先秦战国时期的小说

我国的史官建制很早，按周代的制度，有大史、小史、左史、右史等职位。汉书·艺文志记载“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”《尚书》记载了商周君王对臣民发布的各种政令，文辞简练。《春秋》是鲁国的遍年史，记事严谨，语言精炼。

应该说真正具有文学价值的历史著作，产生于春秋战国时代，《左传》、《国语》、《战国策》等是其代表。

《左传》是春秋左氏传的简称，是用历史事实来解释《春秋》的著作，相传为鲁国史官左丘明所作。《春秋》是概括的记述历史，而《左传》则详细的记载事件本末细节，此书丰富多彩，叙述了春秋时期各诸侯国政治、军事、外交等方面的情况和历史人物的言行。

《左传》擅长战争描写，它不仅把纷繁复杂的战争有条理的叙述出来，并且从大处着眼，通过人物对话，写出战争的性质，决定胜败的因素等内容。曹刿论战和《秦晋摇（没找到这个字）之战》等篇，都写得非常出色。

《国语》是战国时代出现的一种国别史，记载周王朝和诸侯各国的大事。它的思想性和艺术性远不及《左传》，然而它有的叙事比《左传》更鲜明生动，如写“厉王弭谤”和“勾践复国”的文字，就是这样。

《战国策》记述的基本上是战国时期谋臣纵横捭阖的谋略和辞说，它的文风是剧谈雄辩，书中还刻画了许多生动的人物形象。例如写唐且出使秦国，唐且与秦王谈起“布衣之怒”，秦王轻淡的说，布衣之怒不过“免冠徒跣，以头抢地尔。”唐且慷慨陈词：“此庸夫之怒，非士之怒。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月，聂政之刺……”说完，拔剑而起，这一番慷慨豪壮的言辞，打掉了秦王不可一世的凌人盛气。

《战国策》中的纵横家辩士，还擅长运用寓言进行说理、论证，象狐假虎威、画蛇添足等成语故事，都出自《战国策》。

《左传》和《战国策》对后世的散文家有着深刻影响 。司马迁的《史记》，曾经大量采用这两书的材料，并汲取了它们的写作技巧和语言风格。汉代贾谊、晁错等人的政论文章，其雄辩风格得之于这两书也很多。历代史书的编撰，以至唐宋散文家的记叙问，在语言和表现方法上，也都受到先秦散文的影响。

二、诸子文章的风采

春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。诸子的文章，各具风采。

《论语》是孔子的弟子记述孔子言行的著作。《论语》风格是语言简练，含义深远，雍容和顺。其中许多形象化的语言，往往包含着深远的社会和道德含义。例如，孔子说：“岁寒然后知松柏之后雕也。”这既是对松柏的礼赞，又是对一种坚强人格的称颂，形象与哲理交融在一起。

《墨子》一书，语言质朴，但有很强的逻辑性，善于运用具体事例来说明道理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。例如，非攻篇中说：“今有一人，入人园圃，窃人桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。”以下又从盗窃别人鸡狗说到，侵略他人国家，指出这些行为的本质都是“亏人自利”的不义之举。这样的由小及大，层层推进，既是演说，又是比喻，论证明白而严谨。

《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔端锋芒显露。例如，忘了是哪篇了，记述孟子与齐宣王的对话，孟子对齐宣王所问“齐恒晋文之事”避而不言，却引齐王谈论王道。在对话中，孟子经常连连发问，步步紧逼。他的雄辩锋芒，有时竟使得“王顾左右而言他。”《孟子》的文章还善用比喻。他在谈及不能和不为的区别时说：“挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。”他所用的比喻常常是多样的，有时整段用，有时全篇用。就象“鱼，我所欲也”，就是层层深入，运用曲折的比喻揭出所论主旨。

在先秦思想中，庄子的思想具有一种虚无主义色彩。在先秦散文中，《庄子》是最具风格的。大量的采用虚构的寓言故事，来说明思想论点，这是《庄子》的一大特色，《庄子》想象神奇，在古代散文中独树一帜。《庄子》寓言丰富，并且很多出自作者自创。这些寓言也不是简单的比喻，而是有着奇幻斑斓的色彩。象写河伯看到“秋水将至，百川灌河”的景象，便“欣然自喜，以天下之美为尽在己。”当他来到北海，看到大海的浩瀚天际，这才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接着通过与河伯的对话，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壮阔的景物描写，充满着浪漫主义色彩。还有，写诸侯间的战争时说：有两个国家，一个建在蜗牛的左角，一个建在蜗牛的右角，“时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日可返”象这样的奇幻的想象，在《庄子》中还很多。

《韩非子》的文章注重论述，论事证理切中要害而又精辟深刻。在先秦诸子中，韩非子的分析力最强。有一篇写亡国的理由，竟写了47条之多。他的文章中也大量引用寓言故事和历史知识，我们今天还在运用的成语，如守株待兔、买椟还珠等，都出自《韩非子》。

先秦诸子散文风格多样，或气势磅礴，或雄辩锐利，或浪漫奇幻。诸子散文对我国文学的发展，产生了深远的影响。

历史散文主要有《尚书》,《左传》,《国语》,《战国策》; (2)诸子散文主要有《论语》,《墨子》,《老子》,《孟子》,《庄子》,《荀子》,《韩非子》

散文成就最高的是《庄子》。鲁迅高度评价庄子散文说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)

都什么乱七八糟的书，现在是个人就敢写书了，还得让我们慢慢的往外淘。

《大争之世》，上过起点前3的一部穿越小说 很不错：

重生公子，仲尼正意气风发，晏子已垂垂老矣，孙武著兵书未成，大夫相争强晋将亡……身为人子，勇冠天下，一朝复仇，天下动色——大丈夫，如是足矣。

履身是时，望蒹葭苍苍，秋水伊人何在，城隅桑林，静女正踟蹰，关关雎鸠，更有君子好逑——好男儿，夫复何求？

大争之世，天下正问鼎重，庆忌未死，天下又如何？

话说回来，穿越回这个年代的书，尤其是好书，还真是稀少，但是有一部重生到日本战国时代的书战国雄鹰可以看看：

拿起日本战国类的大旗,一群猴崽子摇旗呐喊,捍卫数百人打架也叫战争的活剧,以汉字的古老形式来洗涤这个丑陋民族的肮脏之处！

这个时代的书真的很少，你要个别的时候的吧，给你额外推荐一本《楚氏春秋》，极其不错，当然可能你看过了

推荐你赤军常胜写的《宛如梦幻》。你去网上搜就能搜到。

战国的大河剧我推荐《风林火山》功名十字路

电影天与地

本片根据海音寺潮五郎的同名长篇历史小说改编，描述了战国名将上杉谦信与武田信玄之间的大战。这段历史被日本人视为经典传奇，影片成功地再现了著名的川中岛合战的排兵布阵与军容气势，并对上杉谦信的个性做了多层次地深入刻画。影片的制作耗资20多亿日元，摄制组远赴加拿大拍摄外景，流行乐坛巨匠小室哲哉负责为之配乐。本片场面浩大、服装布景精美，这些看点即使对于不谙日本历史的观众来说也具有相当的吸引力。本片是1990年日本最卖座的电影，票房收入高达55亿3千万日元。

电影《乱》

《乱》是日本已故电影大师黑泽明先生的晚年作品，其取材于日本战国时代武将毛利元就的故事，并将英国著名剧作家莎士比亚的不朽名作《李尔王》的情节融合进去，构成了一文字家族的故事。它力图从天的观点来看待人世的“业”(佛教语)，揭示人生的真谛，从而体现创作者对人生和世界的基本看法。

本片是日本电影史上制作成本和规模最大的影片之一，耗资24亿日元，用了200多个工作日拍摄完成。黑泽明自誉其为生平代表作品。他曾决心要拍摄一部“全电影”，《乱》便是这样的一部作品。这就是说在故事的发展过程中，有些镜头可以借台词的说明加以省略，但是黑泽明都用镜头来表现，甚至连调动军队的大场面也不惜耗费巨资拍摄，所以影片的场面非常壮观。

影子武士 Kagemusha the Shadow Warrior (1980)

导演：黑泽明

制作人： 乔治·卢卡斯

影片讲述的是日本战国时代发生的惊心动魄的战斗故事。通过展示当时政治、军事斗争的错综复杂，以及纠缠不清的人事矛盾，加上激烈的战争场面，烘托出了“影子武士”的伟岸形象，仿佛一部悲壮的史诗。影片耗资巨大，各项资金共去25亿日元之巨。影片为该年度日本十大卖座影片第一位，曾获1980年电影旬报十佳奖第二名，第33届戛纳国际电影节（1980年）金棕榈奖，并入选日本名片200部。

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先秦文学的成就是巨大的，它的影响是非常深远的。有史以前的口头文学，由于没有文字记载，流传下来的不多，但其中神话一部分却是相当丰富的。神话的产生远在阶级社会以前。它在广大群众中口耳流传，经过不断的修改补充，越来越优美，越来越富于艺术想象，这是口头文学的发展规律。不难想象：原始人创造的神话活在人们口头的历史时期是非常长远的，而神话被记录下来直至今天为止，不过是很短的时期。毫无疑问，神话是我国文学史上最古的宝贵遗产。它通过丰富、美丽、奇特的幻想，表现了浪漫主义精神和浪漫主义的创作手法，对后世文学创作有积极影响。

诗歌在其发展的最初阶段，也是一种口头创作，完全是属于全社会的文学艺术。从口头到书面，从民间到宫庭，从集体歌唱到个人单独创作，这中间也有着漫长的过程。先秦文学的巨大成就之一是诗歌。比较原始的诗歌被后人用文字记下来的很少，所以《诗经》三百篇便成为我国最早的诗歌总集。《诗经》中的“国风”有一部分民歌是人民的口头创作，经采录后成为书面文学。它们是被剥夺了文化学习权利的人民大众从现实生活的基础上创作出来的，现实性和战斗性都很强。另外一部分诗歌是“雅”和“颂”，基本上是贵族的创作。贵族作品主要是歌功颂德以及反映贵族统治阶级的生活，虽然也有不少反映现实的有社会意义的诗篇，但并非替人民说话的。因此，民歌部分是《诗经》精华的主要部分。它们揭露了社会阶级矛盾的本质，代表人民的直接呼声，有强烈的人民性、丰富的生活内容和卓越的艺术成就，是我国文学现实主义的源头。它和贵族士大夫的诗歌形成鲜明的对照，充分反映两个阶级两种文化的斗争。

继《诗经》三百篇之后，在我国文学史上放射出万丈光芒的诗歌就是“楚辞”。“楚辞”主要是伟大的爱国诗人屈原的作品，是他在学习民歌的基础上创造的新诗体。由于战国时代社会的根本变化，私人著书的风气大盛。屈原的“楚辞”也就是在开始有了私家著述的需要和可能的条件下产生的。所以屈原是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。屈原“楚辞”的特点是一种骚体形式，这一形式是从民间歌曲，特别是楚声歌曲学习来的。它打破了《诗经》的四言形式，而代之以从三四言到七八言的参差不齐的形式。这是诗歌的发展，也是文学的革新。不仅如此，在内容上也大量采用民间的素材，如神话传说和方言习俗等，在创作方法上也大胆吸收神话的浪漫主义精神，更为后世作家提供了善于向民间文学学习的光辉榜样。事实证明；我国文学史上有成就的作家，大都向优秀的民间文学学习，挹取其精华，作为自己的营养，反之，其成就则极为有限。屈原这种良好的创始，正说明文学史上作家创作方面一个重要规律。屈原以其高度的爱国主义精神在诗篇中洋溢着悲愤炽烈的感情，表现了崇高的政治理想，而想象丰富、词采瑰丽的艺术风格又是我国文学浪漫主义的远祖。

我们习惯向来是“风”、“骚”并称的，“风”指十五国风，代表《诗经》，“骚”指《离骚》，代表楚辞。《国风》和《离骚》在过去的确为我们指示了文学创作的两条光明大道，今后也还会继续起着应有的作用。《诗经》和楚辞对于后世文学的影响是难以估量的。

先秦的散文也和诗歌一样，在我国文学史上是有极其光辉的成就的。它的发展过程也很长。殷商以来，既有甲骨的契刻文，又有竹木筒的记载。到了西周，金属范铸的铭文比殷商更发展。历史方面，既有记言的《尚书》的训诰体，又有记事的《春秋》的策书体。春秋以后，既有杰出的历史散文，又有卓越的诸子散文。由于那时文学、史学和哲学尚无明确分工，它们虽是历史哲学著作，同时也都是很好的文学作品。所以散文的发展，在先秦这一阶段也是百花齐放、丰富多采的。

先秦的历史著作有记言体，有记事体，有编年体，有国别体，体裁既多，文章又好，这对我国历史记载形式的多种多样以及历代史学的发达是有绝大影响的。先秦诸子散文的发展高潮及其巨大成就是在当时各种阶级、阶层和各个学派的斗争中出现的。无可否认，没有春秋战国社会的剧烈变化，没有那时各式各样的思想斗争，那种光辉灿烂局面的出现是不能想象的。先秦的历史散文和诸子散文构成了我国散文史上的黄金时代。

至于后世政治家、哲学家、学者的政论文和理论文，古文家、历史家的叙事文和传记文，很多取法于先秦的散文而获得不同程度的成就。即使在今天，先秦散文在艺术方面也还能为我们提供有益的借鉴。

喜欢日本战国历史的话不一定局限小说，我这里说说书名电子书的话自己可以找到，非常方便 日本战国的书很多

《德川家康》(山岗庄八）此书太长 ，有兴趣就去看看

战国之前：《平家物语》——源平之争

《太平记》——写足利幕府的初代将军足利尊氏（高氏）

战国时期：司马辽太郎的很多书都很好

《丰臣家族》

天与地——上杉谦信

《织田信长》

《宫本武藏》

《风林火山》——新田次郎

中国作家赤军的宛如梦幻

如果可以的话玩玩游戏----光荣公司（KOEI）的很多游戏譬如《太阁立志传，信长之野望都能丰富历史知识 建议玩太阁5代和信长之野望12代

看看大河剧 日本的大河剧

大河剧全是讲日本历史的，更重要的是他不追求偶像效应，每个演员都精挑细选，以历史为原型再造，都是非常出色的历史剧。

武田信玄有两部，80年代的一部主要讲信玄，后一部主要讲山本勘助（有争议的军师）。

介绍几本好的日本历史剧：迅雷一般有下 或者买碟

《风林火山》利家与松毛利元就《国盗物语》《武田信玄》（80版）《真田太平记》

先秦历史散文中最高文学成就

先秦说理散文确立了说理文的体制和形象化的说理方式， 影响后世的创作风格 。为后来的文学创作提供了丰富的文学语言范式

先秦说理散文以其思想的深邃，在中国文化史上具有崇高的地位，成为中国 传统文化的重要源泉。先秦说理散文对中国文学产生了深远的影响，以儒、道为 代表的先秦说理散文，以其深厚的思想内涵和文化意蕴，确定了作家的人格理想， 作品的审美风范，成为中国古代文学的基石之一。

先秦说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说 理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。

章学诚认为，“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽， 至战国而著述之事专，至战国而后世文体备。”（《文史通义?诗教上》）说战 国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例 或萌芽则是无疑的。先秦说理散文不仅标志着说量议论文体的成熟，而且也包孕 了寓言、小说等因素。

先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文 体制的主流，但后代不乏类似之作。从扬雄模拟《论语》而作的法言，到后 代的佛教语录和理学家语录，都与《论语》一脉相承，而以问答的形式进行论辩， 在后代说理议论文中，也不乏其例。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国 说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远 影响。

先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，但无论是表述对自然和人生的理性 认识，还是阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成， 还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓 言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文 学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。不仅后代哲理政论文受其影响， 颇有文学因素，而且，后代以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。

先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴 和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法， 成为一种文学样式。其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的 作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可 资借鉴的艺术经验。

先秦说理散文大都分析透彻，议论纵横，而不同的作品，又各具特色，风格 各异，直接影响了后世作家的创作风格。在后代许多文学巨匠的作品中，都可以 看到不同风格的先秦说理文的影子。《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他们 的创作，亦深受孟子文的影响。“韩文出于《孟子》”，“东坡文亦《孟子》”， “王介甫文取法孟、韩”。（均见刘熙载《艺概?文概》）韩愈、苏轼等人的文 章气势磅礴，显然与孟子文章有密切关系。苏洵曾自评其文得“孟、韩之温淳” （苏洵上田枢密书）。庄子散文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创 作中都有所体现。魏晋南北朝时期游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及 庄子散文艺术有渊源关系。从曹植的髑髅赋、阮籍的大人先生传之类文 章中，都可以明显看出《庄子》的文风。唐代诗人中，李白超拔的想象力，豪放 飘逸、意象奇特、大胆夸张的诗风，与《庄子》有一脉相承的关系。宋代文学家 中，苏轼最得《庄子》散文的神韵，刘熙载以为苏轼诗“出于庄者十之八九”。 （艺概?诗概）岂止是诗，东坡的文和赋，也多从《庄子》来。古代小说戏 曲创作也深受《庄子》散文艺术风格的启示。从具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》、 中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》中，都可以看到《庄子》散文艺术精神的灵 动表现。《荀子》和《韩非子》在文学史上的影响，较《孟子》、《庄子》稍逊。 但在贾谊、晁错、刘禹锡、王安石等人的创作中，也不乏荀文的风格。《韩非子》 在先秦说理散文发展史上，处于集大成的地位，后代说理散文在体式上大都不能 出其范围。其散文风格，在后代许多作家的议论文中，也有表现，如柳宗元、王 安石等人的文章，都是学习韩文的。

孔、孟、庄、荀、韩非等先秦诸子都是语言大师，先秦说理散文在语言艺术 上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。举凡 后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中，都 已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。后世文学中或平实质朴，或华丽雕 琢，或婉约隽永，或放纵恣肆的语言风格，在先秦说理文中都已可见端倪。而先 秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至 今仍活在现代语言之中。

大秦帝师

春秋大梦看过没？挺好看的。。

还无疑问，日本战国题材的历史小说绝对是司马辽太郎的最出色。

他习惯用几个简单小细节充分反映人物的性格。

代表作《丰臣家的人们》新史太阁记顺便一提他还写过很多幕末时期的历史

小说，还有一个描写中国楚汉争霸的作品。

当然还有山岗庄八等一些人写的也不错，如《织田信长》《丰臣秀吉》《德川家康》《伊达政宗》

至于电影影武者是我看着比较有感觉的，《乱》也不错，还有一个电视剧《国盗物语》描写信长和道三的。

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1 丑凰 / 妖狐妲己 / 历史

任何有前途的工作，都会有风险。穿越也不例外。 紫怡的确是倒霉透了，不仅没有穿越到富贵人家，而且连一副好的躯体都没能混到手。 是生死由命？还是人定胜天！

2 梦幻战国传 / 破晓之光 / 玄幻

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4 秦舞飞扬之战国之舞 / 覆雨 / 历史

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“别人穿越到战国不是跟着织田老大混，就是躲着织田老大远远的，我怎么这么倒霉，混到了织田家的死对头三好家，还混成了三好义继这个大傀儡，我怎么这么倒霉？”方明哀叹道：“果然穿越是要逆天的。”

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主人公席向东、姚凯、陈彩儿，由于特殊的原因，承担了去把错乱了的历史修正回来的任务。由于历史错乱，秦始皇被杀，和氏璧遭劫。中国的历史并没有按照我们熟知的轨道进行。主人公将回到公元190年，那个时候正是正史中纷乱的三国争霸的年代，但是由于历史被改，秦始皇被杀，中国并未统一，更遑论三国了。他们会在故事中遇

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这个你应该去看

春秋梦殇 历史文

强力推荐西北大学教授孙皓晖先生花16年写成的《大秦帝国》1-6部

本人比较喜欢庚新的小说，历史穿越类，有你所说的厚重感而又不失小说的底蕴。推荐：

《恶汉》——穿三国，董卓之子，可谓杰作。（5星）

邢徒——穿秦，商人，建立刘唐。（4星）

还有个《曹贼》，应该写的是曹操的儿子，正在更。我没看过，如果喜欢三国应该可以看一下，不会让你失望的。

手打意见，望采纳。

额 传说时代的要吗 就可以看看山海经 然后东周列国传 还有诸子百家的作品 楚汉的战争是刘邦项羽的楚汉之争吗

这个不大多 你可以看看史记 汉书 其实你只要把史记读好了 就能得到你想要的一切东西了 ！！有的时候 书单列了一大堆 真的很不容易看完 还不如一本一本的读通呢 我建议你就读史记就好了 也要好长时间呢！！

《东周列国志》

春秋时期五霸的兴衰 战国时期之七雄崛起 春秋战国之核心

大争之世

《寻秦记》《春秋我为王》《大争之世》《春秋小领主》

《寻秦记》

电影天与地

本片根据海音寺潮五郎的同名长篇历史小说改编，描述了战国名将上杉谦信与武田信玄之间的大战。这段历史被日本人视为经典传奇，影片成功地再现了著名的川中岛合战的排兵布阵与军容气势，并对上杉谦信的个性做了多层次地深入刻画。影片的制作耗资20多亿日元，摄制组远赴加拿大拍摄外景，流行乐坛巨匠小室哲哉负责为之配乐。本片场面浩大、服装布景精美，这些看点即使对于不谙日本历史的观众来说也具有相当的吸引力。本片是1990年日本最卖座的电影，票房收入高达55亿3千万日元。

电影《乱》

《乱》是日本已故电影大师黑泽明先生的晚年作品，其取材于日本战国时代武将毛利元就的故事，并将英国著名剧作家莎士比亚的不朽名作《李尔王》的情节融合进去，构成了一文字家族的故事。它力图从天的观点来看待人世的“业”(佛教语)，揭示人生的真谛，从而体现创作者对人生和世界的基本看法。

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影子武士 Kagemusha the Shadow Warrior (1980)

导演：黑泽明

制作人： 乔治·卢卡斯

影片讲述的是日本战国时代发生的惊心动魄的战斗故事。通过展示当时政治、军事斗争的错综复杂，以及纠缠不清的人事矛盾，加上激烈的战争场面，烘托出了“影子武士”的伟岸形象，仿佛一部悲壮的史诗。影片耗资巨大，各项资金共去25亿日元之巨。影片为该年度日本十大卖座影片第一位，曾获1980年电影旬报十佳奖第二名，第33届戛纳国际电影节（1980年）金棕榈奖，并入选日本名片200部。

重生于战国末年！

《大争之世》 《大秦帝国风云录》

《大秦帝师》

大争之世 作者月关

小说简介

旧版其一简介

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

旧版其二简介

一言不合，拔剑而击，是为春秋。 恩仇了然，漆身吞炭，是为春秋。 纵横捭阖，一言可灭国，重义守信，轻身不惜死，是为春秋。 大争之世，天下正问鼎重，列国纷纷，公子奋然振衣！

最新版简介

重生公子，仲尼正意气风发，晏子已垂垂老矣，孙武著兵书未成，大夫相争强晋将亡……身为人子，勇冠天下，一朝复仇，天下动色——大丈夫，如是足矣。履身是时，望蒹葭苍苍，秋水伊人何在，城隅桑林，静女正踟蹰，关关雎鸠，更有君子好逑——好男儿，夫复何求？大争之世，天下正问鼎重，庆忌未死，天下又如何？

听我说，你要的是散文，那一定就得是《庄子》。其他的答案都在胡扯，不负责任。

墨香风韵，纨绔霸王闯春秋，战国红颜，大争之世

毫无疑问是《论语》，影响了中国几千年！

《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。汉书·艺文志云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”西汉之时，《论语》本有今文本鲁论、齐论和古文本古论之别，西汉末年安昌侯张禹根据鲁论、参考齐论而编成定本，号张侯论。今传《论语》则是东汉著名学者郑玄混合张侯论与鲁论而成。

有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”；然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。

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《论语》为后世万代确立一个标准，一个榜样！其所倡导之人生，成为历来有志之士所追求之人生！其所描绘之人文，成为历史时期国人人文精神之向往！道的追求，仁的思想，忠的信条，恕的品格，奠定了中华民族优良的传统美德。

同时，《论语》所确立的这一套人文情怀，也解开了中国历史绵延不衰的谜底！人人为国，其岂能衰！人人爱国，其岂会衰！

先秦散文主要分为诸子散文与历史散文两种

诸子散文如：《管子》，《道德经》，《论语》，《孟子》，《荀子》，《韩非子》，《庄子》，《列子》等

历史散文如：《春秋》，春秋左氏传，《国语》，《战国策》《春秋三传》等

其中《战国策》，《山海经》等是当时就有流传，汉朝时候才成书的。

个人觉得文学色彩最为强烈的当推《庄子》

大河剧中最好看的是德川三代，里面的演员都是实力派的

历史小说的话我推荐司马辽太郎的，他的小说比较客观

电影为了迎合大众的胃口，一般都不合事实

赤军的宛如梦幻不是历史小说，

主要是看你喜欢哪个战国历史人物，去找他的书来看就行了

显者左丘明也，著左传厥国语，四方尽知，莫有望其项背者！

昔左丘明将传《春秋》，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作春秋传。而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号日《国语》，殆非丘明本志也。故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。不然，丘明特为此重复之书。何也？

——文献通考卷一百八十三“经籍十”引

最后楼下说我胡扯的那位同志请您先搞清楚散文的定义好吗？

文学体裁之一，散文这个名称，随着文学的发展，它的含义和范围也在不断的演变。我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品，都一概称之为“散文”。现代的散文指除诗歌、戏剧、小说以外的文学作品，包括杂文、小品文、随笔、游记、传记、见闻录、回忆录、报告文学等。近年来，由于传记、报告文学、杂文等已发展为独具特色的文体，所以人们又趋于把散文的范围缩小。

古体散文和近体是不同的，注意这个问题，散文并不仅指抒情性的。

先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏史记 春秋 战国策都可以

中国象棋 。

月关的大争之世

先说文化方面，百家争鸣的文化，法家：《商君书》 ，《韩非子》

道家：《老子》，《庄子》，《淮南子》等

墨家：《墨子》（53篇现存）

儒家：《四书》五经《十三经》等

纵横家：《鬼谷子》十三篇、《战国策》三十三篇苏子三十一篇、张子十篇

名家：公孙龙子（6篇现存），尹文子

杂家：被项羽烧掉了，剩下的著作并入其他流派

农家：先秦著作全部散佚（估计也是项羽烧了）

兵家：孙子《孙子兵法》、孙膑《孙膑兵法》

方技家：《黄帝内经》

吕氏春秋 易经

现代人写的 秦汉历史文化论稿 秦汉问题研究 先秦两汉考古论从 先秦两汉饮食文化研究

地理方面

史记 河渠书

汉书 地理志

淮南子 天文 坠形（地形）两者就是对应的

尚书 禹贡

汉书艺文志 兵书略 兵阴阳类 保存下来的只有地典，在银雀山汉墓发现

神话方面 书籍不多，山海经 应该不算神话。故事有精卫填海夸父之日什么的。

战争方面 总结的书不多，先秦战争史 ，先秦战役图什么的。

大概的战争有不少，

国人暴动

邯郸之战

鄢陵之战

周公东征

颛顼与共工之战

秦收复河西之战

马陵之战

彭城之战

鄢郢之战

阏与之战.

函谷关之战.

秦灭赵之战

秦灭楚之战

潜六之战.

鲁堕三都之战

秦灭魏之战

合纵攻秦之战

晋秦争霸战争

秦灭燕之战

鄗代之战

十二国攻郑之战

秦灭韩之战

秦楚丹阳、兰田之战

秦灭齐之战

甘之战

伊阙之战

楚复郢之战

吴楚争霸战争

燕攻齐之战

河外之战

晋文公图霸中原之战

赵攻中山之战

垂沙之战

魏攻秦河西之战

麻隧之战

繻葛之战

帝喾攻共工之战

周昭王攻楚荆之战

鸡父之战

济西之战 晋楚争霸战争

番吾之战 笠泽之战 蕞之战

邲之战

华阳之战

肥之战

夫椒之战

神农氏攻斧燧氏之战

浊泽之战

陉城之战

赵破匈奴之战

艾陵之战

楚巴与邓鄾之战

秦灭巴蜀之战

诸子百家谱系

【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。王充 春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。 传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在论六家要旨中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在七略中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在汉书．艺文志中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。 自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”

[编辑本段]诸子百家的历史渊源

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。 从人类文明演化历史看，曾邦哲结构论提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。 诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。

[编辑本段]诸子百家简介

一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（吕氏春秋·去私）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 汉书·艺文志著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 汉书·艺文志著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的礼记·月令，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，吕氏春秋·应同、淮南子·齐俗训、史记·秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据汉书·艺文志记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(汉书．艺文志及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。孟子．滕文公上记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。汉书·艺文志云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（史记·太史公自序）。汉书·艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有黄帝阴符经、《六韬》、三略、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、吴子、尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 十二、医家： 代表人物：扁鹊 中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

微言大义是《春秋》

叙事精彩是《左传》

纵横雄辩是《战国策》

各人喜好了

名称：梦幻战国传 作者：破晓之光 类型：玄幻

在变化万千的大观世界中，宇宙只是已知的一种空间概念。而还有另一种未被证明的空间概念，那就是大千世界之外的平行世界。这是超脱时间与空间的土地，是平行世界的春秋战国。

名称：反晋传说 作者：扬津 类型：武侠

主人公席向东、姚凯、陈彩儿，由于某些原因，承担了纠正无序历史的任务。由于历史错乱，秦始皇被杀，和氏璧遭劫。中国的历史并没有按照我们熟知的轨道进行。主人公将回到公元190年，那个时候正是正史中纷乱的三国争霸的年代，但是由于历史被改，秦始皇被杀，中国并未统一，更遑论三国了。

名称：丑凰 作者：妖狐妲己 类型：历史

穿越会有风险。 紫怡的确是倒霉透了，不仅没有穿越到富贵人家，而且连一副好的躯体都没能混到手。后续又发生了一些故事， 是生死由命？还是人定胜天！

小说可以虚构和夸张，不可能绝对忠于历史。但应建立在真实的基础之上。

没有绝对忠于先秦历史的小说。但有一部比较忠于先秦历史，不错的小说《东周列国志》。

《东周列国志》从西周末年周宣王三十九年起，至秦始皇二十六年统一六国止。包括春秋、战国五百多年的历史．内容相当丰富复杂。其中叙写的事实，取材于《战国策》、《左传》、《国语》、《史记》四部史书，基本人物、基本史实，只作了少量虚构，正如原书“序， ，中所说：“《东周列国志》一书，稗官之近正者也。”它将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序穿插编排，成为一部完整的历史演义。

《东周列国志》堪称最接近历史的小说。

最后，我再说一部最歪曲历史，颠倒黑白的小说《大秦帝国》。

在剧中，商鞅与孟子有一场关于人性善恶的辩论。商鞅以儒家大师荀子的性恶论，批判儒家大师孟子。

法家的性恶论与《大秦帝国》中截然不同。法家认为，国君立太子后，太子和母亲便希望国君早死。非爱非憎，利在君之死。利君死者众。则人主危。法家还认为，群臣皆有阳虎之心，随时准备谋反。

儒家大师荀子的性恶论是教人去恶从善。强调教育之重要，与孟子的性善论异曲同工。

而法家的性恶论则是帮君主作恶害人。为法家君叫臣死。臣不得不死的观点。提供理论依据。

孙皓晖知道法家的性恶论太邪恶、太反动。才以儒家的性恶论批判儒家的性善论。

额。。。我只是凑个热闹。。。某楼上的说的太多都不好意思说了