![[作品小说]和亲公主](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
用heart行动
中国自古以来，由于地域广大，就造成了语言彼此不通，语言不通就没办法完成社会治理
所以，贵族除了本国的正常交流的语言之外，还要学统一的官方语言：称作雅言或者官话。
记录这个语言的，就是官方的文字。并且在古代，都是记录在竹简上，相当麻烦，自然要求记录的比较精炼，这就是文言文。文言文最早，主要应该是公文。
所以知识分子有共通的：典籍，包括字典，发音类的书，也就是韵书。
从说文解字开始，以五经的字义作为说文的本义，这一传统一直保留。也就是我们文字这一条线，历朝历代基本不变，口语不同的地方，不同的时代都会有非常大的变化。书面语言跟口语不一致，书面语言稳定不变，这才是中华文化能够一直传承的命脉所在。
所以老百姓各地都讲各地的白话，也就是土话
官方讲的官话，跟文言文还是有不同
文言文是非常精炼的书面表达的官话形式，脱胎于官话。
赵小嘴
我认为，文字只不过是记录语言的一种符号而已。所以说，我国古代书本中所传承下来的文言文，也只不过是在忠实也传达古代的语言的真实情形罢了。再说，语言这东西也不是一成不变的，它也是在不断地演变的。从这种意义上说，在古代，底层普通老百姓平常所讲的话应该也是文言文。但我国又是地域广大，各地的方言也是多之又多，所以我国的语言也有其多样性。直到全国解放后，才在全国逐步推广了普通话，所以说，现在有一些地区的地方方言中也还保留着一些的文言文痕迹。如我家乡的人们，到现在还是将“他”说成“其”。但是，也不得不承认，有少数文人，故弄玄虚，把读书、写文章弄得神之又神，于是便装腔作势，借“之乎者也”一类文言虚字来吓唬人。像鲁迅小说中的孔乙己，就把“茴香豆不多了”这么简简单单的一句话，非要说成“不多，不多！多乎者？不多也！”这不是明明在拿文言文来炫耀自己吓唬别人吗？而我国“五四运动”时期的白话文运动，就是针对这种华而不实的文言文而来的。所以说，总体上讲，我国古代普遍百姓讲的应该是文言文，但也不乏有过份的炫耀成份在其中。
晓风残月
这个古代，不知从何分开。
明清老百姓讲的与现代差异不大。
往上的可考宋代，如张生彩鸾灯传，里面的记录的是宋代民间白话，文言文+当代白话占比均等，可见那时白话与现在大不相同。
在往上推之，越古的语言，与现在差别越大。
魏晋以后，ang eng ing ong等开始分离，可推知那时人言谈，与现在大不相同。
先秦以前，一二三四五声不分，基本都是平音。可知那时语言现代我们基本听不懂。
虽然文言文书面语是汉字衍生出的特殊文化现象，但基层的白话古今大不相同。
故都春晓
文言文可以理解为官方内部的专用沟通语言，比如当时的日本，韩国使节来了，互相可以通过文言文沟通的，往来文件大家都能看懂。而普通百姓字都不会，哪可能会文言文。就是用方言沟通。何况古代的交通和环境，绝大多数人，一辈子就生活在自己村和村周边的地方。
☀Remote
老百姓讲的肯定是白话文，其实各地方言就是最好的证明，千古不变。
只不过有些影视作品误导了大家，才让大家觉得古人都是用文言文说话，那些只不过是写在书本里的语言。
就像我们现在平时打招呼聊天也和文学作品里的对话不一样是一个道理！
棘林
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于大唐三藏取经诗话和汉族民间传说。
天乐猫猫
普通百姓讲白话，与现代人差不多，例如唐代人张打油写的诗：
咏雪
江上一笼统,并上一窟窿;
黑狗身上白,白狗身上肿。
再如清代学者纪晓岚给某位官员母亲祝寿写的诗：
祝寿
太老夫人不是人，九天仙女下凡尘。
养儿偏惯去为贼，偷来仙桃献母亲。
古人口语发音我们不得而知，但从两首“打油诗”来看，古人平时交流用的口语，不是文言文。
gongtenglan
文言文或者说文字记录在古代是士大夫阶级地主阶级的专利，普通老百姓没有充足的物质条件去学习文字的，如果穿越回古代，对别人说文言文，别人根本不知道你在说什么，尤其是底层的老百姓，即便是秀才举人之类的人，如果见面说文言文也是很吃力的，他们最多会说半文言的话，就像孔乙己那样说些之乎者也，即便这样，酒馆里的人也不知道孔乙己说的是什么。所以，在古代，底层老百姓讲的是白话，是各自地方的方言。
guobin＿玖贰
我国最早的神话小说是
第一部神话小说:《山海经》
第一部神话小说集:《搜神记》
如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。
神话小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。
唐中叶以后，很多著名文人从事传奇的写作，这是中国小说的真正的开端。唐代传奇内容广泛，涉及人情世态、社会生活的各方面。形式上已不是三言两语的杂记笔录，而是结构完整，故事性强，长到几千字甚至一万字左右的短篇小说。在这些传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪的故事。宋代的志怪传奇，大抵继承唐代的传统，虽有佳作，但总的说来没有唐代那种繁荣的局面。在小说方面，宋代的一个重要的贡献是编成了一部古代小说总集--《太平广记》。它收录了上自先秦、两汉，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种，其中不少有价值的书早已失传，幸亏有《太平广记》才得以保存一部分。七千则故事中有相当数量的关於神仙鬼怪的作品。
宋代已经有用白话文写成的故事，通称"话本"。元、明、清几代最著名的小说是用白话文写成的长篇，如《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等。搜罗在流传很广的"三言"和"二拍的短篇小说也是白话文写的。
到了清初，又出现了一部用古文写的志怪小说集--蒲松龄的《聊斋志异》。这本书风行一时，受到普遍的赞扬。在此之后，又有主持《四库全书》编纂的纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的传闻的记载。纪昀之后，用古文写的神话或志怪小说虽然还有一些，影响很大的就不多了
男人要稳
这个问题，不能有封闭答案，我出生的故乡还保留很多文言文的语法语汇，如，去乃之(去哪儿)，返馆(上学)，得闲(有空)，吃也(吃东西)，心嬉(开心)。小学时用方言学文言文真没压力，都朗朗上口
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这个问题，我得穿越回古代才知道，目前缺交通工具，有没有哪位先进能提供，组团拼车也行！
文言文我只知道是古代书面文字，也许是更古代语言，后人以此做书面标准，我们无从得知！但古人讲白活是肯定的，毕竟读书人是少数。一般老百姓不可能整天之乎者也，才是！
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古代人日常见面说话，自然都是讲大白话，应该和现在的人说话一模一样。而写信或者著作，全部用的书面语，也就是文言文。
过去读书是贵族的事情，老百姓那有资格读书，尤其是古代贵族和平民成为两个不同世界的阶层，权贵家族世世代代世袭爵位，尽管麻袋装布袋，一代不如一代，但他们享用了优质资源和掌握着权力。直到隋唐开创科举制度之后，一些平民通过读书改变命运和身份，那时才是真正的知识改变命运，这也就学而优则仕。所以，读书自然都读四书五经以及先贤典籍。由于古代中国方言很多，一个地方跟一个地方方言差异很大，不可能用白话文记录，加之文化传承，也要认真领会早期典籍的意思，故所著所作仍然必须使用文言文，其一就是能够正确反映当时说话人的真实意思，不会出现误读；其二是后人在看这些话的时候，也就明白当时所著的意思，不会走样。
到了五四时期，新文化运动风起云涌，民国政府推广白话文。凡事有利必有弊，有利的是，不用那么文绉绉的写之乎者也，大白话学起来听起来读起来简单、好学、好用，提高国民文化素质，降低文盲率。但弊端就是，书写和讲话都用白话文，导致大家对文言文慢慢相去甚远，越来越读不懂古人先贤的意思。所以，现在很多专门研究语言文字的人都成了二把刀，很多时候歪曲历史史实，有的断章取义，甚至闹出笑话。
说这些，并不是要教育恢复文言文，而是国家教育应该注重文化的传承，要让学生能够不费周章的阅读古代经典。毕竟那是中华民族留给世界的瑰宝。还有一点就是，把英语作为选修而非必修课程，学好自己的母语，才能增强文化自信，才能实现中华民族伟大复兴。
yqpenguin
白话小说,发源于唐代的一种文学形式。中国白话小说的前身是民间故事和所谓的“街谈巷语”，在我国文学发展的历史长河中，小说经历了不断的丰富和拓展，到宋代的话本阶段基本成熟定型，直到明代才迎来了真正的繁荣，成为与抒情文学分庭抗礼的一大文学体系。
1.发祥期：唐代
当时，市人小说、寺院俗讲成为白话小说的两个发展源头。
2.黄金期：宋、元时期，开封、杭州等瓦舍勾栏处，“说话”艺术盛行，由此产生“话本小说”。这也是最早的白话小说形式，这种小说取材于现实生活中的短篇白话故事，篇幅较短，基本用口语叙述，有虚构性。
3.宋末及元代，在白话小说基础上出现了文人模仿此形式创作的拟话本小说。
3.全盛期：明、清
这一时期，产生了演义小说、长篇章回体小说等。如明代四大奇书：《水浒传》《三国演义》《西游记》长篇章回体演义小说《金瓶梅》；明代的拟话本小说“三言”“两拍”；“三言”即冯梦龙的喻世名言《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”即凌蒙初”的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》；清代“双峰”：《儒林外史》《红楼梦》。而《红楼梦》更成为中国古代现实主义小说辉煌的顶点。
编辑本段
白话小说概述：
中国白话小说的前身是民间故事和所谓的“街谈巷语”，在我国文学发展的历史长河中，小说经历了不断的丰富和拓展，到宋代的话本阶段基本成熟定型，直到明代才迎来了真正的繁荣，成为与抒情文学分庭抗礼的一大文学体系。
“小说”一词最早出现于庄子外物篇：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里认为小说是一种不登大雅之堂、不为学士大夫所重视的东西。郑振铎在《中国俗文学史》中说：“凡是不登大雅之堂、凡为士大夫所鄙夷、所不屑注意的文体都是‘俗文学’”，小说正是这样一种俗文学。班固也认为“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”。他认为小说是末技，是小道小智所为。但小说的生命力极为旺盛，虽然饱经磨难和拒斥，却仍然有强烈的发展势头。随着社会经济的不断发展，到唐宋之交，市民阶层兴起，尤其是宋代，生产力发展迅速，市民阶层日益壮大，他们对文化生活的需求，休闲娱乐的呼唤也日益强烈，城市文化越来越盛行，中国的长篇白话小说以此为契机，迅速的发展起来。
唐代传奇相对白话小说是雅，但拿传统的雅俗观来衡量它，却又可以说它为俗。雅俗问题与上述娱乐和教化、虚构和实录的问题有着内在的联系。教化的内容是礼义，实录叫做雅驯，可见传统的雅俗观是贬低和排斥娱乐和虚构的。 儒家道统文统的继承和发扬，阻塞了传奇小说的发展。传奇小说，一般的说是士人写给士人读的文学，它本来就产生和活跃在雅文化圈内。当它蒙上不雅的俗名，士人便疏远它，它便从雅文化圈走出来，逐渐向俗文化靠拢。宋代传奇小说作者的文化层次下移，同时创作倾向却向雅的方向攀附。“论次多实”、“采艳殊乏”，都是弃俗而就雅的表现。
降至元明，传奇小说俗化趋势愈益明显，从明代中后期流行的各种通俗类书如《国色天香》、《万锦情林》、《绣谷春容》、燕居笔记等竞相转载来看，它们在士人中还是颇有读者的。人们总爱附庸风雅，标榜不俗，而实际却有难以脱俗的一面。
这类半文半白的、篇幅已拉得很长的传奇小说继续走着俗化的路，到明末清初，它们干脆放弃文言，使用白话，并且采取章回的形式，便成为了才子佳人小说，完全与通俗小说合流。
如果说传奇小说是从雅到俗，那么白话小说的运动方向恰好相反，是从俗到雅。白话小说无论短篇还是长篇，都源于民间“说话”，它们的体制和叙事方式都保留着“说话”的胎记，与源于史传的传奇小说迥然有别。白话小说长时期在民间传播，其故事是生鲜的、同时又是稚拙的，版刻也很粗率。直到明代嘉靖前后，情况才发生重大变化。文人突然看好这种俗而又俗的文学样式，他们不只是评论，而且参与其间，进行搜集、整理、加工、编辑、出版。接着还有模拟这种样式的文人创作，如冯梦龙的“三言”，凌濛初的“二拍”和陆人龙的《型世言》，等等。
这种情况的发生，与王阳明“心学”的崛起有着直接的关系。王阳明是主张人皆可以成为圣贤的，有利用俗的形式才能达到化俗的效果。他对俗的重视，在当时却有振聋发聩效果。嘉靖万历时代推崇通俗文学的文学家所依据的就是王阳明的这种思想。
白话小说的作者由不见经传的无名氏，渐次上升为大文人。他们的文化修养和社会地位都是早期白话小说作者所不能相比的。
白话小说的内容和风格也随着作者成份的改变而渐次由俗变雅。按创作方式，白话小说的演进大体可分为三个阶段：早期是“说话”的书面化；中期是作家根据现成故事进行创作；后期是作家根据自己的生活体验独立创作。文人独创的小说，不仅题材情节出自个人机杼，而且艺术风格也有鲜明的个性。白话小说发展到后期已有雅俗的分别。不过，白话小说的主流趋向于雅，却是不争的事实。
文言小说与白话小说，它们的源头分别为雅和俗，它们的走向却相反，文言小说向俗靠拢，白话小说向雅接近。雅俗在小说范畴内达成了妥协。“雅”接纳了白话，承认了“虚构”；“俗”则承担起“教化”的使命。换言之，“雅”放弃了“雅言”和“实录”的原则，“俗”则放弃了娱乐惟一的宗旨。小说中雅俗共存是小说艺术成熟的重要际志。
中国小说的源头就存在着雅俗的分歧，雅的是文言小说，它从史传蜕化而来；俗的是白话小说，它从民间伎艺“说话”转变而成。在文言小说和白话小说的发展途程中，雅和俗构成两极，文言小说受到俗的引力作用，不断吸收俗的成分，显示出渐次俗化的倾向；而白话小说则受到雅的引力作用，不断吸收雅的成分，表现为渐次雅化的倾向。雅俗结合是小说成就的重要标志之一。
明万历以后，不仅长篇小说的创作达到了空前的繁荣，而且短篇白话小说的创作也呈现出繁荣景象。
古典文言短篇小说作品衰微，这种文学样式在当时已不适应社会的要求，相反，白话短篇小说作品的创作却是一派生机盎然。这里的原因是比较多的。首先，明中叶以后，商品经济迅速发展，城市不断扩大，市民阶层的力量壮大，在社会上是一股极为活跃的、强大的阶层，他们要求在文学上能有反映他们的生活和思想的文学样式和文学作品。
其次，宋元话本小说在明代得以继续发展，它是劳动群众小说创作自身发展的结果，显示出比文言小说更强的生命力。参予白话小说创作的作家大多是中下层知识分子，他们善于吸收群众艺术创作的结果，语言通俗易懂，作品更多地反映了现实社会的内容，有一定的社会批判精神，因而有着更强的人民性，为广大群众所观赏喜爱。
明代印刷术发达，书坛众多，迎合人们的口味与喜好，书商也大量地刊行话本小说，因此话本小说慢慢地演变为供案头阅读之作的拟话本。
拟话本的体裁与话本相似，都是首尾有词，中间以诗词为点缀，故事性强，情节生动完整，描写人物的心理细致入微，个性突出，比较注意细节的刻画等。但它又与话本不同。鲁迅先生在《中国小说史略》中认为拟话本是“近讲史而非口谈，似小说而无捏合”，“故形式仅存，而精采遂逊。”在口语运用和生活气息上，拟话本明显地逊于话本小说。
现在认为最早的话本集《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩辑印的，分雨窗、《长灯》等6集，每卷1篇，共收话本60篇，故全书总名为六十家小说，今存15种。万历年间熊龙峰刊印的话本今存4种。这两种话本集都包括宋元话本和明代拟话本在内。天启年间冯梦龙编辑的《喻世明言》（初题《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，简称“三言”，每集收话本40篇，包括宋元话本、明代拟话本两部分。“三言”对后世影响较大，此后拟话本的专集大量出现。明末凌濛初在“三言”的影响下，创作了《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》两个拟话本集，简称“二拍”。“三言”、“二拍”代表了明代拟话本的成就，是由话本向后代文人小说过渡的形态，对中国古典白话小说创作在明末以后继续发展起了相当大的作用。
明代白话短篇小说反映了广泛的社会生活内容。爱情婚姻的题材是明代拟话本的一个重要内容。《杜十娘怒沉百宝箱》、乐小舍拚生觅偶、玉堂春落难逢夫等真实地描写了被糟践的妇女的悲惨地位以及她们对爱情婚姻的自主要求，对幸福生活的追求与向往，贯穿了对封建礼教及门第观念的批判，尤其是《杜十娘怒沉百宝箱》，无论在思想上还是艺术上，都可称为古代白话短篇小说的代表作。在蒋兴哥重会珍珠衫、卖油郎独占花魁等篇中，反映了市民阶层的爱情婚姻观念。俞伯牙摔琴哭知音、施润泽滩阙遇友等篇描写了在冷酷的等级社会中真诚的友谊。《沈小霞相会出师表》、卢太学诗酒傲王侯、《灌园叟晚逢仙女》等篇暴露了封建统治阶级的狰狞面目和无耻罪恶。转运汉巧遇洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳、叠居奇程客得助，三救厄海神显灵等篇反映了明代社会商人的心理。
总之，揭露封建统治阶级的罪恶和政治的黑暗，描写手工业者和小商人的生活与思想，歌颂市民阶级的勤劳诚实及对发财致富的追求，要求爱情与婚姻生活的自由，抨击科举制度的不合理和司法制度弊病等主题，共同组织成明中叶以后短篇白话小说的重要内容，显示了明拟话本新的思想特色。但“三言”、“二拍”中也包含着明显的落后和庸俗的因素，比如美化统治阶级、宣扬封建礼教、迷信鬼神等占了相当的数量，尤其又以“二拍”更为严重，这也是明代后期话本小说的通病。明末短篇白话小说集还有十多种，比较有影响的是《西湖二集》、《石点头》、鼓掌绝生、《醉醒石》等，成就都不高，但其中有一些篇章，文笔生动，形象鲜明，对封建社会的种种弊病有所揭露。
明清时代是一个充满进步与守旧、启蒙与顽愚、思想解放与钳制的时代。一方面，个性觉醒，人本意识抬头，不少进步人士张扬个性，追求自由，肯定物欲财利，这反映在小说里就是小说中人性涌动，追求物欲，情爱描写细腻等。另一方面，封建统治者强化统治，中央集权突出，进一步加强思想控制，由此也出现了一些理学观念浓厚、伦理说教明显的小说作品。此外，还有两种思想皆有，禁欲主义和享乐之风并行。明清小说内容丰富，类别繁多。
原贴：古代白话小说有哪些?
sophia姣姣
底层的普通老百姓，大多数讲的都是地方口语，他们大多数不识字，也不读书，只是做基本感情的交流，几乎隔几个村子实用的语言发音就不大相同，因此不要说文言文，也不要说白话，文只能说是地方口语。
逸鴹ぁ松月岗
古代，底层普通老百姓讲的是既是白话文又象文言文；在现实社会生活中，绝大多数人都是用白话文进行勾通交流的同时，在用白话文的过程中，有许多咬文嚼字口语的文言文，不可能全是文言文，更不可能全是白话文。但是，书面文字一般都是文言文，也有半文言文半白话文。
Cooney
古人说的白话，之所以有文言文，是因为过去把字写在竹签上，一篇文章需要太多的竹签，非常的不方便，因此，文字尽量精炼。再说没有活字印刷之前，刻错了一张板，需要重刻，因此也需要文字精炼。
WenTi_朱
我国最早的神话小说是
第一部神话小说:《山海经》
第一部神话小说集:《搜神记》
如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。
神话小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。
唐中叶以后，很多著名文人从事传奇的写作，这是中国小说的真正的开端。唐代传奇内容广泛，涉及人情世态、社会生活的各方面。形式上已不是三言两语的杂记笔录，而是结构完整，故事性强，长到几千字甚至一万字左右的短篇小说。在这些传奇中，有不少精彩的神仙鬼怪的故事。宋代的志怪传奇，大抵继承唐代的传统，虽有佳作，但总的说来没有唐代那种繁荣的局面。在小说方面，宋代的一个重要的贡献是编成了一部古代小说总集--《太平广记》。它收录了上自先秦、两汉，下到北宋初年的作品共约七千则，分编五百卷，总字数近三百万，共采录书籍三百四十余种，其中不少有价值的书早已失传，幸亏有《太平广记》才得以保存一部分。七千则故事中有相当数量的关於神仙鬼怪的作品。
宋代已经有用白话文写成的故事，通称"话本"。元、明、清几代最著名的小说是用白话文写成的长篇，如《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等。搜罗在流传很广的"三言"和"二拍的短篇小说也是白话文写的。
到了清初，又出现了一部用古文写的志怪小说集--蒲松龄的《聊斋志异》。这本书风行一时，受到普遍的赞扬。在此之后，又有主持《四库全书》编纂的纪昀所著的《阅微草堂笔记》，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的传闻的记载。纪昀之后，用古文写的神话或志怪小说虽然还有一些，影响很大的就不多了
claudiadong
应当是白话文，就如同《水浒传》中的人物对话一样。
中国古代由于书写工具与书写方式相对成本较高（这里既有简牍与笔墨纸砚等工具的物质成本，也有软笔书写相对较慢的时间成本），因此必须用尽可能少的字数表达尽可能多的信息。这就造成了古代汉语中口语与文言的分离。事实上，“文言”这个词汇顾名思义就是“写文章所用的语言”，这已经鲜明地指出了口语不同于文言。
另外，由于古代汉语中没有标点符号，所以用了大量“之乎者也矣焉哉”这样的助词，这些词汇一般情况下也不会在口语中出现，否则口语就太繁琐了，不符合语言发展的规律。
盈盈笑语
在古代，底层普通老百姓讲的都是白话，只有那些读过书的有举人、进士之类有等级的人讲的都是文言文。
白话与文言文之间所存在的区别，就在于，白话文一般老百姓易懂或者很懂。类似现在的电脑应用程序，一般老百姓易懂会用。
而文言文晦涩难懂使一般老百姓很难懂，每当官府下达文言文文书时都得由读书人读给一般老百姓听。类似现在的电脑软件程序编辑，会电脑应用程序的人一般都不懂，要搞定一套电脑软件程序必须得有懂电脑软件程序编辑（01000110110100100111101001110011110000100001000101010100）的人来搞定。
这就是懂电脑软件程序编辑的人薪酬很高的原因，这就是古代人非常尊重读书人的原因。
Kika_the_Great
当然白话了。大家搜搜朱元璋白话圣旨，我搜了一个，这可是皇帝圣旨啊
还有一次倭寇来犯，地方官上奏朱元璋问该怎么办，朱元璋竟然说：“告诉百姓每(们)，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。”
西蒙娜
古代底层普通老百姓讲的都是方言，方言以是白话的一种地方语言，官方的文书档案一类的是文言文，因为文言文简洁，而且文言文还要专业的系统的学习才能理解。所以说古代底层普通老百姓大多数讲的都是白话方言。还有个原因就是古代生产力低下，很多底层老百姓上不起学，所以只有口口相传，学会方言。别说古代了，就是现在也有很多老年人不会普通话，只会讲四川话，广东话温州话是一个道理。这只是我个人理解，说得不对请大家谅解，谢谢。
我顾我思杰
看了这么多回答，我就不明白大家是怎么知道古代百姓不是用文言文讲话？我以为出现白话小说以前不久，才有白话语的，因为，有语言必定会反映在文字上，靠猜是不可靠的。
sandy双儿
具体是这样的，文言文是古代官方的书面语言。口语方面，官员在工作的时候使用官话或上层之间交流使用官话，私下也是兼而有之、参半使用。百姓日常使用白话。在需要与官方打交道的时候，也会请百姓里面有一定知识文化的人，用官话与官方交流。
smallcat
古代笔墨纸砚都贵，一开始用的竹简，必须得要精练文字，减少降低书写难度因此信，文，书记各类就使用精练的文言文，后来一直到印刷术普及，才有了半白话文的小说，因为这时书写可以只写一次，后面刊印就省去了大量的抄写过程！所以这么说，写文言文是被逼的，
yujessie
古时百姓说啥话？那首先得看是啥时代？现分述如下：
1 、在文字产生之前，只有口语——根本无所谓文言或白话。
2 、在文字产生后的初期，口语和文言相同——只是文言是简洁的口语。
3 、在秦汉时期，由于社会文化的发展，文言与口语开始逐渐产生“分家单过”的现象——但二者之间还是有联系的，毕竟是一个语种嘛。文言选择分家，主要是为了降低书写与印刷的成本；这是自然而然的趋向。
4 、到了魏晋南北朝时期，文言成了一种独立的书写语言——即“文言文”，但人们的社会交流，仍用口语。
5 、到了民国的五四时期，新文化运动蓬勃发展，孔孟之道遭到批判；当时用口语写的文章，被称为“白话文”，而原来的古代典籍则被称为“文言文”。
6 、从《唐人传奇》、宋人平话来看，当时老百姓的口语与五四时期的白话，相差不大——不用翻译，大致都能读懂。
7 、不论文言文还是白话文——单从语言方面来说，它们都是中华文化的瑰宝，我们切不可将二者对立起来；否则，我们就是端着金碗要饭吃，蠢到家了！
小美丽她娘
看了回答，包括很多语文老师都混淆了概念。
文言文也好，白话文也好，都是书面的，而不是口语的。只是文言文指的是书面语和口语差异过大，白话文则是书面语和口语差异不大。
人类先有语言，后有文字，在刚有文字的时候，难道就创造了一套和口语差异很大的书面语言出来了吗？这是不可能的，所以最开始的书面语，和口语差别肯定不会太大，尽管以我们现在的角度来看，是毫无疑问的“文言”，但是站在当时的角度，则应该是“白话”。
但毕竟书面语发展和口语发展是不同的线，两者分别发展，差异越来越大，尤其中国人非常推崇传统，导致几百年后的中国人还在推崇几百年前的作品，比如我们都熟悉的主张“文必秦汉”，就是唐宋时期，仍然主张学习7，8百年之前的秦汉文章的写法，这就必然造成了书面语和白话的严重分歧。这也是唐宋之前，我们基本不提文言，白话区别的一个原因。
所以古人说话是文言还是白话？从概念上讲，这个问题是混淆了概念。但按照这个意思来说，古人也必然经历过说话像文言一样的阶段。
泥螺
这个就是中国文化牛逼的地方，叫同文不同言。
方言什么的还算好了，你想象一下古代朝鲜，日本，越南写着和我们一样的文言文，但说的话完全不同，连语法都不同。
所以普通老百姓跨地域交流，除非用官话，否则相互之间是听不懂滴
辛雨
中国古代文言文其实就是先秦时期的口语，那个时代的人说话就那样，很简短精要。中国文献大量出现也是那时开始的，所以文言文其实就是记录了当时人的口语。但是因为中国汉字是表意文字，虽然文字本身也在进化，但是和口语的进化是脱节的，这里的脱节不仅仅是指的发音，也包括语法和用词。到了中古时期，也就是隋唐帝国时期，中国书面语即文言文就和口语出现了明显的差异。韩愈就说到史记里面的部分段落桀骜难懂，这说明唐朝的口语已经和文言文的语法有较大的差异了。到了近古时期的明清帝国，在口语方面就几乎和现代人没有区别了。就算现在，书面语和口语之间遣词造句也有差异，但是这些差异比较小，短时间是感觉不出来的
cibber
白话
新文化运动推广白话文为的就是让普通人也能更好接受新知识 新思想改造社会 。知识分子和普通人都说文言文，那还有白话一说。不过普通人拽几句之乎者也，也没问题，逼格高嘛。
giftbag
古代底层普通百姓讲的肯定不是文言文。因为文言文是作为书面用语来进行记录和传递知识、信息的。
文言文和普通的口头语言还是有很大的区别的，我们可以从流传下来的一些小说里面的一些对话，可以看到一些普通百姓沟通的一些端倪。当然也跟现今的白话还是有一些区别的，比如现在的白话，掺杂了一些外来词汇和随着时代社会进步的一些创新词汇，我们可以看到《三言二拍》，以及比如元曲、戏剧里面的人物的对白。那些语言是相对于贴近于社会的普通的交流的语言，有点类似于文白夹杂的一些语言。
比如称谓和现在还是和现在有些区别的，过去女子称奴家、小女子等等，是有一些礼教规制的，和现在自称本宝宝、老子是有很大区别的。
slimmilk
原贴：长篇 古代 言情小说
guagua
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我很喜欢的呢..也希望能让楼主看得上啊..
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