古代一些土豪人家为何会养“家妓”？

古代土豪人家为什么会养家妓？

在古代能养的起家妓的一般都是官员或者是地方的富商，这些人因为有钱，所以不在乎那点钱养家妓，越有钱养得越多，越给人他很有权势与财富的感觉。

养家妓对于土豪来说还是很多用处的，比如说排解寂寞，可以在客人来的时候歌舞表演接待一下，还能用家妓讨好上级等等。

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在古代做妓女是一种合法的职业，但是对官员来说逛妓院就不是什么光采的事情，特别是有些朝代，规定官员不能逛技院，特别打压官员逛妓院。

虽然古代的土豪都能三妻四妾，或者是娶更多，但是男人常说“妻不如妾，妾不如偷”，男人都喜爱偷吃，所以对妓女是有需求的，但又不能逛妓院，让自己的政治生涯留下污点，那么只能在家里养一些妓院，让他们营造妓院氛围，当自己去了青楼偷吃，过过瘾。

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现代人爱面子，古代人也喜欢排场，排场越大，自己的面子和气势就越足。所以他们喜欢在客人来的时候叫人出来表演，而这些表演舞蹈弹奏的美女，通常都是家妓。

他们养家妓不仅讲求样貌上的好看，还需要她们多才多艺，客人来了，不仅可以招待客人，还可以陪同客人找乐子，让主人家可以拉近和客人的关系。如果是上司的话，更是可以巴结讨好一下上司。

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家妓和妻妾是有区别的，也区别于一般的女奴。她们既能表演，能排解寂寞，也能伺候达官贵人。古人出游，一般不带妻眷，而会带家妓，路上不仅可以伺候主人，还能排解寂寞，如若交到挚友，还可以送家妓以增进大家的感情。

在古代，家妓是私人财产，越有权势的人养家妓越多，家妓可以当礼物送人，而且对于主人家来说是倍有面子的事情。北宋大文豪苏东坡家妓也不少，他的家妓被人看上多是会送人的，能彰显他的豪爽大气。

有时候，人们评论这个人的财富和权势，还会通过家技的面貌才华及打扮来判断，如果家妓面貌才华越佳，主人就越有面子。

这个问题，不是一句“万恶的社会制度”就可以解释得了的。

中国古代，以小农经济为主，商品经济并不发达，即使到了明清之时，在城市里，商业已经很广泛的情况下，自给自足的思想还是占有相当大的、甚至是统治地位。

好吧，让我一个外行来解释经济体制，只能到此为止，再多说就要露马脚了。不如说说实例。《红楼梦》中的贾家，可以随便叫戏班子来唱戏，但还是有自己家的戏班子，并且不止一个。（凤姐说过：“咱们家的班子都听熟了，倒是花几个钱，叫一班子来听听罢。”）

家养戏班子，并不是孤例。贾母曾回忆：“我像他（湘云）这么大的时节，他爷爷有一班小戏。”史家原来也有过戏班子。

“又另派家中旧有曾演学过歌唱的女人们——如今皆已是皤然老妪了——着他们带领管理。”贾家多年前有过女戏班。

忠顺王府的长史官说琪官：“一向好好的在府中”，琪官是忠顺府的家伎。宝玉曾向琪官打听：“贵班中有一个小旦……”琪官不是单独的演员，是戏班子中的成员，是有组织的。

既然可以叫戏，为什么还要自养戏班子呢？贾府有好几个戏班子，为什么在元春省亲时还要再买一个呢？

因为省亲的是皇帝后妃，不能随便见男子，连宝玉都要经传召才能入见，所以男戏班的不能演，必须另置女戏班。

省亲是这样，如果是平时家常，太太、少奶奶、小姐们偶然想听戏了，家宴上助兴，专门从外面叫戏，方便吗？还是得跑出去看戏？都不合适，只能是在家里听家养戏子（也就是家伎）来唱了。

家伎因为不必为生计而发愁，可以把更多的精力放在艺术研究上，也容易提不高艺术水平。著名戏曲大师李渔，就有一个规模相当大的家伎班子。

一个行业能流传上千年，那必然有存在的原因。

古代土豪养家妓主要有3个原因：

不论在那个历史时期，王公贵族都是特权阶级，这批人是首先可以拥有家妓的人。

在先秦时期，大量美女都被王公贵族霸占，其他人别说没钱的，哪怕有钱，也没法养家妓。更严重的情况是，女性资源被某阶层大量垄断，大量男性的青春无处安放，于是齐国名相管仲，创造性地开设了“女闾”，也就是国营妓院，既增加了财政收入，也解决了荷尔蒙过剩的问题。

一直到魏晋时期，特权下移，所谓“家妓”才流行起来，而“家妓”最繁荣的时候则是在宋朝，之后又逐步走低。

而拥有家妓，一方面表明，这个人很有钱，有足够的财力供养，另一方面，也说明这人是特权阶级，别人有钱也没法拥有。

比如唐代著名诗人白居易就作诗炫耀：

意思说，我家里养的家妓，每过三年，我就嫌他们变老变丑了，所以要经常换新人，这十年已经换了三批了。你说气人不气人。

养家妓另一个作用是“社交”，古代妓女，不但长得漂亮，更是多才多艺。

比如魏晋时期，有个贪官叫石崇，敛财无数，和晋武帝的舅舅王恺斗富，有一次王恺给石崇看一棵御赐的珊瑚树，没想到石崇看都不看一把就砸了，然后说像这样的我家里还有十棵，回头送你。

石崇家里就养了一个叫“绿珠”的名妓，不仅美艳动人，笛子吹得也堪称当世一绝。客人都争相到石崇家里来听绿珠吹笛子。后来朝中红人孙秀强迫石崇把绿珠让给他，结果石崇不肯，最后导致绿珠跳楼自杀，自己也被满门抄斩。

唐代诗人杜牧有首诗金谷园：

讲的就是这位绿珠的事。

而在有些朝代，家妓甚至成为一种社交的礼物，作为笼络人心的筹码。

比如在唐代，新任官员到地方上任，和前任交接，居然连家妓都可以交割。往往前任和被交割的家妓依依不舍，新任却因为没有交接到好的家妓而懊恼。

还有一种就真是享受家妓的服务了。

比如我们现在讲女子的腰都叫“小蛮腰”，描写女子嘴叫“樱桃小嘴”，为什么要这样叫？那又要讲到白居易了，你看白居易的琵琶行描写多么生动，情感多么深切，为什么能写的那么好，一方面是白居易的文采，另一方面是白居易对妓女这行，太熟悉了。古代，一般会弹琵琶的，都是妓女，琵琶行里的犹抱琵琶半遮面的以前也是头牌。

而白居易家里也养了不少家妓，其中有两位很得白居易的喜欢，一位叫樊素，一位叫小蛮，白居易为她们做了首诗：

从此以后，樱桃小嘴和小蛮腰就这样叫开了。

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“家妓”是什么？

“家妓”是古代的权贵蓄养在家中、主要用来满足其歌舞乐曲的娱乐享受的年轻女子/工具的称呼；“家妓”同“婢女”以及“妾”不同，通常不是给权贵来满足其淫乐的。如在待客的酒桌期间，“妻妾”往往退居幕后，而此时“家妓”就会登场，于酒席间歌舞助兴。当然，随着“家妓”风的愈演愈烈，后来朝代中的一些权贵，“家妓”也成为他们满足肉欲以及贴身服务的工具。

“家妓”的特点？

能歌善舞，有的甚至会琴棋书画。如唐朝的窈娘，不仅美貌动人、而且能歌善舞，以至于她的名声在京城都响当当的。后被一富人纳入府上，随后梁王武延嗣得知窈娘才色出众而霸占为己有。

私有化。权贵不仅拥有对“家妓”的使用权、还可以用来赠送、买入和卖出。除了主人之外，如果外人对一个人的家妓动手的话，会被视为对其私有产生的侵犯，会导致大动干戈。

地位极其低下。家妓往往出生于苦寒的家庭，为了生存而不得已被卖掉。据史册记载，她们甚至会被作为“肉暖炉”、“肉台盘”、“香痰盂”使用，也就是权贵将手伸到她们怀中取暖，命她们手捧菜盘在旁侍候，让她们用手接权贵吐出的痰。

1. 满足自身的歌舞娱乐享受。

说到底，这些人并没有高尚的精神追求；说其为“土豪”，只能说明其财富拥有很多而已。真正的智者，是不会去追求这方面的享乐的。当今的一些精英人士，也不会浪费大量时间到这个上面。

2. 用来在招待客人时助兴。

恰如当今一些饭店，在客人用餐的使用，也会请一些歌舞手来助兴。

3. 彰显她们的权贵的身份。

这就如同当今有某些有钱人，买一辆路虎来彰显他很有钱一个道理；甚至有的人很穷，虽然每天只能泡方便面，也要贷款买一部iphone手机，好叫外人看到，他不是一个穷人。

4. 个人的内涵不足，缺乏高尚的精神追求。

他们财大气粗、缺乏内涵，往往没有高尚的人生或精神追求，远离了圣人孔子“儒”的内涵。正所谓，“内涵不足，家妓来筹”。

5. 受社会靡靡之风的影响。

如在魏晋时代，无论是王侯将相、官宦人家，还是纨绔子弟、富商巨贾，多蓄养家妓、纵情声色；乃至发展乘风，形成前所未有的局面。说到此，不得不提起西方的贵族精神，他们往往具有良好的家庭教养、用于承担社会赋予的责任、拥有平等的观念和独立的思考。

如：二战期间英国国王爱德华到伦敦的一个平民窟视察时，至以穷困家庭的破烂小屋时，敲门并对家境贫寒的老太太问到“请问我可以进来吗？”，这种尊重的贵族内涵不是某些“土豪”可以学到的？

又如：据新闻媒体的报道，2014年，哈里王子将一个小女孩架在他的膀子上看比赛。原来是哈里王子看到一个小女孩在哭，他过去后，将小女孩抱起、又放到肩上。这种平等的贵族内涵是某些土豪可以学到的么？

6. 和当时社会女性低下的社会地位有关。

想必无需多言。

真正的贵族精神包含了尊重、平等、善良、涵养、自律，包含独立思考、关爱弱势、高尚品德、社会担当，而不是奢靡、放纵欲望。请问这些是当今的有些土豪可以学得到的吗？

在回答这个问题之前，需要先解释一下什么是家妓，古往今来，歌妓十分常见，当然了，歌妓也需要分两种，一为卖艺，二为卖艺卖身，家妓，顾名思义，就是古代富豪圈养在家中的歌妓，不同于坊间的歌妓，这些家妓具有极强的私人性质。

家妓看似地位好像挺低的，但实际上有的家妓却可以获得主人的认可，有些家妓甚至可以让主人为之冲冠一怒。

当然了，大部分家妓地位都是比较低的，家妓自古以来不少富豪家中都是有的，这些家妓平日里在客人来访的时候，可以奏乐，表演歌舞，娱乐一下，而平日里她们又都沦为了主人的妾侍，需要服侍主人的日常生活。

其实家妓这这种女性很是普遍，但凡是家里有点资本的人都是要有些家妓的，家妓较之宠妾低一些，而又比单纯的歌妓地位高一些，很多文人雅士家中也都是有家妓的，这些家妓不仅仅是可以在平日里服侍主人，奏演乐曲，还可以成为名士之间交易的物品，不少文豪大家，相交相知以后，都会交换彼此的家妓。

虽然家妓可以有很多，但还是有一些能够获得主人真正喜爱的，绿竹就是一个例子。

绿珠为西晋时人，绿珠的主人为石崇，当时的石崇为交趾官员，自得到绿珠以后，只宠爱她一个人，当时依附于赵王伦的孙秀仰慕绿珠，但因畏惧石崇的职位，不敢动手。

后来石崇因为站错了队，被罢免了官职，他曾经可是一方富豪，与王恺斗富，如今他的依靠没了，他的万贯家财自然也没了守住的可能，孙秀过去曾经仰慕绿珠，这时候就站出来公然索要绿珠。

石崇妾室无数，但唯爱绿珠一人，如今虽然没了官职，但别人想要夺他所爱，他也是万万不会退缩的。

害了石崇性命的何止是财富，还有绿珠，石崇因保绿珠，被奸人陷害，犯了罪，临死之前，绿珠为了表明自己的忠心，毅然跳楼，而石崇最终也是被乱兵杀死于坊市之中。

两人最终醉了一对苦命鸳鸯，石崇对绿珠的爱与绿珠对石崇的爱都已经深入骨髓。

当然了，像这种极力保护自己家妓的，还是少数，大部分家妓的命运都比较悲惨，沦为他人的玩物。

但也不得不说，这些家妓虽然身份低微，但当时的人的确对这种行为早已习惯，就连这些家妓本身，对自己的身份也早已默然。

古人为何热衷养家妓？还不是因为她们的种种绝活，良家女子都没有。

家妓这种产物，史书最早记载于春秋时期，时人魏绛因”和戎“之功，被晋悼公赏了八名女乐。

两汉时，私家蓄养的女乐被划为家妓性质，但还不是很盛行，到了魏晋南北朝，私家蓄妓之风开始盛行，这点在许多史料中随处可见，如：

东晋时谢安在东山蓄妓“每出游，必以女妓从”；

洛阳巨富石崇的家中，养着闻名遐迩的名妓翔凤姑娘和绿珠姑娘；

远离繁华都市的并州刺史刘琨，都深受此风熏染，家中蓄妓若干，在他败亡后，这些家妓流落各处，直到东晋桓温北伐，意外接触到一位灵巧的老婢女，一问方知人家以前是刘琨的家妓；

萧梁时，蓄妓之风更甚，譬如曹景宗就“妓妾至数百，穷极锦绣”……

到了隋唐时，这种风尚达到鼎盛。譬如：

宇文述后方妓妾百余人；

周皓家妓数十人；

郭子仪宅中有十院歌姬；

白居易蓄妓无数，而且每三年换一茬，他还将自己最得意的家妓写入诗中，耳熟能详的诗句“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”中的樊素和小蛮就是他蓄养的歌舞妓……

即使到了宋代，蓄妓之风稍减，但在官僚士大夫阶层，这仍旧是一种风尚。譬如东皋杂录中有载：“王定国岭外归，出歌姬劝东坡酒。坡作定风波词，并叙曰：‘定国歌儿名柔奴，姓宇文氏……’”这位歌姬，便是王家家妓。

此外，还有《夷坚志》中所载：“观察使张渊，绍兴中为江东副总管，居健康。每以高价往都城买美妾，列屋二十人……”从记载所所述的“歌舞精妙”来看，这二十位美妾，当是家妓。

虽然说元明时期，此风已经衰落，但是家妓却没有彻底灭绝，直到清朝，少数富贵风雅人家仍能寻得家妓的踪迹。

由此可知，家妓这种产物，在中国古代存在了两千多年，而且一度成为风尚。

可是，在一些史料中，我们可以看到蓄养家妓是需要付出极大的成本的，经济成本自不用说，还有情绪成本，有的甚至付出政治成本，那就是丢官问罪，最严重的还丢了小命。

譬如宋书中有载，范晔为了蓄妓，不惜耗尽家中财物，只为打造一个与家妓匹配的环境，而其父母兄弟却穷困不堪：

“家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰，母止住单巷……子弟冬无被，叔父单布衣。”

其经济成本之巨可见一斑；

又如三国时，夏侯楙在都督关中时，因为“多蓄妓妾”他的妻子清河公主便与其不和。家庭关系不和谐，自然对个人的情绪精神造成负面影响，尤其这个妻子还是公主；

而下面这个麻烦更大。

在《南史》中，记有一位叫王诩的官员，因为违制蓄妓，被人参了一本，最后不仅官职被罢免，还失去了人身自由，吃了十年的牢饭：

诩位少府卿，敕未登黄门郎，不得畜女伎。诩与射声校尉阴玄知坐畜伎免官，禁锢十年。

相对于被丢官坐牢，那些因蓄养家妓而丢掉小命的代价就更大了；

南朝刘宋时，吉翰子为萧惠开设宴，期间一名女乐姿容技艺出众，被萧惠开看上了，想要用自己四个家妓来换，却被吉翰子拒绝了，萧惠开一怒之下，也顾不得旧情，将吉翰子给斩了，收了那位女乐。

此外，还有世人最熟悉的巨富石崇，其家妓绿珠艳名远扬，被一位叫孙秀的人所觊觎，石崇失势后，孙秀使人来求绿珠，石崇叫出家妓数十人任其挑选，独独不愿交出绿珠，最后孙秀一怒，撺掇赵王司马伦把他杀了……

凡此种种，不胜枚举。可见蓄妓的负面影响非常之多，而且容易造成严重的后果。

而另一面，家妓毕竟是贱籍，不同于妻妾，一般情况下，家妓是不被当做妻妾使用的，她们不生孩子，终日就是吹弹拉唱、琴棋书画。而所费资金却是最多，如有野史载：周光禄家妓掠鬓用的是郁金油，敷面用的是龙消粉，染衣用的是沉香粉……

在将生育持家视为女性最大价值的古代，蓄养家妓这种行为，无论怎么看，都觉得投入和回报不成正比。

那么，古人为何还热衷于蓄养家妓呢？

其实，那是因为家妓的一些绝活，是其他良家女子没有的，她们所产生的一些价值，也是其他女子不可能做到的。

在许多朝代，蓄养家妓是特权，只有达到某个阶层才能这么做，譬如前文我们所说的王诩，就是因为没达到蓄妓的资格而私自蓄妓，被人参掉官位。此外，每个品级有规定的蓄妓数量，譬如唐中宗时“三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人”。

如此，家妓的数目就侧面反映了主人的品级，但凡资格足够，谁不想显摆显摆呢？所以在唐宋时，说某人如何贵重，只需要说他家的家妓就够了。

如要说宁王李曼“贵盛”，就说他“宠妓数十皆绝艺上色。”

而在王维所作的《洛阳女儿行》中，用于表现富贵骄奢的第一项就是家妓“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦……”

家妓们都是年轻貌美的女孩儿，个个身怀技艺，工歌善舞，这群女孩除了为主人表演助兴，基本就是养在金罐子里，这足以说明这个主人的财力。

很多时候，家妓甚至成为了这些人转让、赠送的财富，如唐朝李绅就曾赠送家妓给刘禹锡，而刘禹锡曾经被人强势夺走过他“色艺双绝”的宠姬。

家妓的主要职责是为家主提供文化娱乐及精神享受，即便她们貌不惊人，也必须怀有技艺。若有客至，便唤出娱客，这些家妓的技艺一定程度上也呈现主人的审美品位。

之所以能带来这种价值，当然是因为这些家妓人人身怀绝技，有绝活，要么会执笙簧，要么善抹琵琶，要么能信手舞，要么可随意歌，试想，在那个时代，正经人家谁会教自家女儿学弄这些？唯有出身卑贱的娼妓、乐户阶层罢了，不然，也只是自幼被买进豪门大户的小家女子，请人教习。

总之，这些技艺绝活，是这些主人的妻妾多不具备的。

需要说的是，除了能创造以上价值，很多家妓还有意想不到的作用。

家妓当然还是以技艺娱家主为主，可是不乏一些家主对家妓的美色无法抵挡，由此让家妓怀了孕。像南齐时，一位叫作张瑰的富豪“伎妾盈房，有子十余人。”这些生子的家妓，通常会被注入家籍作为小妾。不过，很多家妓虽然生育，但是因为生的是女儿，所以孩子大多会被送人，家妓的地位也没有得到提高，这也是最令人心寒的。

清初著名散文家李渔，家中就有一个戏班，因为调教得好，所以多得富贵之家青睐，这一群家妓经常就随他出入富贵之家，他也以此营利。

虽然很多时候，家妓的地位处于婢和妾之间，但终归是贱籍，性质与婢女无二，她们没有人格可言，家主可对她们随意打骂甚至杀害。所以，将家妓当做婢女使唤，并不奇怪。

南朝陈时，程灵洗家的家妓是不能游手好闲的，她们除了需要的时候娱乐家主，余下时间需要纺绩“伎妾无游手，并督之纺绩”，

譬如南朝时的张坏年过七十还“妓妾盈屋”，有人看不过去，讥讽他这么老还蓄妓，张老头却说：“我年轻时只知道听音律，现在才知道这妓人的好处啊，这辈子没啥追求了，就只有这点爱好了还不成？

还有宋朝一个叫做范德孺的家伙，老了老了患上了失眠的毛病，只有睡前叫来两个家妓弹奏琵琶和古筝，才能入睡。

以上就是关于古人蓄养家妓的一些小知识了，总体来说，蓄养家妓，只是一小部分人的特权，而蓄养家妓，不仅可以为他们带来面子，如体现地位财富、文化审美，还能带来里子，如生儿育女、为奴作婢。如此，就难怪那么多人想要蓄妓了。

其实你要说是人性的丑恶那也算不上，这就像中东的石油土豪喜欢养老鹰、狮子和老虎这些猛兽，如果你从自然发展的角度来出发，这肯定是人类的一种恶趣味。

但是如果人家只要不虐待这些动物，提供吃的和喝的，这也算是一种另类的保护，就像大熊猫成了濒危动物，人类不也得把它们圈养起来当宝贝似的。

而家妓作为古代有钱人的一种生活标配，就像有钱人配置的管家一样，家妓只不过因为性质的缘故容易给人造成一种道德败坏的印象。

但是这个家妓还是和普通的风月女有区别的，家妓是指有钱人专门包养的一种歌妓。这些歌妓平时主要负责给主人做一些才艺表演，弹琴跳舞唱歌之类的。

或者主人家有什么聚会活动，就会把家妓喊出来给客人表演一番。家妓没有大家想象的那么不堪，很多家妓都是卖艺不卖身，只负责提供才艺表演，其它的并不管。

而富人因为有钱，譬如遇到一些很喜欢的歌妓，人家不愿意这个歌妓出来抛头露面，想要自己一个人独自欣赏，所以就会包养一些歌妓在府中，有什么活动啊，个人感觉无聊了啊。

就把歌妓喊出来解解闷，但是歌妓肯定也没有我们想象的那么清高，寄人篱下难免就要看主人的脸色，再加上主人家一般都是有权有势。

所以，她们中的一部分肯定还是巴不得被主人纳为小妾，所以这些歌妓其实又属于“半包养半自由身”的状态，其主要看主人家的态度。

倘若这个歌妓被主人看上，那么以古代那种环境来说，那些歌妓多半都会从了主人。譬如吕不韦就曾包养了一些歌妓，而这些歌妓中较漂亮的就被他纳为了小妾。

后来被秦始皇的父亲异人给看上了，吕不韦就顺水推舟的把这个歌妓送给了他，这也导致引发了吕不韦究竟是不是秦始皇的父亲这样的历史争论。

所以从这方面来说，家妓虽然也为主人提供性服务，但实际已经形成了一种包养关系，其中一些较为出色的家妓还会得到主人的名分，但更多的则是属于一种比较糜烂的金钱交易。

在宋代对家妓管理的还比较严格，“虽得以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席”，也就是说这些歌妓只能提供歌乐服务，但不能提供身体服务。

但这样的规定只能一定程度上制止，该畜养家妓的还是蓄养。其实，说蓄养家妓是一种人性的丑恶可能有点言过其实，其实说它是人一旦过上安逸的生活后就容易沉迷声色之中。

当精神上没有了追求，当然就只能从官能中寻求快感，不仅在古代，在我们现代同样如此，连刘强东家里有一个美貌的娇妻都要出去尝一尝野猫的味道，更别说在封建时期。

从另一方面来说，蓄养家妓也不全然是为了声色，有些也是为了显示自己的权势和财力，毕竟普通老百姓家谁养得起，综上所述，只能说有钱使人糜烂吧。

回答这个问题前，我们先了解一下什么叫家妓。

家妓，在古代豪门大户家中所蓄养的歌妓。

养家妓的起源来自战国时代。最早在《史记》中有记载：吕不韦取邯郸诸姬，绝好善舞者舆居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之，吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃逐献其姬。姬自匿其身，至大期时，生子政。子楚逐立姬为夫人。邯郸诸姬，本属官妓，不韦纳之，畜于家中，以供个人娱乐，逐为家妓之滥觞。

赵吕不韦，把自己家的家妓赠与秦公子子楚。

家妓基本都是能歌善舞的，在家里的地位似介于婢和妾之间。真正养家妓的风气，始于汉代，极盛于南北朝。

秦以前一般官僚贵族蓄养家妓的情况，史籍记载的很少。两汉时期，蓄养家妓的风气开始流行起来。

到汉代时，豪门人家养家妓已经普遍了。汉朝在汉武帝时期，国力强盛，达到空前繁盛。此时文人士大夫开始乐于享受生活，歌舞升平，饮酒纵乐，家妓就相当于家里的演奏者，供有钱人家享乐。

魏晋的时代是一个格外注重精神生活的时代。人们对精神自由的向往，对独立人格的追求和对个体存在的思考，就产生了所谓“魏晋风度。“

魏晋时期，风气相当开放。那时不行流行养娈童，养家妓更是达到顶峰。

可见，当时养家妓已经是有钱人家必须拥有的事情。

到了隋朝，隋炀帝设立教坊，其目的在于广纳歌舞艺人，纵情声色。这样一来，官吏在外嫖妓颇为便利，客观上对家妓蓄养之风起到了一定的阻抑作用。

到了唐朝，养家妓的风气日渐衰退。不过，此时，家妓的称呼也不尽相同，有“女乐”、“歌舞人”，有“音声人”、“侍姬”等。

我们熟知的大诗人白居易就养了家妓，还曾作诗：

到了宋明时期，尤其是明朝，皇帝沉迷酒色，身体抱恙，耽误国事，给臣子起了不好的带头作用。

家妓在此时逐渐衰退，慢慢退出历史舞台。

综上所述，养家妓是供给有钱人家享乐的一种方式或者工具，也是一个家庭身份、财力、地位的象征，是旧时候官妓制度的补充，随着社会文明的发展，它最终谢幕消亡。

别说古代了就是现代也有，名称可能不同，但实质差不多

比如前些年自杀的韩国张姓女星，在她的遗书中曝光其被迫陪睡百余次，每当其“经纪人”拿来新衣服时，她不是开心，而是伤神，因为意味着晚些时候，她必须去陪客

张姓女星被谁控制，我们不得而知，但总归她是被控制的，是某些人豢养的金丝雀，欲出笼而不得，只能以死抗争

像这样被别人主宰的女孩子还有多少，我们也不得而知，就张姓女星而言，她2009年自杀，到了2019时才被韩国总统下令彻底调查，而仅仅两个月后，韩国检方就放弃重启调查，仅仅建议以后多加防范

张女在外界算是有影响力的，算是巅峰人物，她的结局尚且如此，何况不如她的其她人呢，暗地里不知道有多少了

一来古代男权社会，女子处于被支配地位，府中女子多，代表这人地位高

自从春秋时期史书第一次记载赐功臣女乐豢养家妓之后，家中有多少女妓，就成了地位标识。而后续帝王有样学样，也以女乐为资源，赏赐功勋之臣

如果不明白，可以参考中东土豪，走在路上一眼望去，绿色植被数量越多的人家，在当地地位就一定越高

二来古代社会存在等级，有贵族、平民、贱籍三个层次，贵人家的贱籍数量，代表财富

家妓属于贱籍，是主人家的财富，财富的含义大家都知道，那是给主家享受的。华丽的衣服，精美的食品，美貌多才的家妓……各有各的用，不仅自己可用，还可以充当资源纽带去结交更多势力干更多事情……

比如说捂死东晋孝武帝的张贵人，就是家妓出身，还有东晋末帝司马德宗的母亲陈归女，也是家妓出身……

当今社会毕竟还有律法保护，人人平等是主流，潜规则不敢曝光，而古代则是时尚，可谓完全从属，她们的命运可想而知

这又是一个体现古人做事讲究的问题，但讲究的只是那些有权有势的人，穷人在什么时候都是不讲究的。

先来说说，古代的一个顶级富豪或官宦，他的家里到底有多少他可以染指的女人。

妻，明媒正娶，掌管家中内部事务的女主人，一般和男主人门当户对，也有着显赫的家世。

妾，男方所纳的女人，数量不限，地位低于正妻，却往往比正妻受宠。

通房丫头，随女主人过门时，一起进门的丫鬟，地位比普通的丫鬟要高，不需要干苦活累活，日常宿于女主人卧房之侧，在自己的女主人不方便的时候，以身侍主，有机会升级为妾。

家妓，纯粹用于玩弄的女人。

有人问，为什么不直接去妓院呢？还要在家里养，多麻烦啊。

我们现在看电视剧，感觉那些古代文人都很风流，流连烟花柳巷，青纱红幔，对影呢喃。

其实不然，古代无论哪个朝代，逛妓院都是上不得台面的事。

有身份的人，那些大土豪，大官宦，是不会去那种地方的。

不要学唐伯虎，唐伯虎在当时上层圈子里完全不入流。落魄书生才去那种地方排解发泄。

但是身份不一样，人内心的欲望是一样的。

家中的妻妾就好像餐桌上的常菜，天天吃，早就腻味了，就想换换口味。

那些大人物也向往烟花女子，只是苦于不得现身青楼。

不知道从什么时候起，便有了“家妓”这种产物。

家妓是经过特殊甄选，被豢养在大户人家家里的。

不要以为家妓只要有相貌身材就可以，那是远远不够的。

家妓还要有才艺，琴棋书画之类的技能，得会上几样。

古人讲究风雅，上床前要做很多的风雅前戏，那样才叫上流的品位。

所以能选上家妓的女子，也是多才多艺的女子。

家妓在大户人家家里地位是很低的，有多低？家妓在主人眼里不过是一件资产而已。

倘若有客人喜欢主人家豢养的家妓，主人是很有可能将家妓送给客人，比如大文豪苏轼，就豢养家妓，还拿来送人。

但凡是妾，也不至于拿来送人的，但家妓不然，因为家妓只是主人用来发泄的玩物，弃之毫不可惜。

家妓的价值还不如一副字画，一个瓷瓶，对于主人而言，送家妓简直划算的很。

这就是古代大户人家家中家妓的情况。

無月文化。品读经典，品味文化

我们的文化是相对保守而内敛的，不少人都很容易“谈妓色变”。可是，古代汉语中的“妓”含义比较丰富，其中便包括从事歌舞表演的女子。尽管处于权贵控制之下的女性，往往难以守身如玉，但也不能将她们一概划入从事皮肉生意的群体。

家妓一词，直至唐初才频繁使用，但这一群体早在春秋时期便已经出现了。公元前562年，晋悼公曾赐给魏绎了八名女乐师，这八名女子便是史书中最早的家妓。而到了两汉三国时期，贵族官僚中豢养家妓的行为已经十分普遍，并没有什么大惊小怪的。

到隋唐时期，除了官宦们自行购买、劫掠的女性外，皇帝有时也会赏赐给文武官员一些女妓。唐中期以后，藩镇林立，皇帝为了拉拢武将，常常会挑选一些色艺双绝的女子赏赐给他们，以获得军队的支持。从这一点来看，这些女子又称为了一种利益交换的工具。

豢养家妓，在古代是比较普遍的一种现象。从文化渊源来讲，在男尊女卑的等级社会中，占据着权力、财富或军队的男子，凭借着自己的优势，将一些能歌善舞、才貌双全的女子置于家中，既是一种享受，也是一种资源。比如大家熟知的秦淮八艳之一的陈圆圆，她在被赠与吴三桂之前，就是被带到京城豢养的家妓。当时，田畹为了拉拢吴三桂，便将陈圆圆赠送了出去。

与那些沦落风尘的女子不同，家妓的境遇往往要更好，她们不立门户、不扯幌子、不挂招牌，也不至于人尽可夫。这些家妓平时看上去像是大家闺秀，有时候也与大户人家的丫鬟一样。相比起来，她们既是幸运的，也是不幸的。

达官贵人也好，富商巨贾也罢，在富贵之余，灵魂上多少也是空虚的。所以，平时网罗的这些能歌善舞、色艺双绝的女子，也会成为他们灵魂的归宿。无论是饮酒作乐，还是社交攀附，有了这些女子们的陪伴，似乎总会被认为是一种身份的象征。

不过，正如前文所讲的，这些沦为家妓的女子，既是幸运的，也是不幸的，如果她们没有遇到一个好的主人，那么生活毕竟是十分悲惨的。只是，迫于时代的原因，我们今天在认识这一群体时，也不该戴着有色眼镜。毕竟，这也是一种无奈。

春秋战国时期，是中国历史上一个非常特殊的时期，在这个礼乐崩塌的时代，先是齐国管仲创建的官妓，接着吕不韦又养了家妓，甚至间接地改变的秦国的命运。家妓本来只是指古代有钱人家，家中所养的歌妓，当然她们的作用可不只是唱歌跳舞，在很多时候家妓也是有钱人家用于维系人际关系的一个工具。

管仲像

关于家妓最早的记载便在史记吕不韦列传中，吕不韦是一个富甲一方的商人，他为了攀附权贵，便在家中养了很多貌美如花的家妓，吕不韦非常的聪明，他养的这些家妓，也有自用的目的，他为了调教这些家妓，专门找人来教她们音律，舞蹈。

吕不韦当时在秦国，他将自己的所有家当全都用来投资秦公子子楚，所以子楚经常会到吕不韦的居所拜访，在这个时候吕不韦的这些家妓便派上了用场，我们今天不讨论秦始皇他爹到底是谁，不过子楚在吕不韦家玩的时候，便相中了吕不韦养在家中的一个家妓，吕不韦便把这个家妓献给了子楚，后来子楚成为了秦国的国君，还册立了这个家妓为夫人，此人便是秦始皇他妈赵姬，吕不韦在这之后也成为了秦国的丞相。

吕不韦像

我们从吕不韦发迹的过程中，便可以看到家妓的一个重要用途，那便是可以帮助主人攀附权贵，在中国古代女性的社会地位很低，大户人家三妻四妾是很正常的，在唐宋时期达官显贵养家妓是非常普遍的现象，他们通常都是歌女舞者，除了平时要取乐主人，在家中来宾客时，也要负责应酬宾客助兴。

家妓还可以随意买卖，他们的地位还不如小妾，所以除了满足主人的欲望外，她们就像物品一样可以随时转让，赠送，在宋朝时期，有钱人家中养家妓的数量，甚至一定程度上还可以反应主人家的地位和权势，毕竟只有非常有钱的人家才可以有闲钱来养家妓。

对于这些人必然要和其他的家族，官员交往，时不时在府上搞个聚会，这些美艳的家妓跳跳舞，唱唱歌，正好助兴，酒过三巡后，这些来做客的达官显贵，在看着这些美艳的家妓，说不定就动心了，这时适时地送上一个家妓，说不定以后便可得到提拔，对一些下属也是一样，要拉拢这些人，给点恩赐的效果可能还没送个家妓效果好。

另外，还有一个很重要的原因，古代官宦人家，他们是皇帝的属下。虽然政府也设有官妓，但是公开去风月场所始终影响不好，所以在古代对于王公贵族，文武百官的约束和限制就很多，甚至是要明令禁止的，可是在那个三妻四妾的年代，坐怀不乱的柳下惠又有几个，所以圈养家妓还有一个好处，既能满足官员们的需求，同时又不至于造成官方形象受损。

所以在中国古代，有钱人家，官宦人家养家妓，最本质的原因还是主人要满足自己的需求，家妓的出现也是对官妓制度，官员道德要求的一种补充。在这之后，又衍生出了拉拢人心，保持和其他家族联系的社交功能，但是家妓的出现也体现了封建社会对女性的残酷压迫。

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满足自身的肉欲，或是招呼朋友，宴请宾客所用。

其实，家妓是泛称，实应是家伎。二者可交叉，但不能划等号。

伎，歌舞及音乐从业者，所谓伎乐也。

过去，兴礼乐，富豪请身份相近的宾客吃饭，除饮食外还有歌舞音乐表演。而这些从事歌舞职业的女乐就是伎。

因为属家主所有，一般只服务于家庭之内，所以呼家伎，以区别于向公众表演的戏班子或者专门的伎馆人员。家伎绝大多数为奴隶，但也有部分技艺高绝者是外聘契约工作关系，显然这部分人就是自由身。

随着肉欲的延伸，一部分伎者被赋予为宾客提供陪寝的任务，此时则，伎=妓。

同时，某些容貌出众的伎为主人专享，则成为家庭地位非常低下的类妾之一。

所以，家妓必然是家伎，反之不成立。

我是萨沙，我来回答。

家妓其实就是家养的歌妓、舞妓。

早在秦汉时期，一些大富大贵的家庭，会豢养歌妓、舞妓。

歌舞妓和普通的家奴，比如丫鬟、女工、奶妈，有根本性的不同。

歌舞妓原则上不需要做活，而是专业用来跳舞、唱歌，平时都在练习。

为什么会这样？

主要是古代的娱乐贫乏，聚会中的消遣只有歌舞。

而当时社交场合基本都是男人，他们喜欢看女人的歌舞。

所以，有钱人会花巨资购买年轻貌美的少女，经过多年专业训练，培养成歌舞妓。

其实，歌舞妓可以看做有着艺术技能的特殊丫鬟。

小说《红楼梦》中，贾府养了12个小戏子，她们也是歌舞妓。

每到贾府女眷烦闷时，就让她们出来唱一曲。

元妃省亲的时候，她们也负责表演戏剧以接待。为了养12个小戏子，贾府花费了不少银两，但也算值得。

在当年，家里养着戏班子，就相当于今天大款养着女明星，是很有面子，也是财富的象征。

其实，歌舞妓的历史很早。

秦汉时代，歌舞妓就很常见。

比如著名的貂蝉，就是王允养的歌舞妓。

歌舞妓的生活条件还是比较优越的，不需要工作，还有好吃好喝，给她们零花钱也不少。毕竟培养一个出色的歌舞妓并不容易，主人对她们也很看重。

只是，歌舞妓的下场通常都很惨。

她们本质是女奴。

比如小说中，吕布看中了貂蝉，开口向王允讨要，后者就将貂蝉送给吕布做妾。

这种婚姻中，歌舞妓自己无法做主，只能像小动物一样任意送人。

一些歌舞妓年龄大了以后，多会被主子们收为小妾。

她们的身份是女奴，即便会唱歌跳舞也没什么了不起，不可能成为正室，只能做妾。

古代的妾，地位低下，她们的儿子甚至连继承权都没有。

还是用貂蝉的例子。貂蝉看主人王允天天忧愁，忍不住哭泣，王允竟然恼怒质问她是不是有私情。

可见，在王允眼中，貂蝉不过是一个歌妓罢了，就是他的私人财产。

最惨的歌舞妓，就是被主子玩腻的一部分人。歌舞妓在年轻时候，就很有可能遭到主子的玩弄，她们无法抵抗。有时候，这些玩弄甚至是瞒着主母的。

这些女人没有地位，所以主子玩腻了，她们又没有生育，往往也不会成为妾，仍然让他们做女仆。甚至，还会将她们送人，被新的主子玩弄，成为泄欲工具。

总之，歌舞妓的地位同看门狗差不多，同今天的那些风光的同行们无法相比。