小说中情节和内容的区别

先有神后有仙，仙是从神演化出的， 新的修炼体系！ 太古，荒古，远古，很多都是生而为神。比如三清，女娲，盘古，鸿钧等。 上古时期渐渐有了修仙，其实是老子，元始，等推演出的，新的修炼体系，更加适合人修炼。

姜子牙封神，神位和生而为神的，不可同日而语。。。

一：要将你小说的大概情节、未来发展、故事类型写清楚，不能唠唠叨叨说一大篇却一个字没在点儿上

二：不要以你自己的思想给小说做注释，如：这本书大概说的是……主角是……的人，这样的大纲看起来苍白而空洞

三：最重要的一点：字数，也许有些人不太重视但其实这是最重要的，字数不能太多，但也不能太少，一般在200——700字之间，但如何在这点字中将一部几十万的小说说完整呢？这就要看亲的实力了，由于我不知道亲的小说的内容，所以不提出什么对你有太大帮助的意见。不过我推荐你借鉴《零之使魔》和《荏苒年华》的大纲，写的都很棒

由于我国古代，并没有一个统一的宗教信仰，神和仙这两个体系在不同时间段被人们认知识不同的。所以神和仙的体系其实是比较混乱的，区别也是不清晰的。

就比如盘古和女娲这两位创造了世界的最顶尖，最伟大神在神的体系内也并没有说他们是至高神或者最高神之类的清晰划分。甚至好多书籍里他们都没有出现，有的最高的神有可能是鸿钧（封神演义之中鸿钧为最高神）或者是其他神。足见我们古代的神仙划分还不清晰。

现在我仅以我看过的《西游记》和抱朴子做一个简单的神和仙的区别。

关于仙的概念，这两本书都有很大想通之处：无论是不是道士，成仙的人或东西总是和道教是息息相关的，所有的物体皆可成修炼成仙，不断强大，飞升天界成仙，无论是什么东西。仙这个概念也是单纯的宗教中的，言下之意，是道家的专有，

神的理解有两种。

第一种《西游记》中认为神是制度下的产物，是被分封的，如：在天庭有官职的就是神。神各司其职，各有分工。又如：《封神演义》之中上了封神榜的就是神。

第二种抱朴子中认为神是先天诞生就是神，后天无法修炼成神。神自出生本来就是有着法力的，不用修炼功力也会随着年月日渐增长的先天之灵。如：三清尊神，南极仙翁等天界尊神。

看过”封神榜”后你就很自然的给分辩出来了。上界多为神，下界多称为仙。比如:天神，狐仙等等。当然也有历外不要拘泥于一家之言论。

神是高等种族，仙是人修炼到神的境界，神是法则，仙必定会受到神的掣肘，就好比封神榜，昊天要人，万仙必要有人乱战赴死

“神”是人的精神，意境；“仙”在山里的人，合起来讲有思想的人在山里。献丑了

神是修炼后自身的血脉冲破肌肉隔膜动感的神经觉知为神，仙是人与外物不动心如山一样坚固不动为仙。将来你修炼成功后就会明白。神话亦非神话，境界到了就知道了

散文（prose;essay）是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。

而小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。通常可以认为小说的故事性较强，流于通俗，而散文的文笔较之细腻，文气更重。二者各有长短

是说小说的电子书和小说的区别吗

小说有完整的空间，像一间房子，天花板，地板，四壁，厕所，厨房，卧室，人生活必需的应有尽有。散文只有客厅，书房或书架，卧室里不敢有床，即便有床，也是婴儿床。

简而言之，创世生民者为神，修身炼心者为仙。

久读中国古代神话，相信大家都会有着同样的疑问。为何我国的神话中，存在着"神"，"仙"这两种看似相同，但却又有着天壤之别的神话人物形象存在呢？而"神"和"仙"到底有什么不同呢，究竟是修为还是诞生方式呢？今天在这里，将会一一解答。

首先，咱们要从诞生早且无宗教意义的"神"讲起，这是中国神话的起始，也是中华民族数千年来的精神支柱。

1、神话之始——创世造人

自母系社会起，创世神或可称之为开辟神的神之始祖的形象便出现了。而因为当时的社会原因，创世神的形象是作为女性存在的。大荒西经曰：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。由此可以看出，神话虽然记叙简略，但从中仍旧可以隐然看出：它反映了原始母系社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。造人神话，又见于汉末应劭的风俗通义，佚文说她"抟黄土作人"。至于补天，仍首见于淮南子·览冥篇，说她"炼五色石以补苍天"。虽此二书问世较晚，但所记录的神话仍当是产于这个时期的，更晚些才出现了盘古开天辟地以及盘古化生万物的神话。随着母权让位于父权，最早出现的开辟女神女娲的形象也开始为盘古让位。自此以后，男性的神和神性的英雄开始受到注意与歌颂。在这个阶段的神的形象拥有着凡人无法想象的超越自然的力量。且神乃是天地孕育，自诞生之日起便拥有着莫大的神力与至高的神格，他们不需要后天的修炼便可以直接拥有开天辟地的法力，并以作为创世神的胸怀将其用于黎民苍生。

2、壮丽诗篇——征服自然

之于创世神话而言，征服自然之神话显得更加真实。但又无时无刻不体现出我国先祖对于自然灾难所表现出的，顽强的斗争精神，以及浪漫自信的勇气。而在这个阶段，由于母权社会让位于父权社会，神话中出现的主人公与神的形象大多是男性神与神性英雄。如鲧禹治水，后羿射日等神话都是描写了上古先民及其所拥护的神与神性英雄征服自然的故事如海内经对鲧禹治水神话做了一个简短精炼、概括性大、相当完整的记录：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

据此节所讲，鲧为天帝座下臣子，作为一个神违抗天帝命令，虽为治水却因触犯法度最终被斩杀。许是治水之志未竟，作为男性神的鲧诞下禹，禹生而为神，拥有着超乎想象的神力与智慧，且继承了鲧治水的意志。在治水的过程中，禹大量灭杀山精水怪等为祸一方的妖物，如无支祁、相柳等为祸一方的水怪尽数被禹以其神力所斩杀。如大荒北经：“共工臣名曰相柳，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”而为了彻底平息水患，又需要丈量天地，了解华夏的山川河流走势。据海外东经：帝命竖亥 步，自东极至于西极，五亿十选 九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。

此处叙述并不完全，而在淮南子·地形篇又有更完备的补充，禹命令太章与竖亥两个神人，一个从东极到西极，一个从北极到南极同时测量大帝，测量的结果都是二亿三万三千五百里七十五步。洪水渊薮也有二亿三万多个，于是“禹乃以息壤填洪水，以为名山”。由此两处，禹作为天神与主宰的神格展露无遗。

3、慷慨壮烈——先祖战争

在上古神话中，还有描写氏族战争的故事，其中描写最为壮烈的便是皇帝与蚩尤之间的战争。大荒北经曰："有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄 帝女魃，蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。"此间描写的黄帝与蚩尤两位上古大神作战的场景，一方呼风唤雨而另一方则是有神女圣兽应对，展现出战争场面的宏大与两位天神的力量。

而这便是上古时期所诞生的神，他们或创世开天，抟土造人，或是移山填海，呼风唤雨。相较于后世仙人与神魔小说中出现的神仙形象相比不知高到哪里去了。而这也是古代神话的发端。也是文中所讲的神的最直接体现。

关于仙人的概念出现的比神晚很多，而且是伴随着道教的兴起一同出现的。可以说仙这个概念是中国独有的，且是道教独有的一种说话。在道教的理论下，避世无为作为修行的基础，也是成仙的根本几乎是必不可少的。故，在后世的升仙故事中，大多数的仙人都是经过了长时间的修炼才从人转变为仙人的。

1、仙人之始——老子

老子即道教中的太上老君，他崛起于微末，以凡人之身修炼成仙。太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。

"道"无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。"道"者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。

老子不仅炼丹修道，而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故正一法文天师教戒科经·大道家令戒曰："道亦形变，谁能识真？"著有震古烁今的万经之王《道德经》。

2、修持飞升——赤松子

赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，"共服松脂﹑茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班"。宋张淏云谷杂记卷二引作"黄初平"，并云："今婺州金华山赤松观乃其飞升之地。"从这里看，赤松子作为古代著名的飞升仙人，也是经过数十上百年的修炼而得道飞升的。

3、黄石得道——黄石公

黄石公，秦汉时道家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。史记·留侯世家称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言："十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世云黄石公乃一黄石得道，修炼成仙，为助汉室现化赐书。

由此可解后世所述之仙人，一言以蔽之。皆乃凡人或静物修持，历经飞升之苦从而得道升仙。由此可以看出，神与仙最本质的不同便是神乃天地初开或自降生以来便受天地钟爱拥有莫大神力的。而仙则是崛起于微末之中，凭借自身心性与机缘以凡人之躯登仙路的。

人不可能修成神，最多到仙封顶了。没有上升空间，佛教里也不过是罗汉，菩萨果都不可能了，建国之后，不许成精。

在中国，仙话只是中国神话的一个分支或者末流，作为汉文化圈仅有的仙话，与中国古典神话的区别有以下几点：

一、自然与修炼的差异。产生时代不同，构成来源不同，神格仙格不同。

二、灵魂不死到肉体不死的差异。神话与仙话都表现出不死思想，神的不死是灵魂不死，仙的不死是灵魂肉体同时不死。

三、变形与法术的差异。变形赖以产生的思想基础是灵魂观念，神话的变形表现出无意识、被动的特点，仙话的法术却具有强烈的主体意识。

四、神格与仙格的差异。神格的仙格化从不死药的出现为起点，神话的仙话化以文化英雄失去继承性为终点。

小说与其他文学体裁比较，是一种最自由的叙事性的文学形式：它既不受真人真事的限制， 也不受时间、空间的约束；既能在文中直叙作者的感情和见解，又能在文中根据情节的发展 描述大段的景物和人物的心态。总之，它是可以调动各种艺术表现手段，多角度、多层次— —充分反映五彩缤纷生活的全方位的创作“摄影机”。

散文中的形象比较明显，常用第一人称叙述，个性鲜明， 正象巴金所说“我的任何散文里都有我自己”， 总之可以说是表现自我。这就需要大胆无忌。正如鲁迅所说“任意而谈，无所顾忌”，他还推崇曹操及魏晋散文的“力主通脱”。又如刘半农所说， 散文要“赤裸裸地表达”。还如一些人所说，“我是怎样一个人， 就怎样写”，“心口相应，信口直说”， “反正我只是这样一个我”。写真实的“我”是散文的核心特征和生命所在。 这是定义的最大要素。

散文语言十分重要。首要的一条是以口语为基础，而文语(包括古语和欧化语)为点缀。其次是要清新自然，优美洗练。此外，还可以讲究一些语言技法，如句式长短相间，随物赋形，如多用修辞特别是比喻，如讲音调、节奏、旋律的音乐美等。

在神话小说中神是开天辟地诞生的大能力者，仙是被传道修行成为大能力者，不能再精进，未成仙者，为修道或修仙者，获道未获能力者圣人，有智慧能力的未获道的为隐士，其他的为凡人，凡人意识为魂，控制自己肉体为魄，魂脱体为鬼，执念深者为愿魂厉鬼，魄不能脱体，体毁坏者为魄散，动物植物获智为精，得道者为妖，长相特别既石头物品等获智为吉祥物，得道为怪，获大能为仙，授封者只是职位，万物不存在超脱者，就像小说的人物受作者规则和书本的限制

在我认为。看了那么多的小说（自学）和教了那么多的散文（教的）。名人作家的小说被拆开几十段来便是散文。

散文。之所以称之为散文，那是因为杂乱，并不是指文章结构。正如上所说。散文。是被拆开来的。没有开头和结尾，可以随意的写出来。不用仔细编排结构。接续伏笔。生活。景色。到处都有可取之物来写、

而小说。必须是要一个整体的结构。虽然同样是文学艺术。但是往往与散文相反，它需要讲述故事，可以供人消遣，可以引人深思，可以表达思想。而且。大多数比散文长。

往往，名人作家的小说（散文）是受老师的尊敬和喜爱的。明明没有什么特深的含义。老师们硬要扭曲。也许写的时候就是有感而发的而已、可是老师却从几个逗号，感叹号。句号中折磨出几句：看！***作家写的含义之深；写的感情之切。大家写作一定要借鉴啊。

但是。在网上流传的网络写手的小说和写的散文，却是受大人们鄙夷的。感慨万千。

章鱼兄。sorry 。、跑题了。

神，是指六道轮回中的鬼类头领。也就是说鬼神同属一类 ，神就像一大群山贼中的头目，统领一些小喽啰兵。统领更多的鬼类头领叫鬼王，也就是“神”。世上常说“鬼神鬼神”的，就是说鬼神同类，都是生死未了的凡夫，虽然寿命长一些，但是都未尽轮回之报。

仙是指道教修道者，修行之后道业未成得到的业报。他们修身养性，靠炼丹求身体长生不老，说到养性，它们却不知道什么是“性”，错认主人翁，认识心为自性，认贼为子，本末倒置，颠倒行事，不能亲证本来面目，它们不知道这件事不假修证本自圆成的道理。最高的大罗金仙，寿命千万岁，也就是说他可以活一千乘一万岁的寿命，差一点的百岁千岁万岁，他们有的还没有修行成道，就被自己炼的丹毒死了。所以，不管是鬼还是神，都是没有彻底出离生死的长命凡夫，阎罗王生死簿上还有名。不管它是多么嚣张跋扈鵺稣马力鸦还是野荷花，无常到时也是无能为力。

以前回答过，个人见解，请包容：神有以下几种：1、先天神，也是上古神，如盘古、女娲，先万物而存在；2、封的神，如雷公、电母等（个人认为玉帝也是被封的神，在玉帝之前天帝为东皇太一，因古时后为了得到天帝庇佑，皇帝不允许百姓祭祀，只能由天子祭祀，东皇才逐渐被遗忘）；3、人鬼妖怪被册封为神的，在其神位谋其神职。人修炼而成仙，因某种原因而被册封，具有一定职责，也就成为神；人死为鬼，但因功劳或通过修炼而被册封，为鬼仙来去于三界，有了职位也就成了鬼神，如阎王。鬼则必须进入轮回；妖、怪本也入仙道，若做善事、行善果，被天庭册封，为星君。（民间主要的妖有蛇、狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬，若只做坏事，就算拥有仙之异能也只能是妖、魔，若行善事得到认可、受人祭拜则为仙，蛇为柳仙，狐狸为狐仙，黄鼠狼为黄大仙、老鼠为灰仙、刺猬为白仙。因册封可为山神等职。这里再说一下怪和魔，怪主要指植物或无生命的东西经过修行或吸收了天地灵气而具有异能，和妖一样，好怪则为仙，成仙也就有机会受册封为神。妖、怪包括已经拥有异能的人专干坏事，走邪道也就成了魔，魔的破坏力要远高于妖怪。）。 仙：1、指通过修炼而具有异能，通过天庭认可，可以自由往返于三届的动物、植物或无生命的物质，比如八仙、镇元子、民间五大仙、花仙子、孙悟空（石猴）。2、人或动植物死后，因生前功劳或通过修炼而被天庭认可封为仙，可以不入轮回，逍遥于三界，服从于天规，为鬼仙。 综上所述：神和仙的共同点和区分，1、神也是仙，但仙不一定是神，神于三界内各司其职，仙可以往来于三界，但没有职位。2、除了上古之神，要成为神或仙必须由天庭册封。3、神和仙都必须遵守天规。4、神和仙同样，有的有躯体、有的无躯体。以上是个人愚见，仅供探讨，请海涵。

佛菩萨教导众生离苦得乐的方法，但是没有神职，不具备干预因果的权力，仙是逍遥仙，神有神职，有担负一定的责任。【更多无形界真相，请了解灵芝师姐微博】

严格来说，神，指的是先天尊神，其血源为百智出昆仑时各族智者的后代或化身，也是人神共居时期神族的后裔，如西王母和伏羲，两人是直接由火星人投胎人类，轩辕氏、神农氏、炎帝和蚩尤，四人是智者的后代或化身，老子（耳）的祖上是白兕妖王转世。

仙是神封的，专门负责管理灵界事务的灵，他们大多最先有着人的身份，生前死后都替神做事，充当神在灵界的代理人的角色，像玉皇大帝、王母娘娘、张陵、吕尚、吕洞宾、刘基等人，都是地仙。

当然，你听到上述名字时，说这不是历史人物么，怎么就是神、仙了？

好吧，告诉大家，在距今4300年前到12000年间，中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子，那时候，神族和人类，是生活在一起的，只是到距今4300年前发生了一起绝地通天（断绝地球山川与星斗之间的气灵感应）的大事件后，才结束了那段人神共居的岁月。

散文和小说的区别是：小说主要倚靠虚构，散文主要记叙描写真人真事。小说的故事性要强，散文的叙事情节则相对简约。

1、小说主要倚靠虚构，散文主要记叙描写真人真事。

小说作者可以根据人生经验和现实世界“弄假成真”，创造出一个故事来。即使是写真人故事或历史小说，也可以运用文学手段对故事的叙述语言进行加工。而散文分为叙事散文、抒情散文和说理散文。

2、小说的故事性要强，散文的叙事情节则相对简约。

小说和叙事散文都必须有“故事”，而且都力求具体生动。但是，小说的情节追求曲折变化，出人意料。而散文虽然取材广泛，但是其主题是集中的，正所谓“形散神聚”。

小说的特点

小说的特点是故事情节完整、人物个性鲜明、环境描写逼真、主题思想深刻、构思角度精巧、体裁讲究纯粹。小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。人物、情节、环境是小说的三要素。情节一般包括开端、发展、高潮、结局四部分，有的包括序幕、尾声，环境包括自然环境和社会环境。

谢邀:

神和仙是有区别的。

神，一般指德高望重的人死后，被人们祭拜成神(一般人死后成之为鬼)。

仙，是道家修炼到一定火候时所得到的最高境界，常说修道盼仙就是这个意思。

佛，指佛门子弟(和尚，尼姑)修炼到一定成度后成佛。

还可以这样理解:神是鬼的升级版;仙是道士的升级板;佛是和尚的升级板。

人们祭拜道家的地方称观;神的地方称庙:佛的地方称寺。

一般情况下，神、仙、佛，俗称之为神仙！

谢谢邀请！

统称叫神仙，其实两者有所不同。

神是死后转生才得名。仙是修练长生者而得名。也就是说：仙是生修，神是死授。

关于这个问题，道教典籍崆峒问答有记：

人之假造为妖，物之性灵为精，老而不死为仙，死而升天为神，落地为魂，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。

人本来就有很高的位置，所以根本不要惧怕鬼魂邪祟。一身正气，血气方刚，则鬼神辟易，诸邪不侵。

神和仙，大家总是一起说“神仙神仙”，但神和仙确实不是同一种物种，之所以会混淆，是因为神和仙在大家的想象中都一样的神通广大，一样无所不能，长生不死，因此古人才混为一谈。

神：这里要分好几种，一是古神，是应天地法则而生，天生就能随意利用自己对应法则（如雷神、水神、火神等）；第二种后天神灵，就是利用天地造化神器所封的，我们最熟悉的就是封神榜所封的了，因为它含有部分天地法则，因为不是天生法则，是后天而成，所以对应法则需要修炼，需要自己去掌握，只有领悟了自己对应符诏，才能应用几分法则之力，这样就无法达到古神那样的高度，比古神要差很多。还有一种是人为利用阴神造就，集众生念头信仰而成，只能靠香火信仰而生，一旦断了源头就会逐渐消亡，而前面两种不会。

仙：则是追求自我圆满，不靠天地法则，追求超脱，讲究跳出三界外，不在五行中的长生逍遥。所以他们要追求自己的道，自我成小天地，与天地成为一种相对的平等。

仙有些人又分什么天仙，地仙，人仙，鬼仙，则是根据本质不同分的，例如鬼仙，是人阴神修炼得道而成，人仙则是人修成有成，做到周身无漏，地仙则是修炼者选一处洞天福地，与之相合（镇元子之所以成为地仙之祖就是他天生有地书“洪荒胎膜”，与洪荒大地相连，能分封大地上各山各水），天仙者真正得道成就小天地逍遥长生。这里要说一下，天仙鬼仙基本能长生，因为他们是得道者，人仙虽然能周身无漏，但总有消耗，不得长生但也比普通人强多了，地仙也是如此，一地也是有寿命的，虽然比人仙强多了，但相较自成小天地的天仙鬼仙（天仙鬼仙虽然都是得道者，但一个有肉身一个没有）又要差不少，有人要说小天地也有寿命但那是多悠久的事，不必说了。

仙和神有区别，但不是绝对，仙接受天地符诏就能成神，但成神就不成仙了，除非天地破灭或超脱天地之力，封神榜力就说了无量量劫方能出榜。简单点说仙能成神，神不能仙，就实力而言，不成在谁比谁差的问题。

心为神！神定自若，羽化成仙！凤凰涅槃！凤凰于飞！

仙是靠自身天赋或后天造就，使自身完善达 到长生不老的水平；

而神则是通过对于外部力量的沟通，由其赋予长生不老的能力，虽然世人常将神仙并称，但两者其实并不相同。

简单的讲，就是仙是修炼出来的 长生不老的智慧生命，而神，大多是被赋予神职或神格或神体，从而得到长生不老的能力。

仙因为是自己修成，所以逍遥自在，而神则由于长生不老是由于神职带来 的，所以不可避免的要受到神职的限制和约束。

更多内容请关注公众号“大道千古”

我觉得仙指的是得道，并出世的人；因为得道，所以可以长生不老。所谓长生不老，不是指永生；而是指悠久的寿命，和延缓衰老的能力。道指的是人类认识宇宙的客观规则；如：风、雨、雷、电、洪水、地震、光明、云、雾、火、黑暗、时间、空间、距离、因果、太阳、月亮、大地、生命，乃至人与人之间，和谐相处的规则。只有得道（学会为人处世的规则），才能获得长生不老的能力。世间修道之人，需积累功与德；当功与德圆满时，便能得道出世。能够算得上神的只有，昊天（天）、三清、女娲、盘古，这类有精神而无形，或有形像的存在。是上古先民认识世界客观规则和信仰的结合，也可以是造人和创世神话中的存在。神拥有无量的功德，因此是需要人们敬仰的；同时也因其拥有强大的力量，而感到畏惧。通过信仰和供奉它们，已寻求心理上的安慰；并坚定自己的内心，勇敢的活下去。

首先要弄清楚四件事情，即使这四件事情和古金的比较并没有直接的关系。这里之所以说古金而不说通用的金古，是为了公平起见，因为按照拼音顺序、笔划顺序“古”都在“金”的前面。

第一件事情是，在古龙最鼎盛的时期，七十年代初期，金庸封笔，古龙以“接班人”的身份出任金庸之后的明报武侠撰稿人，此时，他心中对金庸是很崇拜的，并没有以为自己在武侠作品上达到了金庸的地步。

那是1972年，金庸的最后一部作品《鹿鼎记》在明报的连载即将结束，就写信给古龙，希望他能给明报写武侠小说连载，使之不至于出现空白。根据古龙的朋友于东楼对武侠作品评论家陈墨所说，古龙接信时他正好在场。那时古龙名头正盛，来函很多，也细看不过来，他漫不经心地让于东楼将信拆开，看看到底是哪个“家伙”从香港来信给他。结果是金庸的约稿信，古龙看了之后，难以置信，澡也不洗了，“光着身子躺在椅子上，半天不说一句话”。

这段叙述十分有趣，出自于东楼之手，应该可信，之后古龙即开始为明报撰写陆小凤系列这个作品，作品很成功，也很精彩，尤其是前面的三部。即使是古龙的坚定拥护者也大都承认，古龙在写作陆小凤系列之前，已经进入了创作上最辉煌的时期。这实际上意味着，按照古龙自己的观点，金庸是前辈，他自己与前辈还有某种差距。同时，金庸对于古龙，也表示了很大程度的认可。

以上陈述，还要结合另外一个事实来考虑，古龙是一个专业的武侠小说作家，他是靠写武侠谋生吃饭的，而武侠创作，对金庸来说，还只是一个副业性的工作。

第二件事情是，现在看到的金庸的作品，是经过了十分精细的修改和琢磨的，而古龙的作品大都是在很短的时间内一气呵成的创作完成的，从来没有修改过。金庸作品整体的精致性，人物的完整性使得其作品的阅读构成了一种完整的体验。而从作品的整体来，古龙作品在创作水平上起伏很大，即使是一部作品里，不同的部分往往也有很大的差异，在文字、情节、人物上有比较大的修改空间。这也就使得古龙作品里一些很精彩的作品和部分受到了影响，形成的是一种残缺的美，不能不影响了读者的阅读兴趣。

对于古龙的作品，假如进行较大的修订话，而这种修改不会伤害作品的本质，是能够使作品在文学界获得较大的重视的。毕竟，古龙对于现代创作技法的应用，比起金庸是要多一些的。然而，这样的修订，只能是一种假设了，在很多方面来看，包括创作上，古龙是独一无二的，找不到人给他修订作品了。

第三件事情是，在七十年代的时候，古龙的名气之高，并非完全是他作品本身的影响，而是受到武侠电影的巨大推动，正如现在金庸的盛名在很大程度上受到武侠连续剧的推动。这实际上也是由于他们作品的自身区别所决定的。

古龙的作品，人物的现代意识较强，个性突出，故事情节比较紧凑，节奏明快而有悬念，篇幅不长而有系列性，很容易改编成电影。古龙自己也做过编导等职务，代表作之一的《萧十一郎》甚至是先有剧本，后才改编的小说，他的其它作品，也有一些借鉴西方电影的表现手法的。而金庸的作品，比较强调文化背景，人物有比较厚重的继承感，情节跨越的年代较长，用电影作品难以表现出特色来，却更适合用连续剧的方式来再现。

第四件事情是，古金的作品在气质上有着绝大的差别。应该说，他们的作品，在本质上都是传统气质的，这根本不同于黄易的作品，但彼此之间的差别却很大。

金庸的创作，根植于中国几千年的文化传统，即使是从杨过到令狐冲再到韦小宝式的叛逆，也是属于传统理念的内在斗争。在气质上，金庸作品具有中国国花牡丹那种气质，这与中国人的传统审美情趣相一致，对金庸作品的阅读，几乎不需要中国人对近似于自发的观念做任何修正，因此老少皆宜，拥有最广泛的读者群。

而古龙则完全相反，他实在传统的基础上借鉴西方，借鉴现代文学的手段，但他的作品在本质上其实并没有表现出西方文化的理念来，近乎绝对的男尊女卑观念就是良好的证明。因此，他实际上是两面不讨好的。古龙写出了人性的光辉的一面，也揭示了人性丑恶的一面，写人性的伟大，也写人性的悲哀，总之，往往通过一种叛逆的冲突来形成作品的张力和节奏感。因此，古龙笔下的美，是残缺的，是短暂的，这在气质上有些相似于日本的樱花，古龙自身的创作也是受到日本作家，如吉川英治和柴田炼三郎等人的影响。相应的，古龙作品的读者，就分布在一个比较狭窄的层面，他们身上，也常常能看到那种叛逆式的气质。

如果搞清楚了以上四件事情，读者就会发现，要对古金作出所有人都以为公正的比较，几乎是完全不可能的。一个比较公平的结论是，按照一般武侠读者的视角，在大部分方面来看，金庸占有优势，但是从创组自身来看，古龙对于后世创作的意义可能更大一些。

如果用古龙笔下的人物来做一个比较，那么金庸好比沈浪，古龙则是李寻欢；如果借用金庸笔下的人物呢，金庸是郭靖，古龙就是杨过。金庸那种侠者气质更让人敬仰追忆，而古龙的悲剧气氛则给人更大的震撼。

在中国的神话故事与小说中，我们知道“神仙”是一种超现实的存在，具备超能力，似乎无所不能。无论是中国本土的道教还是西方传来的佛教，都有众多神仙存在，比如道教的玉皇大帝、王母娘娘、土地公公、龙王，佛教的如来佛、观音菩萨，还有我们从封神演义里知道的“三清天尊”、阐教十二金仙、杨戬、哪吒、截教的万仙等等。但很少人能分清楚神与仙的区别和联系？

各种以神话为题材的经典小说、电影、电视剧，在开篇都会告诉大家，宇宙的来源始于盘古开天辟地，盘古生于“宇宙洪荒”，用“混元神斧”劈开“混元之气”，从此一气化阴阳，阳者上升成为天，阴者下降成为地。然后才有了万物，才有了各路仙人修炼于各自的仙山及洞府，“三清天尊”修炼的地方叫“宫”，大罗金仙修炼的地方叫洞府，像“玉清元始天尊修炼于昆仑山玉虚宫”，但此昆仑非彼昆仑，是一个特殊的空间与仙境，像哪吒的师傅太乙真人修炼于乾元山金光洞，杨戬的师傅玉鼎真人修炼于玉泉山金霞洞等等。最初这些世外高人或物都只有一个称呼叫“仙”，万事万物都有其造化，都可以修炼成仙，人可以、动物猛兽也可以（比如大家熟知的四大灵兽“青龙、白虎、朱雀、玄武”，麒麟、凤凰等等），物品器具也可以（比如琵琶精、火灵圣母等等）。据说修仙的路很长很长，动辄以万年、亿万年数，需要经过从练气开始到涅槃再到大乘等十三个境界才可以修成仙体，飞升仙境，然后再从半仙练成地仙，从地仙练成天仙，上边还有金仙、大罗金仙、天尊等多个级别。但无论哪个级别都摆脱不了天地的自然法则，都要遵守，否则就会遭劫，高如道家三清天尊也不能例外。关于仙的级别与位次高低，在此不做详述，以单独篇幅详解。

当万事万物的能力有了分级以后，真个宇宙也就是所说的“天地人”三界，需要有人来管理，需要一定的秩序来维护，所以才产生了“神”。用现代的话来说，神是具有一定“职责和使命”的仙。神是有职级的，是要遵守“天规”的。像大家熟知的“玉皇大帝”虽然是中国古代人民心目中的最高神，但他也是承担了维护三界秩序责任的仙。在仙的体系里，他属于“中高层”而不是最高层，他之上还有“三清”从玉帝“得玉清原始密授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历。”可以得知。因为玉皇大帝代表仙界来掌管“上三十六天、下七十二地”，管着仙、神、佛、人、鬼、灵等，所以他在被管理者的心目中是至高无上的存在，正像俗语所说“县官不如现管”，所以他的影响大于“三清”。

说到这里，大家应该明白神与仙的区别和联系了吧，一句话：“神是有一定职责的仙”，神是仙的一部分，既然是一部分，就不是全部，神一定是仙，但仙不一定是神。

用元始天尊的一句话说，神是享的鸿福，仙是享的清福。无论是鸿福还是清福，都是福。居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君。居官位要敢于担当，造福一方。平民百姓要乐其业而享清福。无论身处何位，都能知足常乐，这叫惜福。

中国神话中是神和仙，西方神话则是神和半神（神的血统和人或者动物精灵等组合出的非神）以及精灵、英灵等。

神的级别高，仙、半神精灵和英灵都不如神。

东方神话有封神体系，也是人成为神。

西方神话是血统体系，神族生来就是神，获得神的血统就可以获得超能力。

修炼这一说，西方神话是没有的，他们的动物半神也是混血生下来的。

动物变人形比人厉害是幻想故事，动物怎么修也变不成神仙，更无法变人形，所谓的厉害只是人觉得他们厉害。

古代科技和知识都落后，动物有很多比人强的生理机能，所以动物崇拜很多。

死者为神，修者为仙……

中国神话体系杂乱而庞大。由原始崇拜图腾及祖先和自然力混合而成。

夏商时期主要神话人物有盘古、女娲、伏羲、以及祝融、共工、夸父、嫦娥、西王母……等。

后来又把部落首领和长寿之人神话，黄帝、炎帝、大禹、彭祖、赤松子……

春秋儒家兴起，儒教《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。

同时道教除了三清，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵。神分为天神、地神、人鬼三类。天神中地位最高的是上帝，或者叫天尊。宋代以降，道教把北极星当作上帝崇拜，也就是玉皇上帝，围绕北极星进行崇拜。“天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神曰耀魄宝，即天皇是星，五帝乃天帝也。

在战国儒教和道教未兴盛的时期，方士把持了神仙的来源，提出了宋毋忌、正伯侨、羡门子高、安期生……等神仙。

等到西汉至明清儒家兴盛，道教成型时，儒道在神仙的组成上相互借鉴和吸收归纳，对神仙有了新的解读。

道教供奉的神灵都是以“道”化身。“神”是先天地而生的，自然存在，为先天尊神。例如：三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊），斗姥、玉皇大帝、太乙救苦天尊等等。他们都是“道”的化身，由炁聚形而成。老子想尔注说：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”。另也有後天因为善功而封的神灵，此是後天神，比如土地、城隍等。

儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

而仙，成了道教的专属，不被儒教认可。“仙”作为道教在中国的神话中的最高境界，一向有着很高的地位。 道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。

从“仙"的来源和属性分类的话，“仙"能被分为五类，钟吕传道集论"仙有五等"。钟曰：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”。

“仙"摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿。“仙”或称“仙人”，那是天地开辟以后，肉身的人经过修真学到而成的。例如：张天师、许真君、萨祖师、吕纯阳等等。《说文解字》有“僊”，“僊”就是“仙”，釋文说，“长生、僊去”，就是因修道而获得永生，成为仙人。

明清以来，小说的传播加速了神话人物的系统化，比如《西游记》、《封神演义》，并提出了诸如鸿均、陆压等儒道两教都不承认的神话人物。

综合看来，神和仙有以下七点不同。

区别一：神是死后转生，仙是修长生者。数量极多。

区别二：神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。而仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

区别三：“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”

区别四：神是天上有官职的，受人管制的。而仙则没有官职，不受人约束，自由自在的住在自己的仙山上。

区别五：神是死后转生，仙是修长生者。仙和神真正的区别在于，仙是生修，神是死授。仙往往与道家有关联。至于神，就是死后才成神的。

区别六：神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神，在地则称为仙.。

区别七：神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷，给信徒们祝福。仙与天地同寿，逍遥于物外。

神和仙是有区别的 一般上古古神他们应该属于先天神灵 他们生来就具备神通，比如女娲，因而这部分人比仙强大，而后期的神他们应该属于后天的信仰成神，比古神弱了很多，一般连仙都比不过，而仙是通过自己努力修炼，从而达到仙的境界，一般正式的仙是在天庭注册认证的，而没有天庭认证的一般属于闲云野鹤的野仙，他们实力不一定弱。

其实神与仙有一个特别容易的区分方法，神都是有职位的，也就是公务员，比如水神，火神，龙王，天上的有职位的都是神，而没有职位的就是仙。而有没有肉体并不是区分神与仙的标准，所以二郎神有肉体，但他是神，哪吒没肉体，他也是神。玉帝也是有肉体的，他是全家一起被太上老君接到天上的，玉帝也是神。由于神与仙的区分标准是是否要干活，神有职责的束缚，而仙则自由自在，所以封神演义中众仙称上封神榜是“厄运”。实力并不是区分神与仙的标准，所以某小说中“上仙”修炼之后变成了“上神”的说法是错的，仙有法力无边的，比如三清(盘古所化，创造世界，有无上法力)，也有法力低微的，比如最普通的仙家为人做保家仙才能比较快的修炼。神也有法力高强的，比如玉帝，二郎神，也有法力低微的，比如一些土地神，每家都有的灶王爷等等。

最后请同学们注意，中国神话体系本质上是道教的神话体系，中国的佛教传说已经被本土化也就是道教化了，比如佛教中的菩萨已经都搬家到了中国，所以一些并没有被道教接受的传说并不是中国神话，比如阿修罗等等。

还有西游记电视剧在中国影响太大了，所以很多人认为孙悟空太厉害了，玉帝太无能了。其实在中国的传说中，地位最高的是三清，注意三清是仙，并不需要有什么职责，玉帝是六御之首，是地位最高的神，但玉帝是太上老君扶植起来的。孙悟空都没有打进南天门，并没有打到凌霄宝殿，玉帝请如来来只是上级命令下级办事而已，如来是五方五老之一，地位比玉帝低很多，西游记电视剧表现的好像如来比玉帝厉害很多的样子。其实并不是这样的。所以很多只看电视剧的人才有为什么孙悟空前期那么厉害，后来那么孬的疑问，其实一直就没厉害到哪里去。

神话世界是一个中性世界，是一个上有老下有小的世界，处在这么一个世界的神灵活的就是累，老的待瞻养，小的待培养，人话不是说，“疼大的，爱小的，中间夹着个受气的嘛”。神是不是人，是一个认知问题，而不是个认识问题，总之，人死后就有成仙和成鬼的可能，当然这是一个被动的看法，并不是个主动的看法，主动的看法应该在人活着时就能证明，试想人在活着的时候都做不到的事，死后怎么做到呢，这不是被动的事还会是个什么事呢？爱听好话是人的常性，但好话会让人摇摇欲坠，所以人要学些善听一些不好听的话才对。神和仙的不同，电视剧里经常的在上演，降得了魔的是神，稳定住神的是仙，看清仙的是佛，与佛做对的是魔，心里头有与没有这些内容的是人。

神和仙最根本的不同之处是:仙有肉体存在，而神是没有肉体的！在神话小说中，凡人经过修炼，会五行之术，或腾云驾雾等法术者，可称之为仙。此如《封神演义》中的太乙真人，云中子，广成子，慈航道人等等。而其它动物，如乌云仙，长耳定光仙，孔宣等，经多年修练而人形者。也称为仙。这两种仙，都有肉体存在！仙死亡后肉体不复存在，只剩灵魂者，称之为神！《封神演义》讲的就是各种仙死亡之后，姜子牙奉元始天尊敕命。给各位死亡之仙~也就是尚存在的神给予封号。由此可知，死亡的仙就是神！仙有肉体，神没有肉体！这是神与仙的根本区别！

实际上没什么区别

谢邀。

第一个问题：神和仙有什么区别，谁的级别高。

我个人是这么理解的。

（一）“神”产生的时间要早于“仙”。

如果对“神”下个定义的话，即：具有神通广大、变化莫测、长存不灭的超自然体。简单认为，就是超人。神在上古时期便已存在，且与“鬼”概念有混；比如《礼记》以天之最尊者为神，又以鬼之至灵者为神。

而“仙”的概念应始于战国。仙，就是长生不死的人。换句话说，人们渴望长生，于是就幻想出了“仙”。从这一点讲，仙应该从“巫”分化而来，因为拥有不死药的巫，可能是仙的原型。

（二）神有先天性。比个例子说，《西游记》中的猪八戒被贬下界，虽然不再是天蓬元帅，但作为“神”的先天性仍然存在。再比个例子，盘古作为神，他是先天地而存在的。仙就不一样了。仙是凡人通过后天的努力，包括修炼、服药、积德等方式，最后变成仙人。

（三）从世界范围来看，神是超自然力（或者说第三方神秘意志存在）的化身。这是普遍的。但“仙”却是中国特有的，且与道教关系密切。

从严格意义上，“神”和“仙”不能做比较的，因为信仰系统不同。举个例子，佛教的释迦摩尼和道教的太上老君不能说谁的级别高。

但如果仅作为谈助，我个人认为“神”的级别要高于“仙”。因为“神”是永恒的，且无所不能；而仙的存在和能力都是有局限的。比如：《西游记》中的孙悟空本是太乙散仙，但取经后封佛，这个“佛”从某种意义上就是神。我们可以认为，孙悟空进阶了。

最后补一句：从秦汉以后，“神”和“仙”逐渐变成一个概念，也就是神仙。

第二个问题：动物修炼几百年以上才能变成人形，为何比人厉害。

这个问题翻译过来，妖、精、怪，为什么比人类能力强大。我们知道，有一个概念叫“物老为怪”，简单理解是，某一特定物体（包括动物）幻化成怪的过程，需要获得灵气，并具有超自然的属性（能力）。比如说：《搜神记》中有“千岁之狐，起为美女”，抱朴子中有“熊寿五百岁者，则能变化”，等等。

这种属性的获得，有的是通过修炼，有的是服用内丹。不管怎样，最终具备“超自然能力”。而这种超自然能力，是一般人类所不具有的。从这一层面上讲，妖精怪要比人类厉害。

但这仅是一个片面。因为人类打败妖怪的例子，在神话故事中有很多。

以上。

说文曰：“神，天神引出万物者也。”“仙，长生迁去也。”

由此可见，神为天地初开，自然产生的第一批天地之灵。神具备无上神力，即所谓的：神通广大！而其后万物皆有神，山神，海神，河神，花神…神可总领各单一品类，而单独个体要成神，必然经过成妖成仙的竞争经过。

仙为后天努力达到的境界。仙字“人”旁，表示人升高成仙。隶书作“仙”，表示仙人多住在高处。仙一定要晚于神出现，天地生成，万物有灵，吸取天地精华，修炼之后脱离世界规矩的束缚，长生不死，是为仙。

至于神和仙谁的级别高，个人觉得是神。虽然神的职位不一定高，但神更为难得。而最高的天地至尊，必然都是神。像盘古（三清）女娲等都是神，而玉帝等天宫人员就属于后天修炼的仙一类的了。

至于修炼几百年的动物成为人形为啥比人厉害？人修炼几百年也一定比普通人厉害。能修行几百年的都属于妖的范畴，人老成精也一样。所以普通人拿什么和妖精相比？！

就这样！

神仙神仙，现在基本已经被混用在一起了，似乎没有什么分别。但要是真较起真儿来还是会发现差异的。

其实神和仙还是属于不同范畴，也没有必要纠结高低上下。毕竟对于神和仙描述的著作有很多，也涉及到信仰问题。

（当然还是有很多人认为神要比仙强，毕竟《山海经》中的上古大神们，哪一个都不是好惹的）

仙，多为修长生者，人仙、地仙、飞仙、天仙，有在人间修行的长寿仙人（《西游记》里地仙寿命多为800岁），有飞升上天在天宇修行的仙人，修为能力有所不同，寿命也不同。也有比较特别的仙人种类，鬼仙（比较另类）。

仙的概念来自于道家，有肉身成圣、功德圆满的含义，老而不死曰仙（鬼仙例外）。

所以仙指的多是一种修行的状态和修炼成果。

而神，说文解字中的解释，“神”为“天神，引出万物者也”（属于造物者），是人们的信仰对象。

除了原始的神，还有一部分属于被天庭册封，有官方认证的职称职务。

就像《封神榜》里的册封，被册封的有活人也有鬼魂，但被册封后即使没有修炼过，也会有法力，官职等级可以，还会有自己的府邸，在天上有一席之地。

除了天神外，也有自然神（日神、月神、山神），体内神（道教认为人身体内各个器官都有神明掌管,比如五脏神）

当然，现在的神和仙，傻傻分不清楚。若是非要分个高低，可能要看个人喜好了。

（欢迎一起探讨）

个人理解，仅供参考。

神为何物？且看“神”的甲骨文：

神者，申也，电也，三者本字皆为天上雷霆。上帝之火，申达神命。上帝者，昊天也。

可见，古时之神，即大自然本身。六气时沴，九垓鲜获，飘摇之世，人民畏諰不可终日。故将自然现象以为神。

譬如，风伯雨师，东君（太阳神），等等，都是与人息息相关的自然现象之神。

又如，星官。

北斗七星，二十八宿，四御，北辰，等等，每颗星星上都有位主管人间吉凶或自然异变的星官。

所以说，

神，即大自然之精灵，

生于自然，控制自然。

説文解字：

僊，長生仙去。从人，从


。

亦即，仙，长生者登仙而去（死去），从迁（遷），即人迁去。

古时有英灵崇拜，认为先祖能保佑子嗣，所以才引申出“具备魔法神力的人”，进而在后世加上种种神通，无限神话。

此后，仙就演变成了有法力的人。哪怕是凡人，也可以通过修行来证道，羽化登仙。

故，

佛者，大行有觉者，知者也。

所以，玉帝才能使唤得了佛陀。

首先说结论：在神话中，神和仙都是神通广大的超能力者，但他们的区别在于神是虚拟的意念体，一般没有具体的实体依托，而仙则有实体的依托。

既然说是神话中的神与仙的区别，那就比较好设定比较的背景了，其实单从文字本义上来看的话，

神：从构字来看，是表示天上的闪电给祭祀的旨意，其实可以理解为天人沟通的一种过程或者意念吧，是没有实体依托的，主要是一种虚拟的存在，所以最早被用来指代上天或者人类看不到的天地万物的创造者和主宰者，而后来逐渐就演化为人类崇拜的意象或灵魂存在，其最大的特点其实还是在于无实体依托，也正是因为这样，人类对神灵的幻想就完全没有限制。

仙：从构字来看，山上之人可称为仙，但实际上从篆书的造字中我们可以发现，仙字由人和四只手托举坐着的人形构成。后两个字符合在一起表示人看见一个东西升起来了，整个字的意思是升人天空中的人。所以其本质实际上仍然是人，与神的区别其实在于仙是人来当或者是人能见证的，有了这个基础，其实也就意味着仙是有实体的，因为人能看到或见证啊，所以仙最大的特征是超出常人或常理存在的，但他是能被见证的，是有实体依托的，民间神话中的狐仙、黄大仙也都是因为其有具体的存在依托，而又有超凡的能力所以称为仙。

有了两个基本概念，咱们再回过来看神话故事，我们会发现再西游记中，孙悟空虽然上天封了神位，但他仍然被称为仙，他是天仙，是太乙散仙，就是因为虽然他神通广大，但是他是有肉体存在的；这一点再《封神演义》中最明显，在封神演义中，仙道是比神道高一阶的存在，杨戬、哪吒等七人有肉体存在后来是所谓的“肉身成圣”了，这就说明了他们不是神的范畴，而那些被封神的存在都是死后封神的，都是灵魂的存在，不再有肉身，这就基本说明了有实体者不为神的基本概念了。

西游记真假猴王篇，如来曾讲：周天之内有五仙，乃天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。西游记这个基本上也是现时比较流行的说法，但与最早的本源说法有所差异，讫今所能见到对神仙最早的解释是比西游记早千年的东汉许慎的《说文解字》，其中：1、神的解释是：引申万物者（即世界万物的创生者）。2、仙的解释是：居山之人（仙的源本的规范写法是“仚”，人于山上）。

后来神的范畴扩展到由先天之神衍生与创造的异能者也是神，其中大抵有：天神，地神，阴神，俗世神，正神，邪神等等，总的分先天大神与后天之神。至于仙即大抵如上所述。

中华神话中先天之神的著名的有：元始天尊、灵宝天尊、太上老君是最主流的道教三大先天之神。又有民间神话的盘古天王。又再有讫今文献所能见到的最早记载的神，这就是3600前商甲骨文记录的大（太）一皇，这个在后来周代的易经就叫太极，于道德经就叫道，于太平御览就叫炁，就是宇宙之前的这个东西，是基督教的上帝，印度教之竼天。

后天之神著名者有道教的六御（青华大帝，玉皇大帝，紫薇大帝，长生大帝，勾陈大帝，后土皇地祗）。又有民间上古大正神的伏羲，女娲，九天玄女。再有俗世显赫的岳王即民族英雄岳飞，武财神关帝即三国关云长，命理中的艺才神文曲星与文昌星。等等。

至于仙，顾名思义是居于山上隐世能者，后由道教引申为在山上由人修炼得道行者，由此可以知道，仙全是后天的，而且全是女娲造人之后才出现的，因为仙是由人修炼得道而来的。可见道教叫神仙而不是叫仙神是很有渊源的。仙著名者举几例：天仙如二郎神的母亲元华仙女，民间地位显赫的八仙（张果老，吕洞宾，汉钟离，李铁拐，韩湘子，曹国舅，蓝采和，何仙姑），又有如阴仙土地公，阎罗王，蒲松龄聊斋中的狐仙。鬼仙出名的有西游记的白骨精，聊斋的聂小倩。等等。

好，总来说，神通常比仙的层次要高些。写到这里，读者朋友应清晰神仙之别了，希望我的解答能帮到题主您。

所谓神话，指的是中国道家中的种种传说。按照道家的理论，人最终的归宿无外乎三种，神，鬼，仙。所谓神，是指肉体灭，灵魂升天。鬼是指肉体灭，灵魂下阴间。而仙，则是肉体灵魂均不灭，得道升天。这与三大宗教完全不同。宗教的特点之一是必须有彼岸关怀，即死后灵魂的接引和转世。而道家的终极目标是今生修炼成仙。因此才有佛修来生，道修今世的说法，严格的说，道家是一种学说而不是宗教。西方宗教改革之后，信仰基督的门槛大大降低，而佛教和伊斯兰教本身就很平民话，无论贫富贵贱皆可信之。而道家修炼的成本很高，因为要成仙需要炼丹，一般人消费不起，这也是道家得不到普及的原因之一。

神者，神乎其神，仙者，跳出三界外，不在五行中，纯阳矣！

神有神职，仙为散仙。现在基本混为一谈了。阿弥陀佛！！？

神受职，守护一方，惩恶扬善之责，

仙无责，尽享天地之岁月，

1、散文主要在抒情。小说主要是叙事。

2、散文一般比较真实。小说大多都是虚构。

3、散文以第一人称为居多。小说多种人称均有。

4、小说必须有完整的故事情节，重在细致塑造人物形象，要给出具体的时代背景和生活环境。散文没有那么突出。

5、小说接近戏剧，故事中人物直接给读者看，情节安排巧妙。散文里的景物，人物，对话描写，大都比较简单，更不会细致地去构思故事情节和细节。

扩展资料：散文的分类：

1、叙事散文也称为记叙散文。以叙事为主，叙事情节不求完整，但很集中，叙事中的情渗透在字里行间。

2、哲理散文。哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪思维领域万千景观。

3、抒情散文也称为写景散文。指以描绘景物、抒发作者对现实生活的感受、激情和意愿的散文。

参考资料：

神是朝廷册封的，仙一般是有功于百姓的，都是国家正祭

散文：是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制。

小说：它是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。

当然有神在天 仙在地

个人看法，仅供参考。

第一，官职有无，神有官职，仙没有官职。比如，孙悟空当弼马温之后是神，卸任之后就是仙。

第二，能力高低，仙的能力悬殊很大，大的通天彻地，小的只能变幻事物。而神的能力比较适中，一般的都能移山倒海，但是也有弱的，比如最基层的公务员——土地或城隍，因为人家有官职，所以是神，但能力很弱。

第三，神仙来历，为什么仙的能力悬殊很大，是因为有的仙是先天仙，能力极高，如果是后天修炼的仙，则能力就差远了，而神是在后天仙里面选择比较厉害，比较热心人界事务的仙来当的，所以在第二条里面说神的能力比较适中。

第四，远古大仙创造了世界（不是宇宙，只是宇宙的一部分），然后撒手不管，神在这个世界里成立了天庭，管理天界，人界，冥界，所以，三清比玉皇大帝厉害，为什么没有称帝？因为人家不喜欢干俗事啊，就像马云设立了好几个公司，但每个公司的ceo并不是马云啊，并且三清的天界层次比玉皇大帝的天界层次高多了，根本就不是一个天界。

第五，关于妖的问题，在人看来，妖厉害，能变化，能瞬移。在妖看来，人厉害，人能穿过水，能带着肉身行千里。其实，这和修行无关，是那个层次自然带来的，当人是鬼的时候，也能变化，也能瞬移。当妖有肉身的时候，也能穿过水，也能带着肉身行千里。总之一句话，妖是不如人的，人至少前世有500年修行，才有资格投胎变人。

封神演义里的神和仙，有什么样的区别？

小刘侃封神

神仙，一般都是拿在一起说事，因为他们都拥有悠久的生命，都是高高在上凌驾于凡人之上。

但是在封神演义这本小说里，把神和仙的定义却完全的分开了。

神，是天庭的打工仔，有可能享受到天庭的福利。

仙，是自由自在修道的闲人，不归天庭管辖，却能享受天庭的福利。

比如王母娘娘的聚仙旗，是专门用来聚仙的，然后在瑶池开会，吃蟠桃喝御酒。仙人不干活也能享受这种吃蟠桃的福利。

可是神，就未必能享受了。就算能享受，也是干活之后才能享受。

这么一比较，神直接就低了仙一等。

女娲娘娘的招妖幡，是强行召唤妖怪，妖怪不听话还有缚妖索来管辖。但女娲娘娘聚仙旗只是给仙人发个聚会的信号，然后仙人可以自行选择是来还是不来。而且来了也不是有什么任务，是来吃喝玩乐，看仙娥跳舞的！

曾经，鸿钧道人对人阐截三教主说了一番话，“当时只因周家国运将兴，汤数将尽，神仙逢此杀运，故命你三个共立‘封神榜’，以观众仙根行浅深，或仙或神，各成其品。”

鸿钧道人的话中，并没有说明神和仙谁的等级高，只是说他们依据根行深浅各成其品。

元始天尊曾经对通天教主说道：“三教佥押封神榜，根行深者成其仙道，根行稍次成其神道，根行浅薄成其人道，仍随轮回之劫。”

很显然，元始天尊已经确认，仙人的根行是最好的，神道其次，人道最垃圾，要陷入无边的轮回之中。

封神演义里神和仙的区别，还有一个，便是神是死后封神，他们没有实际的身体，只剩下了灵魂，要受打神鞭和封神榜的制约。而仙，是拥有身体的。

仙可以成神，比如杨戬哪吒等七人肉身成圣。也即是说他们是仙体但获得了天庭神位，也算是一个神。

但神，永远不可能成仙，因为他们已经没有了身体。

封神演义里不止描述了被天庭约束的神，还有一些不受天庭约束的上古大神。

女娲娘娘是上古神女。水神共工怒触不周山。

有水神，自然就有火神，一般所谓火神便是祝融。

既然有火神，那么便会有风神、雨神、雷神等等一系列的神灵。

所以，封神演义里的神，其实是分为两种，一种是上古大神，他们修为未必很高，但资格都很老！他们的地位比仙都要高。

另外一种，便是死后封神，受天庭辖制的神。这种神，比仙可要低上一等。

小刘侃封神，请关注！

人间之神，曰仙。天上之仙，曰神。神，长生不老。仙，长生不死。人，可修炼成仙。神，可下凡为人。庄子，李白，苏轼，是人间仙。老子，释加牟尼，耶稣，是人间神。孔子，是人间圣。我们，是凡夫俗子。

神成三界外，仙立五行中。

同为逍遥客，寿与天地齐。

(诗词原创回答，图片摘拍于唐诗三百首当代名家书画，若涉侵权即删。谨谢各位老师！)

神基本都是失去肉身的，法力和修为不会再增长。仙是肉身得道，法力和修为会越来越高。所以，封神演义中，阐教都不愿意上封神榜，死了的重要弟子都要想办法救活。遇到截教弟子，都是尽快整死。

神和仙没有夲质区别。一般，佛教界追捧的人物，又有当代天师追封视为神，道教界有所造谐的人物生前身后被当代天师追封者大多为仙。身后入天庭者大多为神，如二郎神，托塔天王神。入地者大多为仙，如吕洞宾铁拐李。

小说书 是已经出书的 小说是一个名词

这个问题估计是没有标准答案，毕竟没有神或是仙曾经做过明显的定义或是显身解答过，所以很难会有统一的标准答案；甚或是绝大多数人是否认神或是仙存在的。那么，老麦就依据自己的理解来尝试着回答下这个问题，大家就当故事听吧，毕竟不科学。

所谓神，有两重含义，一是直接作用于人的，指的人的神气，也就是人自身所带的一种气场能量，我们通常称之为“精神”，譬如：神采飞扬、神清气爽、神情黯然等等描绘的就是这个意思的“神”。显然这个问题并不是要问及这个意思，那么就有了第二种含义——有大神通，可以超脱生死轮回之外。

这里“神”还有一重含义，那就是感应成灵。什么意思呢，就是利用自身的神气与外物相感而拥有某种神通发力。譬如修行成灵可以感应山川地理之力，称之为“山神”、“土地神”；修行成灵感应花草树木之力，称之为“花神”等等。这类神灵可以借势山川、物类之力修的大神通。

还有一类神，是先天之神，伏羲、女娲、神农等等上古大神，以及太上老君、佛祖、菩萨等等神灵，其神圣不可侵犯，受后代万民敬仰，可以称之为功德显圣之神。还有一类神，就是人间封的了，这就与神的力量来源有关了，前文说道一方面神可以通过感应山川地理以及物类之力而拥有大神通，还有一个能量来源的重要形式，那就是道场中借势膜拜者的心愿力，依此修行。

这类神就很多了，譬如关二爷，譬如门神（秦琼、尉迟敬德），譬如灶王爷、灶王奶，譬如妈祖等等，以及各地传说中的很多很多受后代敬仰膜拜的神，大多都是生前为人，死后封神，受万民膜拜，以心愿力获得能力。

好了，说到这里，可以略作总结，神分为三类，一类是先天之神（太上老君等等），一类是修为之神（山神、土地等等），一类是人间封神（关二爷等等），但无论哪一种都不会是人，至少生前不是神。

这就引到了另一个概念“仙”，仙代表的是一种修行境界，道家、佛家，甚至医家都有相关境界的描述，以超然境界来看待这个世界，叫法不同而已，；道家修的化身、佛家证得罗汉果、医家出神入化差不多就可以达到仙人境界了吧。所以，仙是修行而来，那么既然是修行而来，人作为万物之灵最具有成仙的潜质，但生在红尘被迷惑而不得解脱，成仙难；草木精灵、山野走兽通过修行也可达到仙的境界；而鬼魂偶得机缘，潜心修行也可称为鬼仙——不过与上述仙不同的是，没有肉身。

好了，老麦的理解大抵也就如此了，粗浅见解，权当故事听吧。

说明：本文原创老麦，图片来源于网络，首发今日头条（laomaiss），拒绝转载，如确想转载请联系老麦。敬请关注今日头条号：老麦说说，与老麦一起去探寻那些未知的人和事。

谢邀！众生皆有神通妙用，一切的动作，说话，眼见物，耳听声，思维创造，屙屎放尿等等性能，皆是神通妙用。没有这个性能就与木石无别了。人头顶天脚踏地，位列天地人三才之一，在众生中最具灵性，人生下来俱皆有盖障(佛家称为无明)，所以不能通，只能起部份的神通妙用，假若有谁能将"我执″这个盖障全体化掉，谁个就是神了。但是人在身体及五官的功能上，比别的众生并不具优势，人的优势在于总体上盖障较轻些(因人而异)，亦即是说较聪明有智慧。极个别的人会自觉或因他觉，从而懂得如何去完善，提升灵性，最终达到能与天地自然规律同步一致，能与天地齐，乃至能调控，改变天地的运化，达到天清地泰，人和，万物和。本来具有之无所不能的性能，自由自在地随心所欲，故此称之为神为佛为大仙大帝。而不能完全将本来具有的神通妙用全贯通显现的，正在完善过程中的，称为"仙""山人""天仙""地仙″。除人外，别的个別盖障轻的众生类，亦会懂得在不断完善提升自己的灵性，但其过程较人类来讲即艰难多了，它们必须要投生人类，才能有机会最终实现它们的愿望。所以人身难得啊！应好自珍惜，借假修真。这个回答，各位就当笑话，废话，神话看吧！

看字就明白了。

神，形声字，左边形旁代表祭祀有关，右边表申的读音。我们人所祭祀的是什么？是祖先或者图腾。事实上先祖或者图腾是在现实世界里不存在实体的，只在人的思想体系里存在的，超脱世俗存在的，就是神。神是什么？神就是理想化具形化了的人类朴素的愿望或者憧憬。

而“仙”，也是形声字。左边形旁代表和人有关，右边表读音。这就表明了所谓仙，实际上就是超脱了理想的活人。

概括一下：神是祖先或者想象出来的承载着人类超脱美好的憧憬的，活在人们思想头脑里的理想化了的人，现实生活里不存在的。

仙是现实生活里存在的超脱了现实理想状态了的人，现实生活里里确实存在的人就是仙。

放在我国古代神话系统里，盘古，夸父，女娲，伏羲，都是神

华佗，张三丰，吕洞宾，汉钟离之类就是仙了

无太大区别，其实有些网络小说很棒的。

写大纲很重要，它是小说的门户，决定了读者对你小说的第一印象，关系到小说的成绩，给你三点意见，希望对你有所帮助

一：要将你小说的大概情节、未来发展、故事类型写清楚，不能唠唠叨叨说一大篇却一个字没在点儿上

二：不要以你自己的思想给小说做注释，如：这本书大概说的是……主角是……的人，这样的大纲看起来苍白而空洞

三：最重要的一点：字数，也许有些人不太重视但其实这是最重要的，字数不能太多，但也不能太少，一般在200——700字之间，但如何在这点字中将一部几十万的小说说完整呢？这就要看亲的实力了，由于我不知道亲的小说的内容，所以不提出什么对你有太大帮助的意见。不过我推荐你借鉴《零之使魔》和《荏苒年华》的大纲，写的都很棒

希望对亲有帮助，并祝亲的小说大获成功。

小时候老人供神位。看出；人死后写牌位写某某大人之神位。村里有的污婆骗取钱财供养大仙。牌胡老爷。大仙爷。人死后成神(佛教)说的。动物，飞的鸟修炼成精成为“仙”(祖先创文字时是动物修练成精叫成“仙”了。人死了成为“神”了动类:成精了。他两个一起叫做“神仙”所以人疯了神大师说“人得了神精”病。（精是仙的前身人是神的前身。）

这个，怎么说本身中国神话里边，神的体系都是很混乱的，仙的体系就更混乱了，总得来说比较靠谱的版本是，神包含在仙的体系里边，是仙的一个级别，这个神和上古大神不一样，可以说上古大神创造了人和仙，他们创造的仙里边有个级别叫神仙，级别不怎么高多半是部门负责人，比如土地神，风雨雷电神，比如夜游神，姜老爷子封的神都是这里边的！

1、细节不同。

散文：重在结构，形散而神不散。语句优美。使人心旷神怡。

小说：重在细节，句子通俗易懂，使人的每根神经跟着作者思路走。

例如：杨朔的多数散文，矛盾的白杨礼赞等。

2、特点不同。

散文：注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。

小说：主要是通过故事情节展现人物性格、表现中心的。故事于生活，但它通过整理，提炼和安排，比现实生活更集中，更有代表性。

例如：朱自清的《荷塘月色》、刘白羽的《日出》等。

3、故事内容不同。

小说主要依靠虚构。

散文主要记叙描写真人真事。

例如：魏巍的依依惜别的深情、冰心的 樱花赞、当代作家田茂泉的哦，棋山等。

4、两者都可以写“我”，但“我”的含义不同。

小说中的“我”不管有没有作者的影子，这个“我”都不能当作作者本人。

散文中的“我”必须完全是作者本人，通过“我”的经历见闻，客观叙事，主观抒情。

例如：鲁迅小说《故乡》中的“我”就不是鲁迅，而是叙述主人公，是小说的人物形象之一，是故事的见证者。

阿弥陀佛！神与仙是两条不同道成就！神是人在世正义帮助世人做了很多善事，死后被封为神受世人供养消其福报，福尽魂消。仙是常守精气神三元神，也叫三昧。心静而三昧升华成仙，寿与天齐，长生不老。而神是福尽而灭。不管动物也好，人也罢都是修心。只是人的根性为甚，修炼时间要短易成。动物愚执心太重，花的时间远远长于人类。但笨鸟先飞的事也常有。一切讲自己的福德因缘！阿弥陀佛！

神是人类心灵精神支柱，也就是伟人的名言。仙是发明创造者，也就是有先见之明的科学家。这些就是我国供奉的神仙。

在道教里，仙比神高一级，因为仙比神更早的出现。仙是追随三清道祖而修成的，而神是由《封神榜》封神而来。仙是自由、逍遥极乐的，不受任何天规戒律的约束。而神要受到种种天规戒律的严格约束，一旦违背天条，就会受到玉帝、王母的惩罚。在《封神榜》有言：有些人注定与仙道无缘，不成仙道而成神道。凡是在封神杀劫中被杀死的修道者，都不能成仙只能成神。修仙者得道之时人身为仙体，修神者得道之时人身为神体，仙体比神体更尊贵，在道教神仙体系中，仙的地位高于神。仙和神最大的区别在于：仙得自由而神失自由，如：赤脚大仙、镇元大仙等是自由之身，不受玉帝、王母管辖。玉帝、王母的权力只能管神，而管不了仙，因为仙不在天庭内任职。在道教，一切仙都由元始天尊直辖，元始天尊既能管仙又能管神，元始天尊是至尊、至高、至上、至大的存在。

散文没有主旨，而小说是有主题的。文学体裁分为很多个种类，其中小说占了很大一部分，还有散文，占据的位置也不算小。而有些人会把小说和散文弄混，觉得小说就是散文，其实并不是这样的。也不是说，所有的散文都会被弄混，让大家分不清哪个是散文，哪个是小说的，一般来讲应当是叙事性散文，这种散文乍看之下非常像小说。

但是，即使是这种散文，它和小说的区别也是非常大的。小说在这里我们以短篇小说为例，比如说欧亨利的小说或者莫泊桑的小说，虽然经常结局戛然而止，但是它都是围绕着一个主题去写的，它总是有着这样一个主旨，最后会在结尾处得以升华。这就是小说的最大特点，它需要阐述明白事情发展的开始、经过、高端和结局。

但是散文却不一样，即使是叙事性散文也是这样。它可以这样写，从清晨的第一缕阳光入手，开启一天的行程。它可以将沿途所见的一切全部记录下来，不需要有什么开端，更不需要有什么结局。它可以使用第一人称进行叙述，当然，最常见的也是第一人称的叙述。这种文章，因为缺乏一个主旨，所以才会被称作散文。但是并不是说，散文就像沙子那样散，散文也是要有个中心点的。

最重要的一点，小说基本上都是大家虚构的，即使是根据真实故事改编，那也是改编出来的，而不是实实在在发生在身边的事情。但是散文则不同，散文中所记录的事情，一般来讲都是我们身边真实发生的事情，没有多少虚构成分。而且，小说因为进行加工，所以它的故事性非常强，散文则不一样，散文的叙述性更强一些。

在不同时期，神与仙的概念确实有不同。

在上古到先秦，神与仙是两个截然不同的概念。

最早的神，诸如天帝、雷神、风神、盘古、女娲、伏羲，乃至后来的黄帝、炎帝、蚩尤等等，他们或者是天地山川的神灵化，或者是在上古做出过巨大贡献的英雄，或者是上古帝王名将等等。

最开始，黄帝、炎帝还是人类，不过，渐渐的也具有了很大的神性，随着历史的演变，最终也成了神。

这最早的神，没有教派之别，既不属于道教，也不属于儒教，更不属于佛教。

从商周时期开始，帝王们就开始幻想长生，于是，各种方士纷纷登上历史舞台。后来，老子、庄子学说传播天下，二者结合逐渐形成了中国本土最主要的宗教——道教。

张道陵创立的五斗米道，是中国最早的道教流派，他尊奉老子为太上老君，道教之祖，结合《道德经》教化百姓。后来，张角的太平道又传播天下，使得道教观念迅速深入人心。

魏晋南北朝时期，南北征战，纷乱不堪，百姓挣扎在生死边缘，道教于是昌盛，流派风起。各种道教宗师为壮大自身教派，或者援引古籍，或者虚构幻想，推出了大量的仙人事迹。

比如太上老君、元始天尊、灵宝道君，便是其中代表。

换言之，仙，最早都是和道教有关的。

在唐宋明清时期，仙与神的观念又发生了变化。

仙，变成了不受拘束，逍遥自在的修真者；神，则是仙人殒落，或者帝王、名臣、孝子等等在死后，受到册封，为百姓供奉，为天庭认可。

比如说，在《封神演义》中，神，就是仙人、凡人在死后受到元始天尊敕封，前往天庭担任某个职务，如黄飞虎死后被封为东岳大帝，赵公明被封为龙虎玄坛真君等等。

不过，在《西游记》中仙与神没有太大的区别。

神仙，神仙，经常成为仙人的一种泛指。仙人，即获得长生之人。

在《西游记》中，强调的是仙与妖的区别。《封神演义》中，强调的则是神与仙的不同。

散文篇幅没有小说长，用的词更委婉雅致些，小说就像故事一样，词语往往朴实

这个问题得一个一个来回答。

一般来说，神，掌管一方（比如土地神、山神）或者一个领域（比如财神、瘟神）的祸福凶吉，属于有权的，在天帝那里有官职的。

而仙，属于独善其身那种——不管事儿，但是呢，却有着神通法力，可以长生，可以腾云驾雾那种，可以理解成神仙世界的老百姓（而神可以理解成神仙世界的官吏）

至于说动物修炼成人形象，是因为在神话里人是万物的灵长，甚至在佛教里面，只有人可以成佛，虽然人没有动物精灵的神通，但是人有的特权，他们却没有——甚至于在神话里，天子可以祷告上天，求上天剿灭妖魔，但是妖魔呢？本事再大也是黑户。

两种不同的文体，前者重抒情，后者重叙述，最本质的区别，所要表达的东西不同。因为在做任务，所以记得要采纳哦，谢谢！

散文和小说的区别：1、小说主要倚靠虚构，散文主要记叙描写真人真事。2、小说的故事性要强，散文的叙事情节则相对简约。3、两者都可以 用第一人称，指代却不同。4、散文和小说对主题的表现方式有所不同。

小说

小说，以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。

人物、情节、环境是小说的三要素。情节一般包括开端、发展、高潮、结局四部分，有的包括序幕、尾声。环境包括自然环境和社会环境。小说按照篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇和微型小说（小小说）。按照表现的内容可分为神话、仙侠、武侠、科幻、悬疑、古传、当代、浪漫青春、游戏竞技等。按照体制可分为章回体小说、日记体小说、书信体小说、自传体小说。按照语言形式可分为文言小说和白话小说。

散文

散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。

1.在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。

2.在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。这是狭义上的散文。

散文和小说的区别有哪些

1、小说主要倚靠虚构，散文主要记叙描写真人真事。

小说作者可以根据人生经验和现实世界“弄假成真”，创造出一个故事来。即使是写真人故事或历史小说，也可以运用文学手段对故事的叙述语言进行加工。

而散文分为叙事散文、抒情散文和说理散文。后两者与小说区别很大，不必赘述。前者（叙事散文）与小说有一个最大的共性，就是它们的叙事性。但是散文一般是讲述真人真事，抒发亲身感悟。

2、小说的故事性要强，散文的叙事情节则相对简约。

小说和叙事散文都必须有“故事”，而且都力求具体生动。

但是，小说的情节追求曲折变化，出人意料。故事情节一般包括四个：开端，发展，高潮，结局。有时还会在“开端”前面加上一个“序幕”，在“结局”后面补充一个“尾声”。

而叙事散文没有这么复杂，情节相对简单，有时情节可以是不完整的，甚至可以是由数个事件浓缩组合成的一篇文章；当然，散文虽然取材广泛，但是其主题是集中的，正所谓“形散神聚”。

3、两者都可以写“我”，但是“我”的含义不同。

小说和散文都可以用第一人称“我”来写作，这样可以拉近读者与故事的距离，增强真实感，也便于直接抒发情感。

但是，小说中的“我”不管有没有作者的影子，这个“我”都不能当作作者本人。如鲁迅小说《故乡》中的“我”就不是鲁迅，而是叙述主人公，是小说的人物形象之一，是故事的见证者。

而散文中的“我”必须完全是作者本人，通过“我”的经历见闻，客观叙事，主观抒情。

4、两者对主题的表现方式有所不同。

小说，是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。散文，是作者运用生动形象的语言描摹社会生活中的人、事、物和景，深入挖掘其中的内涵与哲理，表达对自然、社会和人生的感悟的一种文体。所以，小说和散文都以表现主题为自身的任务和目的。

神有广义狭义之分。广义，代表天地的最高造物者。具有超能力者。精神、精力等。

狭义神，申也，彻天彻地变化者，神通变化。仙，人入山中，修行者，名为仙，常以神仙并称。术有三乘，仙分五等，天、地、人、鬼、神通变化之仙。

鬼仙者，心若死灰，形如枯木，冥顽不灵是也。人仙，身轻如叶，行如疾马，无病无灾者。地仙，寒暑不侵，水火不避者。天仙，穿越五金八石，乘风饮露，行御气而行者。

神通变化之仙(大觉金仙)，形神俱妙，与道合真，佛、菩萨之流。

你应该问小说提纲怎么写...

如果你这份提纲是要上交给别人看的，那么百度一下‘提纲范例’，按照范例的模式写一份就行。

如果你只是写给自己看的，那怎么写随便，只要你自己能看懂就行。

提纲这玩意儿本来就没有什么定式，只是把你要写的小说的故事线和设定简单的写出来，用于以后整理思路用的，免得写偏了。

例如：

角色：xxx，什么年龄什么性别什么身份，在故事中的某一段有什么变化，和其他角色是什么关系等等。

背景：世界的框架，大致的地理、历史，对某些角色的影响，故事中某段出现什么变化等等...

故事主线：谁从哪儿做什么事情，达成什么成果，又对什么产生了什么影响，之后又去哪儿做什么事情...

这就是写给自己看的最简单的模式了，反正咱自己的提纲都是这么写的，以后想起来什么再添加进去或者修改一下。

当然还有很多其他可写的东西，可那就比较杂乱了，自己看情况写一写就行。

“小说书”是一个具体存在的物体，它的价值就是书上的标价，比如10元。

“小说”是由某作者构思的一个故事，它将用文字方式展现出来。“小说”本身是脑力劳动的产品，它是非物质的。

你烧掉一百本“小说书”，对“小说”这个脑力劳动产品也没有半点影响，这个故事仍然存在。

神有通，仙有术。各有所长。

仙人是指修道成仙之人，但还是凡人之体。神是由的人进一步修练成神，己无凡人之体，而进入另一个空间，他的能量更大，可改变自然等。