在日本挤地铁的小说

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狄更斯

狄更斯（1812～1870）

Charles·Dickens

英国作家。1812年2月7日生于朴次茅斯市郊，1870年6月9日卒于罗切斯特附近的盖茨山庄。

生平 少年时因家庭生活窘迫，只能断断续续入校求学。后被迫到工场作童工。15岁以后，当过律师事务所学徒、录事和法庭记录员。20岁开始当报馆采访员，报道下议院。1836年开始发表鲍兹随笔，这是一部描写伦敦街头巷尾日常生活的特写集。同年，陆续发表连载小说《匹克威克外传》，数期后便引起轰动。这是一部流浪汉小说形式的幽默作品，漫画式地反映了英国现实生活。《匹克威克外传》初获成功后，狄更斯与凯瑟琳结婚，并专门从事长篇连载小说的创作。

创作 一生共创作长篇小说13部半，其中多数是近百万言的大部头作品，中篇小说20余部，短篇小说数百篇，特写集一部，长篇游记两部，儿童英国史一部，以及大量演说词 、书信 、散文、杂诗。他多次去欧洲大陆游历、旅居，两次访问美国 ，中年以后先后创办《家常话》和《一年四季》期刊两种，发现和培养了一批文学新人。

狄更斯生活和创作的时间，正是19世纪中叶维多利亚女王时代前期。狄更斯毕生的活动和创作，始终与时代潮流同步。他主要以写实笔法揭露社会上层和资产阶级的虚伪、贪婪、卑琐、凶残，满怀激愤和深切的同情展示下层社会，特别是妇女、儿童和老人的悲惨处境，并以严肃、审慎的态度描写开始觉醒的劳苦大众的抗争。与此同时，他还以理想主义和浪漫主义的豪情讴歌人性中的真、善、美，憧憬更合理的社会和更美好的人生。

狄更斯早期的小说，气势宏伟，通俗流畅，幽默泼辣而又充满感伤情调，其中对社会的揭露批判，一般只限于局部的制度和领域。如奥列佛·特维斯特、《尼古拉斯·尼克尔贝》、老古玩店、马丁·朱述尔维特、《圣诞欢歌》等。

从当贝父子以后，狄更斯的创作更为成熟。这部小说通过当贝先生与儿子保罗、女儿弗洛伦斯的关系，探讨了财势对人类美好天性的侵蚀，体现了作家对人类社会前途的忧患感。狄更斯的重要代表作《大卫·科波菲尔》进一步深入探索人生的奋斗历程，具有自传性，是反映19世纪中叶英国中下层社会的长幅画卷。主人公大卫是当时社会中为善良而奋斗、坚持正义的中产阶级青年的楷模。《荒凉山庄》、《艰难时世》、小杜丽是3部政治意识很强的重头作品。《荒凉山庄》以错综复杂的情节揭露英国法律制度和司法机构的黑暗；《艰难时世》直接描写罢工斗争，是对英国宪章运动的策应；小杜丽详尽描绘了负债人的监狱生活，同时也更为深入地揭露了英国官僚制度和机构的冗繁、腐朽。

狄更斯的后期作品明显地反映出创作主题的不断深化、技艺方面的成熟和多方面的探索。《远大前程》可以视为《大卫·科波菲尔》的负面，但探讨人生道路方面更有现实性和警世性，而作者早年的乐观态度明显减少。主人公匹普也是孤儿，但经不起环境的诱惑丧失了原有的淳朴天性，经历严酷的磨难后才翻然悔悟，重新生活，整个小说在结构上也更精练。我们共同的朋友是又一部广泛深入社会的批判小说，其中所包含的人性探索和生活哲理也更见深刻，作品运用的象征主义和侦探小说手法更增添其艺术魅力。狄更斯最后一部小说埃德温·德鲁德之谜虽仅完成23章，从中也可见其精雅文笔、严谨构思以及诱人的悬念和神秘色彩。

狄更斯的小说作品中，早期的巴纳贝·拉吉和后期的《双城记》是历史小说。巴纳贝·拉吉以18世纪末英国清教徒反对天主教统治的高登暴动为背景；《双城记》以法国大革命为背景。两部小说同样具有明显的讽喻性和警戒性，旨在说明不合理的制度和统治必定导致人民奋起反抗，而奋起的群众(狄更斯称之为“暴民”)犹如洪水猛兽，会一发而不可收拾，形成巨大的非理性破坏力量。两部小说无疑都代表了狄更斯的改良主义立场和悲观主义历史观，而《双城记》中以牺牲自己生命换取自己所爱女子的幸福的西德尼卡尔登，是狄更斯最高道德理想的化身，也是他的小说中反复颂扬的高尚情操的终曲。从这两部小说栩栩如生的描述、扣人心弦的情节，可以发现历史小说家司各特的明显影响。尤其是《双城记》，笔墨精雅深奥、结构简练完美、悬念重重设置以及对人生哲理和人物潜意识活动方面富有创造性的探索，历来被认为是狄更斯的最佳小说之一。

影响 狄更斯以其小说创作篇幅宏大，气势磅礴，内容包罗万象，风格雅俗共赏、丰富多彩，生前即已饮誉国内外，是英国19世纪小说繁荣时期最杰出的代表作家，影响遍及欧美以及世界各国。他的作品以及根据这些作品演化而成的各种通俗、儿童读物和娱乐节目在世界范围内流传更广。在中国，早在20世纪初林纾等人就翻译过狄更斯的小说，许多优秀名作都有了中文译本。

介绍之二

狄更斯于1812年2月7日生于朴次茅斯的波特西地区。父亲是海军中的小职员，嗜酒好客，挥霍无度，经常入不敷出。他从小能演会唱，常被父亲带到酒店表演节目。10岁时，全家被迫迁入负债者监狱，11岁起就承担了繁重的家务。他在皮鞋油作坊当学徒时，由于包装熟练，曾被雇主放在橱窗里当众表演操作，作为广告任人围观，在他心上留下了永久的伤痕，从而产生了对不幸的儿童深厚的同情和坚决摆脱贫困的决心。他只上过几年学校，主要靠自学和深入生活获得广博的知识和文学素养。16岁时在一家律师事务所当缮写员，走遍伦敦的大街小巷，广泛了解社会。后担任报社的采访记者，熟悉议会政治中的种种弊端。24岁时与报社出版人霍加斯的女儿凯瑟琳结婚，由于性格和趣味上的差别，给他的创作、特别是晚年的生活带来了不幸。他在采访之余开始文学创作。他常带着笔记本在伦敦偏僻的角落和乡村漫游，为日后的创作搜集了丰富的素材。他一生刻苦写作。晚年常常白天写作，晚上被邀请去朗诵自己的作品。繁重的劳动、家庭和社会上的烦恼，以及对改变现实的失望，损害了他的健康。1870年6月9日在写作小说艾德温·德鲁德之谜时去世。

创作： 狄更斯生活在英国由封建社会向资本主义社会过渡时期。资本主义的发展使大批小资产者贫困、破产，无产阶级遭到残酷的剥削而沦为赤贫。当时在英国发生的无产阶级革命运动,即宪章运动,给予狄更斯很大的影响，他的作品反映了宪章运动时代人民群众的情绪和要求,但他始终是个改良主义者。他同情劳苦人民,又害怕革命。他抨击资本主义制度,不断揭露它的罪恶,但他不主张推翻这一制度。他希望通过教育和感化来改造剥削者，并依靠他们的善心和施舍来消除社会矛盾。他以生动、幽默的笔触，真实、深刻地反映了生活。在他从事创作的34年中，他写了14部长篇小说（其中有一部未完成），许多中、短篇小说以及杂文、游记、戏剧等。狄更斯的创作大致可分为 4个时期。

早期（1833～1841）： 狄更斯开始文学创作时，先为伦敦的晨报等撰写特写，主要表现伦敦城乡的风俗人情和景物、对生活的爱和憎。1836年出版了特写集。1837年第一部长篇小说《匹克威克外传》开始在报上连载。作者通过匹克威克和他的“匹派”至友的游历，暴露当时英国现实生活的黑暗，描绘了作者心目中的“古老的、美好的英格兰”，反映了作者向往不受封建压迫和资产阶级剥削的思想与乐观主义情绪。作者还批判了英国的议会制度、法律、司法、监狱等，以轻松幽默的笔调描述绅士、车夫等各种人物，宣扬实施道德教育的理想。这部小说在结构上颇为松散、拖沓，但它把平民作为主人公是前所未有的。它是狄更斯的现实主义小说创作的第一个成果。

奥列佛·特维斯特(一译奥列佛尔，1838)是狄更斯第一部动人的社会小说。这时他虽然还没有认识到社会罪恶的根源，但通过孤儿奥列佛的遭遇揭开了处于社会底层的人们哀苦无告的生活画面。奥列佛在贫民习艺所不堪忍受屈辱与饥饿，逃往伦敦，反又陷入贼窟，最后被“有德行的”资本家挽救出来。但作者在这里也揭露了资产阶级伪装慈善的面目，显示出他当时创作思想的深度。长篇小说《尼古拉斯·尼克尔贝》（1839）塑造了资产阶级掠夺者形象，揭露了小生产者在庞大的工业资本的排挤与压迫下的贫困与破产。作者通过教员尼古拉斯·尼克尔贝的经历，揭露了英国的教育制度的黑暗。当时所谓为穷人兴办的学校，成了牟利的场所，学生只能吃半饱，鞭笞成了主要的教育手段。小说中随处可以看到作者用愤懑的笔和仇恨的泪来痛斥资产阶级的虚伪与贪婪。

后期（1848～1861） 这是狄更斯创作的繁荣时期。由于英、法革命运动的失败，资产阶级的反动势力更加嚣张，狄更斯对社会的认识不断深化，作品反映的社会生活也更加广阔。他着力描写小人物的善良、温情和道德感化的力量。乐观主义精神已被沉重、苦闷的心情和强烈的愤懑所代替。这时主要的作品有《董贝父子》、大卫科波菲尔、 《荒凉山庄》、 《艰难时世》、小杜丽、《双城记》和《远大前程》等。这些作品的主题思想不断深化；艺术风格也有了与前不同的特色。作者善于运用典型的细节表现人物的特征；在着力描写小人物善良、温情和道德感化的力量的同时，对资产阶级的罪恶和惨无人道的社会制度作了具有强烈感染力的艺术概括。

《大卫·科波菲尔》(1850)是半自传体的小说，它的成就超过了狄更斯所有其他作品。它通过一个孤儿的不幸遭遇描绘了一幅广阔而五光十色的社会画面，揭露了资产阶级对劳动人民的剥削，司法界的黑暗腐败和议会对人民的欺压。作品塑造了不同阶层的典型人物，特别是劳动者的形象，表现了作者对弱小者的深切同情。作者还企图通过大卫·科波菲尔的最后成功鼓舞人们保持对生活的信心，极力培养读者的人道主义观点。这部小说最后仍以一切圆满作为结局，表现了作者的一贯思想。

狄更斯主要作品列表

博兹札记（ Sketches by Boz ） —— 1836年

《匹克威克外传》（ The Pickwick Papers ） —— 1836年

《雾都孤儿》（ Oliver Twist ） —— 1837年-1839年

《尼古拉斯·尼克贝》（ Nicholas Nickleby ）—— 1838年-1839年

老古玩店（ The Old Curiocity Shop ）—— 1840年-1841年

巴纳比·拉奇（ Barnaby Rudge ）—— 1841年

《美国纪行》（ American Notes ）—— 1842年

《圣诞颂歌》（ A Christmas Carol ）—— 1843年

马丁·翟述伟（ Martin Chuzzlewit ）—— 1843年-1844年

《董贝父子》（ Dombey and Son ）—— 1846年-1848年

《大卫·科波菲尔》（ David Copperfield ）—— 1849年-1850年

写给孩子看的英国历史（ A Child's History of England ）——1851年-1853年

《荒凉山庄》（ Bleak House ）—— 1852年-1853年

《艰难时世》（ Hard Times ）—— 1854年

小杜丽（ Little Dorrit ）—— 1855年-1857年

《双城记》（ A Tale of Two Cities ）—— 1859年

《远大前程》（ Great Expectations ）—— 1860年-1861年

我们共同的朋友（ Our Mutual Friend ）—— 1864年-1865年

艾德温·德鲁德之谜（ The Mystery of Edwin Drood ）—— 未完成，1870年

文学大师的传奇人生——狄更斯

内容提要：在英国文学史上，十九世纪是群星灿烂的小说鼎盛时代。而在这些伟大的小说家中，狄更斯则是一颗最为光彩照人的明星。从小饱尝人间艰辛的狄更斯最同情劳苦人民和孤苦无依的孩子。狄更斯是高产作家，他凭借勤奋和天赋创作出一大批经典著作。他又是一位幽默大师，常常用妙趣横生的语言在浪漫和现产中讲述人间真相，以至于马克思也不得不赞叹地称他为“杰出的小说家”。

谢邀，并没有普及。甚至可以即便是在日本武士刀依然是稀罕物。

提到武士刀，很多人就会想到汤姆克鲁斯的电影《最后的武士》

在里面武士们大多数都有武士刀。

但要注意的是，这是在明治维新时期，日本已经走入现代，基本的炼铁技术已经达到了一定层次后的结果。即便是如此，武士刀依然是稀罕物。

如果我们将视线继续向更古代的日本来看，会发现日本武士刀并不普及。W君这里有一个关原之战的条幅画大家可以看一下：

公元1600年以照本茂利带领的八万东军和德川家康带领的七万西军开战。这幅6叠条幅屏风画画于1864年。画中的大部分参战士兵依旧是使用的长矛作为武器。

而日本刀寥寥无几。

这里就得说下战争的本质是什么了。战争的本质是物资的巨大消耗。一场大的战争最终都是会走向拼物资拼资源的结局。

而日本刀的制作过于复杂，在战争中属于大量消耗资源的武器，实际上是不可能在战争中大范围装备的。

有做日本刀的钢铁和时间往往可以制作8-9柄长矛。在战争中发挥更大的作用。

同时还得说下“日本史”。很多人所了解的“日本史”其实都是一部秽史。大量的扭曲已经完全看不到历史本来的面貌了。这里其实是有近代日本文化的干系的。由于日本刀在视觉效果上更好看，导致很多日本的影视作品大幅度宣扬日本刀的使用，而导致大家所认识的日本战争是以日本刀完成的。

而事实上并不是这样，根据日本在1564年的一篇关于日本南北朝的研究表明，在那个时期的战争中，受伤的最多是箭伤，其次是日本的戟和长矛造成的伤，真正能记录在案的日本刀伤（剑伤）比例很低。

日本戟

的长度很长，且只需要日本刀的1/3用铁量。是日本当年步兵和骑兵更经济实惠的武器。

同时，日本刀在对付日本戟的时候并不占丝毫的便宜。

在玩命的时候大家都不傻，所以真正用日本刀在战场上厮杀的人并不多。

甚至后来在1500-1600年的时候日本的军队大幅度装备了火铳。就更加将日本刀真正的排挤到战场武器之外了。

武士刀过去在日本民间曾经很普及，但是在日本军队算不上很普及。

日本过去民不聊生啊，军阀混战天天打仗，东边国主打西边大名，南边将军揍北边城主，几百年都不消停。

上面这么打，下面还能怎么办？打到最后民间都出了匪气，哪个村子不拿刀简直不舒服。

没办法，这年头日本一副吃枣药丸的样子，地方上没点武力值能活得了命么？

而且日本的领主制度与欧洲封建制度特别像，领主找个高山，修个城堡，把地方镇住。

要打仗时，就让武士出门拉周围的农民组队，喂：“那个姓都没有的傻瓜，打完了你再回来放牛，什么？不帮着打仗？你家田没了。”

农民出去打仗，渐渐的总有机会积攒自己的家底。比如把自己的竹竿子换成大枪长矛，或者打刀，给自己置办一身破铠甲等等。

领主们过段时间还会打仗的，底下的人民们必须得自己准备好一应装备，哪怕是能留下来最差的白板，也比光屁股能活命。

久而久之，底下的民众手中的武器也越来越精良，许多人还升格成了武士。

早期的下层武士与后来电视里描写的那种武士有很大区别，不少人只是因为比较强悍，或者很得领主欢心，扇子一指就成了武士，实际却与普通农民没啥区别。

他们一样要耕田，一样要种地，平日也混迹在农民堆中，根本看不出来区别。

这种情形给日本民间带来了很不好的影响，最大的影响就是民间的武装化，民间拥兵器甚众，各村、各寺庙、各山，凡有人的地方都近乎武装到了牙齿。

这些武装中，日本刀就属于一种相当普及的武器，只不过大多数的刀都很一般，远未有电视屏幕上那些武士刀那么牛叉，仅仅算是能砍人的铁片子罢了。

别小看这些铁片子，这在当年可是日本的民间习俗。

战国时民间拥刀者甚众，某些地区甚至能达到成年男子人手一把，将之作为成人礼佩戴，甚至少年都会专门携带。

没有刀怎么办呢？去外面买，找匠人来做，某些武士因为“侍奉”了主家，所以还能从对方那里获得和购买。

有些村子，会在农忙时将部分刀打造成镰刀、农具，以事耕作。用完后又回炉，重新打造成刀枪，以保卫劳动果实。

所谓“保卫劳动果实”，当然也包括劳动果实不够，所以得出去抢别人劳动果实的情况。有时候两个村子还会互相攻伐，或者山上寺庙的和尚跑下来强行抢劫、商人的私兵互相掀摊子等等，这些情况一律被称为“喧哗”。

反正领主们只关心自己的“国战”，只要不妨碍自己收租子和拉壮丁，地方上随你怎么闹那都是“喧哗”。

甚至有一种特别的民间活动，叫“落武者狩”，即农民们在战事打完后，大规模出动去围猎那些落败方的武士，抢走他们的财物、盔甲、武器。这是日本古代曾经很重要的一种群众运动。

后来秀吉平定了天下，他觉得这帮农民太混蛋了，不好好耕田种地，天天挂着刀横行霸道，连军队都得忌惮那些村子，这怎么能行呢？

于是秀吉下达了“刀狩令”，收缴民间的刀，不允许农民再持有武器。于是仅颁布命令同年，肥前等地方100个官员就用钓鱼执法的方式没收了刀1万5千把，可见民间之混乱。

实际上，秀吉到死都没真正把日本的刀“狩”光，一些挟兵自重的寺庙、山村数不胜数，各地大名们能管得了自己山城外100里都算不错了。

“刀狩令”后来基本成了日本统治者一贯的国策，他们开始时不时的深化这种运动，一直搞到明治维新以后。

日本的武士阶层也在运动中与农民彻底的分化开来，即便是最下层的武士，也得在管好自己刀的同时，与农民、商人们分开关系。

武士是一种日本历史上平安后期登场，并存续到江户时代的社会阶层，一般在日本文化中指代“以武艺作为生活职业的人”，但这个职业阶层被统治阶级吸纳，成为其武力基础。

江户时代开始，武士被引入了“侍”这个概念，专门指代幕府的旗本、各藩的中小姓以上、以及士农工商中的士身份者。

武士是幕府的旗本，也就是“将军”→“大名”→“旗本”的旗本，其下级阶级有“徒士”→“足轻”。

后来，武士的阶级也从上层建筑变成了“武士（上层武士）”→“徒士（下层武士）”→“足轻（下层武士）”的模式。

德川幕府的江户时代开始，武士阶层正式演变成我们今天在故事中看到的那样，他们高高在上，鼻孔朝天，严守着封建的规矩，动辄就会斩杀那些冒犯自己的人。

他们携带的刀具也随之化为了武士身份的信物，武士以下阶层的人，一概都不许摸武士刀。

也就是从此开始，日本刀在日本民间来了个断崖式的下跌，越来越少也越来越稀罕，最后逐渐变成了特权阶级的玩物。

后来武士阶级也不能拥刀了，政府要求完全的没收一切刀具，直接下了“废刀令”。

而且武士还被执行了“家禄奉还”和“金禄处分”，也就是将武士的俸禄变成政府的补偿金，然后强行买断，甚至补偿金都变成公债，打欠条。

这时候就更没有什么民间“武士刀”装备了，军警虽然也能带刀，但那时候的日本崇尚西化，大肆引进西洋刀剑，大搞融合式改造，差点就把自己的的武士刀给整没了。

实际上，日本刀在战国中后期就已经扛不上大梁了，大炮、火铳早就在战国时代被运用，长矛大枪这些也不是刀能对付的。

民间多造打刀，其实主要原因还是技术简单，适合多功能、多场合使用，也比较符合日本一贯的刀剑文化。

毕竟相传天照大神是拿的天丛云剑就是把大刀，日本民间也一度将佩刀作为成人礼的象征，所以……总不能给骚年勇者配全村最好的锤子吧？

但适合农民使用，不代表适合战场使用。

前面也说过，大部分民间普通日本刀根本不值一提，就是个土造消耗品。

哪怕是精品日本刀，就凭那种“河里淘‘玉钢’，敷土法打造”的办法，是没法大规模高质量制造的，况且武士刀也不怎么适宜激烈的战争。

那玉钢就是河中淘洗的铁砂，日本连炒钢法、灌钢法都没掌握，他们纯粹就是靠渗碳叠打来制造好刀，这种搞法不是一般的耗时耗力，性价比极低。

而且日本刀的刀刃过薄，刀身太窄，通过敷土法制造了刃面和刀脊不同的硬度和韧性性能，这让日本刀相比其它的大刀显得很轻便灵活，拿来砍杀软目标相当不错，但一遇到“硬货”它就不行了，很容易崩刃、卷刃和折断。

如果被武器打到狭长的刀身，它还很容易发生弯曲甚至崩断，而这在战场上的磕碰中是避免不了的。

刀背甚至是日本刀的弱点，连日本人自己都很明白这一点，所以不少流派都发明了让刀刃，砍刀背的做法，因为这样可以断对方的刀。

刀刃对刀刃的磕碰也是大忌，像电影中那种动辄用刀刃对着砍的情形，几下子就能让一柄武士刀报废。

由于日本刀先天的结构问题，它们甚至无法通过磨刃等方式修复，只能扔掉或回炉重造一把。

实际上大部分日本刀都谈不上什么优良的制作，古代的品控从来不存在什么平均值，能留下来的那些大名的宝剑都已经是很顶级的东西了。

日本的武士刀还会跟着年代与使用环境发生变化，比如天下太平的时期，达官贵人们的刀都又轻又薄又锋利，这种刀适合斩草席，玩弄居合术之类的把戏。

而到了战乱的时代，人们便更愿意把武士刀造的更长、更厚一些，好方便的将之运用到战场上，也利于去刺杀和劈斩铠甲。

战场上武士刀主战的场合并不算多，他们多用于比较狠戾的精锐武士部队，在近距离对敌阵的混战砍杀。

甚至武士刀还是身份的象征，并非普通的喽啰能够使用，尽管乱世时一些山贼、地方武装、浪人和流散武士将它带到了民间，但也并不想我们想象的那么多。连造副铁甲都难得要命，武士刀的普及率想想都知道答案。

其实，交战中最可靠的武器不是刀而是枪，日本人早就发现了这一点，所以相比起更加讲求仪式化和日常携带的武士刀，长枪、大刀、长矛才是更可靠的武器。

这也就导致出现了一个现象，日本古代会将所有武士使用的，外形上凑得上刀的兵器都可称之为“武士刀”，包括变形长枪在内，如“菊池千本枪”。

说到底，武士刀这种东西是不能与长兵器相抗衡的，性价比上也远不及长矛，既浪费金属又浪费人工，除了给武士阶层摆个谱，就只能近战的时候用一用，怎么可能会普及呢？

总的来说，古代的日本军队有相当多佩戴武士刀的战士，但他们基本上还是一支以长矛、长柄武器、弓箭等为主组成的部队。

今天的武士刀具有很大的夸张要素，日本是一个很善于包装自己的民族，相比于大咧咧啥都不当回事儿的中国人，日本人是古代扒出个稻草都当金子，随着他们不断给干瘪的历史隆胸，武士刀这种比较亮眼的事物，自然也被大书特书，抬到天上去了。

不少中上层武士的武士刀根本就是装饰，还不如那些下层武士代代相传的装备，毕竟后者是要拼命的，而前者巴不得自杀都用扇子。

有些说法里认为足轻不是武士，这属于教条了，足轻虽然是最下等的喽啰，但在江户时代开始，他们已经有成为下级武士的资格。

只是，足轻这个“武士”实在是下等的可以，空挂武士名头，没有刀的比比皆是，大部分足轻武士是凑不出来一把好刀的，战场上也很难轮得到他们用刀。

不过，很多时候，能否区分武士阶级，就得靠他身上带的刀来辨认，虽然有刀的也可能是山贼、山法师、浪人，但没刀的多半不是武士，这是一种特权。

像这样的特权，武士阶层有很多，比如如何穿衣服，能不能骑马等等。当然，武士之所以是“侍”，是因为他们需要有个“主公”，没有侍奉的主公，没法从主子那拿到俸禄的人，练了武也不是武士。

这也是许多日本动漫作品中，一些角色总要拼命找“效忠对象”的原因，因为这决定了他们是否能成为一个武士，或者是否能继续延续武士的身份。

很多上层武士其实是不打仗的，他们只是作为一个小统治阶层，服务于另一个统治阶层，比如今天被包装成“忍者之里”的忍村，过去其头目都是拥有武士身份的。如果把日本朝廷看做是企业的话，这些武士就是中下层管理。

忍者的刀还不是武士刀，虽然看着像，但与武士的各种“打刀”、“太刀”、“胁差”比起来，简直是水了不止一点。连日本人自己做节目都得吐槽：“就是个铁片子嘛，连刃都磨不出来，只能捅人，不能砍。”

据说有的武士穷得把刀都当出去了，又实在拉不下脸来，便挂着刀鞘出门，人们一看，哦，武士大人只是不小心把刀子忘带了，有刀鞘他也是武士大爷，没毛病，这不丢人。

用日本话说，这叫“武士は食わねど高楊枝”，意思是：武士大人即使穷得吃不上饭，那也得含着牙签做出样子，让人觉得自己刚刚吃饭吃得好饱好饱。

没牙签怎么办？随便扯个草装呗！就好像那位拿着刀鞘出门的武士一样。