金庸小说真实存在的门派

他的武侠小说绝大部分以现实为蓝本

门派基本存在

人物杜撰的居多！

但是可做考查性大

可能有。

这只是一篇小说，张无忌不是历史上真实存在的人物，但朱元璋却是存在的，至于是不是凤阳分坛坛主就不知道了。

当然没有.

小说,虚构的.

编的可能性更大.但有些又是真实地名..

原因也是与作者有紧密关系的.

全真教 少林寺 武当 娥眉 五岳

丐帮也算吧！没有了吧 那些红花会 天地会。。。都是传说,无事实依据。

一人一剑纵横江湖三十余载未尝一败的“剑魔”独孤求败，一招三尺气墙力压天龙四绝的扫地僧，为国为民战死襄阳城的郭靖，还有武艺平平却能通吃天下的韦小宝，金庸老先生用自己的想象力创作出了无数经典的武侠形象，让不同的读者能够以不同的视角去完成自己心中的那个“武侠梦”，毕竟现实世界中不可能有那些稀奇古怪的绝世武功，自然也不会有使用那些武功的绝世高手了，所以虚构的事物在武侠的世界中是十分常见的，只要逻辑说得通，什么内力、剑气之类的设定倒也不难让人接受，可是即便是金老，也难免会在自己的剧情中留下些许漏洞，嗯，一些瑕不掩瑜的漏洞。

其实读过金庸作品的朋友一定知道，他的作品总在一段时间后让人想要回味一番，可再次翻开书的时候却发现书中某些细节不太一样了，不用怀疑自己看的是不是盗版书，因为金庸作品本就有连载版、三联版以及新修版三个版本，比如连载版《射雕英雄传》中那杨过的生母秦南琴就在后续版本中被删除，事实上多次改动作品细节也证明了金老认为自己的作品是不完美的。

而金庸笔下最让人不解的一次改动就发生在《天龙八部》之中，连载版的王语嫣是会武功的，名字也是“玉燕”而非“语嫣”，而到了新修版中则是对她的结局大改，让她重新回到了慕容复这个逼死她双亲的人身边，纵然王语嫣无脑，也不至于如此，金老多半是为了让段誉“求不得”而让王语嫣离开，却忽略了王语嫣与慕容复关系的转变，所以金老笔下的确是存在漏洞的。

但要说金庸笔下最大的漏洞还得提到一个门派，若是一两个人物的存在不合理也罢，一整个门派的不合理才是大问题，若是那门派的存在对于剧情的走向甚至是金庸笔下的武林整体格局都有影响的话，那就算得上是大漏洞了，这个门派大家都很熟悉，它就是丐帮。

前文提到武侠的故事是需要想象力的，金老也用十五部作品证明了他的想象力，而丐帮的存在本算不上是展现他“想象力”的范畴，因为历史上是真的存在过丐帮的，只不过那个丐帮与金老笔下的丐帮相去甚远，古代的丐帮多数情况下就是普通的乞丐聚集在一起，比较恶劣的一类则是以“采生折割”的方式制造更多的“帮众”以图私利，所以丐帮其实是一个比较倾向于反派的门派，而在金老笔下丐帮却成了武林正派，甚至是武林大派，自打《天龙八部》的北宋年间开始，丐帮就一直延续下去，对武林格局影响深远，那么丐帮应该在“武林”中有这种影响力吗？显然即便是在“武侠”的世界中，丐帮的设定也是不合理的（这不同于内力、武功的设定，而是存在逻辑漏洞）。

而金庸笔下的丐帮还有一大奇葩特色，在《射雕英雄传》一书的第二十六回中首次提出了丐帮分成两派的概念，原著道：“鲁有脚叹了口气道：‘两位不是外人，可曾听洪帮主说起过，我们帮里分为净衣派、污衣派两派么？’郭靖和黄蓉齐声道：‘没听师父说过。’鲁有脚道：‘帮内分派，原非善事，洪帮主对这事极是不喜，他老人家费过极大的精神力气，却始终没能叫这两派合而为一。丐帮在洪帮主之下，共有四个长老。’”这两派的设定是比较有意思的，顾名思义，污衣派就是布局衣着之人，而净衣派则注重外型，丐帮有内斗本无问题，但创出个净衣派就很逗了，试问穿得干干净净的讨得到钱吗？

从头到尾，丐帮这个门派都显得与武侠的世界格格不入，而金老笔下的丐帮却还出了萧峰、洪七公、黄蓉、耶律齐等高手，对武林整体格局影响还不小，直到时代背景设定在清朝康熙年间的《鹿鼎记》中依旧存在，丐帮的存在，其实才是金庸笔下最大漏洞。

有的有，有的没有。

像少林武当就是有的，但是没哪么厉害的功夫。

少林武僧多数只是强身健体而已，武当派的太极是真的，相信你一定看过。

峨眉山上女尼是不会武的，练武的是和尚。

五岳剑派好像是虚构的。

历史上花木兰这个人是存在的，花木兰是古代民族女英雄。

花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰生于412年，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。花木兰的事迹流传至今，她是中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。

终南山，在西安市长安区城南15公里处，它东起盛产美玉的蓝田山，西至秦岭主峰太白山，横跨蓝田、长安、户县、周至等县，绵延200余里，天造地设，雄峙在古城长安（西安）之南，成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。她舒展青苍秀美的双臂，捧起长安城这一人类文明的瑰宝，奉献给古往今来的人们。长安城无疑是终南山的重心、终南山的灵魂。终南山因长安城而姿颜焕发，名扬四海，成为人们乐于游览的胜地。

终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南是“九州之险”，《史记》说秦岭是“天下之阻”。宋人所撰长安县志载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。唐代诗人李白写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”

终南山，一名中南山，又称太乙山。主脉为东西走向，支脉多呈南北走向，排列较为整齐。这些南北走向的支脉，为数多达175道，长度多在10公里左右（最长的15公里），高度多在2000米，透迤峻峭，中间孤峰蔚起，十分壮观。著名的秀峰有王顺山、太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山、清凉山、望仙坪、朱雀森林公园、楼观台等。著名诗人王维诗赞曰：“太乙近天都，连山到海隅”，“白云回望合，青霭人看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”唐太宗李世民也对终南山着意颂扬道；“重峦俯渭水，碧峰插遥天。出红扶岭日，人翠贮岩烟。迭松朝若夜，复岫缺疑全。”从这些诗篇中可以看出，终南山的奇峰秀岭、碧水幽胸、茂林修竹、繁花蔓草，以不可抗拒的魅力，吸引着历代的游人。李白心驰神往，王维长期隐居其中，而唐太宗觉得住在终南山中仿佛进人仙山琼字一样心悦神怡！

终南山中，林木果树自古以来十分丰富。诗经·秦风有“终南何有？有条有梅。”后汉书·东方朔传说：“南山出玉石、金银铜铁良村，百工所取，给万民所仰足也。又有粳稻梨栗桑麻竹筒之饶。上宜望芋，水多锅鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。”汉唐时代，长安居民、手工业者所用的薪炭、木材、石材、药材等大都取于终南山。

西安的气候，受终南山影响很大，这在古代就引起了人们的注意。唐文宗曾说：“每闻京师旧说，以为终南兴云，即必有雨；若晴，虽密云他至，竟夕不沾濡。”

对终南山的雄伟，张衡的西京赋有一段描写：“终南山，脉起昆仑，尾衔嵩岳，钟灵毓秀，宏丽瑰奇，作都邑之南屏，为雍梁之巨障。其中盘行目远，深严邃谷不可探究，关中有事，终南其必争之险也。”终南山在古代有两条通往南方的大道。一是子午道，是西安通往汉中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）进贡杨贵妃的荔枝，取道西乡驿，不三日即到长安，因此这条道也名荔子路，现在的（西）安万（四川万县）公路仍循此线。二是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武关归”，走的即是此道。唐代韩愈去广东潮州．途经蓝关时写下了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的名句。

洋洋秦岭，巍巍终南，关中南屏，数百里群山，叠峰邃谷，博大深远，山青水秀，幽静爽馨，地广人稀，空气清新。其间公路网布，交通极为方便，是关中地区天赐的避暑游览胜地。终南山众多风景名胜中，今日开设了秦岭自然山水风光旅游线。此旅游线路从西安出发，沿西万公路，进沣峪口，翻越秦岭，到达秦岭以南的宁陕县城，单程188公里。游览区境内，既有森林景观，又有飞泻瀑布，既有石佛庙台，又有溶洞可供观赏，山下河水蜿蜒而下，与国道时聚时分，颇具一番情趣。秦岭自然山水风光可作二日游，此线共有10个景点；1、巍巍苍翠秦岭山，2、子午道上古石桥，3、忠骨英魂烈士塔，4、浩瀚林海平河梁，5、飞泻瀑布十八丈，6、蓬莱仙境石佛台，7、金鸭浮舟城隍庙，8、钟乳石窟百神洞，9、龙潭戏水引鸳鸯，10、玉皇苑上观石羊等

众所周知，金庸小说里时常有历史人物跑进来客串，光是皇帝就有成吉思汗、忽必烈、康熙、乾隆等一大堆；我就简单的介绍一下金庸那些真实存在的历史人物。

《神雕侠侣》

首先不得不说尹志平，全真教六代掌教，真实历史中是全真教初期人品各个方面比较好的一位了，王重阳丘处机等黑点远比他多但金庸把王重阳丘处机都塑造成了正面人物，唯独尹志平直接黑成了最让人不齿的淫贼全真现示威，据说某年全真有人找金庸抗议辱没先师，所以才改的甄志丙，只是尹志平的名声是彻底就不回来了，提到他人们只会记得终南山下的龙骑士了。

《碧血剑》

《碧血剑》一书的背景为明末，袁崇焕被杀、李自成进京、崇祯上吊、皇太极入关这些史实自然不必提了。但主角袁承志的身份纯属虚构。因为袁崇焕唯一的遗腹子是袁文弼，后来从军宁古塔，其子孙入了满籍。清末名将富明阿、寿山均为其后裔，寿山之女寿懿还嫁给张作霖当了五姨太。后来新修版中袁承志成立「金蛇营」并归属闯王帐下一事也是虚构的。

《倚天屠龙记》与历史的交集甚多，单是元末明初这一段混乱时期的出场名人就不计其数。明教方面，太祖朱元璋以及徐达、常遇春、汤和、邓愈、花云等一干开国元勋以及韩山童、韩林儿等义军头领都曾是张无忌的旧识或部下，但这几位名气太大，不好自由发挥，所以也没安排什么武侠戏份。

《天龙八部》

书中的大理国富民强、百姓安居乐业，帝王家段氏的六脉神剑和一阳指威震天下。真实历史中又是如何呢？段正明、段正淳、段誉（史载其真名为段和誉，又名段正严）均做过大理皇帝。并且段正淳没有意外身故，而是避位为僧后传位于儿子段和誉。

《鹿鼎记》

《鹿鼎记》是金庸最后一部长篇，也是与历史人物结合最多的一篇，几乎将半个康熙朝的大事都卷了进去。所涉及的不仅有清廷、天地会、台湾、三藩、西藏、蒙古，甚至还有海外的俄罗斯。韦小宝是否真有其人不太确定，但是建宁公主嫁吴应熊确有其事，但韦小宝无论如何都没法赶上。因为真正的建宁不是康熙的妹妹，而是姑姑，比康熙大十三岁……她嫁给吴应熊时是顺治十年，第二年康熙才出生。

是

谢邀，不太清楚，可能有吧，建议你多看看关于历史的书籍，看有没有你想要的结果。

六合刀、梅花刀等，太极剑、武当剑、峨嵋剑、昆仑剑、少林剑、螳螂剑等都在现实中存在，只是到底有多厉害就不知道了。

花木兰，是南北朝时期的叙事诗，出现在《木兰辞》中，是北朝民歌。既然是民歌，就好比戏曲角色里的 窦娥冤，西厢记一样，都有一定的有艺术加工，人物都是构建出来的。但民歌有一定的纪实性，能一定反应当时社会的情况。所以说，花木兰此人不一定有，但当时社会可能有这样的角色。

众所周知，金庸小说里时常有历史人物跑进来客串，光是皇帝就有成吉思汗、忽必烈、康熙、乾隆等一大堆；我就简单的介绍一下金庸那些真实存在的历史人物。

《神雕侠侣》

首先不得不说尹志平，全真教六代掌教，真实历史中是全真教初期人品各个方面比较好的一位了，王重阳丘处机等黑点远比他多但金庸把王重阳丘处机都塑造成了正面人物，唯独尹志平直接黑成了最让人不齿的淫贼全真现示威，据说某年全真有人找金庸抗议辱没先师，所以才改的甄志丙，只是尹志平的名声是彻底就不回来了，提到他人们只会记得终南山下的龙骑士了。

《碧血剑》

《碧血剑》一书的背景为明末，袁崇焕被杀、李自成进京、崇祯上吊、皇太极入关这些史实自然不必提了。但主角袁承志的身份纯属虚构。因为袁崇焕唯一的遗腹子是袁文弼，后来从军宁古塔，其子孙入了满籍。清末名将富明阿、寿山均为其后裔，寿山之女寿懿还嫁给张作霖当了五姨太。后来新修版中袁承志成立「金蛇营」并归属闯王帐下一事也是虚构的。

《倚天屠龙记》

《倚天屠龙记》与历史的交集甚多，单是元末明初这一段混乱时期的出场名人就不计其数。明教方面，太祖朱元璋以及徐达、常遇春、汤和、邓愈、花云等一干开国元勋以及韩山童、韩林儿等义军头领都曾是张无忌的旧识或部下，但这几位名气太大，不好自由发挥，所以也没安排什么武侠戏份。

《天龙八部》

书中的大理国富民强、百姓安居乐业，帝王家段氏的六脉神剑和一阳指威震天下。真实历史中又是如何呢？段正明、段正淳、段誉（史载其真名为段和誉，又名段正严）均做过大理皇帝。并且段正淳没有意外身故，而是避位为僧后传位于儿子段和誉。

《鹿鼎记》

《鹿鼎记》是金庸最后一部长篇，也是与历史人物结合最多的一篇，几乎将半个康熙朝的大事都卷了进去。所涉及的不仅有清廷、天地会、台湾、三藩、西藏、蒙古，甚至还有海外的俄罗斯。韦小宝是否真有其人不太确定，但是建宁公主嫁吴应熊确有其事，但韦小宝无论如何都没法赶上。因为真正的建宁不是康熙的妹妹，而是姑姑，比康熙大十三岁……她嫁给吴应熊时是顺治十年，第二年康熙才出生。

1.少林（包括南北少林）

2.武当

3.《倚天》中的明教

4.天地会

5.峨嵋派

6.青城派

7.红花会

8.全真教

9.昆仑派

可能真的存在过，但最有可能的是不只有一个人，《木兰辞》应该是对多个人进行加工出来的。

我国古代有大量的古典文献记载了不同的人，那么花木兰到底是谁呢，是否真的存在花木兰这个人呢？依我来看，我国历史上确认有花木兰这个人，并且这个人也有着与木兰词一样的经历，但只不过为了让人们更好的拉近与英雄间关系，将众多的花木兰艺术加工成了一个人。

现今花木兰的故乡说好有好多个，下面说依次说一下。

1、河南商丘

2、山东任城

3、陕西延安

4、河北魏郡

5、安徽毫州

6、湖北黄肚

花木兰到底是哪个朝代的人已经无法确认，我们只好从古典文献中找推测，花木兰应该是唐代以前的人，原因如下：

木兰诗最早见于南朝陈代，就是出现在古今乐录当中，所以花木兰应当是南北朝或南北朝以前的人。唐代李冗的独异志中载，

古有女木兰者，代其父从征。

从这个古字来看，花木兰应该出现在唐代以前。

谢邀。

是不是真有花木兰这个人，尚待考证。

但是，女扮男装替父从军这种事在历史上屡见不鲜，文字记载应该在北朝就有，后演变成花木兰版本。

解放战争时期也有女扮男装到第一线与男性官兵同吃同住共问参加战斗的女性，并被拍成了电影《战火中的青春》。

女性参战在中国是有悠久历史传统的，并升华为一种同仇敌忾全民保家卫国的民族现象，而女性从军则被贴上了独特的文化标签__花木兰！

王重阳、全真七子、张三丰都是真的，段智兴，段誉也有其人，段家是古代大理的皇族，天山童姥的灵鹫宫就是指现在的苍山，当时的点苍山指的也是苍山。他么的武功当然不是真的了，没有那么神。在宋朝保卫襄阳的时候确实出现过一个叫郭靖的，不过这个可能是巧合，连原型都算不上

有的小说 说的是真的

终南山

终南山，又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起武功，东至蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。

终南山为道教发祥地之一。据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。

自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。

进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－26年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁 ，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。

说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客仍争饮此水以祛病延年。

说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。

说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。

楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书大唐宗圣观记碑、载隶书灵应颂、苏灵芝行书唐老君显见碑、员半千隶书唐宗圣观主尹文操碑，宋米芾行书第一山、苏轼行书游楼观台题字；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字，为一般字典所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼延年药，正道行修益气丹”。

古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。

。终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏、耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30公里，以奇峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又称大乙山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华庙等。

太乙池为山间湖泊，传为唐天宝年间地震造成，四周高峰环列，池面碧波荡漾，山光水影，风景十分优美，如泛舟湖上，可穿行于峰巅之间，尽情地享受着大自然的情趣，其乐无穷。 太乙池之西的风洞，高15米，深40米，由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习，凉气飕飕，故称风洞。风洞之北的冰洞，虽盛夏亦有坚冰，寒气逼人。 现在，山中有一正岔水库，泻水时飞瀑倾流。由山下望去，素练悬空，气势磅礴，亦成一景。 每年农历六月初一至初三，翠华庙前皆有庙会。这时，游人如潮，十分热闹。

南五台青翠峭拔，富产药材，古人称它为终南神秀之最。山顶有观音、文殊、清凉、舍身、灵应5峰，俗称南五台，以观音台最著名。 宝泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，为品茗休憩之佳地。独松阁亦位于山腰，因阁中有一株古松，故得此名。阁周鸟语花香，景色如画，为览胜之佳地。 观音台又称大台，位于独松阁之上，有隋国光寺遗址。此台视角开阔，北眺八百里秦川，令人胸襟为之一开，心旷神怡。

圭峰山俗称尖山，包括紫阁、大顶、凌云、罗汉诸峰，峭丽挺拔，形如圭玉，故称圭峰山。主要景点为高冠瀑布。瀑布位于圭峰山北坡，落差超过20米，急流飞溅，直下深潭，响声如雷。唐岑参有诗云：“岸口悬飞瀑，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。”这是高冠瀑布真实而形象的写照。瀑布上游巨石突兀，环绕而成一潭，称车厢潭。潭清见底，细石如鳞，历历可数，为寻幽探奇之佳地。瀑布下游流势平缓，形成一湖。水面波平如镜，湖周青山似屏，为嬉戏野营之佳地。

有的地方是真实存在的

大过滤器是个令人费解的概念，说通俗点举个栗子，就像你玩马里奥过关游戏，你必须依靠你的微妙操作，避开怪物，吃到宝物，成功到达关尾升起红旗，OK，你过关了，这里的每一关就相当于一个大过滤器，你必须通过无数关卡，都成功通过了，你玩通了游戏，成功上位，位列诸神之列，通不过，对不起GameOver。这就跟宇宙星球的生物演化历程相似，必须通过无数看似不可能的难关，最终演化出类似人类的智慧生命。

所有学说到都有其不可告人的秘密，丧尸验证了当下伦理，终结者预言了未来的迷茫。大滤器你是想说适者生存还是讲智能淘汰人类？人类不惧怕黑暗，惧怕的是白夜。

“大过滤器”是用来解释“费米悖论”的~

按理说，宇宙这么古老、星系这么浩渺，宇宙间应该充满文明才是。但实际情况是，人类一直望向宇宙永暗的深渊，没有访客，也没有发现任何星外文明的蛛丝马迹。所以，一个著名的悖论被提出来：“他们在哪里？”

“费米悖论”的提出，是想说明生命是稀缺的，文明更是神迹。从来没有外星人找到我们，我们也发现不了外星人，是因为根本没有外星人，我们是宇宙的第一批文明，甚至是第一个文明。

为了解释“费米悖论”，科学家们提出了很多假说，其中最著名的就是“大过滤器”。“大过滤器假说”把时间从宜居行星的诞生到星际殖民扩张之间进行了9个阶段的划分，分别为：

鉴于宇宙死一般的寂静，大过滤器假说认为，这9个阶段至少有一个阶段是极难跨越的。不管是什么原因导致了第9阶段的最终到来，那个原因，就是“大过滤器”。

一定是存在的，因为生命如此稀缺且偶然！而且，即使已经有了简单单细胞生命了，进化到复杂单细胞生命竟然还要花费10亿年；再进一步，进化到多细胞动物，及大脑的出现，又是一个10亿年。在漫长的时间长河了，生命如此步履维艰，我们怎能不相信生命的稀缺？

反过来想，如果不存在大过滤器，那么生命就像雨后春笋一样遍地开花。鉴于文明的发展速度有先后，肯定会有大批文明领先地球，那么早就有外星人找到我们了，我们也能发现外星人活动的蛛丝马迹。但什么也没有，死一般寂静，所以一定有大过滤器存在，阻碍了文明之间熙熙攘攘的繁盛场面。

相信大过滤器存在，其实也没什么卵用，因为我们不知道大过滤器在我们身前还是身后。我们当然是希望我们已经跨越过大过滤器了，不管是前8个阶段的哪一个，都已经被地球文明或幸运、或偶然的过关了。真是如此的话，地球文明的前景将一片大好，星际航行终将水到渠成，哪怕获得永生、成为神明都理所当然！

但地球能做到的，浩瀚如恒河沙数的星系里，难道就没有其它行星能做到吗？所以，人类的麻烦很可能在后头，大过滤器一旦横亘在我们的未来，那么，生命和智能可能在宇宙各个角落反反复复的孕育、发展和消亡，但谁也越不过大过滤器，谁也找不到彼此，连遥望……都做不到~

当我们遥望星空的时候，是否会想到，我们人类是否是孤独的，外星文明会是什么样的？为什么我们这么多年的寻找都没有发现外星文明的哪怕一点点蛛丝马迹。物理学家费米曾经问到：“它们在哪里呢？”，这就是著名的费米悖论。而大过滤器理论是一种尝试解答费米悖论的一个理论。

大物理学家恩里科.费米“总是能规避复杂、繁琐的过程并找到最为简洁、直接的方法”（维克托·魏斯科普夫语），他的这种避开复制过程，利用较为简单、直接的办法得到近似结果的方法也被人称为“费米方法”。他对待外星文明是否存在的问题也是利用了这种简单、直接的逻辑推理方式。在上世纪50年代的一次非正式会议上，他问到：“如果银河系存在大量先进的地外文明，那么为什么连飞船或者探测器之类的证据都看不到。”

图：费米

这句话的意思是，宇宙已诞生了138亿年，而宇宙中的星系又如此之多，仅银河系就有2500亿个恒星系，行星的数量更是其数倍之多，地球也只是普通的一个（平庸原理）。如此之大的基数，只要有有极其微小的几率也会诞生出智慧生命来。只要这个智慧生命能较人类提前数百万年诞生科学，它们的脚步就能踏遍整个银河系。即使它们不进行大规模的探索活动，它们发射的电磁波信号也应该早就到达地球了，但这一切我们都没有发现。但它们为什么保持沉默呢？

大过滤器理论认为，从诞生生命到发展出星际文明需要9个阶段：可自我复制的分子（比如RNA）； 简单（原核）单细胞生命； 复杂（真核）单细胞生命； 有性生殖； 多细胞生命； 脑量较大、使用工具的动物； 星际殖民扩张。

只要不能达到星际文明，这个文明就最终会消失。所以，以前的8个阶段均是大过滤器。我们人类已经走到了第8个阶段，似乎美好的未来就在前方。但介于我们还没有发现第9个阶段的文明，或许这个难度才是最大的。

这个理论说明从荒芜星球到智慧生命诞生的艰难，从演化论的观点上看，这个理论是成立的，地球用了45亿年之久才孕育出了人类，人类花了20多万年才诞生了科学。在如此长的历史中，只要出现了一次巨大的灾难，例如一颗巨大的小行星撞击地球，人类文明就可能中断。

图：红巨星与太阳的比较

太阳每过10亿年，光度就会增加10%，也就是说，最多30亿年地球上的高等生命就会因环境的巨变全部灭绝。如果人类在这之前不能离开地球，就永远也离不开了。在50亿年后，太阳成为红巨星，它会膨胀到地球轨道附近，这时的地球就不会有任何生命了。

再过大约60多亿年，太阳就会发生“氦闪”，那一瞬间释放的能量相当于整个银河系释放的能量。这样的氦闪会发生多次。如果人类不能离开太阳系，人类就会灭绝。

这样的事情，很可能在整个宇宙中发生了无数次，无数的文明没能及时离开他们的恒星系，最终灭绝。

所以说，大过滤器理论很可能是对的。

谢谢邀请。您提的天文学问题，俺答不上来。您应该去问孙悟空，看嫦娥姐姐能答上来不？

如果你有过滤器，快到南极挡住太阳，让气压升上去，寒流在南极循环，省得寒流入侵大陆了。

对此问题我还真不知道，第一次听说宇宙大过滤器一说，受教了！

感谢提问！

谢谢你的邀请。

所谓“宇宙大过滤器”感觉是天文科学家的一种猜想，数学上早就有“哥德巴赫猜想”，为什么天文学上不能猜想？为什么浩瀚无垠的宇宙不能猜想？完全可以猜想！

至于说地球上的人类一直看不到真正的所谓外星人，就是因其过不了“宇宙大过滤器”这一关的考验，也是基于这种猜想而得出的结论。

我们人类的历史和宇宙的存在比起来，太微不足道了，有记载的历史不超过6000年，就是追溯到猿类开始进化为人 ，也不过几十万年。然而就是这几十万年 ，人类已经从一无所知茹毛饮血到掌握了原子能、核电等等。

所谓的“宇宙大过滤器”猜想也好，真实存在也罢，相信我们人类的生命一定会存在下去，而且会越来越好！

首先谢邀，虽然现在的科技已经很发达，但还是有很多事情是现代的科学技术无法触及和解答的，大过滤器是一种理论，需要时间和科技的进步去论证，是否存在都是未知，不过我还是相信存在的，宇宙的浩瀚有太多太多的未知。

大过滤器是美国科学家罗宾·汉森提出的，这只是一个猜想。实际宇宙中生命种类繁多。不同生命形式多种多样。即使人类肉身死亡。那么精神层面的会以另一种形式存在进入不同时空。罗宾·汉森提出的这个观点只是用现在人类的有限认知来猜想。所以有局限性。

感谢邀请。

“费米悖论”是指，按照我们对于宇宙和自身的了解，宇宙中应该有大量其它生命甚至文明存在，可是如今不光没有外星人造访地球、我们连一个有意义的无线电信号都接受不到。

浩瀚无际的宇宙中理应充斥了众多星际文明，可我们一个也没发现，宇宙中似乎只有我们这群弱小孤单的人类。这就是“费米悖论”的主要意思。

“宇宙大过滤器理论”定义了九个阶段，完成这九个阶段，就能从一片荒芜之地发展出星际文明。

一、合适行星系统；

二、能够自我复制的分子；

三、简单单细胞生命；

四、复杂单细胞生命；

五、有性生殖；

六、多细胞生命；

七、会使用工具的动物；

八、目前人类所处的阶段；

九、星际殖民扩张阶段；

这个理论认为，这九个阶段中，至少有一个，是非常难实现的。无论是哪个阶段难以实现，它都像一个“大过滤器”一样，阻碍了第九阶段：星际殖民扩张的最终实现。

这也是宇宙中没有其它星际文明的原因：被“大过滤器”在某个阶段“过滤”掉了。

我们不知道哪个阶段是最容易被“过滤”的，如果是前面七个阶段中的某一个，那还好，人类算“挺”过来了；如果是后两个，那人类恐怕前景不妙。

“宇宙大过滤器”与其说是理论，不如说是猜想，也没有什么办法证明。人类在宇宙一颗很不起眼的普通恒星旁的一颗小小行星上，苦苦思索着宇宙的问题。因为感觉孤单而提出了“费米悖论”，为了要解答“费米悖论”，又提出了种种假想。

“宇宙大过滤器理论”算是从科学的角度对外星文明的一种猜测吧！但本质上和随便想想其实也差不了多少。

有的是存在的，有的是虚构的。但是远没有武侠中，这么系统化，门派化，正规化。

也没有这么暴力化。

回复问话:

所谓大浪淘沙，欺世盗名和沽名钓誉者，自然会被清理门户，剩下来的就是千淘万沥的最佳结果。

所以诗雄说:千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始见金。

感谢邀请。

正所谓，假亦真时真亦假。

《红楼梦》的写作来源于生活，是曹雪芹根据曹家的兴衰浮沉为蓝本，创作出的一篇自传体小说。

书中的贾府，暗指曹家，其生活的背景是可以考据的，故事的人物也大都有原型。但是，既然是小说，必然会有虚构的部分，所以，应该说，小说的少数部分是真实的，大部分内容是虚构的。

《红楼梦》之所以前无古人后无来者，就是作者为读者设了一个局，让大家去领悟，可多少红学研究者都没悟透。其实现实生活中又有多少红楼梦中的故事一直在上演，每个人来尘世都是为寻缘，了缘，结缘！了前生未了之缘，寻寻觅觅来生的善缘，每个人都是夜空的一棵星星，遵循自己的规迹运行，有的人无奈成了流星划破夜空…

所以善待今生遇见的每个人，佛说，今生的每个遇见都是有因果的，前生五百次的回眸才能换来今生的擦肩而过，宇宙很大人类很渺小。

作为一个文学作品，它必然有着深厚的生活基础，也必然有完美的演绎！是艺术的真实，让读者感同身受，不能自拔！如果是真实的记录，就不必十年删减！但如此恢弘巨制，心中若无大丘壑，怎可能大中写细，细致入微？所以大家认可这是自传式作品就是因为作者必有文中描写的那些经历和见识！现在流行一句话，贫穷限制了我的想象！如果他没有富贵以及的过往经历，恐怕也只能写出皇帝用金锄头耕地的笑话吧！

《红楼梦》中的描写太过真实，对于细节的描写非常的细致，让人能够根据文字的描述想象到当时的场景。代入感很强，有一个暑假我躺在床上看《红楼梦》当时看到的章节是宝黛共读西厢前后，当时宝玉隔着门帘听到黛玉念西厢的句子“每日家情思睡昏昏”，当时书中描述的光影，描述的蝉鸣，描述的懒洋洋的人们，和我感受到的一样，有那么一瞬间，我分不清是书里的蝉鸣还是我窗外的蝉鸣。

我相信没有细心观察感受生活的人，是写不出这样平平淡淡，却又吸引人的文章来。

再者我最近也有在写小说，很多时候，灵感都是来自生活中的一个点，我会对这个点稍作加工然后放到小说里。

对于《红楼梦》这篇鸿篇巨制，肯定不是一蹴而就，大部分情景应该是作者见过或者经历过的。

是真实存在的。红楼梦是曹雪芹先生自传式的小说，高度还原了他现实生活的原貌，这也解释了为什么书中某些看似不合理的地方，其实就是因为按照真实生活写出来的。反过来讲，能够创作出如此恢宏的现实主义大作，没有真实经历是绝对不会写出来的。当然曹雪芹先生的文学功底是无可厚非的，28岁开始创作这部传世大作，想想我的28岁，还在迷茫呢。

《红楼梦》是不是真事儿，作为一个小说的读者，没有这个能力下结论。但是就小说的本质来说，有可能是真的。小说就是对现实生活中的人物、事件、社会现象的高度概括和真实反映，源于生活又高于生活。

一部小说《红楼梦》成就了许多人。比如胡适 、 王梦阮、 蔡元培 、 俞平伯 、 王国维。 就连写小说的张爱玲也横插一杠子，可见《红楼梦》多么受宠。现在的文学大家刘心武续写《红楼梦》，真不知道反响如何？

但是，我估计出于真心喜欢去读《红楼梦》这部书之外，估计现在的年轻人没有几个爱看这部书的。比如一直公认的主人公打破封建家庭束缚的自由恋爱，属于国家法律禁止的“近亲结婚”，林黛玉的小气、爱耍小性子，出言尖酸刻薄等等，不管她出于什么心情，都让现代的青年人不易接受，看看那些追粉者，可能更加喜欢青春剧、偶像剧。

《红楼梦》不管真有其事于否，它纵然有许多的文学价值、社会价值、经济价值...，在我看来，唯一缺少的是与低层的老百姓产生共鸣的价值。普通的老百姓，认识几个字，看本书后，有什么“教益”，估计除了羡慕刘姥姥有一个“有钱有势”的亲戚之外，其余一无所获。即便是有意想把女儿送出去当富家人的丫鬟，看了这本书后也就打消了“念头”。

“红学”已日渐式微，一方面是“十年坐的板凳冷”后继无人，一方面是研究此书还不如往讲台上一站“捞得多”，市场经济使然！

谢邀：红楼梦，是一部现实主义和浪漫主义结合最完美的巨作。是曹雪芹用自身的经历加之艺术的修饰，诗情画意的穿插，溶入古建景物的烘托渲染，人物肖像的细致描绘，将真事隐去，用假语和村言叙事说是，婉约却鲜明地成功塑造了各种各样有血有肉骨肉相连栩栩如生众生相。

黛玉的：病比西子胜三分，弱风扶柳怯生生，写尽仙女下凡般绝世美貌，宝玉惊艳的刻画;王熙凤：天下竞有这样标致的人儿!到淒苦无依：侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？一个才华绝世又多愁善感的女儿形象，就活脱脱站在面前，让人怜惜，让人痛！


薛宝钗稳重的外表得体的行事风格，行走在贾府，左右逢源，讨人喜欢。其封建小姐特有精于算计，人前大方的姿态却是妨害玉黛姻缘的罪魁祸首。


凤姐，王熙凤出名的凤辣子，性格泼辣，笑里藏刀。毒设相思局，杀贾瑞于无形。上头装着笑，脚底使绊子，明是一把火，暗里一把刀。曹雪芹如没有亲身的经历，又怎能入木三分的写得如此细腻精准。
曹雪芹幼年生活在一个富丽绮妮的文学艺术的环境中，在父兄的严教下，博览群书，填诗作赋，琴棋书画无所不能，无所不会。在姐妹淘的伴随下，快乐地阅历了一段锦衣纨绔才子风流的公子哥儿的生活，直至织造亏空被抄家。曹家从此一蹶不振，在遭遇穷困的生活中，曹雪芹感受到了世态的炎凉，人心的不古。整日纵洒狂歌，自悲自喜，其邪正两重性格也越来越突显。直到晚年在好友的真挚劝告下，才提笔苦耕，十载五删凤月宝鉴初稿，终成传世巨著红楼正本。故本人认为红楼梦乃真人，真情，真事的文学艺术巨著，无需质疑。以上是个人观点，不代表大家，如喜欢我就关注我，谢谢阅读。

艺术来源于生活而高于生活

《红楼梦》是一部优秀的小说，里面诗词、建筑、服饰、医药、餐饮等无不精妙，非高人不能为，因此，也有不少人认为作者并非一人，曹雪芹仅是化名和其中的编辑整理者，当然也是贡献最大者。曹雪芹与金陵曹家有无关系，目前还没有令人信服的证据。至于提问中的真事更不可靠了，如元妃省亲，王蒙(全国作协主席)就讲绝无可能，纯靠作者想象。大观园即便有实物参照，也大部分靠艺术创造。黛玉宝钗，据脂批实为一人两面，薛宝琴也是作者凭空创作的人物，目的是为了传诗。再说，古代女子无才便是德，有文才的女子，即使是官宦之家也是难寻，那么多才女集中在一起开诗社，当然是虚构的。不过，小说来源于生活，鲜活的艺术人物肯定有原型，可能是多个原型嫁接成一个人物，也可能一个原型分写成多个人。那些把历史人物与小说中的人物一一对应找原型的人，要么不写小说，要么不懂小说，抑或哗众取名。总之，欣赏小说要有正确的态度，别被所谓的专家往沟里带！

文学作品能历几百年，千年而依然未消逝，它就与每个时代都有相关的，共性的东西。它来源于生活，取之生活，高于生活，还原生活。又用于指导人类生活。例如孔子的思想经历几千年而世人依然推崇，形成中国人治世之道，修身之典，被称为儒学，形成一种文化现象，经久不衰。这就是每个时代的社会与人共有共需的东西。

不适应时代，在时代里自然就被淘汰了。不适应更长久的社会与时代，不会与时代进步，在时间里就被淘汰了。

红楼梦与许多经典一样，能经二百多年而红学热情不减，它就含有与每个现实社会共有的东西。东西会变的，因为工艺技术会变。例如其中当时流行的东西，大多洋货已成为今天普极。但其中隐藏的社会发展的进步趋势，人性的内心善恶美丑真假之现。人性之间的关系，家庭与家庭，人，家庭，社会之间的关系。贫穷与富贵，人与人之间等级，差别，身份地位。以及造成此种关系的诸多个人原因，人性共因，社会之因。人类追求自由，民主的心态，追求富裕，追求爱情，追求精神，在各种人，物，境，事件中得到表达。

人类幸福的生活都是相似的，不幸的生活各有各的不幸。生活在不同制度下的人追求美好东西的愿望都是相似的，人类追求真善美，弃假恶丑之心都是相像的。人类以不同的生活方式生活在不同的时代。除了使用的工具，制造的工具不同。人类的生活有共有的追求。促进人认识与发展，思考与进步，突破与继承。这是文学作品的指导作用，它的真实性蕴于其中，把人的生活真实再现。总与每个时代现实生活有贴合的地方，这是它存在下来的原因。是世界任何经典存下来的原因。

这是小说，是一部文学作品，当然不是真事了，那是不是有原型事迹呢？只能说一半一半吧!我们知道，作者在文中对人物性格的描写特别细腻，甚至让你觉得他就是一个旁观者，看得非常透彻，当然也不排除作者在现实生活中遇到过相关联的类似事件，然后延伸自己的联想所创作出来的一部作品。就比如我们写一篇文章，根据有限的素材写一篇文章，那一百个人就会有一百篇的成品文章出来。所以这并不能说《红楼梦》写的就是百分百的真事，实际上任何文艺作品都会真事隐、都是谜语。

对您的问题可能存在两种解读，一是《红楼梦》这本书是存在的吗？二是这本书所编制的这场大梦是存在的吗？

关于第一种解读，答案是显而易见的，《红楼梦》这本书是绝对存在的，它成于1700年代，虽然有《石头记》、《金玉缘》、情僧录等多种版本，它的作者也有空空道人、孔梅溪、曹雪芹、程伟元、高鹗等多种说法，这些都指向一个肯定性答案，《红楼梦》是真实存在的。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。

第二种解读，《红楼梦》所描写的这场大梦是否存在？狭义地讲，所有艺术都是虚构，所谓虚构就是假的了，它会有很多真真假假、虚虚实实乃至荒诞的描写，但站在艺术角度，一切优秀的艺术，都是现实世界的真实反映，《红楼梦》作为洎古以来最优秀小说，它对现实的再构是真实存在和力透纸背的，这就是我对《红楼梦》真实性的理解。

《红楼梦》写的不是真事！《红》是曹雪芹根据自己的经历艺术加工后写成，这句话专家们还没一致定论呢，所有的小说没有完完全全的真人真事，记实小说，主人公是真的，余下的甲乙丙丁的名未必是真的！没有真人真事的文学作品！

《红楼梦》有一段作者自云是曹雪芹的自序 ，在这篇自序中，曹雪芹是以真实身份出现的，他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写的此书。

但，故事肯定是高于现实生活的，艺术肯定是经过了加工的。《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的爱情故事，穿插了整个《红楼梦》剧情。林黛玉一直在追求自己的爱情，属于敢爱敢恨的角色，但因为，封建社会制度的压迫，还是未能与贾宝玉完婚，但她追求爱情的精神，是值得赞颂的。

《红楼梦》塑造的人物形象，各自具有自己独特的特征，如对林黛玉的描写是：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，而对薛宝钗的描写是：唇不点而红，眉不画而翠。

红楼梦写的是朱元璋徐达的家事，背景是朱棣的靖难，是朱允炆的壬午，但不是生活记录，而是真事隐的方法，是秘籍的方法，真事隐含在情节中，作者是朱元璋孙子朱允炆和徐达女儿徐妙锦，朱允炆是朱棣的侄儿，徐妙锦是朱棣小姨子，双方既是亲人也是仇敌，元迎探惜是徐达的四个女儿，贾珍是朱元璋十三子朱桂，贾琏是二十二子朱楹，贾政是太子朱标，贾赦是五子朱橚，贾敬含有朱棣形象，而水溶是朱棣，贾母是马皇后，李纨是朱允炆皇后，贾兰是朱允炆儿子，贾环是朱棣儿子朱高炽，贾雨村是朱棣谋士姚广孝，"兴隆街的贾雨村"就是北京兴隆街附近庆寿寺的道衍和尚，红楼梦是真事，但不是写实记录，而是真事隐，这包括象征隐喻比喻，林黛玉象征朱允炆的政治，宝钗象征南京，袭人象征世袭，红楼梦的正反照也是方法之一，书里可见的一面背后隐藏着另一面，如书里可见某诗句，其临句意则是真，还有把现实人物分解开，一个变成多个，如探春王熙凤小红尤二姐是一个，是徐达三女徐妙翠，红楼梦写作于明初，在清乾隆时期被人修改，随后变成了清朝的文学作品，朝代年纪失落无考。

《红楼梦》不是真的，但确实是每个华丽家族从盛到衰的一个缩影。 能使家庭富贵的人，是有智慧的，有魄力的，到子孙后代却成了纨绔与膏粱。 现在的家庭主妇也喜欢读《红楼梦》，喜欢讨论大家庭中的财家的当家人，研究一下里面的美食，更重要的是孩子是要好好教育的，要教养出一个有担当的孩子是多么重要。 我认为《红楼梦》不是真的，我也见过许多专家的高论，他们都在找证据，来证明《红楼梦》的真实性，但是，这不能改变我的看法。 因为《红楼梦》太美了，服装美，园林美，人物形象又那么丰富，就算只有几笔的小人物，都能活生生的站在我们面前，这不因为贾府是真的，而是因为作者的笔能写出一个让人觉得真实的世界。 《红楼梦》不是真的，但是，金陵十二钗却入住了读者的心里。 忙中偷闲，也想着约几个友，做个诗社，弹琴赋诗，欣赏园林景色，这样的生活过一天还是可以的。 虽说《红楼梦》不是真的，可喜欢大观园里黛玉宝钗，和她们做个朋友也是不错的。 《红楼梦》，盛筵必散，是每个富贵家族到落魄人家的缩影。

谢谢邀请！《红楼梦》写的是不是真事，真的不太好说。红楼梦自问世以来话题不断。也有各种各样的解读版本。其中一种版本说的是作者写的是自己的真实家事。应该是脂砚斋评注的石头记吧。说最后宝玉和湘云在一起了，过着与以前大不同的清贫生活，一起回忆过去的种种，留下了这部书。这个版本的批注就是湘云加的。其实，《红楼梦》是一部小说，它来源于生活，经过艺术加工，肯定是高于生活的。它是不是真事已经不重要。重要的是它丰富的内容，对人性，对爱情，对当时社会各方面的描写能让后来的人产生共鸣。宝玉，黛玉，宝钗……众多的人物的命运，家族的兴衰巨变深深打动了读者的心。每一个看过它的人都能从中得到自己的感悟。一本好书，有它自己的价值就可以了。至于是不是真事，就没必要深究了吧。

谢谢邀请。《红楼梦》是小说，不是自传。小说可以有事件的原型，也可以完全虚构，但都是要经过艺术加工的。关于《红楼梦》是不是真实发生的真事，历来众说纷纭。

小说开篇即明言，此为半世“亲睹亲闻，不敢稍加穿凿。”，又说“因曾经历过一番梦幻之后，故将其事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》，故云甄士隐”。这两点说明，此为真事，但只是将真事以假语叙述，也就是有事情的原型。但可能是许多事情，人物互相糅合在一起，放到这一本书中。

有的人认为《红楼梦》是曹雪芹家族真实的兴衰史，而正合书中贾家变故如出一辙。但据红学大家周汝昌先生考证，曹家被抄家时，曹雪芹只有大约三四岁，即使有记忆，也不该记得多少。

所以，我认为，《红楼梦》一书中，有真事，有真人，但经过艺术加工，我们不是专业研究者，无法窥探更真实的原意。

《红楼梦》里的东西写得太全面了，跟百科全书有的一拼。我就不信，雪芹哥哥有这本事，什么都学过，而且动不动就来点论道的发言稿，太不可思议了。

曹雪芹记事起，家道已经中落了，富贵人家的事，见得不会像书里那般齐全。就算他有异想天开的本事，也不会如此详细。所以，很有可能他是借鉴了别人写的了。他自己也明说了，在家批阅十载，增减的工作做了很多。发挥一下想象力，他把很多相关的书籍放在一起，再加加工，把抄袭的变成独创的了。

那些书是哪来的？我想，大部分应该出自于闺阁的女孩子们。雪芹哥哥在书也写过，宝玉把她们在诗社写的诗，抄了出去，结果招来宝钗黛玉等的一致否定。这写极好的文章就这样消失在人们的眼前了。

从这个可以得出结论，这本书可能是很多女人写的，她们各有长处，写了自己最拿手的内容。那么，书里记的内容真实性就大很多了。

“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这就是<红楼梦>。红楼不是家史，不是自传。是生活的升华，是那个时代人们的生活写照。<红楼梦>已经是文学作品中的极品，它既有真的一面，也有假的一面。至于真假都无损它的真正价值。

是真事啊！还是真实的历史！而且比官方的史书记载的还要真实！但是看《红楼梦》的人是否能明白红楼作者的“一把辛酸泪”就不得而知了！

这个问题的意思可以有两种理解：

一是问《红楼梦》这本书是不是真实存在，那么答案没有疑问，是存在的。——这也太简单了，所以提问者应该问的是第二层意思，即，《红楼梦》这部小说里的故事是不是真实存在。

那么我的回答是，既存在，又不存在。

说它存在，是因为毫无疑问，《红楼梦》的作者是和我们一样的中国人，也曾经在这片土地上生活，他写下的《红楼梦》，无论是纯粹虚构的、还是完全依赖于生活原型的，抑或是随着小说情节的发展在这两端之间游来游去的，终究是来源于他的生活和他对生活、社会、历史、人生等这些方面的思想。一个人的思想不可能凭空产生，一个人有好的思想更是离不开生活的源头活水。所以《红楼梦》的精神实质是一直都存在、将来也随着人类而永远存在的。

说它不存在，是因为《红楼梦》小说中的故事内容，基本上是虚构、而不是纪实。比如说小说中的人物，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗，等等，几乎所有的书中人物，都不是真实的人，而是作者通过文字描述和故事情节设置塑造出来的文学形象。

答了以上两段，我突然感觉这个问题的涉及面很是宽泛、深远，甚至有必要作一些理论性的探讨，才可能答得比较说得过去。我感觉一时也很难做得到了，暂且就这样吧。等想到了什么随时再来补充。很抱歉，不“虎头”也“蛇尾”了。

总的来说，《红楼梦》还是艺术作品，虚构的成份多，但也有作者生活的细节。贾府结构不等同于曹府，贾政并非曹雪芹父亲，王夫人也不是他母亲。但贾政的有些行为的确取材于曹雪芹的父亲，脂批多有提示。

《水浒》是一部小说，因而其中大多数人物是小说家言，亦既是服务故事情节需要而虚构出来的。

但是，少数人物是在历史上真实存在的，进行艺术加工进入小说，如梁山原来的头领——白衣秀士王伦，其为北宋末时的农民起义领袖，但是比宋江起义时间要早好几十年，两人在历史上并无交集。

宋江起义确有其人其事，在今山东、河北一带流动，并未达到小说中南至长江、西至陕西华山那么大的活动范围，声势、影响都没有方腊那么大，（也并无稳定的根据地——梁山泊），所向披靡，打得官军一败涂地，连败童贯、高俅两太尉，而是被海州（今江苏省连云港）知州张叔掖，仅征召千余民勇（其相当于今市地级主官，手下没多少军队），设计引诱宋江离开流窜的海船并放火烧毁，击杀宋江副将后宋江投降。

武松确有其人，但是在杭州为民除害，刺杀当朝蔡太师之子杭州太守蔡九后被害，今杭州尚存宋义士武松墓，小说为造声势，把他放进宋江队伍中去了。

方腊起义在浙江一带，声势规模、影响力都比宋江起义大的多了！

另外，蔡京、童贯、高俅实有其人。需要说明的是，蔡京为宋代著名的书法家；高俅为苏东坡家僮，苏东坡外调出京，将其介绍给端王、后来的钦宗皇帝因而发迹，但史载并无劣迹。

创作源于生活。

一半以上是真实存在的

《水浒传》一百单八将，多是艺术创作产生的人物形象。但其中也有几位在北宋历史上确有其人，如宋江、杨志、武松、关胜、史进等人，都是可以考证的真实人物，只不过史书所载是否就是小说之人物原型，不得而知，只做一观聊遣而已。 宋江。宋公明在一百单八将中排名第一，此人绝非杜撰，很多史书、文人笔记里头都记录了关于宋江的一些零星记载。史载宋江起兵后，“河北剧贼宋江者，肆行莫之御。”“宋江啸聚亡命，剽掠山东一路，州县大振，吏多避匿。”《宋史》记载徽宗宣和三年（1121）二月，“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、江北，入楚、海州界，命知州张叔夜招降之。”东都事略中也提到当时有亳州知州候蒙向皇帝上书，建议“宋江以三十六人横行齐魏，官军数万，无敢抗者，不若赦江，使讨方腊以自赎，或足以平东南之乱。”徽宗应准，但侯蒙还未成行就得病死去。之后宋江所部在楚州【今江苏淮安】被知州张叔夜设计降伏，时人有诗称“大书黄纸飞敕来，三十六人同拜爵。”可知宋江所部三十六员头目都被收编入宋军。后来宋江所部随宋军南征方腊，方腊平定后不久，宋江便死去了。不过另据折可存墓志铭，其中明确记载有折可存征方腊回军后，“奉御笔捕草寇宋江，不逾月继获”，故而有人认为宋江在方腊被镇压后，又一次起兵反宋，直至宣和四年（1122），才最终被折可存率兵镇压，宋江也遇害身死。 杨志。在《三朝北盟会编》中，杨志被称为“招安巨寇，”隶属陕西名将种师道【即鲁达的上司“小种经略相公”】麾下。宣和四年征辽燕山一役，种师道派遣赵明、杨志率领先锋军在军前开道，结果因为指挥失当宋军大败。后来宋金开战，杨志又随种师中北援太原，在榆次与金军对阵，“翼日，贼遣重兵迎战，招安巨寇杨志为选锋，首不战，由闲道径归。”结果胡骑四集，官军溃败，主将种师道战死，杨志也被金军追“败于盂县。”但据李纲梁溪集记载，榆次之战杨志是有功的，“武节郎【徽宗政和年间，定武臣官阶五十三阶，第三十八阶为武节郎，约当于今日的“少校”】杨志，昨随种师中先次收复榆次县。大兵既溃，志不免退师，诸将散逸，志独收集残兵，保据平定，屡次立功，杀退贼马，理须徼赏。”之后杨志改隶两河宣抚副使刘韐，于寿阳县界“攻击贼马及杀获近上首领， 赴坠崖谷， 死者甚众，” 立下战功。此后其事迹史无明载，有可能是在太原附近战死，因其“巨寇”身份不为士大夫所喜，所以未能留下过多记录。 武松。据清代临安县志、杭州府志、浙江通志等地方志记载，武松原系浪迹江湖的卖艺人，“貌奇伟，尝使技于涌金门外”、“非盗也”。杭州知府高权见其武艺高强，遂邀请入府，让他充当都头，不久更因功被提为提辖，成为高权心腹。后来高权被诬谄罢官，武松也受到牵连，被逐出衙门。继任知府蔡鋆是大奸臣蔡京之子，在杭州任上虐政殃民，百姓怨声载道，人称蔡鋆为“蔡虎”。武松因民怨，决意杀了蔡虎为民除害，同时抒报高权和自己的冤屈。某日他身藏利刃匿于蔡府之前，待蔡鋆出行之际，刺杀了蔡鋆。武松亦被当场拿获，后被重刑毙于狱中。杭城“百姓深感其德，葬于杭州西泠桥畔”，后人立碑，题曰“宋义士武松之墓”。按文学之历史化古已有之，自南宋开始梁山好汉已经开始被人为附会，而武松此说因起自清代，稗官野史，只作一观。

关胜。据记载为北宋末年济南城守将，因为不愿随同济南知府刘豫投降金朝，被刘豫设计杀害。据金史·刘豫传，金将挞懒攻济南，“有关胜者，济南骁将也，屡出城拒战，豫遂杀关胜出降。”宋史·刘豫传也记载，建炎二年（1128）正月，“豫惩前忿，遂畜反谋，杀其将关胜，率百姓降金。” 可见关胜和刘豫之间私怨已久，刘豫于金军南下之际乘机杀之泄愤。明末人所著齐音，说“金人薄济南，有勇将关胜者，善用大刀，屡陷虏阵。及金人贿通刘豫，许以帝齐，豫诳胜出战，遂缚胜于西郊，送虏营，百计说之不降，骂贼见杀，且自啖其睛。” 记载中已沾染了小说的气息，应该是对文学形象的历史附会了。 史进，一说即南宋初年汉中起义首领史斌。按照史籍记载，史斌早年为宋江部将，后来随宋江降宋。靖康二年（1127）七月，他在兴州【今陕西略阳】反宋，守将弃城而逃，史斌据兴州称帝。宋史·曲端传称他为剧贼，攻四川剑门关未克，撤回兴州。次年攻打兴元府【今陕西汉中】不胜，回关中，转攻长安【今陕西西安】。十一月败于宋将吴玠，在鸣犊镇被吴玠所俘杀。据《三朝北盟会编》，吴玠是以最残酷的“凌迟”之刑虐杀了史斌，可见其给统治者带来的极大麻烦和无比痛恨。→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→新增的分割线→→→→→→→→→→→→→→→→→ 张横。据中兴小纪记载，“自靖康以来，中原之民不从金者，于太行山相保聚。初，太原张横者，有众二万，往来岚、宪之境。岚、宪知州、同知领兵一千五百人入山捕之，为横所败，两同知俱被执。” 按史籍所述，太行山地区曾是宋江起义军一度活跃的活动范围，因而宋江又被称为“河北剧贼”。此处的太原张横可能就是宋江余部之一，后来投身太行抗金义军，又据南宋人宋江三十六人赞，内有船火儿赞：“太行好汉，三十有六，无此火儿，其数不足。”可见张横确是活动于太行山一带。另有学者认为太行山忠义军将领梁青，就是浪子燕青的原型，依据是宋江三十六人赞中记有浪子燕青赞：“平康巷陌，岂知汝名，太行春色，有一丈青。”言燕青闻名于太行山，可能即是梁青。 李逵。南宋初年，密州【今山东诸城】有个军卒，名唤李逵，官乐将节级【节级是宋军或地方政府中的低级军吏，相当于排长或副科级别。乐将，即衙门中的乐队队长】。这与《水浒传》中那位家住沂水县【与密州西南相邻】百丈村的后任江州小牢子节级的黑旋风铁牛的经历倒是很像。不过这个李逵却非《水浒传》中的仗义英豪，在历史记载中更像是个投机乱世的地方首领。据《三朝北盟会编》记载，建炎元年（1127），密州军卒“有守衙节级杜彦、乐将节级李逵、小节级吴顺三人者，因民汹汹，遂谋作乱，”起兵赶走知州，以杜彦知州事，“而逵与顺左右之。” 后来三人抓回知州，肢解处死，南宋政权默许了这一事实，命杜彦权知密州事。建炎三年（1129）三月，杜彦不听李逵等人劝说，与同为地方乱军首领的宫仪所部作战，大败而归，被李逵、吴顺杀死。李逵自领知州事。不久宫仪降宋，被命为济南知府。宋高宗又命人敕谕李逵等山东割据势力，夸扬守土功劳，激励忠诚报国。同年八月，金军与宋军宫仪部在密州附近大战，李逵、吴顺与金将约定，金军胜则降金，宋军胜则从宋，结果宋军大败，李逵等人如约献城投降了金人，不久又被吴顺杀死，可能又是因为争权夺利所致。此人所为虽多苟且，但又有保境安民、安抚乡梓之劳，免去了密州一地的战争破坏，应该称之。

董平。据《建炎以来系年要录》记载，建炎元年（1127），唐州【今河南唐河】有土豪董平，乘乱“攒集强壮为兵，朝廷因以为统制。” 此人实为南宋初年的乱民首领，在乱世中拥兵自重保护乡里，平时则纵兵掠夺四境以扩大地盘补充给养。他盘踞唐州桐柏地区三、四年，驱逐了宋廷的唐州知州，以桐柏县大义山为根据地，频繁骚扰随、唐、信阳三地。建炎四年（1130），董平带兵攻打德安府【今湖北安陆】，所部将领被德安知府策反，带兵反攻董平本部，董部大败，董平率残部逃入洛阳境内，“为乡村把隘人所杀。” 一丈青。南宋初年，有女将一丈青，与扈三娘的浑号相同。据《三朝北盟会编》记载，当时有“大盗”张用，号张莽荡，本是相州汤阴县之弓手，“乘民惊扰，呼而聚之。”一时团聚十万余人，成为地方乱民首领。他先受留守东京的爱国名将宗泽招安，在东京守卫。后来宗泽病死，继任者杜充排挤敌视抗金义军，导致人心离散，原本守卫东京一带的诸支义军，多南下转为武装流民集团，四处抄掠为生。张用所部亦被杜充调用岳飞、马皋两部攻击，流落两淮一带，后至濠州【今安徽凤阳】，遇到曾今的老上司，宗泽副手主管侍卫步军司公事闾勍。闾勍劝说张用归顺朝廷，还将自己的义女，已故统制马皋之妻“一丈青”，嫁给张用为妻。一丈青嫁给张用后，做了张部的中军统领，有二认旗在马前，“题曰：关西贞烈女，护国马夫人。” 这一寡妇军将的形象倒是和扈三娘在祝彪死后嫁给王矮虎颇为相似。另《水浒传》中曾说一丈青扈三娘有个哥哥，名唤扈成，而当时确实有个统制扈成，和一丈青的前夫马皋，同为东京留守杜充的手下。如此，这里的一丈青马夫人，很可能就是扈三娘的原型。后来扈成随杜充南下建康，在金坛因与同僚戚方结仇，本人及一门老小都被戚方所杀，这也正应了扈家庄被李逵屠灭的水浒段子。张用所部被宋军排挤，忽降忽叛，游击于两淮地区，走至湖北，又以“兵五万寇江西。” 后来张用在湖北汉阳投降岳飞所部，一丈青自安陆带兵前往合军，一起降宋。 孙立。南宋初年，有安丰军钤辖孙立。据南宋中期人王明清挥尘后录记载，有“孙立者，寿春人，少为盗，败露，窜伏淝河中，觉有物隐然，抱持而出，乃木匣一，启视之，铜印一颗云：寿州兵马钤辖之印。印背云：太平兴国八年铸。后三十年，以从军之劳，差充安丰军钤辖。安丰即昔日之寿州也，遂用此。明清为判官日，亲见之。” 又据《三朝北盟会编》和宋会要记载，南宋初年楚、泗淮河流域有“水贼”邵青，其党徒有将名孙立，应即寿春孙立。此人后随邵青降宋，绍兴三十二年（1162），任安丰军水寨头领，在颖河杀败金国水军，“两阵立功，乞赐推恩。”王明清所谓“以从军之劳，差充安丰军钤辖，”应即此战之赏功。 张顺。据《建炎以来系年要录》记载，建炎四年（1130）五月，永兴军路将官名张顺者，部下谋反欲杀之，结果失败亡去。永兴军路治京兆府，【今陕西西安】管辖今陕西省大部分地区，专设帅府，以“文臣为安抚使、马步军都总管，总一路兵政，许便宜行事；武臣副之。” 张顺即为永兴军路将官，所官应该不低。至绍兴三年（1133），张顺因“尝从大将、破敌有功”，转右武大夫。【武臣官阶五十三阶，第十四阶为右武大夫，约当于“大校”】次年五月，张顺已经官至“中卫大夫、和州防御使、淮东宣抚使、前军统领。”【武臣官阶五十三阶，第九阶为中卫大夫，约当于“少将”。防御使，武臣之寄禄官，如今日之行政级别，从五品。宣抚使，北宋后期南宋初年为一路或数路的军事统帅，如今日之职务】又被任命为淮东兵马都监，【南宋初年，以要郡守臣带此职，掌一地军务】，洪泽镇把隘。此处之张顺亦为水军将领，曾隶属韩世忠部下，南宋初在淮东抗金，做到兵马都监。 彭玘。南宋初年，河南孟、汝、唐州镇抚使兼知河南府翟兴部下，有骁将彭玘，曾多次击败金军。绍兴二年（1132），翟兴与伪齐刘豫的军队交战，兵败战死。彭玘被迫归降刘豫，被命守卫汝州。同年十二月，宋襄阳镇抚使李横击败刘豫，进攻汝州，彭玘借机反正，重回宋军。次年二月，“郑州兵马钤辖牛皋、彭玘率兵与李横会。” 李横任命牛皋为蔡、唐州镇抚使，彭玘为汝州知州，之后其人再无记载。彭玘一名较为少见，此人可能即《水浒传》之人物原型。 李忠。据《建炎以来系年要录》，建炎三年（1129），有剧盗曹端，“自京城聚众扰于京西，号曹火星。”后来为京西制置使程千秋招买，依附襄阳城下。后来程千秋为剪除曹端势力，联系曹端裨将王辟，“使杀端。端军多溃，惟后军李忠寨差远，独不散，自称权京西南路副总管，与其徒冠白巾，”声言为曹太尉报仇，骚扰襄阳一带。忠聚众达二十余万，渐入金州【今陕西安康】境内，意图入蜀，但不久即为宋将王彦【著名的太行八字军首领】所部战败，李忠率残部投降了刘豫伪齐政权。其人后事不详，但顺昌之战，刘锜手下有中军正将李忠，“恃勇深入，率皆手杀十人而后死。” 按伪齐被废后，有一批伪齐将领降宋，不知此人是否即自伪齐归正之李忠。

梁山一百单八人，于南宋初年武人之中，多有名字近似者，如张青者，就有小校、艄公、士卒三人，史书留名。但其经历与书中之人判若两人，当系偶尔同名者，于此不加记录。

一、宋江及其部下起义军： 《宋史》上有三处记载：

徽宗本纪：宣和三年（1121）二月，淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕。又犯京东、江北，入楚、海界，命知州张叔夜招降之。

侯蒙传：宋江寇京东，蒙上书，言：“宋江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。”命知东平府，未至尔卒。

张叔夜传：叔夜再知海州。宋江起河朔，转略十郡，官兵莫敢撄其锋，声言将至。叔夜使间者占所向，贼经趋海滨，劫巨舟十余，载虏获。于是募死士，得千人。设伏近城，而出轻兵距海，诱之战；先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。

还有不少关于宋朝的野史提到宋江曾经参与平定方腊，但记载多有矛盾之处。比如秦湛的林泉野记中说：宣和二年（1120），方腊反于睦州，（刘）光世别将一军……光世遣谍查知其要险，与杨可世遣宋江并进，擒其伪将相。

此处年代就已经和《宋史》相矛盾。《宋史》中记载宋江起义军直到宣和三年还在活动，怎么可能在宣和二年就去讨方腊？其他一些史料的矛盾之处不一而足，就不一一列举了。

1939年在陕西出土的宋故武功大夫河东第二将折公墓志铭有如下记载：“腊贼就擒，迁武节大夫。班师过门，奉御笔捕草寇宋江，不逾月继获，迁武功大夫。”根据这个说法，宋江被镇压是在方腊之后，那么讨方腊一说可以休矣。但是这个说法又和《宋史》中张叔夜镇压说相矛盾，可信程度有限。

根据《宋史》，宋徽宗于宣和元年（1119）十二月二日曾下诏命令讨平京东东路盗贼，没有说明是不是宋江。但宋皇十朝纲要则说宣和元年十二月二十四日下诏“招抚山东盗宋江”。由此我们大致可以说，宋江是从宣和元年（1119）开始起事，由于影响不大，失败时间则没有确切记载，大约在宣和四年（1122）左右，失败后有可能全部被杀，也有可能受了招降，但是从时间顺序上基本可以确定没有参与镇压方腊。

二、关胜

宋史·刘豫传：建炎二年（1128）正月，……是年冬，金人攻济南，豫……蓄谋反，杀其将关胜，率百姓降金。

金史·刘豫传：挞懒攻济南，有关胜者济南骁将也，屡出城拒战，豫遂杀关胜出降。

齐音：金人薄济南，有勇将关胜者，善用大刀，屡陷虏阵。及金人贿通刘豫，许以帝齐，豫诳胜出战，遂缚胜于西郊，送虏营，百计说之不降，骂贼见杀，且自啖其睛。

这里的关胜为抗金壮烈牺牲，不愧是堂堂一条好汉。有人认为这个关胜就是宋江部下三十六人中一位，受了招安后作了济南守将。也有人认为是后来的说水浒艺人将他加入了水浒传中。其实我们可以在宋金之交时期的宋军和北方忠义军将领身上看到水浒传中许多人物的影子，这一点后面也会提到。

三、史进

《建炎以来系年要录》：建炎元年（1127）秋七月，贼史斌据兴州，偕帝号。斌本宋江之党，至是作乱。建炎二年十一月，泾原兵马都监兼知怀德军吴玠袭叛贼史斌，斩之。

《三朝北盟会编》：玠以斌凌迟处斩。

此处的史斌应该就是九纹龙史进的原形。

四、李逵

宋史·高宗纪：建炎三年闰八月，知济南府宫仪及金人数战于密州，兵溃，仪及刘洪道俱奔淮南，守将李逵以密州降金。

此处的李逵是否就是水浒中的李逵，无法确定，但是看来是个问题人物。

五、杨志

《三朝北盟会编》有关于他的记载，说他是招安巨寇，贪财，在宋联合金国进攻辽国的战役中率领“选锋军”，结果不战而走，导致宋军大败。实在是个很不堪的人物。

六、张横

中兴小纪：自靖康以来，中原之民不从金者，于太行山相保聚。初，太原张横者，有众二万，往来岚宪之境。岚宪知州、同知领兵一千五百人入山捕之，为横所败，两同知俱被执。

这是水浒传加入宋金之际北方忠义军人物的一个凭证，还有学者认为太行山忠义军将领梁青就是浪子燕青，见龚圣与的宋江三十六人赞：浪子燕青：平康巷陌，岂知汝名，太行春色，有一丈青。请注意，这里说的是“太行”，而且把“一丈青”放到了燕青身上。

七、神行太保

金史·突合速传：孛堇乌谷攻石州，屡败亡，……突合速谓乌谷曰：“敌皆步兵，吾不可骑战。”乌谷曰：“闻贼挟妖术，画马以系其足，疾甚奔马，步战岂可及之？”这应该就是神行太保戴宗故事的来源了。

以上就是一些史册可见的梁山好汉的记载，特供大家参考。

主要资料来源：刘靖之：元人水浒杂剧研究。

《水浒传》，是根据北宋末年，宋江等人农民起义事件为原型，而写成的小说。里边的历史人物，有很多都是历史上真实纯在的。

首先，历史上的宋江起义，是以宋江为首的三十六人。那就基本能肯定，《水浒传》里一百零八位好汉，有三十六位是真实的。另外，还有如武松，杨志等人也是宋朝历史上有证可查的人物，但是他们却没有上过梁山。

更有北宋末年的那些奸臣们，如高俅，童贯等也是历史上真人。宋徽宗就不用说了，李师师，林冲，关胜，张顺包括李逵都是真实纯在的。据说历史上的李逵，也不是小说里说的黑汉莽撞。而是个笔墨很好的文人，后来投降了金国，是否真实，有待进一步了解。

根据大宋宣和遗事里记载说，梁山泺有一好汉叫李横，绰号是“一丈青”。这与《水浒传》里的扈三娘一样的绰号。想是作者后来加上了七十二条好汉，绰号又重新安排了，那李横也改名张横了吧！

《水浒传》的历史背景是真实的。所以，端王（后来的宋徽宗）、高俅、苏轼，都是真实的存在。

说到梁山好汉，大部分是虚构。在历史上，北宋时期，山东地区，曾有过一次规模不太大的起义。这次起义的性质，到底是农民起义，还是城市流民起义，我还没查到确凿的证据。只知道传说这次起义，有三十六位头领。

这三十六位头领，就是“三十六天罡”的由来。但是人物也不是一一对应的，而情节事迹，更是虚构为主。

“七十二地煞”，则完全是虚构。而这虚构，又并不全都是凭空想象，有的是把传说中的某人物，移植到水泊梁山这个背景中来。

水浒传中的人物造型是那段历史的铁证 ，108将个个都有其绝妙之处。以宋江为首的“梁山水泊，替天行道，浩浩荡荡，可谓是风光显赫。其中人物，武松，史进、林冲、关胜、呼延灼、秦明、董平、張清、及魂断（涌金门）的張顺等等都是一等一的高手。但是，好景不长自征讨方腊的血腥战役中108将死伤惨重 ；最后大小将领死伤近百，时属惨状而归。回朝后以蔡京 ，童贯、高逑为首的黑手党甚是不舒服而且时不时给宋江等人设套加害；好景不常，势单力薄的宋江 ，卢俊义、花荣、李逵等被其黑手党用毒酒结束了生命。

首先说一句，不要把《水浒传》当做历史来看待。

《水浒传》是部编撰的小说，其中的人物、故事一分真、九分假。

严格地说，《水浒传》连历史小说都称不上，只是一部虚构的演义小说。所谓“演义小说”，指的是小说中的部分人物和故事，历史上的确有过，但有相当一部分甚至大部分却是经过艺术加工出来的。

换言之，《水浒传》这部演义小说只是部分历史人物、事件的大合集。只是书写得太好了，以至于让后人以为这就是历史，而真正的历史反而很少有人去关注。

《水浒传》里面的人物一部分是历史上真实存在的！他们就存在于宋江起义这个历史事件里面！而宋江起义是真真实实，确有此事！

不过，据历史书籍宣和遗事、宋史·侯蒙传的记载，宋江起义真正有名号的人物是36个，他们分别是:呼保义宋江，智多星吴用，玉麒麟卢俊义，大刀关胜，活阎罗阮小七，赤发鬼刘唐，没羽箭张清，浪子燕青，病尉迟孙立，浪里白条张顺，船火儿张横，立地太岁阮小二，花和尚鲁智深，行者武松，双鞭呼延灼，混江龙李俊。

九纹龙史进，小李广花荣，霹雳火秦明，黑旋风李逵，小旋风柴进，插翅虎雷横，神行太保戴宗，急先锋索超，短命二郎阮小五，青面兽杨志，病关索杨雄，双枪将董平，两头蛇解珍，美髯公朱仝，没遮拦穆弘，拚命三郎石秀，双尾蝎解宝，铁天王晁盖，金枪手徐宁，扑天雕李应。

但是，需要注意的是，小说中的人物与其对应的历史人物有可能是完全不同的，小说中的宋江不是历史上的宋江，小说中的高俅也不是历史上的高俅。

因为历史上的宋江起义，并没有小说里写的这么波澜壮阔，轰轰烈烈！并且真实的宋江起义，只是一次规模较小的民变，都没有跟高俅交过手，就被镇压了！没有这么多戏剧性……

不得不说，《水浒传》真的是一部优秀的作品，它就是在历史资料的基础上进行了合理的艺术加工，赋予了一百单八将深刻的人物性格和艺术内涵，最终才成为了古典文化史上的不朽。

据史家考证，在宋徽宗宣和年间，确有宋江其人及其领导的梁山泊起义，这就是淮南地区宋江等三十六人“横行河朔”的历史事件，但不像《水浒传》所写的有一百零八将，也没有那么多生动的戏剧性场面。

这三十六个人在正史书没有客观具体的记录，大部分根据民间传说再加工而成的。小说的取材很多是根据说书人口口相传留下来的，都是非常的零散，但是由于当时宋代说书技艺兴盛，比如宋江等36人故事，很快就被说书人采来作为创作话本的素材， 这些故事在当时的流行，让商家看到了商机，印刷后流行到市场上，也为这些故事的流传留下了很好的文字资料。

小说最早的蓝本应该是宋人的宣和遗事，它着力描写了杨志卖刀、晁盖等结伙打劫生辰纲和宋江杀阎婆惜等故事，对林冲、李逵、武松、鲁智深等主要人物也都作了描写。南宋罗烨醉翁谈录记有小说篇目青面兽、花和尚和武行者，这些应当是说的杨志、鲁智深、武松的故事，此外，石头孙立一篇可能也是水浒故事。宋元之际，还有不少取材于水浒故事的话本。在元杂剧中，梁山英雄已由36人发展到108人。

2019年6月19日，有华特迪士尼电影公司出品的电影《花木兰》正式定档于2020年3月27日。这部电影根据1998年迪士尼出品的长篇动画电影《花木兰》改编而来。从最开始拍摄的消息传出，这部电影就在华语文化圈中引起了巨大的反响。开机，选角，影片制作当中的每一个消息几乎都能上一次微博热搜。

98年上映的动画《花木兰》拥有较高的作画质量和剧情设计。在当年，这部制作水平高超的动画一经引进就立刻取得了很好的反响，笔者小编的老师就曾经在课堂上给同学们播放过这部电影，供大家欣赏。因此这部电影想必是很多人珍贵的童年回忆，这也是为何这部电影的真人改变版已经上映就会引起巨大反响的重要原因之一。

然后早在98年之前，花木兰替父从军的故事在中国就已经是家喻户晓。98年的动画电影《花木兰》中对木兰故事的演绎脱胎于中国民间对“木兰”故事的认知，但是和民间的诸多传说版本却又不尽相同。如今我们能在电影，电视剧，小说，戏剧乃至游戏等多种形式的文艺创作当中窥见这一形象的身影。而这一故事能被考据的最早的书面记载，则始于距今一千五百余年的南北朝时期。和诸多中国历史上的传说以及故事类似，木兰的故事也是脱胎于民间，逐步发展演化而得出的。那么在这个过程当中，木兰的形象又是如何一步步丰满，成熟，直到变成我们今天所知的“花木兰”的呢。

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息…这首木兰诗最早收录于陈代释智匠的古今乐录，后来被收入了宋代郭茂倩的《乐府诗集》。如今，这篇古文泽被收录为了人教版七年级语文书第10课的课文。可以说是中国的每一个学生都读过的经典古文。这篇古文讲述了一个叫做“木兰”的女孩女扮男装替父从军，并且在军中建功立业之后，辞官谢爵，和家人回家团聚的故事。这篇长篇叙事民歌以五言乐府诗为载体，全文详略得当，描写精彩生动，极富艺术感染力和文学价值。因此这篇古文被选入了今天的语文课本，起到了教学示范的作用。

然而即使抛去优美的写作手法，这篇文字也有着深厚的文字考究价值。它是有关于“木兰替父从军”这个故事的最早的文字记载。

故事中，北京胡人入侵，可汗点兵出征。主人公木兰是家里的长女，家中只有一个姐姐一个弟弟，然而父亲已老去，子弟未长成。父子二人无论是谁上战场，都几乎必然是有去无回，出于这个原因。木兰做出了一个大胆的决定：女扮男装，替父从军。

征战多年，当年的战友很多都已战死，木兰不仅活了下来，还策勋列传，得见天子。然而花木兰拒绝了所有的赏赐和官爵。毅然决然回到了故乡，和父母团聚。

故事的核心内容，即“男扮女装，替父从军“这一点，和大多数民间传说，以及电影电视中的情节都是一样的。然而有一个十分重要的点，却一直经常被人忽视。

如果你足够熟悉木兰诗，你就会发现，木兰诗中对女主人公的称呼一直只有“木兰“二字，全诗中“花”字只出现了一次，就是“对镜贴花黄”，那如今人们熟识的“花木兰”的花姓，究竟是从何而来呢？

在明代的大才子徐渭徐文长创作的杂剧《四声猿》的第三折雌木兰中，第一次给木兰冠以了“花”姓。不仅如此，他还顺便补齐了木兰所有家人的名字。

“妾身姓花，名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父亲名弧字桑之，平生好武能文……”父亲花弧，母亲姓袁，“当户理红妆”的阿姊称为花木莲，“磨刀霍霍向猪羊”的小弟则叫花雄。

这一个个的人名起的有头有尾，那徐渭大才子难道是挖掘出了什么不为人知的历史资料，经过考据之后，得出了这样的结论么？很遗憾，并不是这样。只要是看过这剧本的人一定就会知道，这部剧里面的花木兰甚至还裹着小脚呢。徐才子在创作过程当中明显是用明朝人的认知套用了木兰诗中的故事背景。戏剧作为古代中国重要的娱乐手段，往往是十分注重娱乐性质的，写戏曲无非就是图个老少咸宜，让人看个乐子，作者也自然不会当作写史书一样去用心考究，计较每一个细节。清代的曲海总目提要•雌木兰中国也对此发表了明确的观点：“记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出”。

然而徐渭编写的这一版本的“花姓木兰”，实在是十分具有影响力，一传十十传百，花木兰的叫法渐渐传遍了大江南北，“花”木兰也渐为公众所接受。最典型的例子是，在著名的清代小说《隋唐演义》中，第五十六回叫啖活人朱灿兽心代从军木兰孝父，基本就套用了用了雌木兰的人物构建，只是因为剧情需要，在此基础上做出了改动，把女主人公妹妹的名字改为了“花又兰“。

那真实的木兰到底姓什么呢？在提出这个问题之前，我们首先应该关注这个问题是否成立，比如说“真实的木兰“是否存在。

网上对木兰诗故事的具体考据有很多，每一个观点都有着自己的道理和论据，然而仔细观察，却会发现这些观点都是凭借历史的碎片中的只言片语做出的判断。难以有有力论据的支撑。

花木兰的百度百科中写道：“祖冲之述异记、李亢独异志皆提到木兰姓花。”然而即使翻遍了述异记的全文，和木兰有关的故事，也只有载“木兰舟“的典故，跟花木兰的故事并没有任何关系。而李亢写的独异志一书中，对则个故事倒是有记载，原文是写道：“古有女木兰者，代其父从征，身备戎装，凡十二年，同伙之卒不知其是女儿。”我们可以发现，这故事中描述的“木兰“形象和故事与木兰诗中的基本完全一致，可是却也并没有提到木兰姓花的说法。

顺便说一下，独异志中的奇闻异事都是按照时代先后排列，而木兰是被排在汉代人物中。唐代成书的此本虽然在木兰诗完诗之后写就，但是却得出了和木兰诗相左的原因，抛去作者瞎编的可能性，剩下的原因就只有一个，就是当时的作者在这个问题上找到了金人所没有的独特的第一手史料，这些史料给了他足够的信息，把木兰的故事年代排到了汉代。

在北朝民歌木兰诗中，并没有任何说法认为花木兰是汉朝人。而在后续的文献当中发现同一个故事，以不同的历史细节得以体现，从这一点上我们可以发现，古今乐录中收录的木兰诗一文所记述的“木兰代父从军“的故事绝非作者一人单纯杜撰而成。早在木兰诗成文之前就应该有关于花木兰替父从军故事的存在。可能是文字记载，也很有可能是民间流传的故事传说。木兰诗的作者（如果确实存在唯一作者的话）应该是吸收整理了这些民间故事的内容，加以文学美化和修饰，才创造出了木兰诗。

以古今乐录和独异志为线索，沿着历史的河岸逆流追朔，探究的线索就至此断绝了。我们知道木兰诗并非第一手记载，也不是作者一人的文学创作。同收编民歌整理出古今乐录的释智匠一样，木兰诗最后的成文作者应该也是从民间传说和史料中整理出的这个故事。而很不幸的是，古代书籍文本是很容易流散在颠沛流离的历史征途中的，在木兰诗之前有关“木兰从军”故事的记载，已经无从寻找。有很大概率，已经烟消尘散，彻底消失了。

但是同时，我们还找到了其他的文本作为考据资料。根据据完县志（完县即今河北顺平县）记载，宋神宗年间，河南名士达世安曾为当地木兰庙撰写汉孝烈将军记，撰写的碑文中包含如下内容：“神姓魏，字木兰，汉文帝时，单于侵境……在军凡十二年，屡立殊勋”。这段记载第一次提到了有关于木兰姓氏的内容，然而出乎人意料的是，并不是“花木兰”而是“魏木兰”。

无独有偶，元代有个孝烈将军祠像辩证记碑，碑文详细记载了木兰的身世和历代修祠情况，此碑立于元宁宗时期(约公元1332年前后)，经鉴定确属元代石刻真品，这也是目前发现记载木兰事迹的最早碑刻。而在这块石碑的记载中，这个“孝烈将军”木兰，是隋代人，也姓魏。

两个姓魏的木兰，一个是汉朝人，一个是隋朝人。然而今天可以考据的木兰诗却成文于隋朝之前的北朝，这就几乎证明了即使木兰真的姓魏，也绝对不可能是隋朝人。如此看来，元代石碑有关于木兰生活年代的记载，八成是错误的。

还有的文章中提到，《新唐书》中还有一个任木兰，这条信息，说她生性刚烈，在国家危急之时，她散尽家财，招募了数千义勇保家卫国。为了便于行动，女扮男装，率领自己的数千义勇，一举打败了强大的叛军，为国建功。著名边塞诗人岑参还曾写诗赞她：“甲士千群若障云，一身出能定三年。”

我用工具检索《新唐书》也没有找到这个记录。但唐诗中提到木兰的倒不少，如白居易在戏题木兰花中云：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧也写有题木兰庙一诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”这说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。

除此外，还有“朱姓”“韩姓”等姓木兰的说法，有的来自地方县志，有的来自野史杂闻，跟着各处开花的“木兰庙”一样，恐怕传说的成分要大些。现在连研究会都有了，还逼贾玲道过歉，说她恶搞民族英雄，不知道有没有啥新的研究成果。

最后说下我自己的观点。其实，早在南陈时期，智匠和尚编的古今乐录里，就记录了木兰诗的题目，而且说：“木兰不知名。”请注意了，这里说木兰没有的是“名”，并不是姓。木兰作为一个复姓，似乎也没什么不妥。鲜卑族就有姓“仆兰”的，今天内蒙古还有木兰围场。为啥叫“木兰”，因为锡伯语中，木兰是哨鹿的故事。顺便说下，锡伯族，英语叫（SIBE），被认为是鲜卑（SIMBE）的后裔。所以，花木兰其实就是《木兰辞》中塑造的一个姓木兰的女子的艺术形象。

北朝民风剽悍，对妇女束缚较少，花木兰的故事又因为情节动人，教化意义强，而被历代统治者当作了宣扬“孝道”的重要工具。在无数次传播和扩散当中，这个故事经过了层层叠代的加工，有了多个版本。花木兰这个形象也被赋予了中华民族巾帼英雄的文化内涵，已成为一个符号象征。她是那个时代中华子民孝敬父母，守卫家国的一个形象缩影。是不是有这一个花木兰，其实无所谓，因为这片土地上确实有着无数个这样英勇的中华子民，努力奋战，保佑我大中华五千年生生不息。

花木兰其实就是你和我，是每一个忠孝仁义的中华子民，从人民史观的角度出发分析，她是一位典型的人民英雄，从民歌中来，一路上被人民的传说和热爱塑造的有血有肉，跨国几千年时间走向近代，走到所有人的面前。这个形象依旧是那么的令人热爱。花木兰是浓缩的中华英雄儿女，她就在我们的生活中，在我们身边。

花木兰代父从军的故事，来源于北朝的民歌《木兰辞》。而南北朝是中国历史上政权并立、民族相互融合的时期。

那时，少数民族不断内迁建立政权。从《木兰辞》中，“可汗大点兵"之句，可以判断花木兰生活的地方是少数民族政权统治区。

由于征战不断，可汗（君主）就要大量征兵。青壮男丁不足，年长一些的男子也会被强征编入军队。这种情况，一些性格彪悍的少数民族女孩为了父亲的安危，定会有冒名代父从军。

这个女孩是不是叫花木兰已无从考证，也或许是几个女孩的故事集合在一个女孩身上了。后人更多的是赞颂这类女子，至亲至孝、英勇无畏的精神！

如果只是说“可能”，也确实有可能不存在，因为现在已经无法证实。

但是我认为类似的原型应该是存在的。

首先，从军出征固然是男性占绝大多数，但是女性从军历来都有。从古母系社会的女战斗统领还有到商朝“妇好”，唐红拂女，宋梁红玉。。。。。在历代虚构故事中，诸如武王伐纣中的邓婵玉，宋抗辽家族杨门诸女将也是形象颇多。。。随着儒家思想的逐渐道学化，从女性的认同逐步从抛头露面到三从四德，但是不能改变的客观情况是：在征战频繁特别是军阀割据争斗时期，一旦优质男性壮丁后继无力，老幼妇孺遣送入营本来就是历史常态。

杜甫石壕吏中“急应河阳役，犹得备晨炊”是去军中烧火做饭，那年轻女子参与战斗也会是一件正常事。

第二，大家质疑点往往不在于花木兰能否从军，而在于从军却“不知木兰是女郎”。

通过《木兰辞》内容看，这一情况并非不可能。原因无外乎两点

1是古代还未形成现代的“前凸后翘”的审美，衣着宽大，如果身穿兵甲，第二性征更加不明显。影视剧中女战士在胸部护甲上造型夸张，十分可笑。

2，花木兰并非是普通的兵士参军。从诗词内容看，花木兰应该是被编入军户的较为富裕家庭。更有可能的是花木兰疑为少数民族内迁汉化族裔，具有类似八旗的世袭较高地位。花木兰能够自买骏马并且在未得到骑兵训练的情况下能够“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”，如此熟练地进行长途骑行，不得不说花木兰本身就接受过较好的骑射训练，并非普通农耕人家。在骏马堪比奔驰宝马的年代，花木兰家能够轻松“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，说财力也是相当雄厚。所以花木兰在军中的状况应该是这样的：一个被编入重型骑兵的富家公子，带着自己的骑兵小队，不仅有仆从喂马洗马，更有可能携带一只步兵小队。这个富家公子在军中具有特殊的地位，具有自己的“办公室”拥有一定的私人空间。这就大大降低了被识别性别的可能性。。。。

所以说，是可能存在的。

我认为花木兰替父从军一定是有的，只不过其战场上的功劳未必那么大。没有真事，怎会凭空单独出现这个故事，木兰家也不是帝王将相。古代战争时，家家都要出人打仗，木兰父老弟幼，极有可能由女儿替父从军，而且要女扮男装，以避免老父和小弟弟上战场。如果她父是大人物，如杨家将故事，说书连戏越编越玄，木兰家是个普通人家，没有其事就不会有人编造假故事。