中国文化史论文1000字左右

《堂吉诃德》主人公原名叫阿伦索•吉哈达，是一个乡绅，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己取名叫堂吉诃德•德•拉曼恰，又物识了一位仆人桑丘和邻村一个小姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受伤的骑士，把酒囊当作许多荒唐可笑的事情，他的行为不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

初读《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品读，又觉得书中蕴含了一种道理。人们的本质就是为自己的目标而不顾一切地去追求。在现实的过程中，那位瘦骨嶙峋像高粱秆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他的正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。

塞万提斯写《堂吉诃德》，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究当时西班牙社会政治、经济、文化和习俗的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象；一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品质，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实意义。相隔四个世纪，仍感动着每一位读者。

《堂吉诃德》中出现近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面地反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正走向衰亡的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的100名作家推选成为最优秀的经典文学名著。

一个男人的悲哀

夜深了，小华还在写作业。他总感觉房间的角落里似乎有人在偷窥自己，但是他几次突然回头试图发现什么，却总是一无所获。

后背一阵阵发凉，他壮起胆子迅速拉上所有窗帘，关上门，然后打开台灯、吊灯甚至是手电筒，小心翼翼地听着周围的一切。

夜很深、很静，除了他的喘息声，再也没有其他声音。

“也许是我多疑了。”小华安慰自己。毕竟从小到大一直有父母陪着他，但这次父母同时出差，对他来说是次不小的锻炼。

作业还没写完，要是明天被老师逮到就惨了。他长长地吸了口气，然后坐下继续写。谁知就在拿起笔的一刹那，被偷窥的感觉又来了!这次他的感觉格外强烈，似乎对方就站在背后，低着头盯着自己。

“啊!”小华大叫一声，猛地转过身。

目光落在墙上的明星海报上。原来是这样啊!小华心中的石头总算落地了。今天刚买的时尚杂志中夹着一张海报，他随手贴在了墙上。

他自嘲地笑了笑，哪儿有什么偷窥啊，明明是自己吓唬自己。

小华很快写完了作业，然后熄灯躺下。黑暗中他盯着贴在墙上的海报看。A的笑容那么美，但是他总感觉有种说不出的诡异。

小华躺了很久也没有睡着，于是他又打开灯随手拿起那本杂志开始消磨时间。随意翻了两页之后，那种强烈的被偷窥的感觉又来了。他抬起头，头皮瞬间发麻——海报上的A竟然侧过脸来直直地盯着自己，和刚才的角度截然不同。

小华在惊诧之余，终于想到为什么自己总感觉不对劲儿了。他看到杂志的封面上赫然写着一行大字——回馈读者，附赠明星B的大幅海报。【摘要】

1000字左右的恐怖鬼故事【提问】

您好！很高兴为您服务【回答】

夜深了，小华还在写作业。他总感觉房间的角落里似乎有人在偷窥自己，但是他几次突然回头试图发现什么，却总是一无所获。

后背一阵阵发凉，他壮起胆子迅速拉上所有窗帘，关上门，然后打开台灯、吊灯甚至是手电筒，小心翼翼地听着周围的一切。

夜很深、很静，除了他的喘息声，再也没有其他声音。

“也许是我多疑了。”小华安慰自己。毕竟从小到大一直有父母陪着他，但这次父母同时出差，对他来说是次不小的锻炼。

作业还没写完，要是明天被老师逮到就惨了。他长长地吸了口气，然后坐下继续写。谁知就在拿起笔的一刹那，被偷窥的感觉又来了!这次他的感觉格外强烈，似乎对方就站在背后，低着头盯着自己。

“啊!”小华大叫一声，猛地转过身。

目光落在墙上的明星海报上。原来是这样啊!小华心中的石头总算落地了。今天刚买的时尚杂志中夹着一张海报，他随手贴在了墙上。

他自嘲地笑了笑，哪儿有什么偷窥啊，明明是自己吓唬自己。

小华很快写完了作业，然后熄灯躺下。黑暗中他盯着贴在墙上的海报看。A的笑容那么美，但是他总感觉有种说不出的诡异。

小华躺了很久也没有睡着，于是他又打开灯随手拿起那本杂志开始消磨时间。随意翻了两页之后，那种强烈的被偷窥的感觉又来了。他抬起头，头皮瞬间发麻——海报上的A竟然侧过脸来直直地盯着自己，和刚才的角度截然不同。

小华在惊诧之余，终于想到为什么自己总感觉不对劲儿了。他看到杂志的封面上赫然写着一行大字——回馈读者，附赠明星B的大幅海报。【回答】

1、大厦有鬼

有些大厦，因为四字不吉利，所以没有四楼，小时候，我就是住在那种大厦的五楼。有一次，我放学回家，在坐电梯时，电梯突然在三楼至四楼停了下来，然后电梯慢慢地打开了。我望出电梯，看见四楼的字样，立刻关了电梯。

到家是，我告诉妈妈，妈妈说是我看错了，但是我明明看到四楼的。第二天，全梯停电，所以我走楼梯回家，过了三楼，我继续走，但上层竟然是四楼。我是真的走到了四楼了吗?我打开四楼的防烟门一看，看见了一个女尸挂在水管上。

2、厕所里的老婆婆

许多学校多是乱葬岗或是刑场的后身，因此有许多恐怖的传闻流传在师生之间......

位于高雄的一个小学，是一所校史相当长久的学样。有一排厕所坐落在校区的最后方，除了一二年级的小朋友外，没有其它年级的师生使用....总是弥漫着一股阴森森的气息。而第三间厕所一直是深锁着的。

一天下午，一个高年级的男生急着上大号，正好每间厕所都有人，他实在是忍不住了，就用力拉开第三间的门....说也奇怪，平常怎么拉也拉不开的门，但今天怎么....管他的，赶快解决再说....正当他松口气想大喊一声痛快时，底下忽然有一种冰冷的感觉....他猛然往下一看....天啊！

一只枯瘦的手从下面伸出来，他大叫一声，从口袋里拿出一个小刀往那只怪手上划了一刀之后，马上冲了出去，自此以后他再也不敢再踏进那间厕所一步。

过了很久，这件事渐渐在那位高年级学生的脑中淡忘，有一天，他与三五个好友在那排厕所附近的篮球场打球，一个往反方向的球竟转个身飞进了厕所里.同学们怪他乱传，便叫他赶紧去把球捡回来。

他嘴里咕哝着直进厕所，远远看见一个老婆婆拿着那个球从厕所走了出来，他小跑步到老婆婆那，想拿回那个球....好奇怪！

老婆婆的脸始终没有抬起来过，但她手背上的刀痕吸引住了他的目光，他问："老婆婆，您的手背上怎么有刀痕啊。"只见老婆婆缓缓地抬起头来，张大眼睛瞪着他，干笑两声后说："那是被你割的啊，你忘了吗？"语毕便张牙舞爪的向他扑去，他哇的大叫一声晕了过去。

3、手

你喜欢吃鸡爪子吗听我讲了这个故事后，你还敢吃吗？

阿方是一个大排挡的老板，以前他的生意不是很好，但是自从得到了一位高人的指点后，他的生意一下子就红火起来了。

个性是酱鸡爪，但他每一天都唑是限量供应十份，谁来了也没得多。这可苦了我这个食客了，有时候去晚了，就没了，那一天我是睡都睡不着，就为了那一碗鸡爪，这但是说出去都没有意思。而且他有一个怪毛病，他的厨房周围都是用黑布罩着的。没有人明白他是怎样做的菜的，最奇怪的是，我从来也没有看见他向谁购过鸡爪，他也没有鸡.那他的原料是怎样来的呢。

那天我实在是忍不住了，就悄悄地躲在了他的屋顶上，掀开了屋瓦的一角，心想学到了我就自己做.我从细缝看到，那真是一辈子也忘不了的情景，我看到了只手.那是人手。

还连在人的身上的手，但是已经不全了，那个人还活着，我看到他的脸在扭曲，但是叫不出来，他全身只是皮包骨头，但是手却是肉肉的，那只手是被钉在墙上的，灰黄色的，掺着一丝血丝，还在抖动着，这时外面有人叫一份鸡爪，只见阿方熟练地从那个手上斩下了一块，他飞快地剁着，然后下锅，加料.....很快，一盘鸡爪就香喷喷的出锅了，阿方将它端了出去。这时，我发现他冲我这个方向笑了一下，"咚！"我吓得从上面掉了下来，掉进了阿方的厨房....

4、夜遇女鬼

夜已经很深了，一位出租车司机决定再拉一位乘客就回家，可是路上已经没多少人了。

司机没有目的的开着，发现前面一个白影晃动，在向他招手，本来宁静的夜一下子有了人反倒不自然了，而且，这样的情况不得不让人想起了一种，人不想想起的东西，那就是鬼!!!

可最后司机还是决定要拉她了，那人上了车，用凄惨而沙哑的声音说：“请到火葬场。”司机激灵打了一个冷战。难道她真是……他不能再往下想，也不敢再往下想了。他很后悔，但现在只有尽快地把她送到。

那女人面目清秀，一脸惨白，一路无话，让人毛骨悚然。司机真无法继续开下去，距离她要去的地方很近的时候，他找了个借口，结结巴巴地说：“小姐，真不好意 思，前面不好掉头，你自己走过去吧，已经很近了。”那女人点点头，问：“那多少钱?”司机赶紧说：“算了，算了，你一个女人，这么晚，来这里也不容易，算 了!”“那怎么好意思。”“就这样吧!”司机坚持着。

那女人拗不过，“那，谢谢了!”说完，打开了车门……

司机转过身要发动车，可是没听到车门关上的声音，于是回过了头……那女人怎么那么快就没了?他看了看后座，没有!车的前边、左边、右边、后面都没有!难道她就这样消失了?

司机的好奇心那他就想弄个明白，他下了车，来到了没有关上的车门旁，“那个女人难道就这么快的走掉了，还是她就是……”他要崩溃了，刚要离开这里，一只血淋淋的手拍了他的肩膀，他回过头，那女人满脸是血地站在他的面前开口说话了。

“师傅!请你下次停车的时候不要停在沟的旁边……”

5、医院鬼话

一个医生和护士在为五楼病人急救后从五楼坐电梯要回一楼，但是电梯过了一楼却没有停下来。B1/B2/B3/电梯最后在地下三楼停了下来，电梯的门缓缓地打开了，一股阴冷之气迎面扑来。一个女孩子出此刻面前，要进来搭电梯。医生吓得面无人色，赶快把电梯的门关上了。护士问医生为什么不让那个女孩子进来，医生惊吓得说：“你没有看见那个女孩子手上戴着一条红带了，地下三楼是医院的太平间，每一个尸体都会在手上系一****示别。

医生吓得面无人色，赶快把电梯的门关上了。护士问医生为什么不让那个女孩子进来，医生惊吓得说：“你没有看见那个女孩子手上带着一条红带了，地下三楼是医院的太平间，每一个尸体都会在手上系一****示别。

医生不停地喘气。。。。。不停地喘气。。。。。

护士慢慢地把手伸到医生面前：“是不是像这样的红带子。。。。”

鲁迅生平:鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了摩罗诗力说、文化偏至论等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、且介亭杂文二编、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了国民新报副刊〔乙种〕、《莽原》、语丝、《奔流》、《萌芽》、译文等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理嵇康集，辑录会稽郡故书杂录、古小说钩沈、唐宋传奇录、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，鲁迅译文集〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

鲁迅先生的风波是这方面的经典之作。“剪辫子”多少人经历过了，也写过了，但没有产生广泛影响，而风波却成功了，是因为鲁迅把握住了剪辫子这一具有历史特征的细节，并写出了人物的心理真实没辫子还怎么生活？怎么见人？留辫子时代的社会心理秩序被打乱了，剪了辫子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，这就推动了新的社会这一笔可谓光彩照人。赵七爷的一条辫子，活灵活现地展示了时代的变革和那个时代特有的气象；赵七爷的一条辫子，也生生道出了所有小人物的无奈：变革是上头的事情，小人物没有自主的权利，一个不小心还要人头落地，只能取中庸之道，明哲保身。其实在现实社会，我们很多人依然是“赵七爷”，或多或少有赵七爷的因子。

秩序、道德、审美标准的诞生。

橘子

老马把那个橘子捧在手上，橘子不是特别好看，有些斑斑点点，但熟透了，黄澄澄的。不一会，老马的心里又发起怵来，他又把橘子放到面前的桌子上，点燃了第八根烟。

老马是个四十一岁的老实男人，有一个上初中的女儿。家里条件不是很富裕，但也过得去，三口之家住着一个七十几平米的老式住房。

今天下午老马他们单位要装修，所以中午提前下班，几个同事中午一起去下馆子，其实只是在一家很小的大排档点了几个小菜。老马平时不爱喝酒，可在哥们儿面前，谁愿意做那个“不喝酒的男人”？于是他们闹闹哄哄的，干了好几杯，啤的。

回家的路上，几个人半醒半醉，走到了离老马家很近的一条小路上，路上吵吵闹闹的，老马他们凑到人群中看，原来有一个老奶奶摔在了地上，旁边是她的自行车，自行车上有一根挑了两个布袋的扁担，一个个橘子不停的从袋子里滚出来，她应该是个买橘子的。这条路中间有一个小桥，弧度不大，但桥和路相连，所以自行车上了桥如果不踩稳，很容易滑下桥，再摔在路上。这个老人肯定也是从桥上摔下来的，她躺在地上痛苦不堪，可能是哪里摔骨折了。

周围围观的人很多，但没有人上去扶的。老马想，如多有其他人先去帮忙，那我也去吧，现在社会太危险了，还是不要做那个倒霉鬼吧，再说刚才不是听旁边的人说有人已经打120了吗。这时，老马的一个同事凑到他耳旁说：“看，那边有人在捡橘子唉，反正等会会有人来救这个老太太，要不咱也捡两个橘子醒醒酒？”“这……不好吧”老马皱皱眉，“有点对不起老太太吧。”同事笑了一声，说：“几个小橘子算什么啊？再说别人都捡了，就差咱们这几个？我可跟哥几个儿都说了，只要你也答应，咱就一人捡俩回家了。”老马扭头看看，果真，几个人围在袋子旁边捡橘子，里面有青年人，中年人，甚至还有几个“埋头苦干”的老年人。老马动摇了，那一个个橘子真的挺诱惑他的，橘子的酸甜可口和他心里的信念、原则做着斗争。一两个橘子确实算不上什么，老太太马上要被送去医院了，橘子也一定会被路人捡光，要不，自己也捡一个？

老马自己都不知道怎么回事，手上就莫名的出现了一个橘子，也许是同事递过来的，也许是自己夹在人群中捡的，总之，可能那段时间他想的太多，犹豫太多，以致究竟是怎么拿的橘子，就全记不清了。

握着橘子回到家，老马赶紧把它放在桌上，女儿还没放学，妻子还没下班，家里特别安静，老马坐在桌子旁，点燃了一支又一支烟，酒似乎完全醒了。老马皱紧了眉头，想着，这事我做的真不道德，不去帮助人就算了，居然还乘人之危，趁火打劫的拿人家的橘子，这，这算不算是偷啊，不，都算是抢了吧。这样来的橘子，我怎么敢吃呢？那个老人看来已经年纪不小了，碰上这样的事已经很倒霉了，还损失了这么多的橘子，就不说来之不易的财产的损失，老人的心里得有多难过啊，而我，也是那些无耻的，没有道德的害人者之一！

老马闭上了眼睛，想要摆脱那罪恶的橘子，可眼前还是一遍遍的浮现起老人摔倒时的场景，他居然看到，捡橘子的人群中，有一个熟悉的面孔——是他的女儿，老马冲上去，想要阻止她，可她无所谓的笑了笑，指了指老马的手，老马的手中，是那个黄澄澄的橘子，一旁的老奶奶，正在痛苦的求助。

“不！不！”老马捂着脑袋，他再也受不了了，他抓起橘子，跑到窗边，用尽全身力气将橘子扔下楼。扔罢，老马的心里好受多了，霎地，他听见了一声尖叫，不好，老马将头探出窗户，他看到，他看到有一个人倒在了血泊里。

旁边，是那个已沾上鲜血的，黄澄澄的橘子。

我是在用生命发这篇文啊，你要用的话麻烦说下用途成么？好吧，求采纳

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……

田园牧歌中的现实主义者

《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有社戏，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。

鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。

《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。

《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、社戏中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。

中学语文课本里的社戏并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人产生某种幻觉。但一联系前文“我”两次看京戏的情景，就完全不是一种印象了。戏院里“咚咚惶惶之灾”，由板凳“联想到私刑拷打的工具”，带着这些小说前半部分留下的奇特而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章，不得不有新的感觉感受，新的发现及新的眼光。再回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷，其意并不在“戏”或“看戏”本身，而是来折射自己内心的世界，通过这些“看戏”过程中不同寻常的感觉感受，使人体会到一种精神的扩张、霸占，对个体生命的挤兑、迫压使人产生甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的。然而这种同现，正是产生了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，在此时已消失殆尽，留下的，只是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，前面删节的部分是于现实中的陌生，无法融入现实的体验，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不同人的相同热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这种回望与展现都不能完成的中间性，是作品中的“我”与作者的再度结合，从而在更深沉次上体现了现实主义。

钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅作为现实主义者，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对于全面而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，杜绝一切精神逃薮，只给人们留下唯一的选择——正视现实、人生的不完美、缺陷、速朽，并从这种正视中，杀出一条生路。对于故乡的回忆，无论是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，鲁迅都带有原乡情调似的追述展示绝对澄澈的世界，这种童话般的生活作为永恒的乌托邦的幻觉于不真实中表现无法企及的现实的悲哀。陌生化的视角，不是简单的怀乡和描述，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这种无家可归的绝望的苍凉，构成了鲁迅极其作品“荒凉感”的另一个侧面，那些田园牧歌实际上是现实的坟墓中葬送了现实，田园牧歌对于鲁迅自我只是回忆中爱的体验，却又背道而驰。鲁迅自己曾说“爱之转而畏惧于爱，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，造成一种距离感，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实。

“爱是奢侈品，在这样的人间”，先生正是于这样的彷徨的无地中以最深刻忧患的灵魂建构起一座丰碑，在田园牧歌中践行现实主义。

绝望与希望中的启蒙者

很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生、谈泰戈尔的风景，子君瞥见雪莱半身像的羞涩，还为着子君的死可惜，我抄了林徽因的别丢掉：“别丢掉/这一把过往的热情/现在流水似的/轻轻/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/叹息似的渺茫/你仍要保存那真/一样是隔山灯火/满天的星/只使人不见/梦似的挂起/你向黑夜要回/那一句话——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此来祭奠子君，祭奠那些为了爱奋力拍翅飞出围城却又在无可奈何中走向坟墓的女子。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更存在的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，代表着众多蒙受西方浪漫主义思潮影响的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对于封建的叛逃只能留下一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命存在与社会历史群体关系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位再一次的孤独。

《伤逝》作于五四落潮时期，正如鲁迅在显示中所体会的各样人生情态，高升的高升，沉沦的沉沦，这些个体所表达的都是先驱者对于寂寞中选择的不同的历史命运。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束缚后自我选择的结果，它具有不可回避性，这不仅来自五四偏执错误的启蒙思想，更有对自我认识的绝望与希望的模糊体验。《伤逝》是以涓生手记的形式把握的，其中对会馆的败壁、吉兆胡同生活的描写都带有回忆的性质，而这种回忆，终于没能落入乌托邦神话的幻想，最后还是回到现实，重新面对新的痛苦与寂寞，咬着牙关选择了历史。子君和涓生对自我个体解放中蕴涵的有鲁迅前期的浪漫主义和个性主义的思想，他的以“个人”为本位的个性主义思想与封建传统思想以封建“社会”为本位的思想构成了尖锐的对立，在揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想的摧毁中，鲁迅把西方浪漫主义的某些观点也寄托在这里。子君和涓生一起读泰戈尔、雪莱的诗，一同散步，探讨未来，于无畏中将自我从封建牢笼的束缚中释放出来，实现了自我的启蒙，在这之后的一段时间，是徘徊在希望边缘中渐而升起的绝望，这种绝望来自于未知前路的迷茫。等待的面前面对的是现实的危机，经济的拮据、家人朋友的不理解都使子君与涓生对这种生活产生怀疑，于是一个开始沉溺于与官太太的勾心斗角中，一个开始在内心中反思现实，这种背道具有历史性的选择意义，个性解放后面对的问题是如何与整个社会历史相结合、相协调，而这种结合与协调又不至于丧失自我。这之中，鲁迅提出的，是个性主义与人道主义的关系问题。对个性启蒙的怀疑已不只是一个单纯的体验，更升华为对人的自觉的怀疑。人的独立品格、人的自由自觉都应是与人相协发展的。

当鲁迅着力于个体生命体验时，他感到的是极大的孤独，这种孤独，在《伤逝》中的体现，不仅有世人对涓生和子君的不理解，更有他们之间的无法沟通，于是个性主义在此沦落为对于“启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，这种深层意识与潜在心理使得温情的文字背后浮现的是更为深刻的思考。个性精神的解放，脱离了变革社会制度的斗争，是无法得到结果的，然而鲁迅又从根本上否定了为了“爱”而牺牲个人意志和个性的人道主义，涓生也说“爱必须有所附丽”，而这种“附丽”不仅来自对现实生活的经济需求，更应有双方自我生命存在的把握，这种希望似乎又于一瞬中陷入虚妄中，悲剧主人公自身本就是与周围环境相对的，个性主义与人道主义在鲁迅看来是无法调和的，在这种绝望与希望的交织中，鲁迅认为应使其并存对立，择其能用者而用之，爱则爱之深，恨则恨之切，鲁迅不是“泛爱众”，提倡“人皆兄弟”的人道主义，他也不是纯粹浪漫的个性主义者，他既否定脱离开个性主义的的人道主义，也否定脱离人道主义的个性主义。正是在个性主义与人道主义相交织的此消彼长中，鲁迅在绝望与希望的中间，依然孜孜不倦的实现着对自我与社会的启蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在现在看来，也是启蒙者们不可回避的历史命运的选择，具有必然的孤立性与矛盾性。

作为处于绝望与希望之间的启蒙者，鲁迅也咬着牙关选择了历史，他从来不否定或掩饰自身思想的矛盾与破碎，将慈爱与悲怆互为表里，使“爱”与“死”成为对立永恒的存在，又一次把自我放进了历史的荒原中，孤独的承担启蒙的责任。头发的故事中N先生的愤激，《孤独者》里魏连殳的痛苦以及在酒楼上吕纬甫的感喟，都表现出先驱者对社会历史的背离与逆转，但这种背离又并非完全的复归，这种陷入极端孤立的状态中的先驱者，面对这种寂寞，或在绝望中死亡，或于希望中沉沦，辩不清真正的方向。这种深刻的历史使命感，在鲁迅一直默默进行的启蒙工作中，是由自我来背负的，这种孤独与寂寞之于绝望与希望，是置于之中的艰难。他曾在自序中提到：“我在年青时候也曾做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也不以为可惜。所谓回忆者，虽然可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光”，历史给予先驱者的馈赠，全由自我一力承担。

“绝望之为虚妄，正与希望相同”，先生拒绝了完美与圆满，对于历史的发展，社会的变更、人生道路的极境，他都抱有怀疑，他同时拒绝了个性与人道的调和，在更深沉的痛苦与孤独中践行自我与社会的启蒙，于绝望与希望中实现真理的探索。“斯失子与之德，而留者为空无”。

黑暗灵魂的舞者

很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。

人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。

这种虚无主义不仅在《铸剑》里表现突出，在鲁迅最具代表性的散文诗集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑都表明了来自人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人存在之间的逻辑两难框架，是此岸不得通向彼岸的虚无，而对于“无间”的复仇也在他的其他作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与复仇之二中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的过程中，最大的敌人应是来自自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。

“他曾把自己看作由中世纪走向现代文明的‘过客’，看成具有使命感的中间人物”，“他努力把自己从异己的环境中解放出来，使自己不再类属于非人道的意志王国，而是具有自由意识与善良意志的独立的主体”，这种具有历史使命感的意识使先生创造了非同一般的艺术成就，同时他将自己置于更为黑暗、孤独的世界里，在自我的虚无与复仇中寻找光明。

残雪说：艺术，就是黑暗灵魂的舞蹈。从复仇到虚无，鲁迅先生揭示了整个人类灵魂的存在状态，具有深刻的内涵与哲理，这种对人性的孤独者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中将艺术留给后人。

那些关于爱与恨，黑暗与光明、艺术与人生的思想随着我们的阅历渐渐成熟、改变，在少时读鲁迅先生，那是一首略带忧伤的儿歌，淳美中却又另带别质；很久前读先生，那时一首激进高昂的爱国歌曲深沉却又另蕴他意；现在读先生，是一幕幕轮番上演的对心灵与现实拷问的话剧，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是广袤的沙漠里野草的鸣动，华美的叶片落尽，生命的成色才依稀可见，而我只能在此写下此刻的认识与见解，或许短暂，或许肤浅，但正如先生对历史承担的决绝，虚无中也自有那一份真意。

自知之明 纪伯伦.贝鲁特

部分转来的，希望有帮助

神话的基本定义为：一.叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事；二.承传者对这些事件、故事必须信以为真；三.必须是远古族群的人们集体制造并且流传下来的，如果是个人制造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话。神话和唐诗、宋词、元曲等被称之为民间文学。

民间文学是文学一个重要组成部分.不同于士大夫的高雅,但有独特意味.宋词,元曲等的兴起就是证明。民间文学也包括神话等。

民间文学与社会生活的密切关系民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情，它直接或间接地为他们的生活服务——给以知识、教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。与一般专业作家文学相比，在这一点上，民间文学有其独特性。由于它的作者人数众多和生活在底层，他们能够更广泛、深切和精确地反映社会生活。它的社会功用，也和书面文学颇有不同的地方。许多民间谚语就是劳动人民生活和劳作的教科书。不少劳动歌，是他们在各种劳作中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。

民间文学与作家书面文学民间文学与专业作家的书面文学在内容与形式方面有很大歧异。但这两种文学既各自独立又相互影响。从来源说，它们的共同根源是原始文学。在没有阶级的社会里，文学的一些种类——神话、歌谣、传说大抵已经产生，这是氏族和部落大众共有的文学。阶级社会形成后，替上层阶级服务的文艺专职人员以及史官、诗人和宗教执行者产生了，文学日益书面化。与原始文学的传统距离远了。但是，广大的下层人民因为被剥夺了文字的使用权，基本上仍沿用着原始文学的传统，并随着社会生活的前进加以变化。这两种本来同一发源的文学的性质和面貌，在长期的阶级社会里呈现出极大的不同，形成对抗或对立的状态。

另一方面，这两种文学又互相影响。不但有不少民间文学作品被记录下来成为书面文学；而且，不少书面文学的诗歌、故事、传奇、小说等体裁，往往也是由民间文学发展而成的。至于书面文学取材民间文学或用它作“词藻”的，就更多了。同时作家的书面文学，在思想、想象和语词等方面也多少对民间文学起过一定的影响。到了现代，由于社会、政治、经济、文化和人民的生活、思想等的剧变，两种文学互相影响的地方就更加增多。

各民族民间文学的交流、影响民间文学是多民族的民间文学，各民族的民间文学存在着相互交流、影响的明显现象。不同民族在文化上互相影响和互相促进。在中国，汉族的民间文学，与各民族民间文学交错着、联接着。特别是那些民族间接触较早或居住交错、比邻的民族所产生影响或承受影响的痕迹更为显著。

各民族之间民间文学的接受影响，大都是以自己民族的生活和文化为基础，对它进行选择、取舍、改造、加工。他们尽力使它民族化。这是民族间文化交流影响的自然法则。

民间文学的世界关系民间文学的某些体裁，如民间故事，在国境以外，甚至在地理上相隔较远的地区，民族的民间故事、传说和谚语等，不仅有许多构思、表现手法相似，有的故事连基本的人物、情节都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鹅处女型故事等"世界大扩布"的民间叙事作品，就属这一类。此外，像故事或叙事诗里，某些构思或部分情节相似的，可能是直接或间接受别的民族影响的结果。如中国与邻国印度、朝鲜、日本等，就有长久的文化上的交往。因此，中国的民间文学与那些国家的同种类作品的关系相当密切。从民间文学的互相交流、影响现象看，世界各民族的文学及文化的交流是源远流长的。

民间文学的研究民间文学是国家、民族中广大物质财富生产者所创造和拥有的精神财富。它不但有自己的思想内容和艺术形式，也有它独特的表演过程和传播方式。对民间文学进行研究的学科称为民间文艺学。它的主要任务是对各类民间文学作品进行的探索和阐明，或对它的历史进行清理和论述。近年来，学术界把民间文学作为民族文学的重要部分给予科学的探索和确当的叙述，给予民间文学以应有的地位。

民间文学的搜集、研究与文化史以及文化学的关系，同样是密切的。文化史和文化学的探究、叙述应该以世界的或民族的整个文化为对象。要叙述一个国家的文化史或文化学，决不能抛掉民间文学这种重要的精神文化产物，否则，不仅概括不周全，还可能影响到对整个文化现象评价和叙述的准确性

写得很好，反映社会问题。但一个橘子能砸死人？

一、鬼湖索命10年前，青峰市为了解决几十万人的饮水，在西北青峰山下筑了条300多米长的堤坝，拦成一个碧水荡漾、环境优美的水库，成为城里人假日休闲的好地方。谁知道水库建成后的第3年，一场特大暴雨，导致山洪暴发，冲坍十几米长的口子，毁了坝下十几个村庄，10多条鲜活的生命瞬间被洪水吞没……市里立刻组织专家对决坝事故进行仔细调查，结论是这是一场百年未遇的特大水灾，水库拦坝的质量没有问题。最后决定由政府投资，重筑大坝。不过，自从决坝重建后，青峰水库一直没有安宁过，附近的村民常常能听到水库发出“呜哇——”的惨烈叫声，特别是到了阴雨日子，或没有月亮的晚上，这声音忽高忽低，或飘或荡，似男似女，如哭如诉，悲惨愤怒，令人毛骨悚然。有人说，那是当年被洪水吞没的鬼魂，没有地方安身，都回到了青峰水库。他们死得冤、死得惨，只能在水库里鸣冤叫屈了。水库出现鬼魂的叫喊声后，人们便把青峰水库称为鬼湖，鬼湖成了阴森可怕的禁区，城里再没有人敢来休闲，除了不时出现鬼叫的声音，湖面便死寂一片。这天，正是阳春三月天气，鬼湖碧波荡漾，青峰山林木葱茏，山坡上开着各种颜色的花朵，风景美极了。可是，拦坝大堤还是空空荡荡，没有一个人上坝欣赏湖光山色。只是到了傍晚的时候，才开来一辆黑色奥迪，停在坝下，钻出个五十多岁、花白头发的男人。他气喘吁吁从石阶爬上大坝，一个人站在大坝上，点上烟，一支接一支抽。仙他色苍白，双目忧郁，望着水气朦胧的鬼湖，眼睛里竟然跑出两颗混浊的泪水来。他一站就是个把时辰，一包烟抽完了，脚下一堆烟头，便一动不动站着，成了一尊忧愁的望湖石雕。天暗了，山林起风了，鬼湖波浪涌起，黑黪黪的变得狰狞可怕起来，这时，男人还是不肯离开。突然，从湖里发出“呜哇——”一声惨叫，阴惨锐利，他才浑身一抖，一个踉跄，差点跌下湖去……接下来的日子，这个五十多男人几乎天天来到空荡荡的鬼湖大坝，有时朝鬼湖伫立不动，目光茫然；有时在大坝上抽着烟不断徘徊，心事满腹；有时突然伸出双手，捏成骨楞楞的拳头，狠狠砸向脑袋，又猛地蹲下，双手捧住脸，泪水从他的指缝中淌下来，显得异常痛楚。也就在这时，鬼湖像有感应似的，发出“呜哇”的呜叫，声声不断，悲切愤懑，像把利剑，直刺他的胸腔，让他滴血不止。十多个日子过后，到了清明节。这天，下着蒙蒙细雨，鬼湖被笼罩在一片阴惨惨的烟雨里。大坝上点着十多个火堆，那是十多条性命的鬼魂家属，在为死去的亲人烧纸钱。他们一面烧，一面哀哀哭泣，鬼湖沉浸在一片人鬼共泣的惨状之中。这时，一辆黑色奥迪又“滋”的一声停在大坝下，车里钻出的那个五十多岁的男人，身穿黑色西装，系条黑色领带，胸前别一朵黑花，脸上戴只黑口罩，颤抖着步子，蹒跚着爬上鬼湖大坝。他含着泪水，慢慢穿行在各堆燃烧着的纸钱之中，死者亲人泪水模糊，没有注意到此刻有个神情同样凄惨的男人穿行他们身旁。那个男人像个幽灵，不住地在他们之中来回徘徊。一个多时辰过后，为死者烧纸钱的亲人陆续离开，鬼湖又沉入死一般的沉寂。那个五十多岁的男人，身上的黑色西装已被细雨打湿。他脸色惨白又疲惫，刚点上支烟，在大坝上坐下，突然从湖面传来一声尖厉的鬼哭，把他惊得跳起来，脸色大变，双腿不自由主地向大坝边沿移动。坝下就是由蒙蒙细雨笼罩着的鬼湖，此刻它像张大嘴巴的黑色魔鬼，等待他跳下去，把他一口吞噬。他惊恐极了，大喊：“不，我不跳……”可是，他的身后像有只看不见的黑手，坚决、残忍地把他向鬼湖推去。而此刻，从鬼湖霎那间伸出无数只毛茸茸、大大小小的鬼手，同大坝上的黑手上下配合，非要把他拉下湖去不可。他惊恐万状，拼命挣扎，接着他气喘吁吁，大汗淋漓，很快没有了力气，“扑通”一声跳下湖去，只有抽了几口的烟头留在大坝上。第二天，有个二十多岁的青年奔上鬼湖大坝，看到鬼湖里漂着一身黑色西装，眼睛一直，立刻惨声大喊：“爸爸，你为什么要跳湖啊，爸爸……”原来，昨天跳湖的男人叫邹吉鸿，是青峰市最大的房地产老板。10年前，他中标承包了青山水库的拦湖大坝，精心施工，如期完成，被市里评为优质工程。让他做梦也想不到的是，三年后会遇上一场百年洪灾，拦湖大坝决口……虽然市里没有过分追究他的责任，还重拨工程款，让他重筑大坝。可那回决坝，一直让他痛心不已。为了补偿遭受灾难的附近老百姓，他免费为他们重建家园；对死去爹娘的孩子，专款抚养；对失去孩子的孤老，替他们养老送终……应该说，他尽了一个做人的责任，最后获得了受害百姓的谅解。可是，不知为什么，最近一段日子，他的情绪又波动起来，几乎天天上鬼湖大坝，昨天是清明节，竟然被一只无形的大手和众多的鬼手又推又拉，跳下了鬼湖……而今天来的那个青年，正是邹吉鸿的儿子，叫邹新。从前年开始，邹吉鸿就以自己年纪大了，精力不济为由，把公司交给大学毕业的儿子，自己作些辅助工作。近些日子，邹新也觉察到了父亲的精神反常，一直劝慰他心情要放宽，哪里知道，父亲终究跳湖出事

《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼教的爱情，体现出追求个性自由的初步的民主主义思想，并深刻而全面地揭示了贾、林、薛之间爱情婚姻悲剧的社会根源。但由于历史的局限，作者在写出封建大家族没落的同时，也流露出惋惜和感伤的情绪，蒙有一层宿命论和虚无主义的色彩。

贾宝玉是小说的中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了家庭。其性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性、情趣相投而出身、地位寒微的人物。贾宝玉对个性自由的追求，集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家族的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾及家族的利益。他和林黛玉相爱，是以含有深刻社会内容和深厚的思想感情为基础的。这种爱情与封建主义的矛盾，又推动他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的、叛逆的思想性格。但他的思想并未达到否定君权、族权亦即封建主义统治权的高度。他所深恶痛绝的，正是他所仰赖的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去。

林黛玉是一个比贾宝玉更多一些悲剧色彩的艺术典型。她出身在一个已经衰微的封建家庭。

封建礼教和世俗功利对她的影响有限得很，她保持着纯真的天性，敢爱敢恨，我行我素，很少顾及后果得失。因父母相继去世，她不得不寄居在声势显赫的荣国府里。环境的势利与恶劣，使她自矜自重，警惕戒备；用直率与锋芒保卫自我的纯洁，免受轻贱和玷辱。在这个冷漠的环境中，宝玉是她唯一的精神寄托，她执著而强烈地向宝玉要求彼此知心、忠于自我的严肃专一的爱情。但两人的恋爱注定是一个悲剧。因为它违背了父母之命、媒妁之言的封建婚姻制度，恋爱的叛逆思想内核又与整个封建主义相冲突，触及封建家庭的根本利益，毫无调和余地。终于，林黛玉怀抱纯洁的爱和对环境的怨愤永远地离开了尘世，实现了她的誓言：“质本洁来还洁去”。

薛宝钗出身在一个豪富的皇商家庭，性格本质与林黛玉截然不同。她们都同样博览诗书，才思敏捷，但林黛玉一心追求美好丰富的精神生活，而薛宝钗却牢牢把握着现实的利益，孜孜以求的是富贵荣华。薛家母子3人在贾家长期住下的用意是要实现薛宝钗与贾宝玉的金玉良姻。薛宝钗虽然得不到贾宝玉的爱情，但却握有实现婚姻的优势。她以自己的人品和才干，逐渐在封建家长的心目中造成了“宝二奶奶”非她莫属的牢固地位；再加上薛家拥有贾家所急缺的财富，她所追求的婚姻势在必成。然而“金玉良姻”只是徒具形式的婚姻，这种婚姻的成功意味着薛宝钗悲剧的开始。

《红楼梦》在艺术上取得了辉煌的成就。它的叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。《红楼梦》在艺术表现上普遍地运用了对比的手法。作者安排了鲜明对照的两个世界：一是以女性为中心的大观园，这是被统治者的世界；一是以男性为中心的社会，这是统治者的世界。作者还常常拿一个人对两件事的不同态度对比，拿两个人对同一件事的态度对比，在对比中揭示人物灵魂深处的隐秘，表达作者的爱憎倾向。《红楼梦》善于处理虚实关系，它实写而不浅露，虚写而不晦暗，创造出一个含蓄深沉的艺术境界。作者善于运用春秋笔法，也就是文笔曲折而意含褒贬。比如将王夫人对林黛玉的憎恶写得十分含蓄。《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说。它以一个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各阶级和阶层都得到了生动的描画。《红楼梦》的博大精深在世界文学史上是罕见的。

《红楼梦》早期流传的抄本带有“脂砚斋”等人批语，题名《脂砚斋重评石头记》。这种“脂评本”仅80回，现存版本完整的很少。另有乾隆抄本百二十回红楼梦稿，则为120回，前80回主要据“脂评本”抄集校改。乾隆五十六年（1791）由程伟元、高鹗活字排印《红楼梦》，题新镌全部绣像红楼梦，120回。乾隆五十六年排印本称程甲本，第二年程伟元和高鹗对程甲本修订后的排印本称程乙本，合称程高本。

小说在当时已广为流传，封建朝廷屡禁不绝。其杰出的现实主义创作成就，给后人提供了丰富的艺术经验，历来以《红楼梦》题材创作的诗词 、戏曲 、小说 、电影不胜枚举。对《红楼梦》的评论和研究也日见繁盛，人称红学。知名的学派有评点派、索隐派、新红学派。

作文我爱历史约1100字左右，作者魏晨诺，请您欣赏。公文易作文网荟萃众多优秀学生作文，如果想要浏览更多相关作文，请使用右侧或文章底部的作文搜索引擎进行搜索。本站作文虽然不乏优秀之作，但仅为同学们学习交流的习作，不能当作范文使用。

我爱历史

轻轻叩开历史殿堂的大门，香远益清，漫着雾气而出，令人倾心而淡雅。

“历史，我的最爱”.不知几何如此呐喊，但对历史的一片爱都定格在我心里，无法忘了，我爱历史爱得无法自拔。

中国是世界四大文明古国之一，中华文化亦称华夏文明。是世界最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。中华文明史远远流长，若从黄帝时代算起，已有5000年。有学者说出，中华民族有“30万的民族根系，10000年的文明，5000年的国家史”。举世公认，中国是历史最悠久的文明古国之一。一般认为，中华文明的直接源头有两个，即黄河文明，长江文明，中华文明是两种区域文明的交流，融和，升华的果实。中国历史自黄帝时代起则约有5000年。有历史学者认为，在人类文明中，“历史时代”的定义是指从有文字时算起，在那着之前则称为“史前时代”，历史中传说伏羲做八卦，黄帝时代仓颉文字；近代考古发现了3350年（前1350）商朝的甲骨文，约4000年前至5000年前的陶文，约5000年前至7000年前具有文字性质的龟骨文契刻符号。

我爱历史不仅仅是因为它的渊博，还有一些名人。他们的经历给后人留下了一些珍贵的史料

启蒙时代的夏朝，夏朝从前数千年杰出首领的代表,具体而言有不同的说法,一般认为,三皇是伏羲,神农以及女娲.,祝融中的三人,五帝一般指黄帝,颛帝,自三皇五帝,历年无确数,最当不下数千年.

春秋战国时期学术思想比较自由，史称百家争鸣。出现了多位对之后中国有深远影响的思想家（诸子百家），例如老子，墨子，庄子，韩非等人。出现了许多学术流派，较出名的有10大家，即道家（自然），儒家（理论），阴阳家(星象占卜),法家（法治），名家（修辞辩论），墨家（兼爱非攻），杂家（合各家所长）,农家（君民同耕），小说家（道听途说）等。文化上则出现了第一个以个人名字出现在中国文学史上的诗人屈原，他著有《楚辞》、《离骚》等> 文学作品，孔子编成了《诗经》，战争史上出现了杰出的兵法家：孙武、孙膑、吴起等。科记史出现了墨子，建筑史上出现了鲁班首次分明了瓦当，奠定了中国建筑史的基础。

我爱历史，爱它的“夕阳西下，断肠人在天涯的秋思”；爱“大庇天下塞士俱欢颜的忧国之心”。也爱曹操“周公吐哺，天下归志的大志”。无论是陶渊明的

舒适，还是杜甫的哀愁；不管是李白的放荡飘逸，还是辛弃疾的报国之心。都是中国文化，这还只是中国文化的一小部分，而这文化终会生生不息，繁衍出跟加美丽的华夏文明。

我爱历史。