什么是小说性质

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飞卢小说网里面的小捷的《冷傲公主pk冷酷王子》这本书很好看哦

一、什么是小说

小说是以散体文字的形式，表现虚构的叙事性内容的一种文学形式。

小说从神话传说中继承了两个重要元素，叙事性和虚构性。与戏剧的“事”比，小说的“事”是“叙”出来的，不是“演”出来的。与其它叙事文体——如游记、传记、报告文学比，小说的“叙”有虚构性，“人不必有其事，事不必丽其人”(明．冯梦龙)。正因为如此，小说才有非常大的自由创造空间，才有孙悟空的“大闹天空”．才有《聊斋志异》中席方平赴阴曹地府为父伸冤的故事。

二、小说的性质

小说这种文学样式以情节、人物、环境三要素相结合虚构成完整的小说世界为基本性质。

情节，是叙事性文学作品所描写的一系列具体事件．是作品中人物的生活和斗争的发展过程：小说要叙事，就要把故事或事件的发展过程展开．把某些环节具体化。因而，情节的提炼和典型化，情节的组织和安排必然成为小说创作要素之一。以讲故事为主要目的的小说，注重情节的曲折生动，往往利用巧合、突转延宕等手段来推动情节的发展。契柯夫的短篇小说渴睡，描写了一个13岁小保姆两夜一昼的故事。第一夜她照看婴儿无法打个盹，第二天，天一亮就接着生火、刷鞋、洗台阶、削土豆、烧茶炊，一直忙到第二个夜晚又继续“摇娃娃”。婴儿不睡．她仍无法睡一会儿。写到这儿，作者笔锋突转，写小保姆突然掐死了不让她睡觉的敌人——那个“娃娃”，自己终于睡着了……正是这种情节的发展、突变，揭示了一个深刻的社会主题。以塑造人物性格为目的的小说则把情节作为人物性格的展示过程，这样的小说，往往以人物与人物、人物和环境的矛盾冲突来推动情节的发展。

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最近在看一个小说名字叫凤萧鸳梦作者的文笔觉得还不错，在腾讯读书能找到

定义：小说是通过典型的人物形象、典型的社会生活环境和完整的故事情节的具体描写，用以反映现实生活的一种文学体裁。这也是小说的性质。

要素：人物形象、生活环境和故事情节是小说的三要素。

是历史小说。

《红与黑》是法国著名作家司汤达的代表作，（1830 by Stendhal (Marie-Henri Beyle, 1783 – 1842) .《红与黑》，司汤达1830年著 （司汤达原名玛利亚-亨利-贝尔）， 1783-1842是欧洲批判现实主义文学的奠基作。

欧美历史小说：十九世纪[编辑]西方的历史小说则始于十九世纪。匈牙利哲学家、文艺批评家格奥尔格·卢卡奇认为司各特开创了历史小说的体裁。他认为司各特首先将历史作为一种社会和文化上的特定背景设定，而不仅仅是叙事的框架[5]。司各特的苏格兰历史小说包括威佛利（1814年）、罗布·罗伊（1820年）、《艾凡赫》（《撒克逊劫后英雄传》）、昆丁·达威尔特及十字军英雄记等。

受司各特影响，法国的浪漫主义作家也开始涉猎历史题材，如大仲马的《三个火枪手》。维克多·雨果的《巴黎圣母院》是十九世纪浪漫主义的历史小说范本，将历史小说从传奇引向现实。之后的《悲惨世界》与《九三年》更是将镜头转向当代，全面展现了法国社会生活的各个方面。此后司汤达的《红与黑》、巴尔扎克的《人间喜剧》都是着力描写法国社会风俗，以此再现历史[6]。法国作家的历史小说作品背景广阔，内容宏大，多为长篇巨制，被称为“长河小说”。

在美国，有“美国的司各特”之称的詹姆斯·库柏以1821年出版的《间谍》开创了革命历史小说的体裁[7]。与中国传统历史小说不同的是，西方的历史小说不是史书的演义，而是着重以民间普通人的故事，对社会民俗风情的描绘，反映社会和时代的变迁。

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小说三要素：

人物（根据能否表现小说主题思想确定主要人物)

情节（开端

/发展

/高潮

/结局

)

环境（自然环境/

社会环境。）

小说既是故事，要有人物，情节，事件。

定义：小说是通过典型的人物形象、典型的社会生活环境和完整的故事情节的具体描写，用以反映现实生活的一种文学体裁。这也是小说的性质。

要素：人物形象、生活环境和故事情节是小说的三要素。

《与狼共枕》与狼共吻我的初夜男友..都很不错呢

均可。

小说、散文是指文学体裁，美文一般是指写的好的文章，行云流水，脉络清晰，写作手法唯美，用词精美，体裁分为议论文三要素论点、论据和论证，论证方法事例论证、类比论证、对比论证、比喻论证、排比论证、引用论证等，

说明文总分式，并列式，连贯式，递进式，常见的说明方法有举例子、分类别、作比较、列数据（列数字）、下定义、作诠释、打比方、摹状貌、引用、画图表等等，

记叙文六要素时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果，

应用文是一种实用性文体，语言相对简洁，形式相对简单。

小说是指带故事性的虚构的作品，小说三要素人物形象，故事情节，环境描写，分为短篇小说，中篇小说，长篇小说，内容形式可分为神话、仙侠、武侠、科幻、悬疑等，小说与诗歌、散文、剧本，并称“四大文学体裁”。比如，中国古代四大文学名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。

散文，形散而神不散，通过写景烘托意境，语言优美，表达生活观，人生观，价值观等等，中国著名的散文家，从“唐宋散文八大家”到中国近现代文学作家，徐志摩，张爱玲，杨绛，鲁迅，朱自清，林清玄，余秋雨，季羡林，林语堂，汪曾祺，贾平凹，刘亮程，沈从文，丰子恺，老舍等等。

在我的定义里所有好的文章都以称为美文，不同的文章类型有不同的判断，但是好的文章一定是能让读者产生共鸣的。

美文包括：伤感日志，情感故事，心情随笔，散文，诗歌，经典语句，人生感悟，美文摘抄之类等。

非常感谢悟空邀请！在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

一份牵挂，平衡了情感天平的失重，一份牵挂，填补了内心深处的虚空，分手的时间越久，离别的距离越远，牵挂的份量越重。

什么是惦记你的人？

有一个人他会：

担心你会饿着，担心你会累着，

担心你会伤着，担心你会冻着，

担心你会有什么心事，

担心你遇到什么坎坷。

什么是惦记你的人？

那就是：

有一个人对你牵肠挂肚，

即便你已经过得很好，

即便你已经十分幸福，

他还是会时时刻刻担心你。

在乎你的人，

风吹草动他都会心疼，

不在乎你的，

坟头草动他也悄无声。

珍惜你的人，

一举一动他都会在意，

不珍惜你的，

大动干戈他也无所谓。

一个人惦记你，

不管你是有钱，还是身无分文，

不管你是风光，还是默默无闻，

他都不会改变他的态度。

一个人惦记你，

不管遇啥难题，还是有啥遭遇，

不管你是生气，还是把他在乎，

他都不会随意把你放弃。

惦记，

是源自内心的珍惜，

是放在心头的牵挂。

与你的身份背景没有关系，

与你的容貌外表没有联系。

只要你对他好，

他就真心实意对你好。

你要你真在乎，

他就死心塌地把你疼！

真正惦记你的人，

绝对不会敷衍你，

在你受委屈的时候看戏！

真正惦记你的人，

绝对不会冷落你，

在你最需要的时候离开！

真正惦记你的人呢，

绝对不会欺骗你，

在你不开心的时候花言巧语！

惦记一个人，是一种甜蜜，

关注他生活的点点滴滴，

他的一颦一笑都是乐趣！

被别人惦记，是一种温暖，

他毫不犹豫的为你付出，

做事总会顾及你的情绪！

惦记一个人，

是小心翼翼的在乎，

是默默无闻的珍惜，

是发自内心的思念，

是蠢蠢欲动的喜欢！

请你珍惜身边每个惦记你的人，

不要等到失去追悔莫及！

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

“小说”一词最早出现于庄子·外物：「饰小说以干县令，其于大达亦远矣。」庄子所谓的「小说」，是指琐碎的言论，与小说观念相差甚远。直至东汉桓谭《新论》：「小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。」班固汉书．艺文志将「小说家」列为十家之后，其下的定义为：「小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说[4]者之所造也。」才稍与小说的意义相近。而中国小说最大的特色，便自宋代开始具有文言小说与白话小说两种不同的小说系统。文言小说起源于先秦的街谈巷语，是一种小知小道的纪录。在历经魏晋南北朝及隋唐长期的发展，无论是题材或人物的描写，文言小说都有明显的进步，形成笔记与传奇两种小说类型。而白话小说则起源于唐宋时期说话人的话本，故事的取材来自民间，主要表现了百姓的生活及思想意识。但不管文言小说或白话小说都源远流长，呈现各自不同的艺术特色。

人物、情节、环境是小说的三要素。情节一般包括开端、发展、高潮、结局四部分，有的包括序幕、尾声。环境包括自然环境和社会环境。 小说按照篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇和微型小说（小小说）。按照表现的内容可分为神话、仙侠、武侠、科幻、悬疑、古传、当代、浪漫青春、游戏竞技等。按照体制可分为章回体小说、日记体小说、书信体小说、自传体小说。按照语言形式可分为文言小说和白话小说。

小说与诗歌、散文、戏剧，并称“四大文学体裁”。

小说刻画人物的方法：心理描写、动作描写、语言描写、外貌描写、神态描写，同时，小说是一种写作方法。

散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。

它是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。

在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。这是狭义上的散文。

根据《辞海》的表述，散文是中国六朝以来，为区别韵文与骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书)的统称。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。

散文的特点是：

①形散而神不散：所谓行散即散文格式上没有太严格的限制，神不散即散文须有一个统一的中心与主题。“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中。

②语言优美凝练：散文的语言多质朴，容易理解，自然流畅，但却仍然能够描写出深刻的人物形象，生活的场景。散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。

③有很强的意境：散文虽然没有固定的格式，但一般是由一条线索贯穿全文，细节娓娓道来，深意从简单优美的词藻里展现出来。注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。

故事性文章在我看来似乎与小说类似，亦是需要有情节人物、地点、事件
比如：某件事情引发的思考
或者：某男女的相遇、相识、相知、相恋之间可以书写一些相处的矛盾或遇到的坎坷

而美文……

在各种竞争日益激烈的今天，在网络中，很多人都会喜欢一些比较伤感的美文，人们通过阅览这种文章来对自己的心情进行调解，以此为一种精神上的寄托。从而延伸出了人们平时所说的伤感美文、唯美美文之类的一些分支。

随着文学概念的演变和文学体裁的发展，网络美文的概念也时有变化，其本身按其内容和形式的不同，又可分为其他的一些分支。

特点

优美，生动有趣。 是现代语言艺术文学体裁的一种典范，并具有比较高的审美价值，在长期网络流传过程中，它浇灌了各个时代的文学园地，也灌溉了历代文人，至今仍使人们受益。

文学是表达人生和传达思想感情的。通常来说，小说、诗歌、戏剧无论是在结构上，还是在格律、剪裁、对话等安排布局上，都有很严格的要求：而散文，却可以自由些，看起来只是不经意地抒写着一己的经历和感受，所表现的多是零星杂碎的片段人生。

就个人而言，美文，一切美好的文章，都可以称之为美文，传统美文发展到了如今，已经不限拘于一格。

那些肆无忌惮，那些相随以共，那些青葱；天边的飞鸟，林间的落叶，躲不及的疾风骤雨，滚不落的霜雪浓百的大地；永远翻不过的高墙，还有那永远爬不完的屋顶，是否西望，依旧是漫不经心不落的夕阳。二十年的凝望，二十年的细嗅，二十年的倾听，二十年所有滑过我肌肤的温暖与冰凉，如今蒙盖了尘土，埋葬在滚滚红尘之中。而那往事，而那故人，留存在我的归处，根深蒂固，地久天长！

美文，广义上来说，是指所有好的文章，甚至好的诗歌也被称之为美文。狭义上来说美文是指语言优美，能引起人们情感共鸣的散文。如朱自清的《荷塘月色》和舒婷的《致橡树》，从广义上来说，都可以称为美文。但从狭义上来说，只有朱自清的《荷塘月色》才能称为真正意义上的美文。现在许多文学媒体上所说的美文，大多采用广义的美文概念。小说是以刻画人物形象为主，通过完整或片断的故事情节和环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。对于小说这种文学体裁，我的理解它不一定非得通过一个完整的故事情节来反映社会生活，小说可以写一个故事的截面，即片断，来引起读者的思考，它可以不写故事的结局。而这恰恰是小说与故事的最重要的区别之一，故事不必刻画人物，也不必对环境进行描写，但是必须要有一个完整的情节。散文从广义上来说，包括了除小说、诗歌、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体。它分为叙事散文、抒情散文和议论散文。狭义的散文指以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。简单的说狭义的散文就专指抒情性散文。如鲁迅的友邦惊诧论的体裁，广义上来说它是散文，狭义上来说，它就不是散文，而属于议论文。而朱自清的《春》的体裁，既符合广义上的散文定义，也符合狭义上的散文定义。
带有故事性质的文章并不都是美文。比如《故事会》、《知音》上所刊载的故事大多不能称之为美文。

您好，谢谢您的邀请，对于这个问题我个人的看法是这样的：

“美文”这个词是有两重含义在里面的，一个是指美的形式也就是表达美的文体，另一个指的是美的内容。“美文”就是通过某种文体将优质内容展现给读者的一种形态。

“美文”的话，它可以以多种多样的形式存在，可以是小说，散文，故事性的文章，也可以是诗歌，词典，甚至可以是平时的随笔日记，手里短信或者一段笑话。

“美文”这个概念是开放自由，不拘于形式的，它更注重内容。

一篇散文，可以让人感受到大自然的美，如同身临其境，焕发不同的精神。

一个故事，让人感同身受，产生共鸣，启迪智慧，领悟生活中的道理。

一首诗歌，可以让人慷慨激昂，意气风发，积极面对人生，找到自我。

一部小说，可以让你从不同角色里找到自我，发展美丑善恶，从此感悟人生，活的明白。

“美文”以一种文体将内容输送到读者大脑，让读者领略其中的意境，产生思考，引起共鸣，明白为人处世的学问。

因此，小说，散文，故事性的文章都可以作为“美文”的载体，但是里面的内容才是核心。不能狭义的理解为小说，散文，故事性的文章这三类文体就是美文，只能算一个充分条件而已。

“美文”的内容一定要引起读者思考，产生积极向上的正能量的东西才能算美，每个读者对于美的解读不一样，或许有些人可以内容里面丑陋的，凶恶的人性发现另类的，反面的美。

世间万物，很多都是静态的，看似不动的，不能改变的，都取决于你以什么样的角度，心境去看。解决“我”的问题是核心，善于发现美，赞赏他人，奉献价值，美无处不在。

后面两段内容有点偏题了，在下粗鄙之见，各位看官见笑了。

很高心来回答这个问题。我所理解的美文是这样的。

在竞争激烈的现在，美文可以是伤感的，可以是抒情的，可以是欢愉的，可以是励志的，可以是鼓舞人心的……

通过阅读文章对自己的心灵洗礼，以此为一种寄托。从而延伸出来的。

小说，主要是以故事性为主的，讲述的故事，有情节的，可能比较长，也可能较短。但是小说不是美文

散文，可以是美文，也可以不是美文。散文也可以写的很唯美，也可以抒情。

综上所述，美文可以给人心灵上有一个寄托，有一种情怀。如行云流水般的给人一种情愫。小说，散文。以故事性为主的，不能单方面的为美文。但是融入一些元素，加入一些情怀。可以为美文

美文是一个与时俱进的词汇，好散文是美文，好诗歌是美文，好小说是美文，好论文是美文，一条写得好的手机短信，或一段能让人会心而笑的笑话也是美文，用通俗的讲法，写的好的文章，就是美文。

美文既有描写湖光山色的田园美文，这样的美文读之让人如沐春风。也有喜怒哀乐的情感美文，让人跟随着作者的心路跌宕起伏。哲理美文发人深思，令人思考。祝福美文让人心里暖暖的，熨帖之至。我们可以说一切美好的，有意境的，人们喜欢的都可以说是好的美文。

从狭义来说美文就是散文，美文这一用语是周作人从西方引入过来的一种称谓。于现代网络时代而言，只要是重情感，抒发情怀的都是美文。

凡是散发着正能量，向上的文章，都是美文。

美文首先要语言美，语言美就需要文字的凝练，不娇柔做作，不拖泥带水，让读者读来朗朗上口，读后能产生共鸣。

美文需要韵律美，抒发一种情感，讴歌美好生活，就像唱歌一样，把日子过成诗，有了韵律感，容易抓住读者的心。

美文不仅仅是文字之美，也需要视觉之美，图片的选择，要和文阜的中心思想相对应，图片上可加入文字，起到画龙点睛的效果，更显文章有血有肉。

美文不仅是意境之美，它更需要词藻的华丽，用以装饰文章的框架结构，品味起来如一杯美酒，回味无穷。

美文读起来不压抑，不做作，尽量多用美好的词汇，抒发正能量的情感，去引导读者更温暖，更阳光！

你说的对呀。

美文，顾名思义在美字上！

什么是美，美就是让人舒服，让人感慨，让人有热爱生活的冲动！

美文就不局限是什么文体，好看的散文，好美的诗句，好浪漫的故事，好引人入胜的小说，都可以是美文！

好的散文，让人身临其境，感觉到芬芳的季节，坚强的人生，进取的精神，继而感动感慨，热爱大自然热爱生活中的每一个人，每一天！想想都很美，当然是美文了！

好的诗歌，让人惊叹文字的魅力，文字的美丽，平淡中的不一样，平凡中的不一样，每一个字每一句都是美的光芒！

好的故事，给我们生活的启迪，看到生活中美丑善恶，让我们少走弯路，多认识生活的不同，会让我们更美的生活，生活的更美！

好的小说，会让我们看到我们平时体会不到的美的东西，包括美的人美的景，美的心灵美的心境，体会善恶到头终有报，恨也美愁也美，当然美的爽！

所以能够启发我们更爱我们的生活更爱我们的一切，文字表达出的文章，我们认为都是美文！

语言美

意境美

情节美

一、《山海经》都是写了什么 首先，她是一部山川地理志。二是，她是古代民族志。三是，她是一部古代神话传说集。四是，她是古代的氏族世系表。五是，她是上古时代的巫术、医药书。六是，她是最早的博物书。第七，《山海经》还是上古民族图腾总汇。第八，《山海经》还是中华上古科技发展简史。第九，她是记载炎黄民族融合的历史书。

《山海经》我无缘，没读过。但是，所谓的经书，讲的就是故事，能从故事中得到启示，才是理解了经书的内涵。一部书，全凭读者的心理。能把儿童读书《萝卜回来了》读懂就能成为是人了。读经书要成为人之后才能读懂。

谢邀请。

《山海经》是一部玄奇之书，怪异之书，山河地理之书，也是一部流传至今的巫术之书。它包括宗教、神话、历史、地理、天文、民族、民俗、哲学、人物、动物、植物、矿物、医药、山川河流等诸多内容。

《山海经》运用奇特的想象力，对神、仙、鬼、怪、人物、动物、天地、山川河流等，进行了精彩的描写，显示出了极富想象的艺术魅力。

《山海经》的内容可归纳下几个方面：

1、《山海经》共18卷，分为山经和海经两大部分。记载了100多个邦国，550座山，300多条河流。

2、记载了大量的中国上古时期的神话。如：夸父逐日、女娲补天、嫦娥奔月、牛郎织女、十日杀女丑、羿射九日、鲧禹治水、鲧偷息壤、禹杀相柳、黄帝伐蚩尤、共工怒触不周山等等。

3、记载了黄帝的谱系。《山海经》上说：黄帝生昌意，昌意生寒流，韩流生颛顼，颛顼生老童，老童生重、黎，黎生噎（见大荒西经和海内经）。黄帝的谱系虽然具有神谱的性质，但与史记•五帝纪、皇甫谧的《帝王世纪》相吻合。

4、记载了上古时期的发明创造及天文、历法。如农业，记载有“后稷是始播百谷”，“叔均是始牛耕”（见大荒海内经）。“叔均乃为田祖”（见大荒北经）。“有人方耕，名曰叔均”（见大荒西经）。如手工业，记载有“义均始为巧倕，是始作下民百巧”（见大荒海内径）。如天文、历法，记载有“噎鸣生岁有十二”，帝令“黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次”（见大荒海内经、大荒西经）。

5、记载了上古时期的山川地貌。《山海经》之山经共写了447座山。据考证，学界认为记载确切的约为140座。对晋南、陕中、豫西地区的山川地貌记述得最为详细准确。山经为研究我国上古时期地理提供了宝贵资料。

6，记载了上古时期巫师的情况。《山海经》上说：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”（见大荒西经）。还说，“巫咸国在女丑北，右手抄青蛇，左手操赤蛇，在豋葆山，群巫所以上下也”（见大荒西经）。鲁迅因此说：“《山海经》……盖古之巫书”。

7，记载了上古时期的医药及养生。《山海经》记载了中华大地种类繁多的动植物药性。翻开《山海经》可以看到，关于动植物药性以及医疗、养生的描述，比比皆是。

以上是《山海经》的主要内容。

《山海经》中的神话故事对我国历史、文学等方面有着广泛深刻的影响。《诗经》、《楚辞》、《老子》、《庄子》、《淮南子》，都有上古神活的痕迹，《楚辞》尤为明显。《左传》、《史记》、《尚书》，有的内容就是由神话而加以历史化的。陶渊明、李白等，都受到《山海经》的深刻影响。陶渊明读《山海经》诗，句句源于《山海经》。李白的梦游天姥吟留别、《蜀道难》、北风行等诗篇也源于《山海经》。《搜神记》以及传奇故事《柳毅传书》等均脱胎于山海径的神话故事。《封神演义》、《聊斋志异》、《西游记》、《镜花缘》等，与《山海经》的神活故事一脉相承。现代剧《牛郎织女》、《嫦娥奔月》等，也取材于《山海经》。

《山海经》的成书时间及作者。《山海经》的成书时间和作者，现在无定论。过去有人认为是禹、伯益所作。现代学者认为《山海经》成书，并非一时。认为从战国初到西汉初，由楚、巴蜀、齐等地的人分别编纂、补充、加工而成篇章，直到西汉刘向、刘歆父子校书时才合编在一起。

总之，《山海经》从东、南、西、北四个方面记载了上古时期中华大地的山川河流以及丰富的宝藏，特别是记载了大量的见所未见，闻所未闻的异鸟怪兽、奇花异石。是一部对神谱和巫师有较完整记载的上古宝籍。

本文参考文献：云南科技出版社出版的《山海经》——附白话全译。郭璞的《山海经》注。毕沅的《山海经》新校证。郝懿行的《山海经笺疏》。网络相关文章。等等。本文仅供参考。

山海经 《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇 约 31000 字，其中山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作 13 篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经 4 篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。山经主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况;海经中的海外经主要记载海外各国的奇异风貌;海内经主要记载海内的神奇事物;荒经主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。

《山海经》保留了大量远古时期的史料。《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首(见熊国英著图示古汉字)。而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如海外北经中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引大荒北经中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，大荒海内经载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。大荒北经载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，大荒海内经载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，大荒海内经载：“噎鸣生岁有十二。”大荒西经载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的。

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。

《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。 按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用“后人羼入，非本文也”来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如“夷坚作说”;“邹衍作说”;后人综合炎黄两族的传说而成说;南方楚人作说;巴蜀人作说;早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。但现在也有学者认为作者是外国人，书由外国传入。

《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。

《山海经》是一部奇书，地位相当于玄学里的《易经》，医书里的《黄帝内经》，能看懂的人不多，但并不影响大家对它们的崇拜。这种感觉有点像你逛知乎，很多回答你都看不懂，可你依然觉得写这回答的人牛逼出了天际。

《山海经》全书特别短，一共三万四千多字，却涵盖古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等领域。全书记载了100多邦国，550座山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等诸多讯息。

仅在文学方面，中国五千米的文化几乎都受《山海经》影响。近几年流行、热播的各种电视剧、电影，热度非常高以东方历史做背景的网络小说，只要与玄幻、神话沾边，在行文间都可以找出《山海经》的痕迹。

可以说，文学之于神话的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。传说中，盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。在传说中，盘古死了，而他的身体发肤化为世间万物，日月江海、草木虫鱼……都有盘古的影子。

中国神话发展到今天，绝大部分都散失了，或者融入文学变为其他形式，遗留下来的残篇根本没法像古希腊、印度、欧洲神话一样构成一个完整的体系。

究其原因有以下几个方面：

1、中国文化发源于黄河流域，大自然对我们不够优厚，所以自打文化发源开始我们就是一个务实的民族，把绝大多数精力都放在农耕上面，没有精力把那些传说神话收集整理成鸿篇大作。

2、中国历代都以儒家为尊，儒家也是一个实干门派，提倡修身、齐家、治国、平天下，不整那些虚的，因而神话在尊儒的统治阶级管理下又进一步佚失。

3、秦始皇为了实现思想统治的目的下令焚书坑儒，很多先秦以前的书籍都在这次事件中被焚毁，造成神话传说以及很多有价值的书和思想进一步流失。

4、神鬼不分，历史传说里神、鬼虽然看起来区别很大，实际仔细一考究，就会发现中国神话里其实是神人鬼不分的，人和鬼通过修炼可以转换为神，三者之间可以转换。再比如城隍属于鬼一类分支，却和神级人物一样收到人们的供奉。新的神不断从人鬼中转换出来顶替掉旧的信仰，而新的传说有因为太新，无法发出璀璨的光芒，很快就消失了。就这样旧的传说没有 保存下来，新的传说又没能放出光彩，造成神话进一步佚失。

5、神话传说历史化，这也是特别重要的一点。神话最开始衍生，是从普通劳动人民生活艰苦，渴望神一样的人来拯救他们于水深火热。然而发展到了后期，统治阶级为了压迫和统治劳动人民，他们进行了非常无耻的精神压迫，把一个个天神占为己有，成为自己的祖宗。

而儒家这些实干派，进一步把这些祖宗都写进历史，把神话人物成人化。比如一开始传说里皇帝是有四张脸的，却被孔子曲解为皇帝派了四个人去镇守四方；再比如夔，在山海经里他是一只只有一条腿的怪兽，到了书.尧典里却变成了舜的乐官。

夔一足这个梗也被孔子曲解为夔这样的人，只要一个就够了！

正因为这样，造成后来很多神话传说到后来只能走曲线救国的路线，融入其他题材以求生存。而与之结合的最好，最成功的就是文学了。

神话融入文学后，虽然消失了它本身的神话意义，却在文学艺术性的冲击力下大放异彩。

如先秦文学两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存了大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。

《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的神异经里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。

又据茅盾中国神话研究ABC所说：列子·汤问篇愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭仙录书中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。

《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。庄子·应帝篇“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。

李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。

魏晋以来的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如柳毅传脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，都能在其中找到《山海经》的痕迹。

明清四大小说之一的《西游记》，孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性可以看出是由《山海经》所记载的一些人物变化而来。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……无不脱胎于《山海经》。

古诗词、小说、戏曲……取材于《山海经》神话题材者比比皆是，数不胜数。

现代文学取材于山海经的就更多了，也有很多以《山海经》神话入诗的近现代学者世人，如杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛等，往往在将隐喻写入诗中，神话通常为其解说主题服务。

总之，中华文明五千年历史，《山海经》创造了占了浓墨重彩的一笔，历朝历代的文人学者收其影响者比比皆是。

《山海经》之于西欧神话，虽无完整体系，却更容易让人产生无数想象空间，是中国文学史上一块魅力的宝藏。

《山海经》里的物种大多都是有实际基础的。

一般可分为四类：

第一类，和现实动物一样，没有改变，如耗牛，《山海经》里叫“旄牛”。山海经·北山经：“（潘侯之山）有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛。” 郭璞注：“今旄牛背膝及胡尾皆有长毛。”描叙得很恰当。

第二类，是由于当时的语法结构而出现问题，如何罗鱼。山海经·北山经记载：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”

这个其实是上古没有“触手”这个词，结果把其说成“身”，其实很可能就是章鱼一类的物种。

第三类，是已绝灭物种，或者因为某种原因离开中国人视野的物种。这个最典型的是犰狳。山海经·东山经·余峨之山: 有兽焉,其状如菟而鸟类喙,鸱目蛇尾,见人则眠,名犰狳,其鸣自詨,见则螽蝗为败。而现有犰狳生活在美洲，是在清朝才再次进入中国人的视野，那么怎么可能在上古的《山海经》上被记载呢？如果不是巧合，那就是在上古中国人和它有过接触。到底是中国人到美洲还是犰狳到中国，那就是另一个问题了。

第四类，是现有物种的神化。当然也有可能是已绝灭种，例如九尾狐：《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（山海经·南山经），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”

很明显是对狐狸的神化。但李天飞老师考证其原型实为灵猫。

综上所述，《山海经》的物种与现实中的有相似之处那很正常。毕竟这是古人对世界观察的结果。实际《山海经》只是中国浩如烟海的神话小说之一，在典籍中，除了《山海经》，还有《太平广记》、三才图会、《清稗类抄》等等，都记载了数不清的怪兽。但《山海经》是源头。总的来说，越接近现代，生物的描述越真实，可信。

《山海经》中对生物的描写处处透露出原始的痕迹。这其实是一种对于生物的神话想象。这一点即使是现在还存在。例如：猫有九条命、狗来富、猫头鹰叫不祥等等。只是随着科学的发展，这些说法越来越少。

至于对于这些怪兽如何表现就见仁见智了，很多人就喜欢某种说不清楚，表达不出来的调调，真正你非要把它们和现实生物挂上钩来，可能很多人就不喜欢了。

（原标题：山海经里面现实中真实存在的动物, 九尾狐早就被找到了原型）

《山海经》是民间传说汇遍起来的一本书，至今为止没有证实谁是它的作者。大致上，只知道是战国中后期到汉朝初中期的楚国和巴蜀人所作。而且作者不是一人，古代人认为是多本书里面的内容汇编起来的，其中包括穆王传， 杂录庄 、 列 、 《离骚》 、 《周书》 、 晋乘。现代人研究也认为《山海经》成书并非一时，作者也不是一个人，而是融合了很多作者的内容进来汇编而成的。

最早提到《山海经》的作者是司马迁，他在史记.大宛列传中说《山海经》的内容过于荒诞、奇幻，所以不敢用来做史料参考。

最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其上山海经表中认为此书是三代时所作。

至于《山海经》属于什么性质的书，各说纷纭，甚至有人说它是上天遗落在人间的一本奇书。里面包含着的内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医、心理等内容。所以，内容这么丰富的一本书，仅仅三万两千字，就把整个人类智慧道尽，可谓奇书。

下面我来跟大家说说这三万两千字里到底说了些什么。

一、山和海以及兽

《山海经》里描述的基本都是山和海，山和海里面有各种各样的兽，还有奇珍异宝，甚至是骑行八怪的植物。

很多人揪着这一点不放，纷纷去研究书中所描述过的动物和植物，发现没有一样跟现代的动物和植物是完全一样的。所以有点沾边的，就认为书中所描述的地方应该是什么什么地方。比如，《山海经》中的开篇，描述的第一座山叫招摇山，在1983年12月，我国第一次全国性山海经学术研讨会“中国《山海经》学术讨论会”在四川省成都市召开，四川省社会科学院历史研究所在研讨会上发表学术研究成果试论招摇山的地理位置，论证山海经第一山招摇山是广西桂林市兴安县的猫儿山。

其实，你去现在的猫儿山看，里面的动物没有一样跟《山海经》所描写的一样。比如《山海经》里面说过招摇山上有一种有一种兽，它的形状像猿猴，双耳是白色的，既能匍匐前行，又能像人一样直立行走，它的名字叫狌狌，吃了它就会健走。

于是研究者就把这种兽跟现代的猫儿山上的猴对比，觉得有几分相似，就定性为是猫儿山。

其实，《山海经》所描述的地理和神兽，都是当时人们对未知事物的一种想象，而且加以浪漫的手法把这些事物进行夸张的包装，以求故事的趣味性。

二、祭祀和巫医的有效记录

在《山海经》里，记载着各种祭祀和巫医的事，这点还是很明确的，古代人们很有可能是按照书中所说去祭祀和巫医的，由于古代科学尚未发达，所以对很多未知事物，只能用祭祀和巫医来解决。

所以说《山海经》也是一本记录古代祭祀和巫医的书。

比如里面说到一个这样的祭祀方式：把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。

短短几句话，就把这个祭祀方法和流程说明了。

三、是古代心理学的一个见证

《山海经》很多桥段和故事，如果拿到现代心理学去研究，是非常科学的，所以我们认为《山海经》也是一本反应古代人们心理学智慧的一本书。

比如，还是开篇的第一座山，招摇山，山里面有各种奇异的宝贝：有金矿和玉石、有小草吃了不会饥饿、有树叶佩戴在身上人就不会迷路、有种动物人吃了就变得非常健走、那里的贝壳佩戴在人的身上就能防止治病。

这很明显就是一个“理想国”，人类一直追求的生存环境就是这样的，不愁吃，不愁穿有钱花，还不得病，更不会迷失方向和自我。

之所以在第一做山上做出这样的描写，完全符合现代提出的一个心理学定律，“墨菲定律”，而招摇山给出的是如何规避墨菲定律的心理魔咒。

它显示给一个很美好的愿景，只要人们朝着美好的愿景发展，就不会进入糟糕的处境。

我科普一下什么叫墨菲定律：如果有两种或两种以上的方式去做某件事情，而其中一种选择方式将导致灾难，则必定有人会做出这种选择。

所以，规避墨菲定律的方法很简单，就是不要去想象不好的结果，一直想象着好的结果。这点我们在生活中也经常使用到这种方法，比如，老人听见年轻人说了不吉利的话，就会连声说“呸呸呸，别瞎说，不会的……”

就这几声呸呸呸，就是最早的墨菲定律规避方式，古人虽然不知道具体的心理定律，但是却在生活中满满总结出这种看似 科学，但是一直沿用至今的生活习惯。

所以说，《山海经》是一本具有非凡的文献价值的古书，它对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话、社会心理认知等的研究，均有参考。

而且，里面的很多哲学思想，比西方早了几千年，比如精卫填海的故事，是一个不怕天，敢于与天斗、敢于改变大自然的一个故事。西方古代神话根本没有这种意识，西方的所有事物都是神给的，没有火，太阳神给，遇到灾难，乘坐诺亚方舟走人。跟我国的古人的智慧完全相反，我国古人一切都靠自己。

比如愚公移山，如果换作西方哲学，肯定是要搬家换一个环境生活，而我国古人则不一样，誓死要把挡住出路的山移走。

这种思维深刻影响了我国人民的思维习惯。比如，很火一本书叫《三体》，里面就讲到流浪地球，地球有难了，是带着地球走，绝不会抛弃地球，而西方的科幻片，是乘坐飞船到别的星球安家。

《山海经》看似荒诞，但是它的思维方式则影响了我国千百代人，至今仍使用这样的习惯来处事和生活。

我们不得不为古人的智慧点赞。

谢邀。《山海经》可能是华夏族早期经历见闻的记忆碎片。

从历史看，中原有多条交通线路。北面是草原文化，西面是中亚-西域文化，东南面是海岛文化，南面也有印度-云南-巴蜀这条文化路线。《山海经》可能就是中原上古时期交通见闻的记忆碎片汇编。

所以该书时间地域跨度都极为广阔，涵盖整个亚洲的上古地理文化。可以说，三星堆、良渚古城、石峁古城、陶寺遗址、龙山文化等等有多么丰富奇特，《山海经》就有多么光怪陆离。

加之上古邦国、族群的多样性极其丰富，作为记忆碎片，该书自然就会特别离奇。

这些应该都是经过折射的，反应了早期亚洲大陆的文化-族群多样性。

《山海经》是中国文化典籍里一部众所周知的奇书。奇就奇在，它的内容和命运跟先秦时代其他的典籍迥然不同。

“奇幻神怪”是它的突出特点。这本书在完书的时候本来是图文并茂的，但是被发现时却只剩下了31000多的字符，所有原图销声匿迹。这样的命运，也给它挣来一个“志怪之祖”的地位，具备了对儒家正统观念进行挑战的潜质，因为孔圣人对鬼怪之事颇为不屑，他的徒孙们都跟随他敬鬼神而远之，所以《山海经》被冷落为地理书、末节小说之类，也就不足为怪了。不过，现在从中华文明探源的角度来看，《山海经》的参考价值的确是无与伦比的，过去被认为是荒诞难以解释的一些叙事，借助21世纪以来的新鲜视野，更是显露出了它原本的历史意义。换句话说，《山海经》中古人记录下来的很多内容，现代人都是很难理解的。不过好在我们有先进的技术，比如借助一些符号解读技术，还是能够看懂其中一些内容的。

在现代研究中，人们更关注的是《山海经》里的地理、物产、民族和生物记录。一般来说，20世纪以前，较多地把这部书看作是地理著作。《辞海》里面的“地理学”目录里，就把《山海经》归为“我国最古的地理书籍”。但是，自从1900年代西方的“神话”概念从日本传入 中国以来，人们就开始逐渐把它看成是上古的神话著述。可是地理是一种现实的学问，神话确是一种虚构的文学，一种理性的东西和一种非理性的东西，这两者要怎么统一起来呢？所以，这个命题成为了众多《山海经》研究者的兴奋点。

《山海经》是记录远古时代各种风土人情，山川地理等覆盖面特广的书籍，分为山经海经大荒经海内经四卷，因时代久远，夸饰的地方很多，但却是研究远古人类，地理等方面的重要古藉