中国成立之前历史事件

三国神狙超级特种兵狙击手王灿回到三国，得到太平要术真武篇秘籍一卷。长弓在手，天下我有！一套现代特种战术战无不胜攻无不克，一手出神入化的箭术取敌首级于千里之外，神马李广、神马黄忠都不禁泪流满面，无颜面对江东父老。收猛将、抢地盘、收美女，与诸侯争霸纵横三国！

《问鼎》楚失其鹿，天下共逐之。 这是大争之世，也是热血男儿建功立业之时。 猛将如云，谋臣如雨，美人如玉。 且看主角如何一步步踏上巅峰。

大唐至尊人皇“陛下，不好了，蜀地干旱，庄稼不生！”李世民淡淡一笑，扫了身旁的被加了99点属性点的房玄龄一眼：“把四海龙王给本皇抓来！让他们施法下雨！”“陛下，如今我们大唐人人如龙，随便一个士兵都比天上的天兵天将厉害，要不把天庭灭了吧？”“不必，只需派李白前去即可，让他们自裁……自穿越者李世民成为了唐皇李世民，得到了属性点后，原本弱小的大唐，变得有点厉害……

咱们东方的文化，我列举中国文化作为代表：

远交近功

铁十字 我的第三帝国 地中海霸主之路 神圣罗马帝国 罗马尼亚雄鹰 重生南美做国王 .......

灭六国

法国大革命

第一场 曼多亚。街道 罗密欧上。 罗密欧要是梦寐中的幻景果然可以代表真实，那么我的梦预兆着将有好消息到来；我觉得心君宁恬，整日里有一种向所没有的精神，用快乐的思想把我从地面上飘扬起来。我梦见我的爱人来看见我死了——奇怪的梦，一个死人也会思想！——她吻着我，把生命吐进了我的嘴唇里，于是我复活了，并且成为一个君王。唉！仅仅是爱的影子，已经给人这样丰富的欢乐，要是能占有爱的本身，那该有多么甜蜜！ 鲍尔萨泽上。 罗密欧从维洛那来的消息！啊，鲍尔萨泽！不是神父叫你带信来给我吗？我的爱人怎样？我父亲好吗？我再问你一遍，我的朱丽叶安好吗？因为只要她安好，一定什么都是好好的。 鲍尔萨泽那么她是安好的，什么都是

我们如今说华夏文明五千年，但从传说的黄帝算起也没有五千年，即便从夏(2O70年)算起也只有4081年，况且夏存不存在还存有疑问! 但传说也并非凭空捏造，所以商以前的历史并非神话传说应该叫传说故事!

夏朝、商朝和周朝属于上古三代，是中华文明史的开篇阶段。由于年代久远和缺乏史料记载，专家学者们只能通过对神话故事的考证，拼凑出支离破碎的脉络，让我们对几千年前的华夏先民，有一个基本的认知。

不是，因为历史悠久，记载又少使人产生怀疑周朝历史之前是不是YY出来的。夏商周存在断代史因为历史悠久，记载又少得可怜，唯一能有证据价值的就是考古发掘和甲骨文上的猜测，使得商代以前的历史都蒙上了一层神秘的纱布。还有一些认为夏商周存在的历史被人记录下来了，但被秦始皇焚书坑儒，再加上项羽的焚书事件使得记载的内容被烧毁了。商代以前的历史都是神话吗？很显然部分是部分不是。那时候人类对大自然的认知比较低，一旦遇到一些超越自己认知能力的事情就自然而然的认为是神迹，加之那时像“大祭司”、“国师”、“巫神”等人的蛊惑，使得神话色彩浓郁。商代以前的历史记载手段还有人的口口传述，经过千年的口述，慢慢夸大也就演变成神话；还有就是甲骨文等记载内容过于抽象，全靠考古学家的想象和猜测来还原那一段历史。结语：就算被神话也是根据最基本的模型来神话的，我国的考古学者也正在努力还原那段历史，敬请期待吧！（有什么其他见解，欢迎留言讨论！）

冥水地狱转基因动植物出身，我也不想说什么了！难怪有山海经，难怪萝卜会跳舞！然后我有镜花缘草堂，镜花缘草堂真的很神奇，可以有效支援出我们的极值成功，请进度具体用好！

商朝之前也没有神吧。也无所谓故事了。是后人根据传说加工而成，成为艺术形式，使更易流传。如孙悟空的金箍棒是大禹治水时的定海深针，圣经，古兰经，哥萨尔王传等都历史传说，文学混体而作。认知达到一定高度，你就会层层剥离看到历史的真相。包括传说，神话。

周朝之前的半神文化是现代人理解不了的，之后是科技逐步发展，道德逐步下滑的过程，在人类看来是进步，在神看来却是堕落。 希腊神话中也写到了，黄金，白银，青铜逐步下滑的时代。老子也说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这也是在说堕落的过程。随着堕落的趋势，追求外在的科技势头上升，进而退化了人体先天的功能，因此当鲁班发明三天不落木鸟时，却被称为奇巧淫技，诸葛亮发明木牛流马后也匆忙销毁的原因。

商朝出现了甲骨文，所以商朝历史是有文字记录的历史，而在商朝之前，是没有文字的，没有文字记录的虽然也叫历史，但是没有证据就没有信服力，是不可信的，可以叫传说，但不能叫神话。神话是远古部落时期，人们对于世界的朴素认知，是原始社会人们的世界观，每个民族的神话代表了本民族的文化特征，代表了本民族人民的精神烙印。中华民族的代表神话如盘古开天地，女娲造人解释了远古时期人们对于天地从何而来，人从何而来的认知。夸父追日，精卫填海，解释了人们在与大自然斗争中的不屈不挠的态度和永不服输的精神，这种精神现在仍然存在于我们的血脉之中。

确实有历史，不是神话故事，但是夏商周断代工程还在继续，没有定论

商朝之前的历史，还真不全是神话故事，而是口头语言的流传。可以说是，有一定夸大的历史。殷商甲骨文中，没有提及轩辕黄帝的记载，原因其实很简单，就是因为商朝文字不发达，文字只能达到记录祭天和发动战争时的占卜，这样两件事情，再多的，只能说出来，却写不出来。所以，我们发现商朝的文字，根本没有任何对过入历史知识的记录，也就是说，商朝，其实没有史书。商朝的事，大部分，靠口头传说下来。但到了周朝，就不一样了，由于生产力的进一步发展，奴隶社会开始往封建社会转，文字得到了更大的发展，文化闲人多了起来，有很多人，专司文字记录和创作了。于是，周朝人，就系统的，把过往的历史，整理了一遍。也正是在周朝，我们中华民族，才开始有了史书。口头语言和书面文字，都是一个逐渐发展的过程。商朝口头语言发达了，但书面文字没有发明出来，或者说，发明的不完整。因此，商朝没有史书。而周朝，书面文字也能发达了，于是，就形成了对过往历史的记载。

目前考古已经发掘出了很多商朝以前的文物，虽然还不够丰富，但足以证明商朝以前的还是真实存在的历史。至于神话，实际上西方的荷马史诗之类的，也都是记录的一些神话故事。神话本身就是历史在传播过程中的一种异化。西方人可以从他们的圣经荷马史诗的神话故事里面提炼出历史来，那我们为什么不行呢？我们为什么要否认我们的神话中存在历史的可能性呢？

商朝以前的历史并没有史料遗留下来，只是凭借口耳相传，时间久了就慢慢传成神话故事了，想要证实商朝以前的历史，不仅仅要靠推测，还需要实际文物的支持！

不是，神话故事不就是古代科幻小说吗，这么理解没错吧。写科幻小说边得有现实素材和社化文化基础吧，神话故事同样如此，它不是无源之水，空穴来风，凭空出现的。我猜测，仅仅是个人观点，商朝以前可能存在比甲古文更原始的文字，像西亚亚述人一样将文字记录在泥板上，经过古黄河大洪水而化成了滚滚黄沙，回归大地。使得我们先辈只能口口相传华夏先祖披荆斩棘，开创华夏辉煌文明的伟大事迹，并流传至今。

不是。所有的故事都有事实的影子，不过被人们夸张了一下而已。既然人们口口相传的东西，那么必有其理。只有和事实有些出入罢了。

其实客观公正的讲隋炀帝之前国家都可以称之为神话时代。国家的统治者，隋炀帝之前，所谓的“帝”，所谓的“皇”，所谓的“王”，所谓的“皇帝”，都是指的“神”。帝是指大神，身后有羽扇模仿孔雀开屏，证明君主是神，人中之精英的意思。皇也是指大神，就是头顶戴的有珠帘的冕冠，可以用于掩盖本来表情、眼色及面目，增加君主的神秘感，也杜绝臣下揣摩圣意。王是指的小神，就是可以享有用礼器金戈开道的尊贵的天子，这种礼器戈既可以举行礼仪祭祀，也可以直接用于诛杀，作战的用途。皇帝，是秦始皇发明的称呼，是宇宙主宰，大神当中的大神的意思。唐朝之后开始称之为“祖”或者“宗”，并一直延续到现代，恢复了君王的世俗意味。只有汉高祖刘邦在汉代王朝中没有称帝，没有称皇，也没有称王，或者称为皇帝，尽管有斩白蛇起义的传说，有赤帝子的传说，还是太不像个“神”了，加之没有道家人物的支持，属于得国不正，所以不得不称“祖”，到了汉文帝时期，重新扶持道家人物进入朝堂，才得以称“帝”，身份继续蜕变为神。刘邦之前的项羽也没有敢称帝，只敢自称“西楚霸王”，因为他杀掉了楚义帝，作出了“弑神”的行为，在民间信仰来说就没有资格称神了。

商朝以前的历史，也就是传统史家所说的虞夏时期仍旧是一个扑朔迷离的时代。按照我们很不熟悉的西方历史界的那套理论，虞夏时期的历史是标准的所谓“原史”（Protohistory）时期，区别于“史前”和“历史时期”。也就是史前时代与信史时代中间的一段时期，尤其是指在一种文明还没有发展出自己的书写系统，但被外部其它文明以其文字所记载的时期。比如汉魏史书对于邪马台国的记录。说印第安人是商朝遗民当然是胡说八道，但是如果想了解下夏商的文明程度，印第安人是一个很好的参照。鉴于虞夏商周实际上是彼此不同的文明圈子，所以甲骨文、金文和东周文献对于虞夏的记载，便具有很多歧说、异说，这也是“原史”时期资料的通常现象。 关于这个时期的最早记录是成书于战国时代的《竹书纪年》和楚辞•天问。从历史叙事的方式看，这些记载已经完全的历史化，但是在细节上却是充满了各种光怪陆离的传说。比如《山海经》对于夏后启的记载就是十分神话色彩的：“珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下”。耳朵穿两条青蛇，乘坐两条龙，这是古代巫觋的形象，而“上三嫔于天”可能就是在主持一次神婚活动。类似于之后古罗马维斯塔贞女制度和现代尼泊尔的库玛丽(Kumari)制度。 尼泊尔库玛丽女祭司古罗马维斯塔女祭司类似这样的各种神话俯拾皆是。如果以信史的标准去衡量，文物、文献史料都不足。而《竹书纪年》又是一部目的性很强、有托古改制倾向的子书，只是代表了东周时期晋-魏学者对古史的理解。但是即使如此，书中的记录也含有丰富的信息量。比如“羿浞篡夏”和“少康中兴”两大历史事件《史记》不载，而见于《左传》、《竹书纪年》，大概是内容过于惊悚(包括通奸、食人、乱伦、王子复仇)，所以被大多数史家认为是荒谬的，所以不予置信。但这即使是这样，其中还是有很多真实的历史内容。比如少康是遗腹子，除了“大义”之外一无所有，但却仍旧得到普遍的支持；此时以德为本的王朝政治伦理已经出现，王朝正统与否的判断，并不是完全拼实力或是拉关系。和后羿、寒浞相比，偏安一方只“有众一旅”的少康完全是弱势；而虞、羲和与后羿、寒浞同属东夷一派，但却支持夏后少康。说明当时以血统为传承方式的君主制已经得到了普遍的支持。而夏的正统，还是以当时的“诸侯”，也就是方伯们抬起来的。即《竹书纪年》中：“少康即位，方夷来宾”。再之后就有夏后杼和九尾狐的神话，，山海经•海外东经注引《竹书纪年》中有这种记载：“征于东海及三(也作“王”)寿，得一狐九尾”。夏后杼是一位英气逼人的少年(少康的幼子，《左传》做“季杼”。传说继位，崩年二十七岁，)，远征至东海(黄海)和三寿，得到了一种名叫“九尾狐”瑞兽。“九尾狐”是只有天下太平时期才能见到的“祥瑞”。 夏后杼得“九尾狐”表明了夏对于东夷的胜利。所以国语•鲁语上有着：“杼能帅禹者也，故夏后氏报焉”。在后人看来，杼是能继承大禹之业的伟大君王，值得后人怀念。所以说上古的文献，尤其是商朝之前的文献，只是看起来像神话，但深处却蕴含着与我们今日一样现实的历史。九尾狐与夏后杼的传说成为后世《封神榜》、《聊斋》这些鬼狐传的滥觞。

甲骨文全靠臆想猜测才能理解意思，你说神话那就是咯

大家好，我是神话故事，有幸来解答笼统的说夏朝是存在的，但没有进入文明阶段，所以不能称之为王朝，只能算是部落联盟阶段 一般进入文明有两种标准来定义:1、出现文字，金属，城市化，统一政权或者宗教，有说法是有其中三种达成规模化就可以说进入文明化2、社会阶级已经形成，出现国家政府单位，军队，国家机器的建立而因目前还没有发现夏朝的文字，只在二里头遗址发现了类似夏朝的青铜器，所以不被承认简单说，夏朝存在的争议就是，目前没有证据证明某个时间段或者某个遗址是夏的，所以对那个时间段命名为夏是缺乏足够的证据支持，跟商对比是反差比较大的，无论是各种青铜器还是各种记献都有关于商的记录，所以得到大家的承认比如目前最有代表性的良渚文化，良渚这个地名据有关资料是直到宋朝才出现的，四千多年前被称作什么，无从考证，良渚文化这个命名文化方式是代表在良渚发现的而已其实目前国内外主流不是不承认“商之前是夏朝”，而是不承认这个文明叫夏朝，多数认为当时只是一个部落联盟的方式存在着国际认同商是因为无论在玉器，遗址，青铜器，文献，都有记载，都可以证明商的存在，但是区别于商以前的文明是像现在的非洲酋邦那样，还是早期王国，这个不得已而知，但是商之前是肯定有一些文明存在的，这个文明是否就是"夏"，大家都持着否认态度，专家表示没有足够证据夏的存在

问题应该改为传说，可能更确切一点。神话那就是神的事，与人有了很大的隔阂。传说，则多是人，历史上存在过。说得再确切一点就是口传历史。我们祖先最早是结绳记事，后来才有符号，再有文字。而文字正式出现前，多为传说——绳子丢了，符号没留下，或因自然环境变化，或因迁移。从考古发现看，人类生存的时间远远早于文字出现多年。现在基本上印证了炎黄帝的区域与时代——距今4500——5000年。距今260万年的旧石器遗迹表明当今人类已经使用工具。距今一万年开始新石器时代。黄帝炎帝时代，应该说进入了文明时代早期。从石峁遗址（距今4000年）、杨官寨遗址（距今5000年）、陶寺遗址（距今4500年）及良渚遗址（距今5500）的大型城趾与聚落看，已经初步具有了国家级别的动员能力。我们认为这是文明的开始。文明开始了，那是人类的文明而不是神的创造。当然，人类的许多活动被以神话的形式保留下来。比如《山海经》的有关记载。中国第一部史学著作司马迁的《史记》从三皇五帝写到汉武帝时代——也就是作者生活的当代。其中，多为追述。许多事是被考古印证了。即使是神话故事，也是由人编撰的，是人的想象。从而也就脱离不了人的所见所闻。

商朝以前的历史暂时缺失史料，凭借的是口耳相传，而且内容离奇，基本上不是神话故事也是传奇故事了，想要证实商朝以前的历史还需要实际文物的支持！

首先，非常荣幸能回答您的问题。

对于您这个问题，我觉得我还是很有发言权的。首先我很热爱历史，很喜欢历史的书籍还有纪录片之类的，但不可否认，历史虽然在我们眼里非常的精彩有趣，但在大多数人的眼里，历史还是很枯燥的，毕竟不是所有人都能有这兴趣。

但是作为四大文明古国之一，而且是从未断过传承的文明古国，我国的历史源远流长，你可以说一个人要是真心想研究，你研究一生也没办法研究完！而何谓历史，在我这里有点浅显的见解，就是前人为我们做的实践，虽然时代不同，各种背景不同，不可避免的会有很多的错误，但你无法否认其中优秀的部分，尤其是中华民族传承了五千年的民族之魂，如果现在的年轻人不去学历史。不了解中国自己的历史，把自己强大的祖国看成了跟世界上某个只有几百年历史的国家一样，我觉得这是对我们优秀传统文化的侮辱。所以我觉得优秀的历史小说创造是必须得，是要支持的，你像古代优秀的小说《三国演义》，就是把三国时期的历史加以改造，加入艺术性的成分，这才写出了如今的三国，而像诸葛亮，关羽的英雄人物则被人谨记。

除了这像三国这样从古人那留给我们的优秀历史性小说，在我们当代还有的如《琅琊榜》这样已经被拍成了电视剧的小说，琅琊榜就是以南北朝时期的历史为背景，以梁朝为模板而进行的创作，

还有最近大火的庆余年其实，也是以一些历史为背景，进行的创作，

虽然这些小说里，有的对历史改动很大，有的改动小，但只有不是瞎改乱改，是在宣传中国的优秀传统文化，宣传优秀历史，我们就应该鼓励，可能听到我这个论调，很多的朋友都不认同，认为不管改多少都加入了艺术的成分，不在是真正的历史了，确实，我承认这样的观点，但我也想反问大家一句，从义务教育结束之后，你有过突然间的兴趣，再看看历史书，了解过那个朝代的历史吗？从初中结束升入高中之后，多少人选择了理科之后就再也没拿过历史书，更何况大学，说实话，我周围的人都是这样的，在高中还有个历史兴趣小组，但上了大学，本以为人会更多，找到更多志趣相投的人，但连个简单的兴趣小组都没有了，甚至于多少人在大学不是为了考研，有多少人能记得祖国实在那一天成立的，都让人觉得心寒，所以我觉得应该鼓励这种优秀的历史性小说的创造，激起大家对历史的兴趣，让大家想看，愿意看，这就需要优秀的历史性小说，来宣传。（大家可以去看看，有多少了是因为看完琅琊榜大结局，去搜梁朝的，我觉得这样的历史性小说是很有意义的。）

以上内容，纯粹个人观点！

如有错误，欢迎指正！

我的历史小说拓东瀛，是反映中日关系初始历史的小说。有记者问：“这部小说的历史真实性有多大？”我说，拓东瀛符合历史的本质真实。刘阿知率众东渡，向东瀛传播中国古代文明，是日本的开国元老，这是真实历史，日本史书上都有记载。吴国叛军借船出海，在《三国志》中有记载。他们在东瀛开疆拓土，建立统一国家“大和国”，是日本学者的研究结论。日本大和民族是以汉人为核心象滚雪球一样形成的，这些就是历史的本质真实。但是小说中的大多数人物和故事情节都是虚构的。

硬要划分史实与虚构比例的话，我自己觉得象《水浒》，一分史实，九分虚构。

虚构不是瞎编，必须符合历史常识和逻辑。书中涉及古代中国、朝鲜、日本的政治、经济、军事、地理，外交、文化、民俗等多种领域的多种知识，它们在故事中自然而然地流露着，让人觉得，这就是真真切切的历史。

完全没有虚构的历史小说是不存在的。历史小说，就史实与虚构成分之比，大致可分为四类:

1、七分史实三分虚构；

2、五分史实五分虚构；

3、三分史实七分虚构；

4、一分史实九分虚构。

有人认为，只有史实成分大的小说才能算作历史小说，虚构成分太多就违背了历史真实。那是对“历史真实”概念的误解，它把历史科学中要求的“历史真实”套用到历史小说要求的“历史真实”上了，混淆了两者的区别。

只要有史实根据，虚构成分多少都不影响其历史小说的本质。是小说就离不开虚构，没有虚构就不叫小说。历史小说的核心词是“小说”，而“历史”只是“小说”的定语。“历史小说”与“近现代小说”相对。七分史实三分虚构的《三国演义》、《李自成》固然是优秀历史小说，但谁能说一分史实九分虚构的《水浒传》不是优秀历史小说？历史上确实发生过“宋江起义”事件，这就是历史真实，虚构成分再多也无碍《水浒传》的历史小说本质。

有人认为，完全虚构的《红楼梦》、《儒林外史》也是优秀的历史小说。这个有争议，就是“古典小说”能否与“历史小说”划等号的问题。

至于那些完全违背历史真实的“穿越”类小说，肯定不能归入历史小说。

就拿《三国演义》来说，跟真正的历史本身只差了一点点而已，可以称之为九分真实一分虚幻，可就是这么一分的虚幻直接让我们了解了不一样的三国。

整个三国从头到尾几乎没有太大的历史变动，董卓进京控制整个大汉的权力，随后刘协被毒杀，十八路诸侯一起讨伐董卓。

可以说这一切都是在历史上真实发生过的事情，唯一改变的只是其中的一些小小的细节，比如说斩杀华雄的大将并非关羽，而是孙权。

闻名天下的三英战吕布并未发生过，当时的十八路诸候当中根本没有刘备。

可是这两个故事放在一起，就让大家产生了一种巨大的差异，但是对历史来说，只是其中的一些小细节发生了改动，历史的脚步依然向前走，没有出现一点停顿。

这就好像我们看到了一颗大树一样，明明这颗树处于冬天的环境当中，但是我们为了让这颗大树看起来更加的美丽壮观。

于是给其增加了各种的红花绿叶，再配上轻轻的微风，瞬间形成了一道美丽的风景线。

同样的道理，历史小说也如同那种成长在冬季当中的大树一样，在当时的环境当中，明明就是枯枝黄叶，可是为了让大家喜欢这本小说，于是作者开始加入了大量的红花与绿叶，就是让整个小说的内容更加生动、更加吸引人。

但是历史的走向却是不容改变的，就好像汉朝已经没落了，不论三国当中的这些英雄们如何努力，最终的结局依然逃不掉汉朝的没落。

但是中间的过程却因为一些细节上面的变动，从而让大家看起来更爽，就好比诸葛亮一样，在真实的历史上只是一个政治家而已。

可是在小说当中却成为无所不能的大神，整个蜀汉在他的手中翻手为云覆手为雨，每一个看到这里的读者们，都会产生一种冲动，最后蜀汉的结局一定会被改写。

然而结局早已被定性，无论诸葛亮有多大的本事，也不论他做出如何巨大的改变，但是人永远是胜不了天的。

也可以说书中的英雄再如何逆天，也逃不出作者的笔，只要作者让他死，再如何努力也没有用。

不论诸葛亮北伐之时多么的英明神武，可是运气不好有什么办法，你诸葛亮再如何聪明，但是不可能万事都要亲自上阵吧。

于是各种的猪队友，再加天时不对，地利有问题，反正就是不让你成功，并且还因为操劳过多，连寿命也让作者给拿走了一小部分。

所以当我们在看待所有的历史小说之时，总会看到一些历史上发生过的事情，也就是历史的真实性，可以称之为大纲，而历史事件的真实性就是细节，称之为小纲。

只要这本书的范围依然还没有跑题，依然还在作者的可控范围，哪么最后的结果永远不会发生改变，唯一会变的只是一些小细节而已。

历史小说和历史事件虽然都与历史相关，但是不属于同一个“系统”，区别如下：

历史小说往往只有一个主题、一个主角，或者一个为主线的历史事件；

历史事件所处的环境更宏大、更宽广，任何历史事件的发生都是以整个历史为背景的，没有固定的主题或者主角，相比历史小说来说应该是更复杂。

可以说，历史小说中的历史真实往往存在一定的水分，而历史事件的真实应该是更客观中立的。

为什么这么说呢？

我们以二月河的历史小说《雍正王朝》为例，在创作这部小说之前，估计作者已经有自己的“打算”了——想表现一个什么样的雍正？

虽然里面的具体历史事件都已事实为依据，但是为了表现鲜活的人物特征，作者不免会加入一些自己的表现方式、叙事角度等等。

里面的任何事件应该说都是与雍正有关系的，不管是即位前的九子夺嫡，还是即位后的实施新政，都是以雍正为中心的。

所以说，虽然都是历史事实，但因为加入了个人情感和修饰，与历史事件的真实就不是一回事儿了。

再以雍正为例，说说历史事件的真实。

九子夺嫡期间发生的事儿不可能都与雍正有关，历史在这方面有他自己的公正性，每个人都是主角，在历史发展上是一视同仁的。

而历史小说为了刻画一个人物，就会最大限度选取与他有关的事迹，并将其放大。这就与历史事件区分开了。

通俗一句话，历史小说中的历史真实是有偏见的，而历史事件的真实性才是客观中立的。

夏商、西周、东周、春秋、战国、秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清 朝代 时间 都城（今.....） 夏 前2070-1600年 安邑 山西夏县 470年 商① 约前1600-1046年 亳 河南商丘554年 周:西周 前1046-771年② 镐京 陕西西安 ?275年 东周 前770-256年 洛邑 河南洛阳 ?514年 秦 前221-207年 咸阳 陕西咸阳 汉:西汉③ 前202—公元25 长安 陕西西安 东汉 25—220 洛阳 河南洛阳 三国:魏 220-265 洛阳 河南洛阳 蜀 221-263 成都 四川成都 吴 222-280 建业 江苏南京 西晋 265-317 洛

三皇五帝辟华夏， 黄河长江育中国。 大禹治水有功绩， 舜帝禅让禹登基。 继位夏朝是禹启， 奴隶制度从此始。 夏桀残暴被商灭， 成汤义举顺民心。 商中盘庚迁都殷， 武王伐纣西周兴。 西周立国四百年， 天子封侯分五级。 犬戎攻入镐京城， 平王迁都西周亡。 东周续国四百年， 王室权势日渐微。 纷纷春秋五霸替， 扰扰战国七雄并。 强秦独霸吞六国， 赢政号称始皇帝。 秦末暴政国民怨， 陈胜吴广揭竿起。 封建王朝第一家， 可怜二世就失利。 楚汉相争项刘立， 高祖刘邦夺社稷。 西汉统治二百年， 王莽改制篡汉帝。 汉家后代有刘秀， 光武中兴复汉基。 魏曹蜀刘吴孙权， 三国鼎立东汉灭。 司马三分归一统， 两晋享

最原始的三个朝代是夏商周，而这其中最有名的故事就是封神榜，发生在商纣王时代，纣王暴虐，残杀人民大臣，周武王在姜子牙帮助下汇起哪吒杨戬，一起将商纣王消灭。 周朝之后就是春秋战国，什么齐桓公在管仲帮助下称霸，重耳在流亡六国之后回到晋国，称霸晋国，还有秦穆公五张羊皮换百里奚再次称霸，这也就是所谓的春秋五霸。 战国时代，秦始皇经过白起坑杀四十万赵军，任用王剪 蒙骜为将领征伐六国，统一全国。 而始皇死后，二世而亡，就是秦朝的灭亡，汉高祖刘邦斩白蛇起义，与项羽争天下，灭项羽成立汉朝，汉朝之后，刘秀又重新建立西汉，而西汉之后黄巾军起义，天下三分就是三国时代，魏蜀吴。 司马昭灭蜀，司马炎灭吴，成立晋朝又统一全

中国朝代历史表： 华夏族(皇帝)--4000多年前 尧 舜 禹 夏朝--约公元前22世纪-公元前17世纪 商朝--约公元前17世纪初-公元前11世纪 周朝--约公元前11世纪-公元前256年,分为西周,东周,东周又分为春秋,战国 秦朝--公元前221-元前206年秦王(赢政)统一六国,之后项羽和刘邦为争夺帝位，进行了四年的楚汉战争。 西汉--公元前206年-公元25年,汉高祖(刘邦)->汉文帝->汉景帝(刘启)->汉武帝(刘彻) 东汉--公元25-220年(汉光武帝)刘秀 三国--公元220-280 年刘备、曹操、孙权争夺天下 晋朝--公元265-420年分为西晋,东晋 南北朝--公元386-

中国当代历史严重不完整 建议100年之后再看 回楼上 我们没有历史学家只有政治家 别跟大家说权威

什么垃圾？还权威！你简直是历史盲，当朝人不编当朝历史，你可知道?顶尖？哪位有名的敢写，不怕遗臭万年，我想说脏话。。。你还是信我和我上面这位兄台的话吧！我历史学专业，我保证。中国当代历史没有权威，都是政治政治，连民国时期都不让写，还现代？垃圾垃圾。。。真是的n年以后呀！ 再说两句，是有一些好书，不过被禁了，我记得有一本叫什么农民考察什么的，我一老师说过，不过被禁了，某某认为不利于和谐，哈哈，太现实了。

1949年至1978年土地政策划分为新中国成立初期、全面建设社会主义时期、文化大革命

1949年至1978年土地政策划分为新中国成立初期、全面建设社会主义时期、文化大革命时期

《周礼》而言，玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来，足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。就其内容而言，它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用范围而言，它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等。正因为三礼对玉的关系极大，姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点，其主要内容如下： （1）管玉机构（玉府）：《周礼》明确规定，玉府属于天官，其人员组成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，

中国传统文化发展探索 走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。 中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。 笔者

三礼是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度，是当时社会中关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条。它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式，也包含有建立这种教条的指导思想。“礼”在当时是用来巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据，三礼对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。这样重要的三礼中关于玉的论述相当多，可以说玉是三礼的重要内容，仅以《周礼》而言，玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来，足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。就其内容而言，它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用

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夏、商、西周、东周（春秋+战国）、秦、西汉、东汉、三国（魏蜀吴）、西晋、东晋、南北朝、隋、唐、五代（梁唐晋汉周）、宋、元、明、清

华夏族(黄帝)--4000多年前 尧 舜 禹 夏朝--约公元前21世纪-公元前17世纪 商朝--约公元前17世纪初-公元前11世纪 周朝--约公元前11年-公元前256年,分为西周,东周,东周又分为春秋,战国 秦朝--公元前221-元前207年秦王(赢政)统一六国,之后项羽和刘邦为争夺帝位，进行了四年的楚汉战争。 西汉--公元前206年-公元9年,汉高祖(刘邦)->汉文帝（刘恒）->汉景帝(刘启)->汉武帝(刘彻) 东汉--公元25-220年(汉光武帝)刘秀 三国--公元220-280 年刘备、曹操、孙权争夺天下 晋朝--公元266-420年分为西晋（266年

夏，商、西周、东周、春秋、战国、秦、汉（西汉 东汉）、三国、魏，晋、南北朝、隋、唐、宋（南宋 北宋）、元、明、清

三皇五帝时期（约公元前2600年——公元前2100年）、夏朝（公元前2070年——1600年）、商朝（公元前1600——1046年）、西周（公元前1046——公元前770）、东周【春秋（公元前770——476年）+战国（公元前475——221年）】（公元前770——256年）、秦（公元前221——207年）、西汉（公元前202——公元9年）、王莽新朝（公元9年——23年）、东汉（公元25——220年）、三国【魏（公元220-265年）、蜀（公元221——263年）、吴（公元222——280年）】（公元220——280年）、西晋（公元265——317年）、东晋（公元317——公元420年）、南北

夏 商 周 春秋 战国 秦 汉 魏晋南北朝 隋 唐 五代十国 宋 元 明 清 中华民国 中华人民共和国

1、甲骨文是目前所见到的最早的成系统的文字，其中已蕴含了书法艺术的基本要素，笔法、结体、章法无不备至。笔法有粗细、 轻重、徐疾的变化，结构随体异形，任其自然，章法错落多姿而又和谐统一。 2、西周金文书法笔画厚重，结体谨严方整，章法错落自然，书风浑厚雄健，充满质朴凝重的气息，显示周王朝雄强蓬勃的时代风貌。 3、小篆是秦统一六国后确定的标准文字，经李斯等人整理简化，其笔画停匀，圆健遒劲，结体平稳，上密下疏，沉着舒展，既体现了秦王朝一统天下的精整、威严的总体风貌，又反映了前儒所宣扬的克制、理性的仁和中庸之道的审美心态。 4、隶书的出现是书法发展史的一大关捩，它完全改变了篆书线条的整齐划一。隶书的波磔

中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集成大期。 中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。 秦始皇统一国家后，丞相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。 公元前206年，汉朝建立，隶书受到帝王重视，发展成熟，史称汉隶。汉字由篆变隶，从此，汉字至今

我国书法的历史可以追溯到上古时代，但成系统的开始出现书法这一涵义的，可能就是从先秦时代开始了，而正统的有书法家名字留下来，则是在秦汉时期。比如： 人们比较熟悉的就是李斯改小篆，李斯也是作为书法家出现在这个故事中的，之后秦汉时像蔡邕的飞白书，也常常多见于现在的文学作品中。 即便从李斯开始计算，我国书法历史也应该是从公元前226年开始。至如今2011年，就是2237年。 这一段时间，是书法出现的时间，很多人将文字出现的时间与书法混淆，这是不正确的 公元前221年（统一时间），秦朝建立，由李斯领导统一文字，史称秦篆，又称小篆。 后有名程邈者，在小篆基础上创隶书。史称秦隶。 公元前206年，汉朝建立，

起源：书法是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。 近代经过考证，关于中国文字起源，一般认为在中国黄河中游的“仰韶文化时期”，已经创造了文字，距今约5000、6000年左右。仰韶文化因1921年首先在河南绳汕仰韶村发现，故名。近40余年，又陆续有许多发现。1954年在西安半坡仰韶遗址，又出土了很多陶器，其口缘外往往刻有不同的符号。1959年，在山东大汶口地区也发现了仰韶文化的文字符号。 经考征，这些符号即是简单的文字，有的已经释出。至

《明朝那些事儿》相对客观

《大秦帝国》

著名撰稿人当年明月，他有一部明朝那些事，详细讲述了从太祖元璋历经千险建立大明王朝，到毅宗由检黔驴技穷煤山自缢，到南明起灭，清太宗努尔哈赤出现。用轻松却深邃的笔调通俗地为我们勾勒出了中华民族封建私企的最后一次高峰，值得一看。明朝大事记(纯手打):定都南京 靖难之役 迁都北京 互通贸易 闯王崛起。明朝是中国唯一一个民族资产阶级可能发展壮大的时刻，这个很关键，其他就不赘述了。

汉族历史从伏曦开始不只五千年

你看过玄幻小说吗？ 先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。盘古挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。刑天争位丧性命，共工怒触不周山。东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。夸父逐日不可及，精卫填海何时完。神农救世尝百草，燧人取火暖人间。轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。仓颉灵心巧造，字嫘祖养蚕抽丝茧。伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。玄奘

不止，从逐鹿之战开始到清朝灭亡，你自己计一下，超不超过五千年。

有本书叫做《中华上下五千年》。。

这个要专业的历史学家来说。。

《三国演义》是中国古典四大名著之一，也是中国第一部长篇章回体历史演义小说，作者是元末明初的小说家罗贯中。

《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。

中国第一部历史长篇章回体小说是《三国演义》。

在中国文学史上，我们能看到的最早的诗距今三千年左右，是我国最早的一部诗歌总集《诗经》，但在那只之前人们就已经传唱很久了，《诗经》只是采诗官把这些民间传唱采集整理，汇总成集的，诗的历史要在《诗经》成书之前，那就是三千多年

看史记

http://user.qzone.qq.com/11151850/blog/1216705172 刚看到的某人写的一些分析历史的文章，有兴趣的就看看吧

攻打六国、统一文字、统一货币、加强了中央集权、以儒家思想为政统思想。

争霸，杀戮

秦统一前，国家处于分裂割据状态，战争频繁，严重阻碍了各地区经济文化的发展，同时给人民的生产、生活带来灾难。秦的统一，符合历史发展的趋势，也是各族人民的共同心声。公元前247年，秦王嬴政即位时，具备实现统一的三个客观条件：1）社会经济发展，民族、地区之间联系加强，为统一提供了必要的社会基础；2）人民苦于战乱，渴望统一；3）秦国变法比较彻底，实力最强，具备进行统一战争的条件。秦国经过商鞅变法，封建经济和军事力量增强，逐渐成为七国中实力最强的封建国家，因此，在七国中秦国最有条件实现统一。



嬴政掌权后，采取两方面的措施：搜罗任用外来人才，如楚国的李斯、魏国的尉缭，谋划灭亡六国的策略；部署统一全国的战略和策略。秦王采纳李斯的建议，从弱小的韩国开刀，先扫除两翼，最后灭齐。任命王翦、李信、王贲、蒙恬等为将军，展开大规模的统一战争。



秦王嬴政在用人上不以出身高低取人，不拘一格，广招人才，能够礼贤下士，任人唯能，敢于向部下承认错误。因此，这些人才在他的统一大业中，各尽其能，发挥了至关重要的作用。秦于公元前230年灭韩；公元前228年灭赵；公元前225年灭魏；公元前223年灭楚；公元前222年灭燕；公元前221年灭齐。秦军像秋风扫落叶一样，不到十年的时间，就灭掉了东方六国。

统一度，量，横。

第一场 曼多亚。街道 罗密欧上。 罗密欧要是梦寐中的幻景果然可以代表真实，那么我的梦预兆着将有好消息到来；我觉得心君宁恬，整日里有一种向所没有的精神，用快乐的思想把我从地面上飘扬起来。  我梦见我的爱人来看见我死了——奇怪的梦，一个死人也会思想！——她吻着我，把生命吐进了我的嘴唇里，于是我复活了，并且成为一个君王。  唉！仅仅是爱的影子，已经给人这样丰富的欢乐，要是能占有爱的本身，那该有多么甜蜜！ 鲍尔萨泽上。   罗密欧从维洛那来的消息！啊，鲍尔萨泽！不是神父叫你带信来给我吗？我的爱人怎样？我父亲好吗？我再问你一遍，我的朱丽叶安好吗？因为只要她安好，一定什么都是好好的。 鲍尔萨泽那么她是安好的，什么都是好好的；她的身体长眠在凯普莱特家的坟茔里，她的不死的灵魂和天使们在一起。    我看见她下葬在她亲族的墓穴里，所以立刻飞马前来告诉您。啊，少爷！恕我带了这恶消息来，因为这是您吩咐我做的事。 罗密欧有这样的事！命运，我咒诅你！——你知道我的住处；给我买些纸笔，雇下两匹快马，我今天晚上就要动身。   鲍尔萨泽少爷，请您宽心一下；您的脸色惨白而仓皇，恐怕是不吉之兆。   罗密欧胡说，你看错了。快去，把我叫你做的事赶快办好。神父没有叫你带信给我吗？ 鲍尔萨泽没有，我的好少爷。   罗密欧算了，你去吧，把马匹雇好了；我就来找你。（鲍尔萨泽下）好，朱丽叶，今晚我要睡在你的身旁。让我想个办法。啊，罪恶的念头！你会多么快钻进一个绝望者的心里！我想起了一个卖药的人，他的铺子就开设在附近，我曾经看见他穿着一身破烂的衣服，皱着眉头在那儿拣药草；他的形状十分消瘦，贫苦把他熬煎得只剩一把骨头；他的寒伧的铺子里挂着一只乌龟，一头剥制的鳄鱼，还有几张形状丑陋的鱼皮；他的架子上稀疏地散放着几只空匣子、绿色的瓦罐、一些胞囊和发霉的种子、几段包扎的麻绳，还有几块陈年的干玫瑰花，作为聊胜于无的点缀。    看到这一种寒酸的样子，我就对自己说，在曼多亚城里，谁出卖了毒药是会立刻处死的，可是倘有谁现在需要毒药，这儿有一个可怜的奴才会卖给他。啊！不料我这一个思想，竟会预兆着我自己的需要，这个穷汉的毒药却要卖给我。  我记得这里就是他的铺子；今天是假日，所以这叫化子没有开门。  喂！卖药的！ 卖药人上。 卖药人谁在高声叫喊？ 罗密欧过来，朋友。我瞧你很穷，这儿是四十块钱，请你给我一点能够迅速致命的毒药，厌倦于生命的人一服下去便会散入全身的血管，立刻停止呼吸而死去，就像火药从炮膛里放射出去一样快。   卖药人这种致命的毒药我是有的；可是曼多亚的法律严禁发卖，出卖的人是要处死刑的。   罗密欧难道你这样穷苦，还怕死吗？饥寒的痕迹刻在你的面颊上，贫乏和迫害在你的眼睛里射出了饿火，轻蔑和卑贱重压在你的背上；这世间不是你的朋友，这世间的法律也保护不到你，没有人为你定下一条法律使你富有；那么你何必苦耐着贫穷呢？违犯了法律，把这些钱收下吧。   卖药人我的贫穷答应了你，可是那是违反我的良心的。   罗密欧我的钱是给你的贫穷，不是给你的良心的。 卖药人把这一服药放在无论什么饮料里喝下去，即使你有二十个人的气力，也会立刻送命。   罗密欧这儿是你的钱，那才是害人灵魂的更坏的毒药，在这万恶的世界上，它比你那些不准贩卖的微贱的药品更会杀人；你没有把毒药卖给我，是我把毒药卖给你。  再见；买些吃的东西，把你自己喂得胖一点。  ——来，你不是毒药，你是替我解除痛苦的仙丹，我要带着你到朱丽叶的坟上去，少不得要借重你一下哩。（各下。） 第二场 维洛那。劳伦斯神父的寺院 约翰神父上。 约翰喂！师兄在哪里？ 劳伦斯神父上。 劳伦斯这是约翰师弟的声音。  欢迎你从曼多亚回来！罗密欧怎么说？要是他的意思在信里写明，那么把他的信给我吧。   约翰我临走的时候，因为要找一个同门的师弟作我的同伴，他正在这城里访问病人，不料给本地巡逻的人看见了，疑心我们走进了一家染着瘟疫的人家，把门封锁住了，不让我们出来，所以耽误了我的曼多亚之行。   劳伦斯那么谁把我的信送去给罗密欧了？ 约翰我没有法子把它送出去，现在我又把它带回来了；因为他们害怕瘟疫传染，也没有人愿意把它送还给你。   劳伦斯糟了！这封信不是等闲，性质十分重要，把它耽误下来，也许会引起极大的灾祸。  约翰师弟，你快去给我找一柄铁锄，立刻带到这儿来。 约翰好师兄，我去给你拿来。（下。） 劳伦斯现在我必须独自到墓地里去；在这三小时之内，朱丽叶就会醒来，她因为罗密欧不曾知道这些事情，一定会责怪我。    我现在要再写一封信到曼多亚去，让她留在我的寺院里，直等罗密欧到来。可怜的没有死的尸体，幽闭在一座死人的坟墓里！（下。） 第三场 同前。凯普莱特家坟茔所在的墓地 帕里斯及侍童携鲜花火炬上。   帕里斯孩子，把你的火把给我；走开，站在远远的地方；还是灭了吧，我不愿给人看见。  你到那边的紫杉树底下直躺下来，把你的耳朵贴着中空的地面，地下挖了许多墓穴，土是松的，要是有踉跄的脚步走到坟地上来，你准听得见；要是听见有什么声息，便吹一个唿哨通知我。  把那些花给我。照我的话做去，走吧。 侍童（旁白）我简直不敢独自一个人站在这墓地上，可是我要硬着头皮试一下。  （退后。） 帕里斯这些鲜花替你铺盖新床； 惨啊，一朵娇红永委沙尘！ 我要用沉痛的热泪淋浪， 和着香水浇溉你的芳坟； 夜夜到你墓前散花哀泣， 这一段相思啊永无消歇！（侍童吹口哨） 这孩子在警告我有人来了。  哪一个该死的家伙在这晚上到这儿来打扰我在爱人墓前的凭吊？什么！还拿着火把来吗？——让我躲在一旁看看他的动静。  （退后。） 罗密欧及鲍尔萨泽持火炬锹锄等上。 罗密欧把那锄头跟铁钳给我。  且慢，拿着这封信；等天一亮，你就把它送给我的父亲。把火把给我。听好我的吩咐，无论你听见什么瞧见什么，都只好远远地站着不许动，免得妨碍我的事情；要是动一动，我就要你的命。我所以要跑下这个坟墓里去，一部分的原因是要探望探望我的爱人，可是主要的理由却是要从她的手指上取下一个宝贵的指环，因为我有一个很重要的用途。    所以你赶快给我走开吧；要是你不相信我的话，胆敢回来窥伺我的行动，那么，我可以对天发誓，我要把你的骨胳一节一节扯下来，让这饥饿的墓地上散满了你的肢体。我现在的心境非常狂野，比饿虎或是咆哮的怒海都要凶猛无情，你可不要惹我性起。   鲍尔萨泽少爷，我走就是了，决不来打扰您。   罗密欧这才像个朋友。这些钱你拿去，愿你一生幸福。再会，好朋友。 鲍尔萨泽（旁白）虽然这么说，我还是要躲在附近的地方看着他；他的脸色使我害怕，我不知道他究竟打算做出什么事来。  （退后。） 罗密欧你无情的泥土，吞噬了世上最可爱的人儿，我要擘开你的馋吻，（将墓门掘开）索性让你再吃一个饱！ 帕里斯这就是那个已经放逐出去的骄横的蒙太古，他杀死了我爱人的表兄，据说她就是因为伤心他的惨死而夭亡的。    现在这家伙又要来盗尸发墓了，待我去抓住他。（上前）万恶的蒙太古！停止你的罪恶的工作，难道你杀了他们还不够，还要在死人身上发泄你的仇恨吗？该死的凶徒，赶快束手就捕，跟我见官去！ 罗密欧我果然该死，所以才到这儿来。  年轻人，不要激怒一个不顾死活的人，快快离开我走吧；想想这些死了的人，你也该胆寒了。  年轻人，请你不要激动我的怒气，使我再犯一次罪；啊，走吧！我可以对天发誓，我爱你远过于爱我自己，因为我来此的目的，就是要跟自己作对。  别留在这儿，走吧；好好留着你的活命，以后也可以对人家说，是一个疯子发了慈悲，叫你逃走的。 帕里斯我不听你这种鬼话；你是一个罪犯，我要逮捕你。   罗密欧你一定要激怒我吗？那么好，来，朋友！（二人格斗。  ） 侍童哎哟，主啊！他们打起来了，我去叫巡逻的人来！（下。） 帕里斯（倒下）啊，我死了！——你倘有几分仁慈，打开墓门来，把我放在朱丽叶的身旁吧！（死。）。