成功都难。

老子超人的智慧，部分原因是来自他有极强的“守静”功夫。现代人的心确实浮躁不定，需要沉静归宁，然后去检视自己的人生，找回初心，确立使命。

要做到无为，是要做功课的，老子就是榜样。有时候，榜样的力量虽然强大，但还是敌不过我们的私欲啊。现在，很多人都想过一种叫做“断舍离”的极简生活方式，但成功的人并不多。问题的关键还是出在“断舍离”不了自己的欲望啊。如果只是几件衣服或者几样什么东西的取舍问题，那就容易了。

（图为极简生活方式）

这是我最赞叹的辩证法！运用于人生，会是无往而不利的成功法则！从“生”的角度看，“我=有+无”。有边界的身是“我的有”，是利，是条件；身之外是“我的无”，是用，是价值。如青年人以“无”为志，如“要为中华之崛起而读书”，“让每个人的桌子上都有一台电脑”等；以“有”为行，努力学习和工作，在“有与无”的切换及交融的过程中，就会诞生成功的人生。

老子说的不是害怕枪打出头鸟，圣人的智慧水准不是这么低阶的。而高阶的智慧是，不要把个人的利益放在天下人之前，“贵以身为天下”，自己才能得到保全！而我们在日常的集体生活里，往往是本能地处处以个人利益为优先，结果是不为集体所容或者是自己不容集体。怎么办？只有认同了集体的利益，并优先奉行之，自己就会得到升华的自由和价值。

生命体有自由的天性，不予主宰控制，就是最合乎道的德。如果我们有谁说搞不定自家的孩子，那就要在心里多向老子磕几个头，让他老人家传授对孩子“长而不宰”的心法，并运用到亲子关系中，自己就解脱了。

（图为亲子教育）

老子留下五千馀言的《道德经》后，去周出关，不知所终。老人家真的是“功成身退”的最好范例。现在呢？孩子们成年之日，是父母功成身退之时。孩子们成家立业之日，是父母功成身退之时。经历了丰富的体验，无悔的人生即将终结之时，是我们功成身退之日。如果人生几个重要的时间节点，做不到功成身退，那就要多温习几遍《道德经》了。

《史记》说“老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。”在世长寿不说，更重要的是他的道家思想超越时空，对人类影响深远，是真正的“死而不亡者寿”！那我们能做什么呢？就拿自媒体人来说，可以持续贡献优质的媒体内容，相信在强盛的互联网时代，我们点滴的正能量也是能够流传久远的。

可见，老子是中国历史上少有的真正“知行合一”的厉害人物，是我们学习的最好榜样。

老子已经说得很清楚，道即宇宙旦生的最初始状态和根本动能，也就是说道是一切事物演进的根本动因。拿到现在来说道即是客观规律。

老子所谓讲的道还有另一层意思，根据道法自然的说法，道还不是最原始的东西，因为道法自然也就是道生于自然，那么从逻辑意义上说自然才是最原始状态。道只是我们这个宇宙的原始状态，那么按照他的意思追下去宇宙之外才最原始的原始状态。那么最原始的状态像什么样子呢？老子到这里已经思维穷尽了，所谓的自然究竟是什么呢，老子只是感叹到玄之又玄啊。那么今天的人们知道宇宙之外是什么吗？也可以说真空的真空究竟是什么？恐怕也只能像老子一样说一句 玄之又玄啊。

亿万年以后，人们对自然的自然也只能感叹一句玄之又玄呀！

战国七雄前，有一个三国，应是晋`鲁、楚。枢纽是河套东南。即山东山西交界，昆仑老姆扬名立腕地。司马氏未及亦或后人未晓，待考。其中有晋。晋主农技，鲁农渔，楚农贸。农主稳，技维稳，贸主活，其他升华思想。故孔在鲁。老子天地人三才和谐的代言者。周室书馆用李聃刷存在感。

老子虽然只有一本书传世，但是被后世多番解读，从哲学家到权谋家到隐士一大推的标签。

我觉得老子从始至终都是一个步道者，在那样一个道未明，智未启的乱世里，老子是有着自己的功利之心的，他大可老死故里。可是他没有，他西行留下了皇皇巨著。这是他做个时代精英想影响时局的一面，但从他留下巨著洒然而去又能读到他不拘泥于世事的一面。

我对老子的认识，朴素的真理，随模糊但坚定。朴素辩证法，相对性的解释深深的影响了国人。作为一个时代的启蒙者，我想是最恰当的。

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最近一直在听老子的书。特别是知止中外经典读书会－－道德经讲座。由刘国鹏倡议做的，讲座均为国内外研究道德经的专家学者，讲得水平真是高妙。当然，自己也买七八本关于道德经的书，大体上围绕原文释义、版本堪对、不同观点、时代背景、个人见解等展开。结论是：老子五千言的道德经是中华民族传统文化中最伟大的经典著作，许多后来者的经典都是从此生发的。可以说是经典中的经典。从若干伟人的评价中可见一斑。比如，鲁迅先生对老子道德经的评价是：老子之辈，盖其枭雄。老子书五千语，要在不撄人心；以不撄人心故，则必先自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会，而世即于太平。其术善也。比如，杜兰评价老子：老子是孔子前最伟大的哲学家。再比如，尼采评价老子:《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。由此可见，老子道德经的在世界文学中的地位。据说，全世界被翻译数量最多的两本书，一本是圣经，另一本便是，道德经。

根据史记•老子韩非列传，“老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史”。老子是今河南省鹿邑县太清宫镇人，曾任周朝守藏室的史官，相当于国家图书馆馆长。老子初生的时间，大约是公元前571年前后，早于孔子（公元前551年-公元前479年），卒年不详。老子作为守藏室之史，近水楼台先得月，博览周室藏书，系统总结了往圣先贤的思想。在离开洛阳西行时，在关令尹喜的请求下，著作了《道德经》，分上、下两篇，言道德之意。《道德经》参乎天地自然、养生修身、治理天下的大道，以超过冷静的态度，阐述天地自然、社会、人生的通理，是绝对的自然主义和客观主义，成为道家学派和道教思想的主要经典。因此，老子被称为春秋时期道家学派的创始人，也被道教尊为教主。在这里，道家与道教不同，前者是以老子和庄子为代表的哲学派别，后者是在东汉中后期形成的一种宗教。

《道德经》又称《老子》，分上、下两篇，原文上篇德经，下篇道经，不分章；后改为道经在前，德经在后，共分八十一章，大约五千言，是中国历史上收不完整的哲学著作。流传至今的《道德经》有10余个版本，目前最为通行的是晋朝王弼注版，河上公版也较为流行，郭店楚墓出土的《老子》竹简版（1993年）、马王堆出土的帛书《老子》甲、乙本版（1973年）都是较早的版本，对理解老子的思想有很大帮助。《道德经》传世以来，对其解读不下数千种，古代的王弼、王安石、苏辙，近现代的严复、马叙伦、钱穆、梁启超、胡适、林语堂，当代的冯友兰、任继愈、王蒙、张岱年等等，不一而足，仁者见仁、智者见智。

司马迁评论老子“修道德，其学以自隐无名为务。”《道德经》的核心理念，是道和德。道是德之体，德是道之用。那么，什么是“道”呢？道是自然的本原和规律，前者称为道体，后者称为道法。道体作为自然的本原，是极其微细、不可细分的客观实在，远小于人类目前认知的极限即量子和超弦，很可能是一种振动的能量体。所谓“德”，是道化生天地万物的过程，其特点是按照自然的规律自然地运行着，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，“功成而弗居”，“善养万物而不争”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道就是自然的规律。对自然规律的认识，源于上古时期，至老子，得到系统总结，从而奠定了道家思想的基础，也成为中国古典哲学的根基。

对于老子的哲学，历来存在太多误解，实际上老子的著作，主要是立足于贵族，是给统治者阶层，特别是帝王君主的。老子的思想，是崇尚自然的客观主义、自然主义，绝不是通常认为的避世隐居的哲学。以“无为而治”为例。老子哲学中的“无为”，并不是不作为，什么都不干，而是不乱作为，非确属必要不会轻易作为，表明了老子对于作为的慎重态度，是为了避免干扰天下百姓的自然生存和发展。因为为政者推行政令的目的，大多是聚敛财富以满足私欲，这会造成百姓的饥荒和动乱，所以说“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为，是以难治。”推行政令过多，横征暴敛，民不聊生，必然引发百姓的反抗和斗争，也就是孟子所说“苛政猛于虎也”。

那么，老子理想的君主是什么样的呢？这可以从“上善若水”来分析。水之德，近于道之德，而道之德，乃至高无上之德，即上德。“水善利万物而不争，处众人之所恶”，这表明水之德至少有两个方面，一是“善利万物”，能够滋润万物，使万物得以自然生长；二是“不争，处众人之所恶”，善执谦退，含垢忍污。圣人效法自然，而水之德近道之德，因而圣人应该效法水之德。因此，圣人效法水之德，至少有两大德，一是“善利万民”，要善于造福万民，泽被苍生，这是大公，是外圣；二是“不争，处众人之所恶”，要不存私利，忍国之辱，受国之垢，这是无私，是内圣。因此，老子对于君主的要求，就是内圣外王。

老子是真正的得“道”高人，“道教”的道祖，留下无数道教经典，例如：道教无上经典《道德经》，道教经典著作清静经，《太上感应篇》，太上老君说五斗金章受生真经等无数经典，让后人受益无穷，都证明了老子感悟天道，有着惊天地泣鬼神的才能。

我们说一下无上经典《道德经》，道德经五千言之中描述了，为天之道，为地之道，为人之道。

为天：自然之道，大局之道，平衡自然之内的一切，将天道比喻成拉弓射箭，目标高了,天道就把它平衡的低一点,目标低了,天道就把平衡的高一点.弓弦过满,天道就把平衡的少一点,弓弦不够满,天道就把平衡的满一些，这便是为天之道,万事以平衡为标准，保证阴阳平衡，持久不衰。为地:慈悲之道，大地如母亲一样，包容一切，善待一切，滋养万物，毫无私心，万物平等，是无声的慈悲之道。

为人：以德正道，多数人都不会拿出自己的东西以奉天下，但是有一种人会奉献，那就是得“道”之人才会如此做，所以得道之人为他人付出多少，并不会邀功,立下功勋也不居功,因为他们在修为人之道，以德正道。

综上所述：老子是真正的得“道”高人，道教祖师，留下无上经典的圣人。

金吾文化与您分享！

您好，我来回答您的问题。

题主所问老子到底是谁？确为千古之谜，以下做一个“可能性”分析。

这个问题要分两块来说明，一是世人认知的老子是谁？二是写《道德经》的老子是谁？

别晕了头，且听我道来。

在古籍中记载老子的文字非常之少，而且很多记录矛盾、混淆。

司马迁的《史记》记载，老子是楚国苦县人。

而且记录老子的七世孙在给汉孝文帝当差，这样算来老子大概是战国中期之人。

民国时期，很多著名学者梁启超、冯友兰等，皆认为老子是比孔子晚的多的战国中期人。

但孔子是老子的学生，这在很多古籍中是说明很清楚，能确认的。

又，班固地理志记载，春秋时期，苦县不属于楚国，属于陈国。

清代学者顾祖禹《读史方舆纪要》中有言，苦县在春秋时期还不是县，到了汉代才成为县，且当时不叫苦，而叫相。

《后汉书》也说明，陈苦春秋时曰相。

另外当时的楚国是为南蛮，楚王熊渠自己也说：

我蛮夷也。

我们把自己置身在当时人文环境中考量，这样的蛮夷部落之地，要孕育出老子这样的大智慧，恐怕不现实。

综合上述，司马迁之说就很难站住脚。

我们再看，庄子说老子居沛地。

清代著名学者姚鼐通过考证后表示，老子居于沛地，沛位于宋国，而且宋国有老这个姓氏。

这个宋国是周打败殷商后，由殷商遗民组成的封国。

《周书》有言：

惟殷先人有书有册。

也就是说在那个年代，只有殷商才是开化之人，有文字与书籍。其他地方还是蛮夷未开化的部落。

这么看来，老子这样的大智慧是殷商遗民的可能性就很大。

老子为周王朝的史官，这个在当时是世袭的，也就是说老子家族世代都是史官。

庄子书中有描述老子之死：

老聃死，秦佚吊之，三号而出。

这里大约能说明老子死于秦地，即陕西。

另外我们还知道，老子老年时经过函谷关而消失。函谷关就在陕西丰镐（西安一代）与河南洛邑（洛阳）的中间。

这个老子是世人认知的老子，但并不一定是写《道德经》的老子。

为什么不一定是写《道德经》的老子？

首先《道德经》本就不是老子书的原本，它仅仅为老子书的传世通行本，是后世之人的注本。

其中道德经三字也是由西汉的河上公拟定。

长沙马王堆汉墓出土的老子帛书，用词用语比《道德经》更久远，但也不一定是老子书的原本。

所以我们把这个原本暂时称为老子书。

那老子书为什么不是世人认知的老子所作？

司马迁《史记》记载：

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

这个记载疑点甚多（站在当时的极低文明程度猜想）：

1、 我们观《道德经》（此文本世人所见，暂代老子书），其思考的深度、广度、完整度等都不是一个人能在当时临急的情况下能写出来的。

2、 当时写书用的是简牍，其制作工艺相当繁琐，在一个关卡怎么会有这么多的简牍用来写五千多字？

在当时那个年代，学者一般是不会写书的，传道都是通过带徒弟的形式，比如孔子。

老子家族因为是当时的世袭史官，写书的可能性是很大。

而世人所认知的老子因为带了孔子、文子、杨朱、娟子等有名的学生，以及相关有名典故，为世人所认知，可当成老子家族的代表。

以上相关考据甚多，为大学者之研，非我之功。

以上仅通过有限的信息进行分析，从而得出的结论，还需考古学家将来盖棺定论。

被奉为太上老君的老子就太厉害了，想要多厉害就有多厉害。

《道德经》作者李耳，又名老聃，称老子相传是李姓始祖李利贞的后裔，一说今河南鹿邑人（有近代考古资料），另传为楚国苦县历乡曲仁里人，不过这两个地方在春秋时归属于不同的诸侯国已无法考证；根据史料周朝以前未见李姓，自老子姓李后天下始有李姓出现，故老子为李姓得姓始祖，唐朝时唐太宗李世民尊老子为远祖，命天下李姓共同奉今甘肃陇西李氏陇西堂为祖祠并在陇西大兴土木营建李氏宗祠（现为中国最大的李氏祖庙-陇西堂），故后世有天下李氏出陇西一说；论语有记载孔子曾经去周拜访老子求学，后老子在涵谷关留下《道德经》，骑青牛出玉门关后不知所踪，今在玉门石油河边仍有老君庙，故原玉门油田称老君庙油矿！

道法同源，老子就是一个权谋家。在《史记》中，老子韩非列传将这两人归为一类去记载，可见司马迁也是这么认为。所以说老子的《道德经》可以理解为一部权谋书，因为老子曾经担任周王朝的史官，有机会接触到周朝的一手历史档案资料，从中悟出了一些治乱兴衰的道理。而韩非也是对现实政治的冷峻观察才有《韩非子》的诞生，可以说老子的思想和韩非子的思想都来源于对现实政治斗争的观察思考和总结。同时《韩非子》里面释老喻老两篇是站在权谋的角度来解释道家思想的。可见老子是比韩非层次还要高的权谋家。

老子在《道德经》里说：道生一一，生二二，生三三，生万物！

也就是说：太初有道，道是造物主！

道生时间，道生空间，道生宇宙，道生万有！道生植物，道生动物，道生人类！

四书五经中的《尚书》说：天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”

中国人的老祖宗在《尚书》中告诉子孙：天是造物主的另一个称呼，天是有性情的！天是公义的！

中国人的老祖宗还在《尚书》中告诉子孙：要天人合一，顺天行道！不要替天行道。顺天行道才是德！逆天行道，会有天灾人祸的！

因为，天讨有罪！天有权柄审判人类！审判人类是天的主权！违反自然规律，违反天理，必然会遭惩罚！

造物主，也叫做道，也叫做天，也叫做上帝或上天，民间叫老天爷。所以，俗话说：疼则叫娘，穷则呼天！这是人的本能！人穷不会问父母，我为什么穷？人穷或者人到了山穷水尽的时候，往往会呼天！会喊老天爷！说明，人类的内心深处，有造物主的位置！希望上天开恩，希望上天开路，希望上天翻运，希望上天拯救，希望上天界入自己的生活！

所以，《尚书》说：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

肆类于上帝，是中国人的灵魂，然后才是禋于六宗！禋于六宗，现在还存在于中国农村的祖宗崇拜民俗中，但是，肆类于上帝，中国人民已经忘记了！

但是，肆类于上帝从夏朝商朝一直到袁世凯，5000年一直没有终断过。肆类于上帝的场所，就是北京天坛！古时叫郊祭。

造物主是自有永有的！被造的，不是造物主！受时间空间限制的，不是造物主！

在被造物中，只有人类有造物主的形象！动物没有造物主的形象！由于人类有造物主的形象，因此，人有设计能力和创造能力！人有追求永生的思想和渴望！人有创造文明和文化的能力，人有创造音乐和利用音乐表达感情和爱情的需求以及能力！人有发现科学原理和利用科学原理的能力！人有逻辑思维和运用逻辑思维进行推理的能力！.........，这些，都是因为人有造物主的形象的结果！

动物，没有造物主的形象，所以，动物对逻辑思维没有感觉，动物对科学没有需求，动物不会思考我为什么活着？动物不会思想人生？动物对创造没有兴趣和需求。动物更不能理解人为什么玩手机？

由于人有造物主的形象，因此，人有给宇宙万物命名的权柄！人把宇宙中的太阳系命名为太阳系，太阳系是没有意见的。人把人类居住的星球叫地球，地球也是没有意见的。人把老虎叫老虎，老虎也是同意的。人把自己家里的小狗叫做小黄或者小强，狗也是摇尾巴的！这都是人有造物主形象的原因！

由于人有造物主的形象，因此，人有给鬼命名的权柄！烟鬼，酒鬼，死鬼，色鬼等等，鬼也是没有意见的！

由于人有造物主的形象，因此，上天会渡人！上天不会渡鬼和动物！人的地位，比鬼和动物高！

把人降低到鬼或者动物的地位，或者把人抬高到造物主的地位，都是会出现天灾人祸的！

因为，上帝是公义公平的唯一审判者。

老子者，太上老君是也。太上老君之出莫知其源，自混沌而来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号鬱华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子，千变万化，难以尽推，或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐现而莫测，或著感应，或著道德，或著清靜，功德以无边。

朋友们，在下给你们还原一个真正意义的老子吧。不看的亏了！看了的有福。

据《神仙传》记载:老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县人，母亲怀他七十二年才生出来。生时剖开母亲左腋而出，生下了就白了头发，故称老子。老子的母亲在李树下生的老子，老子生下了就会说话，指着李树说:这就是我的姓氏。

在盘古开天地时期，老子就已经出现了。那个时候他叫老子天尊，受他的师傅鸿钧天尊之托，宣扬天道。在中华的各个时代，都有老子转世做人的身份。

在上三皇时期，叫玄中法师。下三皇时叫金阙帝君。伏羲时叫郁华子。神农时叫九灵老子。在黄帝时叫广成子。在颛顼时九赤精子。在帝喾（ku）时叫渌图子。帝尧时叫务成子。帝舜时就尹寿子。夏禹时叫真行子。殷商时叫 锡则子。周文王时叫文邑先生。也叫守藏史。春秋时期叫太史儋或老莱子。著有《老子》一书。孔老夫子曾经问礼于老莱子。这个事情不会假。
后来，骑青牛出关，而去向不明…

对老子的认知主要来自其五千言的《道德经》其书当时刻写在五百片左右的竹简上，在相传过程次序打乱，遭到不少的篡改和遗失，导致二千年来严重的误读与释义。老子是世界古代史上最伟大的思想家哲学家，他阐述的世界观人生观价值观与实践和认识的方法论，是人类文明进步永恒的灯塔。巜道德经》是每个人应必读的做主人之道术，她是古今中外无与伦比的最有价值的五千字文，是中华文化中的国宝中的国宝，可惜国人至今不识真面目，建议大家品读由山东大学出版社发行的巜还原〈道德经〉本意》一书，她会有助于认识一个真实而全面的老子。

尹喜见紫气东来，孔子有“犹龙”之叹。2000多年以来，注疏数百家，道家一脉绵延至今，老子之道深矣！远矣！与物反矣！老子，真吾师也!

老子的传奇人生，惊艳世人

曾经的春秋战国时期出现了百家争鸣的盛况，孔子和老子等一大批文人墨客成为了历史上源远流长的圣贤之人。他们每个人都在用自身的人格魅力展现出自我独特的智慧风采。在他们的思想引导下，我们的社会文化得到了进步。即便在今天这个日新月异的时代下，他们所遗留下来的思想文化依旧是我们为之崇敬的思维概念。

时至今日，我们依然无法知晓老子最终的去向，而老子的神秘之处不仅仅是因为他所著作的道德经，还因为老子对于大自然的敬畏之心和深入研究，让我们看到了自然界也有别样的一番天地。现在很多人依然将老子奉为自己精神上的老师，因为老子的很多思想从古至今绵延数千年，依然是我们所需要认真研究探讨的话题。

老子的出生带有传奇色彩。曾经的孔子就受到过老子的教诲，老子教导孔子应该如何的去观测生活。这也让孔子对于实质性的教学产生了更为深刻的印象。关于老子的传说有诸多的传言，老子的出生也带有很多传奇性的色彩，在传闻当中，老子的母亲怀身怀六甲的时候怀了老子81年。这让很多文学专家作曲研究工作来感到甚为不解的同时，也为之一笑。

老子一出生就拥有满头白发，并且还是一位聪明伶俐的孩子，既能说又能写。其实在司马迁的史记当中，我们也可以看到在远古的黄帝时期，那些身为君主的三皇五帝，他们的出生也大多数拥有传奇性的色彩。普通民众在面对崇敬者，大多怀有崇高的敬意，这些崇高的敬意让人们对于大智慧者有没有更多的期望，老子恰恰是有大智慧者，老百姓渴望老子的智慧能普及到社会大众，所以老子的形象变得高大而有力量。

传闻当中，老子为自己取名叫李耳，老子用自己的智慧造就了自我的成就，也让自己的光辉照耀了华夏子民。老子的传奇不仅仅因为他能说会道，拥有大智慧，老子也曾经拥有自己的老师，老子拥有过人的领悟力，让老子的老师自惭形秽。都说名师出高徒，老子身为高徒能让老师自惭形愧，这证明了老子该是拥有多么高远的智慧，才能让自己的老师臣服在智慧之下。

从古至今大多数的老师都以一副严肃的态度来对待学生，哪怕是自己不如学生的也依然习惯性的拿出教师的威严。老子的老师却心甘情愿的承认自己不如老子，老子的老师此番态度也造就了老子日后的性格。对于虚心求教者，愿意抱以宽容的态度去回报对方。老子以宽阔的态度去对待身边的人事也让那先请教者得到了更多的智慧。

其实从头到尾说下来，就是名人的传奇故事有众多的版本特色也特别的玄幻。但总有一点，我们可以肯定，老子的大智慧确实存在，而他的书籍也遍布全球各地，惠及华夏子民的同时，也让世界的人民感受到老子《道德经》的智慧深奥。关于老子传说的版本之所以有这么多，最为主要的原因是史学上的记载非常的少，所以让很多文学墨客对老子有着好奇的心态，所以演变成了很多我们现代人所看到的玄幻版本。

同为读书爱好者，现在有很多的同人志士都在问我如何才能更好的读好书，其实我们在读古书的同时，也会慢慢的进入到现代社会的书籍，现代书籍和沉淀千年的书籍相比较，你就会发现沉淀了历史的书籍，内涵当中有很多更为深层次的哲学理念，现代的很多作家所塑造出来的价值观会相对浮躁。千年的古书，直到现在依然存在，很大一部分程度上，会以他个人的特色和魅力将历史特色展现在我们的面前。

史记，老子韩非列传，记有两个都是楚人的老子。

一个是“乃著书上下篇，言道德之意五千餘言”的老子。

一个是“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”的老子。

史记还记载“孔子适周，将问礼于老子”。并有老子与孔子的对话，老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，，” 孔子曰“，，吾今日见老子，其犹龙矣。”

然而，史记，孔子世家，孔子周游列国，并无“孔子适周”的记载，孔子没有去过周，也就不可能问礼于老子。

假如，孔子见过老子，那么见的是哪一个老子呢？

司马迁又说，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？”

学老子者与儒学互绌的老子，又是哪个老子呢？

是著“上下篇，言道德之意五千餘言”的老子，还是“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”的老子？

老子

老子，姓李名耳，字聃（dān，怕日后忘记怎么念标注一个拼音吧），一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详（据《史记》保守估计有160岁），籍贯也多有争议，总之就是一个谜一样的男子。

说到老子就不得不说《道德经》。

《道德经》，又称道德真经《老子》五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。（这81章也不知道是谁分的，这倒也不太重要，但重要的是，据说《道德经》原版是没有标点符号的，也不知道后来是谁给点的，点的对不对也说不好，汉字博大精深，各种停顿和语气的不同都会导致意思出入极大，我们也就仁者见仁智者见智的各自感受一下吧）

老子的厉害之处是创“道”，并留下了《道德经》，那么道德经讲了什么呢？我们一起了解一下吧。

《道德经》通篇讲一个“道”，而且不断强调“无为与不争”的处世哲学。

大道至简，自然无为，老子的思想是非常朴素的辨证，在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。当然这些话猛一看，大家似乎也都有一个共同的感受，就是不太难懂，但就是总感觉有那么点消极怠工的意思，那这么消极的一种思想是如何做到千百年来一直被认可、被传颂的呢？这就需要我们去细品一番了。事不寻常，必有蹊跷！

【无为】

说“无为”之前，我们就要先了解一下道家思想的核心“道”，“道”在我的认知里，应该就是自然的一种状态。

对于社会、企业等群体结构来讲

越是接近自然发展状态，就越是其最好的发展状态。那么如何接近自然发展状态呢？这就要求群体的领导者领会“无为而治”的哲学思想了。

“无为”的前提是要群体领导者有洞察趋势的能力，毕竟世间万物无时无刻不在发生着变化，道家同样认可万事万物不停变化这一状态，但是道家认为万事万物的变化是有规律的，是有迹可循的，所以就要求领导者要学会顺势而为，不执念于已经末路甚至消亡的事物。毕竟历史的车轮从未给任何一段时光有过停留。

那么，掌握了洞察趋势变化的能力之后，群体领导者就要根据趋势变化制定相应的政策制度，用以满足这个群体发展的运行规则，这样群体就可以顺其自然的很好的运行起来。

其实很好理解，以大汉王朝为例，汉室王朝的衰落并不能怪汉献帝刘协，他也试图复兴汉室，他也许也有能力做一个好皇帝，但是当时的社会发展趋势已经不允许他继续做下去了，而不是他有没有能力做个好皇帝的问题了。这事就要追溯到刘邦去世之后,吕后控制了朝政,揭开了外戚擅权的序幕。再到后来的王莽篡权，直至黄巾起义，皇室政权被掏空，彻底失去控制。这期间400年，外戚擅权之势积病已久，一直没有相应的应对措施，这也就导致了汉室的覆灭。当然，对于刘协个人来讲，他在后期看到了汉室衰亡之势无可挽回，认识到自己并没有可能复兴，相反可以还天下一个清净，选择让位也是一种智慧，也是一种顺势而为。

所以，我们可以看到，成功的群体领导者一定具备两个素质：

1、洞察群体发展重要的变化趋势；

2、不执念、不妄为，根据趋势进行决策。比如很多公司做的很好，之后被大公司收购，这里边也是蕴含着很多这方面智慧的，你品，你细品。

对于我们独立个体来讲

我们独立个体如何接近“自然”，那就是要尽可能保持内心的宁静，做人谦虚低调，遇事不喜不悲，在不同的境遇里都能保持心态平和，识势，并可以顺势从容应对。切不可不执念于某种结果，毕竟生死有命富贵在天。

有人会说既然一切皆有定数，那我何必要克己修心修身修行？不克己修心修身修行，就会缺乏对于趋势的认知，就会妄为，结果可想而知。无为，就是不妄为，如何不妄为，就要克己修心修身修行，内心平和了，一切境遇都不会影响到你，这是一种多么强大的存在。

【不争】

在说不争之前，我们就要先说说人为什么会争？

因为想得到，却又觉得不是很稳。

那么如何不争？

克服内心的不安和欲望！

但是前提是要把事情做好做到位。如果没有把事情做好，争的行为是妄为，如果事情做好了，还去争，那是执念。不争和无为就是要我们放下执念和妄为，这样才能专心把事情做好，才更有可能有一个好的结局。

老子本姓李名聃。老子是道教的创始人，著有《道德经》。

我认为老子是历史上最厉害的中国人！

老子的弟子创立了儒释道三大宗教(张道陵也应该算是老子的传承弟子)，影响全球三分之一以上人口已经两千多年，未来还将继续保持影响力！

老子是中国历史上最伟大的思想家和学者，他曾担任周王室管理藏书的守藏室之史，孔子多次向老子求教。后来孔子是这样评价老子的,他对弟子们说:“我知道鸟儿能飞,我知道鱼儿能游,我知道野兽能走。能走的可以用网捉,能游的可以用线钓,能飞的可以用箭射。至于龙,我却不知道它的,它能乘风驾云而上天。我今天见到老子,他大概就是龙吧!"知识渊博如孔子，也对老子的学识佩服得五体投地，此后更是一直尊称老子是自己的老师。老子的思想，将人们思考的范围从伦理道德、人生和政治，扩展到整个宇宙，在抽象思维上也是巨大的进步。他所创建的思想体系，使他成为道家的创始人，对古代哲学、政治、军事、宗教、医学、养生等，都产生了广泛而深刻的影响，是中国思想文化的智慧之根。

老子还是迄今全球最畅销的作家之一，在国外，《道德经》发行量仅次于《圣经》，他不仅影响中国，还影响了全世界。当年骑青牛西出函谷，化胡为佛，如今他的坐骑青牛都成了印度的神！

老子写过一本传世名著——道德经

道德经的智慧概括起来是朴素的辩证法思维，这对我们的生活和社会都产生了极大的影响。

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

——来自《道德经》第二章

今天想给大家解读的是《道德经》的第二章，这段话的意思是：

世人都知道美好的存在，美好为什么存在呢，是因为这世间存在丑恶与之相对；世人都知道有善的存在，那是因为世间有不善与之相对。有和无、难和易、长和短、高和低、音和声、先和后，这些看似矛盾而统一的事物都是相伴相随的，这个道理可以说是永恒不变的。因此，圣人施行无为之治，不发一言就能使民众得到教化，任万物自然地生长却不去干预它们，即使有作为也不强加自己的意志，即便功臣名就也不以此标榜自己。正因为这种不居功不自傲，也就没什么好失去的了。

看似简单的一段话，却包含了朴素的辩证法智慧。世上任何相对的事物都不是孤立存在的，正如马克思主义哲学中所讲，任何事物都是矛盾又统一的综合体。比如最简单的，孩子学习成绩有起有伏，这其实是再正常不过了，有些家长在看到孩子成绩下降的时候偏偏气急败坏，调整不好自己的心态，殊不知，你的这些行为也会带给孩子很多不良的影响。现在很多小孩抗挫折能力较低，有一个词叫“逆境商”，就是有些家长对孩子一直采取严苛的态度，表现好了不鼓励，表现差了却肆意嘲讽谩骂，导致孩子信心不足，试问，这样一个心理脆弱的孩子如何能坚强的面对人生的风雨？比如，人生道路上有悲有喜，有悲欢离合，旦夕祸福，对于这些，要学会调解自己的情志，不要太过执迷。再比如，在看人择偶方面，如果一个人对你非常好，在你面前表现得什么都好，没有任何缺点，就是心目中的男神、女神啊！那你就要想想，人无完人，有那么完美的人吗？表现得完美的很多都是迷惑你的假象。那就回过头来想想，是不是别人另有所图或者有其他原因。

辩证法的思维无处不在，人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺，看待事物应有一种辩证的思维。看人也是如此，不要一棒子把人打死，人都是有优点有缺点的。看待事情也是如此，有些工作高薪却压力大，有些工作薪资一般却不累，不会有那么完美的事情的。可是很多人却执迷于追求完美上，这就是为什么现代人容易焦虑、容易有各种心理疾患的原因。凡事想开一点，世上没有什么完美和完整。

骑牛西行不知所终，能有多历害？还不如贾宝玉呢，虽不问尘事，毕竟有个准地方呆，家人知道也就一块石头落，心不慌。

老子，姓李名耳，字聃，楚国人，年轻的时候曾担任周王室守藏室的官职，晚年退隐到函谷关，著有《老子》一书，又名《道德经》，反映了老子的思想，他是道家学派的始祖。相传孔子曾经评价过老子的为人和学问，说他如同上天下海的龙一般，高深莫测。

老子是一名哲学大师。他提出“道”是万物的本源，认为宇宙的生长过程就是“天下万物生于有，有生于无”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。按老子的话讲，“道”就是一种“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。

老子已经认识到矛盾的辩证性，特别是正反两面相互转换的法则，如贵贱、祸福、善恶、生死、高下、有无、长短等，他论述道：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。

老子的理想社会是“小国寡民”，主张恢复到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的状态，只是这种理想社会是不切实际的。他还主张“无为而治”，反对“法治”，反对“尚贤”，反对“礼治”，反对战争，反对多征地税。

以上便是我对老子的了解，有遗漏的，欢迎补充。

先看出生

老子（约公元前571年-约公元前471年）。

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）。

所以孔子找老子问道是真的。

其人；“老”和“子”都是尊称。

其书；老子的《道德经》一共九九八十一章，分为德经和道经。

以长沙马王堆的帛书甲乙本和荆门沙洋郭店村楚墓出土的《道德经》竹简为较早的版本。

以学术圈的角度来建议：《战国策》和《资治通鉴》比《史记》更客观，当然了《史记》也是不错的。

希望有哲学和历史本科及以上学习经历的人能一起来参与探讨。

说起老子来，在中国历史上，可是非常神秘的人物。连几乎同一时期、以博学多才、思想深邃著称的孔老夫子，都赞叹道：“如果说是鸟的话，我知道他在空中自由的飞翔；如果说是鱼的话，我知道他在水中无忧的游荡；如果说是兽类的话，我知道他在地上尽情的欢畅。会跑的动物，可以通过绳网来捕获，会游的动物，可以利用丝线去钓取，会飞的动物，可以借助弓箭来猎杀。至于传说中的龙，我就无能无力，不知道该怎么办了，那是因为他是驾着风而飞腾升天，无法了解全貌呀。今天，我看到的老子，大概就属于龙吧。”

可见，老子一直属于神龙序列，见首不见尾的。当然，如果在加上，唐朝皇帝对其地位的官方认定，宋朝皇帝对其思想的传承，真的就不得了了，更是云里雾里的。

《史记》一书上，对此怎么说？ 向来被封为史官之典范的司马迁，在写到老子的时候，也是用笔极少，可以说语焉不详，含含糊糊的。

老子，据说是楚国苦县厉乡曲仁里人，大致在今日河南省鹿邑县。李姓，名耳，字聃，曾经在周朝为官，属于典籍收藏、甄别等方面的专家。刚好一直在深入研究“道”和“德”的学问，在整理典籍过程中，也就可以顺便在学问上相互验证、相互借鉴，学问精进了不少，感悟精纯了许多。

当官后期，感觉到周朝的发展遇到了很大的问题，衰落之势不可阻挡，对其前途不报太大的希望，辞职并未回家。这一点，虽说在农耕时代，颇为古怪，结合老子思想中一直在追求的“无为”，理解起来就不会有太大的问题。

西行经过函谷关，被关上最高长官尹喜挽留，好吃好喝的招待了数日，来而不往非礼也，在闲暇休整期间，随心将信奉的思想进行梳理和交代，洋洋洒洒五千言，不经意之间，成就了盖世绝学。

《老子》一书，被后人反复诵读和琢磨，不仅仅建立起中国传统文化不可或缺的本土道家文化，被道教封为始祖，老上老君是也、三清化身、道德天尊等。同时为各个阶层提供了取之不尽、用之不竭的思想宝库。朴素的哲学思辨，物极必反理论，均切实的为中华民族在历经磨难的时候，始终抱有希望提供了信心基础和能量来源。此外，更是开创了丰富多彩、绚烂多姿的神仙谱系，为历史增添了无穷的乐趣。

当然，老子生于河南，而在辞官之后，游历西部，也算的上是一位旅行家，寻名山、访道友，持续不断的，完善无为的思想，探究“道”的内涵。

据说老子骑着青牛（有一种说法是倒骑着，在道教神话中，此动作多次出现，另外，所骑之兽，一说为独角兕。古之神兽，何其多哉？），走过函谷关，然后的然后，不知所终。

也有说法，后世多次以其他化身出现（如有一种说法是说西行到了印度），进一步增加了传奇色彩。

其实，连太史公均已明言：未知其然否。

可以确定的是就〈道德经〉而言是几个人，几百年的合集，原因如下

从孔子到民国有关哲理方面传承，就民国哲学权威冯友兰先生讲在逻辑上是相通的。

①孔子是不可能見到老子的，两人差尽三百年。

②李耳<老子〉，在公元前的生卒从来都没有确定某年?？

③从老子道德经的初传，到孔子时期，最少四代人，几个老子的传承，。

④查了所有的古藉，在孔子前的几百年内的大概率生卒年。

所以你们谈了多少文篇也是无用功，〈生卒年谱〉？

所以从中国古文明，古文化要，也大功夫。

在世界五大文明古国，中国应最早，关键是有严谨的科学论据，。

查古希腊，古巴比仑，古埃及，古印度，

而古中国多民族大容合的五仟年的战争史，地上物少知又少，在大量的古文明都在中国的大地之下，就城郭一与文字<比甲骨文要早〉

这在这古断代上，????????中国应有一批过硬的考古学者去研究，????????中国真正国民强大之時就是伍仟年到八仟年的，世界最古老文明的铁证一同在献之时。

“老子”到底是谁

“老子”和道家思想对中国社会的影响巨大，但对于“老子”其人，历来却是众说纷纭，莫衷一是。

“老子”到底是个什么人呢？

在历史课本和大部分书籍里都是这样写的：老子叫李耳，是春秋末期楚国人，担任过周王室的国家图书馆馆长，大约和孔子同时，但比孔子年龄大，孔子曾经向他问礼。后来老子出关不知所踪，在临走的时候，关尹请他著书，他就写下了五千字的《道德经》（《老子》）。

这些内容来自于史记·老子韩非列传，这几乎是我们现在能看到的关于“老子”的最完整的记录了。其实这些记载还是非常简略的：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“孔子适周，将问礼于老子。”“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

对这段记述也有人怀疑：孔子去见老子的事《论语》里没有记述，老子出的关是哪一个关口，一般认为是“函谷关”，但孔子时期还没有函谷关的名字。这个地方只称二崤，又称桃林之塞，是晋国的地方。在秦惠王时，秦国才取得这个地方，因险设关，才有了所谓的函谷关。

这些且不论，我们继续往下读，发现司马迁自己对于老子就是上文所说的李耳这一论断也是拿不准的，所以又记录了一些其他说法。

首先，他记述了一个叫“老莱子”的人：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”和孔子同时的还有一个“老莱子”，也是楚国人，也是有着道家思想的，也是隐士，就是民间传说里的七十多岁了还“彩衣娱亲”的那个人。据说老莱子也是有著述的，但早已经失传了，大约司马迁也没有看到，不然就不会这样模棱两可的记述了。老莱子和老子会不会是一个人，大概当时就有人这样认为。司马迁在后面又记了一句话：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”这和前面是明显矛盾的，前面已经说老子出关，既然“莫知其所终”，就不会知道他活了多少岁。老莱子活了多少岁虽然没有记载，但看传说，他七十多岁了父母还在，大约是有长寿遗传的，160岁或200岁的传言，应该指的是他。可见司马迁在这里，对老莱子是否老子，也是存在一定怀疑的，所以记了这一段话。

接着，司马迁又记载了一个“太史儋”：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”战国时候，周王室的一个叫“儋”的“太史”去见秦献公，有人认为这个人就是老子，司马迁也拿不准，所以说“世莫知其然否”。

从上面两段文字我们可以知道，其实司马迁对于老子是谁，他也是不能肯定的。但后面却突然又写了一段最让我们惊奇的文字：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。”

老子有子孙，他的儿子是魏国的大将，后代在汉文帝时还做过官。既然有明确的世系在，又怎么会有上文那些模糊的记述，实在让人难以理解。我们再仔细查证一下，这里所说的老子的儿子“李宗”，在魏国任将军，被封于段干。战国时魏国的建立者是魏文侯，他在公元前424年称侯改元，直到公元前403年，魏才被周王与各国正式承认成为诸侯国。而比老子年轻的孔子在公元前479年去世，活了73岁，老子的年龄比他大多少，我们不知道，就算大二十岁吧，老子的儿子似乎也无法在魏文侯时担任将领。

这就更让人疑惑了，《史记》这一段的老子又是指谁，还是李耳吗？

还有一个疑问，如果李耳就是老子，依照习惯，人们应该称他为“李子”，为什么会是老子呢？胡适在《中国哲学史大纲》里说大概有两种解释：一个可能，“老”是“字”，春秋时期人们往往把“字”放在“名”的前面，比如孔子的父亲叔梁（字）纥（名），秦国将领孟明（字）视（名）等，古人名字并称时，先说字后说名。所以胡适猜测，老子可能名聃，字耳，又字老，所以被人称为老聃、老子，就像孔子的学生冉求字有，就有人称他“有子”。第二种可能，“老”或者是姓，古代有姓和氏的区别，老子可能姓老氏李，所以人称老聃、老子。

许多人考证，《老子》一书应当成书于战国时期。（汪中老子考异梁启超评胡适之中国哲学史大纲等）

所以冯友兰在《中国哲学史》里说李耳和老聃不是一个人，他认为，李耳是战国时期道家思想的首领，而老聃是传说中的“古之博大真人”，司马迁错误地把两个人混为一谈了，所以《史记》里的《老子传》首尾是历史，中间是神话。他还说，李耳是隐士，所以讲学不愿意标榜自己，就用了传说中老聃的名字，既可以隐去自己的名字，又可以借古人以达到“重言”的效果，所以人们称他为“老子”。

真相是这样吗？当然还无法确证。

老子到底是谁？在没有发现新的史料作为确证前，恐怕还是无法彻底解开谜底的。

最厉害的就是写出人法地，就是说你再牛逼都逃不出地球场，你最后都会死在地球上。

老子大道五千言，紫气东来涵谷关，令尹索至成绝句，时迈古今弟一文，不上不下乃为空，不左不右乃为中，万物生处乃为道，圣云引路乃为经，虚空难留乃为重，离质上升乃为轻，三才主宰乃为用，大事完成乃为功，无中生有成分性，有中化无返夲宫，道生万物故曰土，土收诸般大元清。

大道无形，涵容万有！道德经万经之首！博大精深！道乃宇宙本体，道法自然，自然即是因果，因果相续，谓之玄之又玄！

老子是得道者，清净无为，与天地合一！

老子与庄子，在我看来是实实在在的两个完全不同的人。

老子五千文其实就是讲述了一件，做事的方法。老子似乎在宣扬远离尘啸，但真正能做到远离尘啸的绝不是老子，只可能是庄周。

老子文中似乎在贬损儒家仁道，但仔细品咂老子其实就在批判人为的无中生有，视第一个创新的人为破坏大道之人，如何来消灭这样的人，那就有一整套方法，所谓做事就是灭掉自以为聪明而创造自然中不曾有的东西，那么这是需要方法的，老子便以自然代言人讲述了这套方法，是为《道德经》也。

庄周就是另一种人了，他批判那些自作聪明的创新者，但他并不提供消灭创新者的方法，只是给出了离开他们及他们自作聪明创新的社会国家的建议，索好中原足够大，庄子言论能够大行其道。

从创新本质来讲，老子比庄子要邪恶得多。但要从保护人文自然环境而言，老子比庄子更积极主动得多。老子理论适时而用，适可而动，方见其善。滥引盲用《道德经》只会培养更多的投机分子，如李嘉诚之流虽豪富一方，却对科技进没有丝毫益处！

老子的道，道出了自然法则，揭开了世界发展的规律，归化了人的行为准则，创造了以自然发展规律的人生科学，里面的文章包罗万象，更值得现代人去研究发展和继承，是5000年中华文化一颗璀璨的明星，里面包含着大智慧，更值得我们谨记和传承。

属于到家体系的叫做‘’道法‘’，属于佛家体系的叫做‘’佛法‘’。道家讲三千六百法门；佛家讲八万四千法门。尊者老子就是三千六百法门的一法门。

道法是用来修道的，与佛法最终修得大自在是一个意思，只是形式、形象、方法、以及存在的方式的不同………………

一个如此远远高于人类认知理论，说句实在话，随便的对他进行评论～尤其是认为他怎么样的评论，是很容易造业的。不信的人绝对会对我的提醒嗤之以鼻。于是诞生了无知者无畏这么一句至理名言。

不管是道法还是佛法（指的是没被后人篡改的），作为需要被度化的迷中之人来说，是不配说三道四的，这里面有深层次的原因，就不展开啦！

问题推荐过来，就粗略看了看大家的回答。可以说众说纷纭、五花八门、花里胡哨、甚至胡说八道……

后来者自然会追随先驱者的脚步，而《老子》书就起到了非常好的带头作用。洋洋洒洒五千多字，多方位、多角度、极其充分地阐述了君王领主的治国之道。

然而随着儒家的独尊，道术的湮灭，像《论语》这种一言以蔽之的格言典籍，就逐渐盛行了起来。人们知其然不知其所以然，“所以然”儒家是没脸去解释的。

已经不能用正常的语言来形容《老子》书的美！看似五彩斑斓，浑成后却竟无颜色。要注意的是，这并不是指后世根据儒家思想和骈文所篡改的《道德经》。

文章之美，在内在外。儒生不懂《老子》书内涵，篡改后的《道德经》虽依然优美，但早已改了核心，俨然成了一个单纯的工艺品。这只能说是亵渎……

一部好的作品，首先就是要通俗易懂。从这一点看《老子》书可以说做的完美！虽然历经两千多年，但只要回归先秦语义，还是能够清晰明了的读懂书中本义。

但问题又随之而来…为何如今对于《老子》书的释义五花八门呢？这原因其实已经说过多次了，儒家篡改。但这是思想之争，不死不休，无可厚非。就是苦了后世两千年的民众了！