特种兵王在古代

赘婿在古代是：指就婚、定居于女家的男子。是男方嫁到女方家里去，这样嫁到女方家的男性就称之为赘婿。

古代赘婿是没有地位的，是被人瞧不起的，是不能参加科举的，所以除非科举上没希望或特别穷困到饿死的情况才会当赘婿。

嫁到女方家的男性就称之为赘婿。而一般招上门女婿的家庭，也多是因为自家没有生男孩子，需要招个女婿回来给自己家延续香火，所以从这个意义上来讲，上门女婿的作用其实就是当种男。

扩展资料：

南北朝时期，赘婿滴戍的法律被取消，但贱视赘婿的风俗依然如故。唐代时，赘婿在人们心目中的形象一点没有好转。

更有甚者，五代时南唐朝廷竟然又把赘婿与佣奴等同起来，征编为军队。宋元明清四朝，赘婿的社会地位略有好转。但官方贱视赘婿的评判，还是时有发生。官方对赘婿的惩罚和贱视，加重了整个社会对赘婿的鄙视。

作为一种婚姻形式，赘婚弥补了男娶女嫁的不足，有着不可替代的社会价值，原本应受到社会的肯定，但由于封建观念作怪，再加上封建律法的推波助澜，赘婚反而受到社会的歧视，蒙受了不应有的耻辱。

亲？穿越的要吗？大多也是描述古代，包括番外接近3000章

帝凰之神医弃妃

球采纳w

1两银子，综合各朝运算的话，你取个1两约等于现在的1000元-1500元左右即可。

当然，具体数值不用太认真，对于2021年来说，值个1500元应该问题不大。

以现实主义小说《红楼梦》来说，丫头的月例是2两，也就是说，一个打工仔的工资，大约是2两银子。

折算成2021年的一只底层打工仔，用神国工厂的打工仔月薪来算，差不多就是3000元一个月。

所以，也差不多就是1两银子是1500元的样子。丫鬟2两月例，就是现在打工仔的月薪3000元。

当然各种网络小说的作者，脑子都是白痴，在他们的概念里，银子不是钱，是个数字，嘴巴张开来随便叫。比如玄幻，一般人类的银子、金子根本入不了他们的眼，他们要用精壁来算，1精壁可能是10亿金子，1亿金子可能是100亿银子。玄幻的人吃一顿饭，可能花费的人民币，是整个地球一整年的GDP总和。当然这些网络小说的作者，在用银子方面，基本都是不带脑子的。

历史类的小说作者，相对玄幻来说，基本算靠谱些，至少一顿饭吃不掉地球一整年的GDP。但是历史类的小说作者也大多一样是不带脑子的，吃顿饭比如5两银子，算是少的，一个馒头几两银子也是常见的。5两银子就是7500元，这算是有良心的作者，吃的算少的。常见的都是吃一顿饭百两银子，甚至上千两都可能。

100两就是15万元，一顿饭吃到15万元，就算现在的2021神国，也很难做到。

以现实主义小说《红楼梦》的刘姥姥的话来说，20两银子就是一个农民家庭的1年全部花销。这是正常的。（原话请查原著）

因为2021的神国，大部分的农民，平均月收入只有1000元。这话是李|总-理说的，自己去查薪闻。所以，20两银子，才是神国现在一年的农民花销。这个才是符合实际的。20两银子大概就是2-3万元。

当然，网络小说 的作者的脑子不能以正常人来算。

1两金=3000元人民币

1两银=1贯铜钱=300元人民币

1文铜钱=0.3元人民币

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内容预览：

特种兵穿越古代

作者：夜枫子

第一章 备战

更新时间2012-9-13 12:01:59 字数：3510

杨骆，一个带着特种兵最强的气势，拥有无法比拟的医学狂人，但随着时间的转变，再强悍的人，也会老的一天。于是这个带着神奇色彩的军人，慢慢的走入中年。但身上依旧散发着无穷的力量和一个给人一种神圣而不能屈服的眼神依然存在。因为他的存在，让很多的黑势力听到他的名字也是避而远之，也因为他的存在，让很多腐败也慢慢的变少，可是时间在慢慢的岁月中冲刷着这个共和国神奇卫士的力量。

泰山有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，孔子留下了“登泰山而小天下”的赞叹.在一个夏天黎明的早上，太阳刚刚露出了它可爱的脑门，而此时山上白云围着山间，清新的树林里，鸟语花香，细细的清风轻轻的吹拂着大地，就在这时候，在山间的小道上，一个穿着练功服的人脚下手臂上都被绑着两大困铁沙袋的人，向着山顶跑去。

虽然看似沙袋非常厚重，但他跑的速度非常快，一边跑，一边还用手时不时的做出拳击的动作，而每做一个次动作就会带着虎虎生风的感觉，每一次出拳收手时都会听到他强有力的呐喊声，那种可以让猛兽听了都会退让的气势。静静的山野里除了他那均匀的呼吸声和强悍的呐喊声外，静悄悄的，仿佛大地还在睡梦中，没有苏醒，一会儿，他跑到了山上最高的一个平台上，停了下来，解开了，束缚在他脚上的沙袋，远处，有一个向外突出的大石头，这石头相当的大，但想要爬上去……

应该是全本了

古代十大美男：潘安、宋玉、子都、宋文公、嵇康、卫玠、韩子高、兰陵王、慕容冲、孤独信

（这是一种说法）；韩子高、周小史、董贤、潘章、安陵君、龙阳君、秦宫、张幼文、曹肇、弥子瑕（这是第二种说法）

古代十大名剑：承影剑、纯钧剑、鱼肠剑、干将剑、莫邪剑、七星龙渊剑、泰阿剑、赤霄剑、湛泸剑、轩辕夏禹剑。

古代十大名妓：苏小小、薛涛、李师师、梁红玉、陈圆圆、柳如是、董小婉、李香君、赛金花、小凤仙

古代十大名将：孙武、吴起、李靖、孙膑、韩信、李世民、岳飞、曹操、陈庆之、白起

古代十大阵法：一字长蛇阵、二龙出水阵、天地三才阵、四门斗底阵、五虎群羊阵、六丁六甲阵、七星北斗阵、八门金锁阵、九字连环阵、十面埋伏阵。

古代十大才女：卓文君，蔡文姬，谢道韫，武则天，上官婉儿，薛涛，琴操，李清照，朱淑真，秋瑾

关于这些人物，你可以百度搜索一下，里面有详细的介绍。

一般说来，古代货币基本以金，银，铜钱（其实是含铜为主的合金）为主要货币。而宋代和后来的明清两代的银本位制不同，是铜本位制，铜钱是主要货币，金银是不作为货币使用的。铜钱的基本单位为“文”，和“贯（缗）”，一贯合1000文。宋代财政紧张的时候有过800文，850文当一贯的情形。另外还有折二钱，当三钱，当十钱等变相通货膨胀的时候。比方说杨志杀牛二那一节，牛二就曾用当三钱来让杨志试刀，当三钱顾名思义就是一钱当作三钱，而蔡京当宰相的时候甚至出过当十钱。为了简化我们的计算方法，无斋主人忽略这些因素。

这本不错，《旅明》 作者：素罗汉

书评：主角有一枚戒指，内含22立方的空间，可以带人带物穿越明朝。两个世界来回穿越，为发展带了一批人集体群穿，曹川原本一个人在明末和后世之间倒腾土产。突然有一天他发现：原来活人也可以倒腾！是时候召集一票兵王，学霸，总裁，医圣同去明末制霸了！之后，一帮废柴，无业游民，包工头，还有卖拖鞋的，陆续被送走。没办法，只有这些人好忽悠，价格便宜量又足。总之，这是一个众人在明末，建设伟大的星辰帝国的故事。文中涉及的穿越者们的专业内容也称得上干货满满，作者文笔老练，幽默风趣，爽的一批！

本人是属于可以一天不吃饭但是不可以一天不看书的人，所以最近为止，书已经看了不下500本了吧呼呼呼！~很多好书可以和大家共同的推荐和分享！~

很多人和我说不想看清穿的小说，不过以下的基本清穿我可以很负责地说不看的话会后悔一辈子，我曾以为我会很讨厌清穿，看了这几本，我想说，清穿，L LOVE YOU!~太精彩了！~

1.鸾，我的前半生我的后半生（有点小H）

苏嘛拉姑和康熙的爱情故事，从小时候的康熙8岁描写到了这位千古一帝的死亡，不过结局，死亡又代表了新生！~超级好看！~

【文案】

鸾，是传说中的一种鸟儿，没有凤凰的名号，却飞得更高……

我是历史，我没有页码却可以翻阅……

我是荣耀，我没有荆冠却可以骄傲……

我是石头，我没有眼睛却可以见证……

我是清风，我没有身体却可以听见……

风的声音……请大家坐下来……听，夕给你们讲述一个故事，只是故事……厚重历史下那不为人知的很遥远的我心中的童话故事：

他是皇帝，60年里专宠我一人；

他是我孙子辈，却也是我爱人；

前半生，我是他姑姑，辅主登基，做亘古一帝。

后半生，我是他妻子，看他运筹帷幄，创千秋大业。

“半生宠尽风波中,几载秋雨葬旧梦”……古今多少事，尽付笑谈中……

2.《最禛心》

四爷和他的一位格格的，一穿过去就在生孩子，可怜的孩子啊！~喜笑怒骂，谈笑风生，女主很聪明很聪明，太多太多的小点子，很不错，很搞笑，结局很美很。。。。。。。。。。。。搞笑！~很好看哦！~

3.《独步天下》（有点小H）

不用我多说了吧，几乎可以说是清穿的开山始祖，女真族的第一美女东哥，34岁还没有嫁人的老女人，牵绊了多少男子一生的追恋，努尔哈赤，楮英，代善，皇太极，多尔衮。。。。。。。。。为绝世容颜所累，飘零半生，强暴肺痨毁容难产。。。。。。。。。。。。。。太过太多的苦难，化身海兰珠，与最爱的男人再续前缘，一声痴恋，很好看，个人更喜欢不是东格时的女主，更自然更人性！~

4.《帝后》（有点小Hh）

如果说上面的几本书我是很推荐的话，那么这本我简直是吐血推荐了，完美，太美了

,说的不是董鄂妃的，而是叶赫那拉荣惠，只是清秀的样貌，怎么在美女如云的后宫中站稳，前有姑姑静妃，后有历史上顺治一生的爱人，乌云珠，看她怎么颠倒历史婉转乾坤，幸福只属于自己，女主很可爱，有点小笨，爱吃醋，太可爱了，很喜欢她，最后顺只为了她。。。。。。。。呵呵！~真的超级超级超级好看！~

【文案】

是历史的偏差,还是命中的注定?当她遇见他,当她爱上他,自己的幸福,历史的走向,一切一切,都变得不再重要.

什么什么？这里居然是清朝？我居然成了顺治的皇后？不会这么倒霉吧？难以捉摸的顺治，心思缜密的孝庄，诡异莫名的小玄烨，还有一堆明争暗斗的嫔妃秀女……好累，我的目标是:等顺治挂了以后溜出皇宫去寻找属于我自己的生活，只是……为什么我看着顺治对着董鄂妃那么温柔的笑我的心……好痛？

别以为只有男人才有江湖，其实女人也有。别以为只有男人才会战争，其实女人也一样。在那被四面高墙围起来的紫禁城里，有那么一群女人，她们为情所困，为权所逼，她们相互嫉妒，相互伤害，却又同样地享受着无奈和孤独！

她们美丽，却又常常孤芳自赏；她们年青，却又流露着无尽的幽怨；她们聪慧，却又往往难逃算计；她们挣扎，却又走不出命运编织的缠网里！于是，有人哭，有人笑；有人逃，有人死；有人爱，也有人恨！

这就是江湖，女人的江湖，不舞刀弄枪照样头破血流的江湖，不为钱财照样争权夺势的江湖，不颠沛流离照样伤痕累累的江湖。

下面的这几本不是清穿的，不过我还是很推荐的都是精华啊，文笔之优美，情节之紧凑，真的很不错！~

1.《不负如来不负卿》（有点小H）

自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿？

啊，本人在再次吐血推荐，公元236年前的龟兹，穿越千年时空，隔绝所有空间的爱恋，让我陪你走过这孤独的丝路，感受你的温度，四十年的爱恋和等待，只为那几年的享受，是否和鸠摩罗什在一起一地要受那么多的磨难。。。。。？！~。。。。

【文案】

艾晴，为验证历史做了试验小白鼠，几次三番被推进时空穿越机。冥冥中的命运牵绊，她遇见了千古有名的高僧。她与他之间横亘着的不仅仅是漫长悠远的千年岁月，满目苍痍的乱世纷争，更有潜心修行一心向佛的赤子之心。

少年时的亦师亦友，青年时的脉脉相处，壮年时的共历磨难，老年时的相视一笑。“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。” 饱受多舛的坎坷，历尽人间风霜，成就了一代大师，能成就一生的爱恋么？

红尘之外的佛与法，凡尘俗世的情与爱。驼铃悠悠，唱响西域。那段遗落在1650年前丝绸之路上的纯真恋情，如何做到如来与卿两不负......

2.飘零三国（有点hhhH）

女主有点笨笨的柔柔的，饿，很惨，被强暴进了青楼，遇上吕布，以为真爱，却被送给了董卓，流落异乡，偶遇诸葛亮和周瑜，却不敢再爱，尽力生死，历经磨难，终遇到挚爱赵云，却无意被送回现代，说不清喜剧悲剧，作者没给太明确的答案，这能说好看，也不悲，只是女主，有点可怜。。。。。。。。。。。。。。。

3.《穿越与反穿越》，太搞笑，太好看了！~

4.《狩猎美男》

推荐啊，第一本看的一女N男文，好看啊！~精彩啊！~喜欢啊！~真的曾经很长时间可以说我认为只有《帝后》可以比它好看！~女主实在是太喜欢她了！~不错！~

5.《怜香惜玉》

女主不是啥美女，不过很可爱很可爱，情节很复杂很复杂！~总之，好看

6.《琉璃般若花》

女主还不是啥美女，唉，很勇敢，很敢爱。不，太敢爱了，爱上了一个女人男人都爱的男人，却得不到这个男人，太难得到了，仙人一般，容颜绝世，武功绝世。。。。。唉唉，好看，好看！~也挺搞！~

7.《有凤来仪》

女主不是啥美女

8.依后传奇

女主是个很漂亮的MM哦，很聪明很聪明！~好看！~

9.我的皇后

女主不是啥大美女，很可爱，很好看

10.《穿越之陌上花

很好看，有生化武器，呵呵！~有点纠结啊！~

11.《满朝文武爱上我》

不错，不错

我打字很累的！~唉唉！~

12.逃脱很HHHHHHHH很经典

三男一女的现代文！~很HHHHH不过情节很好看！~

13.鹦鹉，出人意料，扭转乾坤之肥女翻身，看完烟火再回去，丑女相亲，相亲狂想曲，桃花依旧笑春风，真的都是超级好看的 ,都是现代都市的，好看好看！~

14.穿越之多多益善

好看的类！~

要看朝代和当时的社会环境，银子黄金可以换算当时的一些基本消费品，另外说句，依附历史的小说一般不好写，弄不好就闹笑话了，金庸都错过。。。

金银的比值一般在1:10以下，有时会低至1:4左右（明初），明清时期，以大米等基本消费品（不含盐、醋、铁等）作评价估算，一两银子约合人民币600-800元。

关于铜钱，官面标价一般是一两银子折合1贯（1000枚）。但实际情况可能很不一样：以铜钱折银交税，商人可能会低开至2000以上；一般时期，市场折合价可能是1500,；政府铜资源不足，有可能会以800文作1贯——所以嘛，这1文钱到底能买什么，变数极大

话本作者，评书人，志人志怪作家

胭脂是搽在面肤上,使之呈现立体感和红润、健康气息的化妆品。胭脂是由滑石粉、碳酸锌、碳酸钙、氧化锌、二氧化钛、云母、脂肪酸锌、色料、香料、粘合剂及防腐剂等原料组成。生产时根据具体情况可选取其中数种并适当调配,经混合后压制而成为一种粉饼,即为胭脂制品

口红在古代叫口脂、胭脂或者唇脂

据一些史料记载，古代有很多的大胃王，饭量能顶现代的三四人，为什么古人那么能吃？抛开小说、传说中的人物不说，古代的大胃王都有谁？

《史记》记载：赵王想重新启用廉颇，就派使者去见廉颇，到了后“廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用”。廉颇当着使者的面，一顿饭吃掉一斗米、十斤肉，还披甲上马，表示自己还堪大用。

《太平广记》记载“宋明帝讳彧，能食蜜渍鱁鮧，一食数升。噉猪肉炙，常至二百块。”，能吃用蜂蜜腌渍的鱼鳔﹑鱼肠等水产品，一次可以吃好几升。吃烤猪肉，一次能吃两百多块。

北宋宰相张齐贤饭量惊人，一次在外面投宿，遇见一群强盗在所住的旅店大吃大喝，普通人纷纷逃走，张齐贤丝毫不惧，反来到强盗面前，说我好久没吃饱饭了，能否和你们一起吃饱一次呢。强盗们见他竟如此大胆，十分惊奇，非常豪爽上了许多酒肉，只见他左右开弓，一口酒，三口菜，十多个人的饭直接被他自己干掉。匪徒们直接服了，倒头便拜。

孝宗邀请赵赴宴，想了解到底有多能吃。一开始赵雄矜持地吃了一些。宋孝宗准备美酒。赵雄见到美酒一顿豪饮，喝了约10公斤却毫无醉意。宋孝宗又准备100个炊饼。赵雄吃了50个。宋孝宗见他意犹未尽，便说：“如果爱卿还能吃，就把剩下的也吃掉吧。”赵雄于是把剩下的50个馒头一扫而尽。

又一次，赵雄和部下吃饭，一口气吃了50张面饼还嫌不够，又吃了大量猪羊肉，这才饱了。没想到，他那位部下比他更能吃，他跟着吃了50张面饼，吃了同样多的猪羊肉。赵雄饱了，但他还没有，又一口气吃了50张面饼。赵雄看得瞠目结舌，连他也对这位大胃王下属甘拜下风。

据说嘉靖年间，有个姓亓的副使，巡查到山东莱州。当地县令是他同乡，知道他能吃，说：“有一斗白面（大概16斤），十斤肉（等于现16两），一小缸酒，不知道大人是否中意？”亓副使点点头：“不错。”

到晚上，亓吃了一顿晚饭还不够饱，想起县令送的东西来，让厨师包成水饺。 边做边吃，厨师的速度赶不上亓吃的速度，没多久，面、肉和酒就都吃光了。

第二天见到县令，亓副使道谢：“多亏阁下，否则我昨晚就变成饿鬼了！”

又有一次，在一乡绅家赴宴，亓酒足饭饱回家，忽然想起：“光吃肉对身体不好。”问厨子：“家里还有米吗？”厨子回答：“还有五升。”亓说：“都做了。”米饭端上来，亓副使一顿吃光，然后才上床睡觉

乾隆年间，工部侍郎吴省钦跟一个武将比试饭量，一顿吃下24碗米饭还是输了。他憋着劲第二天中午又跟那个武将比试，只吃米饭不吃菜，竟然吃了36碗米饭。

清人钱泳著《履园丛话》记载，顾炎武外甥、人称“昆山三徐”的徐乾学，上朝前都会在家里大吃大喝，食谱如下：实心大馒头50个、烧黄雀50只、煮鸡蛋50个、烫黄酒10壶。

道光年间闽浙总督孙尔准去泉州阅兵,泉州知府请客,端上100个馒头、100个蒸饺,一个一品锅，锅里两只鸭子两只鸡。孙总督阅兵阅饿了,把那些全倒进肚子里。泉州知府惊呼,孙总督摸着肚皮说:“我阅兵两省,惟至泉州乃得一饱耳。”敢情才刚刚吃饱。

据一些史料记载，古代有很多的大胃王，饭量能顶现代的三四人，为什么古人那么能吃？抛开小说、传说中的人物不说，古代的大胃王都有谁？

1、古人饭量多大？说出来吓你一跳

《墨子》一书曾载，对于守城士兵的军粮，按照“斗食食五升”标准供应，也就是“每天吃一斗，每餐吃五升”。一斗、五升分别是多少？古制一斗为十升，每升1.5公斤。也就是说，每天供应15公斤军粮，士兵每餐7.5公斤。

同时规定，“救死之时，日二升”——供应短缺时每天供应二升，也就是3公斤。按一日三餐算，一餐吃1公斤。而在春秋战国时，人们基本一日两餐，也就是一餐吃1.5公斤。有没有被这个数字吓倒！不过也许可以理解，士兵打仗嘛，吃得饱才有劲拉弓射箭。

那么普通人呢？同样是《墨子》一书载，墨子推荐耕柱子在楚国做官。墨家二三名弟子去看望他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供应三升米。弟子回来向墨子诉苦，这样的招待太不优厚了（食之三升，客之不厚）。”

如果按三名弟子算，每餐三升，折合每人一升，也就是1.5公斤。这样的供应标准竟然被认为“太不优厚了”，现在读来，是不是觉得墨子的这三名弟子就是饭桶？一顿饭吃1.5公斤的标准还嫌少，你这是要闹哪样？

也许有人会认为《墨子》是瞎说。不过，据睡虎地秦墓竹简出土的秦律，秦国御史出差，随从每餐每人粺米半斗。大夫以上的出差，随从每餐每人粝米半斗。爵位从不更到谋人，每餐每人粺米半升；爵位从上造到无爵的佐、史等，每餐每人粝米一斗。

这回没啥可怀疑了吧？这是秦国的传食律，根据爵位大小，秦国官吏和随人每餐供应标准不同，从半斗、半升到一斗。这里的粺米是指精米，粝米则是糙米。

2、古代大胃王多牛？说出来吓你两跳

古书曾记载许多大胃王的故事。比如战国的李牧；西汉的周亚夫、樊哙；东汉的冯异、吴汉、马援；三国时的诸葛亮、张飞、典韦、甘宁；唐朝的尉迟恭、薛仁贵、石雄；北宋的狄青；明朝的徐达、胡大海、傅友德；清朝的年羹尧、左宗棠等。

他们一餐可以吃三升、五升甚至一斗饭。《魏书》载，北魏经学家阚骃（kàn yīn）生性能吃，一餐要吃三升才饱（性能多食，一饭至三升乃饱）。也就是一顿饭吃4.5公斤！不过，这位文人跟一名武将比起来还差了很多。

看过《史记》的人一定记得这个故事：廉颇受到赵王猜疑，在前线领兵时，赵王派乐乘来接替他的指挥权，廉颇就率兵攻打乐乘，随后跑到魏国去了。后来，赵王想重新启用廉颇，就派使者到魏国去见廉颇。

使者到了后“廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用”。廉颇当着使者的面，一顿饭吃掉一斗米、十斤肉，还披甲上马，表示自己还堪大用。这就是“廉颇老矣，尚能饭否”的典故。

廉颇应该是古代终极大胃王了，虽然史书对他的确切年龄没有记载，老了是肯定的。但一顿饭可以吃15公斤米、5公斤肉，这个饭量除了一些小说人物外，真实的史料中没有第二人可以超过他。也许有人又说了，你说的全是很久以前的，近代的有吗？

答案是：有！清朝文人钱泳所著《履园丛话》记载，清代学者、顾炎武外甥、人称“昆山三徐”的徐乾学就是超级大胃王，每天晨起上朝前，徐乾学都会在家里大吃大喝，食谱如下：实心大馒头50个、烧黄雀50只、煮鸡蛋50个、烫黄酒10壶。

有人大体算了一下，50个大馒头约是10公斤，加上黄雀、鸡蛋，徐乾学早餐的饭量为15公斤至20公斤。看仔细喽，是公斤，不是斤。

3、为什么古人那么能吃能喝

古人为什么那么能吃能喝？这个问题的答案极其简单！先讲一个发生在上世纪60年代的故事。一个铁路工程队在江西的高山丛林中筑路，工人全是20岁出头的棒小伙儿，每天中午吃饭时，都举着脸盆盛饭，大锅饭连米加菜，谁吃的快就可能抢到第二盆。

50人的工程队里，饭量最大的一中午能吃三脸盆饭。当年参加筑路的老工人，晚年回忆这段往事时说：“一脸盆饭有3斤、1.5公斤，三脸盆就是9斤、4.5公斤。为什么这么能吃，一句话‘肚子里没油水'。炒菜不放油，出锅前大师傅往菜上倒上一层油完事。”

肚子里没油水的感受，对于出生于上世纪70年代前的人来说，应该是非常真切的。很多人家把猪的肥膘煮熬成大油，吃饭时来上一大勺盛锅里，倒上开水、洒上葱末就喝。

有了这些记忆后，再来谈古人为什么饭量如此巨大就不难理解了：古代的生产能力很差，人们物质生活水平较低，能吃上肉是身份的象征（也不可能天天有肉吃），普通民众更是一年到头吃上不几回肉。

吃下肚子里的东西没啥油水，这饭量能小了吗？不仅很大、大得出奇、涌现出很多大胃王，而且吃饱后饿得极快，因为消化快。根据现代医学的研究成果，瓜果、蔬菜入胃后最快30分钟就可消化；五谷杂粮类食物最快1小时；肉类则需要3至4小时。

植物油永远都比动物油更容易消化。这是无可争辩的事实！因此，动物脂肪含量高的食物入胃后，会使饥饿感大大推迟。久而久之，会引发消化不良和饭量变化。所以，古人饭量大、出现很多大胃王就是因为吃肉少、没油水。

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廉颇老矣尚能饭否？廉颇、樊哙、张飞等比比皆是，一是古人劳作等运动量大；二是计量单位的转换差异；三是古典文学不同程度塑造英雄形象的夸张修辞手法，食量大是肯定的，也未必真的大到违背人的生理极限；四是，生活条件差，接触荤腥较少，古代人能食肉是身份地位的象征，肚子里没油水，食量偏大就很正常。

古代……或者说不只是古代，到近代为止，人均粮食的消耗量都很大。但是纵观其成因，还是很复杂的。先举几个例子好了：

南朝梁时期，有一位即是孝子也是才子的官员叫江革，他曾经被刺史元延明迫害，其中就有“日给脱粟三升，仅余性命”一条。现在说廉颇能吃，这是武将，体力消耗本身就大。可江革是文人，一辈子都没拿过刀剑的人。因此这里的问题就在于南朝梁时所用计量单位较小，一升约合300毫升，不比现在矿泉水瓶子大多少，而一斤也只得220克左右。因此江革的能吃，是度量衡产生的问题。

由升、斤继而说第二个问题。曾有人举例南朝宋的明帝刘彧吃烤猪肉。在《南史》中的原文是“以蜜渍鱁鮧[zhú yí]，一食数升，噉腊肉常至二百脔[luán]”。升的问题上面解释过了，就说说“脔”。脔有两种解释，今日多说的是块。如果是烤猪肉，相信大块咀嚼并不是什么难事，但既然是腊肉，试问谁能咀嚼200多块？因此像清代时坚瓠集收录的就是“宋明帝噉白肉至二百片”，可见原文于后世的变动。

既然提到了坚瓠集，就接着说说历代的食量惊人，顺带辟个谣。近代的粮食消耗水平之变化不妨后说……

【饭桶太监】文中提到了《南史》中记载的临川靖惠王萧宏爱妃江无畏，是“好食鰿（鲫）鱼头，常日进三百”，在坚瓠集中讹传为临江王妃，而且有了具体的计量单位，石。就算只吃鱼头，真要是三百石……日本的那位木下大胃王也没这么能吃啊。为之后则说晋代有个太监，因为羡慕而“谬习之”，学错了，王妃吃鱼头他是全都吃，结果“食量宽博”成了饭桶，结果皇帝吐槽他说“你这肚子里是装了五百斤的大铁磨啊”（原文：晋祖曰。汝腹中有五百斤铁磨。）

【吃货争光】宋代在永嘉县平阳地区，有个叫陈仲潜的县令，非常能吃。有次很偶然的他去临安城的时候，碰见北方来的使节吹嘘自己能吃，还说“谁比我能吃”。陈仲潜一听就乐了，高呼“我能吃”，于是俩人之后是好一顿吃喝。后来陈仲潜吃烦了，说干脆咱俩一人来个半扇猪肉，谁先吃完谁真能吃。使节一听就跪了，只能看着陈仲潜一人把这半扇猪肉吃光……这件事引自周密的《癸辛杂识》，颇有些神怪色彩。

【吃穷自己】明代崇祯年间，有个叫俞胖的人，本来是个土豪乡绅，却因为他的能吃，把家业都吃垮了。到最后三餐不济的时候，花了四两银子买了个类似净坛使者那样的郡庙皂隶之职，专门负责吃喝供奉给一尊佛像的蛋肉面饭，仍然吃不饱。最后没办法啊，亲友就又凑了四两银子，又买一尊，这才算吃饱。而后从明朝崇祯年间，就这么一直吃到了清朝的顺治年间。到他死的时候，就把这个职位抵给了别人，换了口棺材下葬了。

至于说为什么能吃，不妨先看一个图表：

从这份统计年鉴中，明显能看出农村人均口粮的消费走势逐年降低。所以或者应该说，现代人不能吃？但其实，古代的农耕方式非常消耗体力，而现在都机械化生产养殖了，所以说……

再者古人的能吃，也和旧时少见膳食平衡的概念有关。现在我们都知道各类食物中有不同的微量元素之类的，但古人不知道啊。类似的还有像秦汉时，如《吕氏春秋》等书籍也说过，常吃大鱼大肉伤身，但他们不知道脂肪酸、胆固醇、甘油三酯等等等等。而像上述那些位古人的能吃，无论是因奢华排场而学错撑大了胃（类例还有日食五十只鸡的），还是可能存在消化或寄生虫病，甚至是异食癖和心理疾病，其实都是较少见的特例。

不过从我列举的来看，大概就明朝那位能吃穷自家的俞胖子，是个真能吃的，没有任何旁因的天赋异禀。而他这个活了好几十岁，应该也不是什么太困扰自身的疾病。活不长倒是有可能因为吸收不好……

认为古人饭量非常大，这是一种错觉。

不可否认，史料当中确实有一些超级大饭桶（待会儿我还要介绍这些大饭桶都有谁），但他们之所以被记载下来，恰恰是因为太出奇了，远远超过常人。换句话说，这些大饭桶不能代表古人的平均饭量。

打个不恰当的比方，秦朝嫪毐以性能力出奇和与秦始皇他妈乱来而载于史册，你能用嫪毐这一个特例来证明秦朝男人的性能力要比现代男人强吗？

在我这条回答下面，有一个网名“指动济南”的愚蠢回答，他说《墨子》一书中守城士兵每天吃一斗，每吨吃五升，还说古代每升1.5公斤。

古代每升真是1.5公斤吗？扯！“升”是容量单位，“斤”是重量单位，同样一升，你放小麦进去，和放大米进去，重量会相差很多。历朝历代的升，具体容量也有天壤之别，战国时一升只有200毫升，唐朝时一升涨到600毫升，明朝一升又涨到980毫升，现在一升则是1000毫升。在《墨子》成书的战国时代，一升舂过的干净大米重约160克，3两多而已，连半公斤都不到， 怎么可能有1.5公斤呢？

十年以前，我为《读书》杂志写过一篇两汉魏晋西域驻军食量考，根据出土的文书和度量衡，考证和比较汉朝和魏晋时期西域驻军的饭量，文章结论是，即使在出征和作战期间，当时士兵每日配发的食粮也只有1.2公斤小米（其中0.2公斤可以兑换羊肉和蔬菜）。作为重体力劳动者，他们的食物绝不丰富，食量绝不惊人。放到今天，矿工、士兵、军训期间的大学男生，同样能吃下这么多食物，恐怕还能吃得更多一些。

古代有没有超级大胃王？当然有。

康熙年间，有个刑部尚书徐乾学，此人每天上早朝，都要用一大堆点心把肚子填饱。都有哪些点心呢？——馒头50个，鸡蛋50颗，烤黄雀50只，另加10壶小酒。《清代名人轶事》里说，徐尚书早上吃完这些东西，可以“竟日不饥”，一天都不会饿。这是废话，不管谁吃下去这么多东西，一天都不会饿。

乾隆年间，有个工部侍郎吴省钦（据说此人是大贪官和珅的死党），他跟某将军比试饭量，一顿吃下24碗米饭，结果还是输了。他不服，第二天中午又跟那个将军比试，这回只吃米不吃菜，竟然吃了36碗米饭。那将军挑食，“无肴不能下咽”，只吃了20碗，就吐得满地都是，让吴侍郎扳回了一局。

再一位是道光朝的闽浙总督孙尔准。孙总督去泉州阅兵，泉州知府请客，端上100个馒头、100个蒸饺，以及一个一品锅——锅里有两只鸭子两只鸡。孙总督阅兵阅饿了，竟把那些馒头啦、蒸饺啦、鸭子啦、鸡啦，一点儿不剩全倒进肚子里去了。泉州知府惊呼天人，席上众客瞠目结舌，孙总督摸着肚皮说：“我阅兵两省，惟至泉州乃得一饱耳。”敢情才刚刚吃饱。

那么古代有没有饭量超小的人呢？当然也有。清朝初年有一个著名美女董小宛，她每天只吃两餐，每餐只吃“水芹数段，豆豉数粒”，然后喝一小杯清茶，就开始打饱嗝了。董小姐吃这么少，绝非为了减肥，恰是天生饭量小的缘故。

现在让我们抛开饭量超大的特例和饭量超小的特例，让一个普通古人跟一个普通现代人比饭量，你猜谁会胜出呢？

从常识上推想，古人获胜的概率会大一些。第一，古人的食物成分相对单一，不像我们每天在正餐之外，还要摄入那么多的高热量零食和功能饮料；第二，古人在体力上的消耗要比我们大得多。

大家都列举了诸多关于“大胃王”的小故事，确实令人惊叹，真的可以说是大千世界无奇不有！

在这里我要讲述两位特殊的“大胃王”，诸多“大胃王”如若和其二位相比那绝对是“小巫见大巫”了，其肯定也是争夺“世界大胃王锦标赛”的不三人选，绝对所向披靡，“风头无三！”那么下面我们就一起来见证下他们的风采吧！了解下他们有哪些令大家心锐诚服的“看家本领”：

一个敢于撑死自己的神物！

先不谈实力如何！就冲这个架势，估计就会吓退一半参赛选手——俗话说：愣的怕横的，横的怕不要命的！

吕氏春秋·先识：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。"

“饕餮”是古代很另类的神兽，是绝对的“大胃王”，而且神秘非凡。

其长着人面、羊身，虎齿、人手，眼睛却长在腋窝下面 （所以我在想其是不是在视线不好的情况下才吃掉自己的身体的......）

相传其见到什么就吃什么，不但牙好胃口还好！在感觉没吃饱时还会吃掉自己的身体，只剩下一个头和一个嘴，十分贪婪，最后把自己都搭进去了......

结果不言而喻——

和别人比赛顶多“丢人”；

与饕餮比赛至少“丢命”......

一个“只进不出”的瑞兽！

同样先不谈实力！就冲这个“绝活！”应该也能吓退另一半参赛选手——就算你喝一杯白水，你能保证半天不上厕所吗？

徐珂清稗类钞·动物·貔貅:"貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多连举之。"

“貔貅”是古代很有特点的神兽，他有嘴无肛，能吞万物而从不泄，神通特异。

其长着龙头、狮身、鹿耳、羊角、凤尾、虎爪，看体态和麒麟比较相像，且同样的威震四方！

相传其以主要以金银财宝类为食，不但牙好肚子还大，从没什么消化不良现象！另外说其还有开运、辟邪、镇宅等作用......

结果可想而知——

和别人比赛顶多“胃胀”；

和貔貅比赛至少“胃裂”......

谢邀！中国古代有一位名副其实的大胃王，他就是宋明帝刘彧，他喜欢吃烤猪肉，一次吃二百多块，吃蜂蜜腌渍的海鲜一次吃好几升，他的侄子曾称他猪王！古人能吃可能是身体庞大的原因吧。

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从古代到现代，邪教都是履禁不断，这个白莲教就是其中的邪教。白莲教起源于南宋，一直到了抗日期间才消失，一直存在了八百多年，这个历史可是很长。要知道邪教一般都是通过宗教的名义，来神化他们的首领，然后利用制造、散发迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，但是很多邪教都是存在不了多久就会消亡，毕竟当朝统治者也不会允许这个大威胁存在，那么这个所谓的白莲教又是如何存活下来的呢？

白莲教起源于南宋时期，相对于现在的一些邪教来说太占优势了。而且当初它是佛教的一个分支，被称为白莲宗，佛教可是一大教派，作为它的分支自然也是不愁人去信奉。但是南宋的皇帝们都是信奉道教的，佛教在慢慢地被疏远，所以当时的白莲教并不大，也没有引起统治阶级的注意。

但是佛教毕竟是佛教，虽然白莲教最后脱离了佛教，可是他它仍在背地里打着佛教的名义，吸引了不少教众。到了元朝的时候，它们彻底翻身，因为元朝的统治者们信奉佛教，所以白莲教借着佛教的名头开始水涨船高，大肆吸引群众，发展壮大。到了元朝中期，甚至成为了和佛教、道教相抗衡的教派。

在古代，其实是有很多人没有读过书的，那个时候知识贫乏、几乎没有人懂得大道理。白莲教也是抓住了这个关键，他们从普普通通的老百姓出发，给他们灌输宗教文化，并且把他们的领袖神化，修建的让老百姓们的意识从懵懂到信服再到死心塌地的跟随。然后一点点往上吸引教众，甚至很多的朝廷大臣都成了白莲教的教众，可以说白莲教简直无孔不入。

很多朝代到了末期都是政治腐朽，天下动乱，这个时候就有很多人想要揭竿起义，讨的好处，但是怎么样能够吸引人呢？宗教就是一个最好的办法。当时的韩山童依靠的就是白莲教，后来也是吸引了很多的教众，对于当时的国家都是一个威胁。当然，统治者自然是不能允许这样一个教派存在，所以一直都是把这种邪教给严禁。

可是后来的很多农民起义都愿意借着白莲教的大旗来号召天下，比如明朝后期就有许多的人想要推翻朝廷，这些白莲教众甚至在山东、河南等地直接组织人员公开反明；还有到了嘉庆年间，白莲教的势力空前庞大，清朝廷出动了大量的军队围缴，最终这场涉及到八个省的战斗才结束。可见当时教派的猖獗。

白莲教到了抗日期间甚至被日军给利用，也是不断地发展壮大。不过后来中央还是下令严厉打击这些邪教，最终白莲教在中国除名，一些白莲教残党流落海外。至此在中国存在了八百多年的邪教最终被清除。

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因为古代禁止不了压迫、禁止不了贫穷、禁止不了贫富分化、禁止不了人们对美好生活的向往——只有存在压迫、存在贫穷、存在不公平、存在人们对美好生活的向往，那么总有人去寄希望于宗教、哪怕是白莲教这样的宗教。

在古代中国，如果一个地方官跟皇帝说：我们那里出了白莲教，那皇帝怕是要气得吹鼻子瞪眼。如果说普通的造反只是伤风感冒，可以做到药到病除，那白莲教就可能是致命疾病。历史上几次改朝换代的大型造反中，都可以看到白莲教的身影。元朝末年，最先掀起反抗暴元旗帜的韩山童、刘福通，便是白莲教中的首领人物。后来朱元璋率领的明军，多少也参杂了白莲教的身影。

白莲教起源宋朝时期，当时白莲教只是佛教中的一支，并不算起眼。在宋代的时候，民间结社念佛的做法十分普遍，并不稀奇。他们在教徒中，宣扬的也是“劝人为善”的理念。

也因此，朝廷对这些结社念佛的人，并不加以打压，反而多加帮扶。宋仁宗还曾赐给他们“白莲”这两个字的匾额。参加结社念佛的人，不只是平民百姓和僧人，很多读书人，甚至是宰相，都已加入这样的组织作为荣耀。

南宋的时候，因为国家随时都面临刀兵困境的局面，念佛的人更多了起来。当时的白莲教，还只是被称为“白莲宗”，跟后来那个造反的白莲教，还是有一些不同。真正的改变，发生在元朝的时候。元朝初期，对于白莲教并不禁止。因为并不妨碍。但却有人借着白莲教的名头招摇撞骗，甚至是造反。

元朝皇帝一看，干脆就下令，禁止白莲教。这样一来，自然招来了白莲教的反抗。更何况，元朝中后期，上层统治者十分残暴，老百姓苦不堪言。越来越多的人开始认同白莲教造反的理念，许多人都愿意加入他们。这就有了前面讲到的，韩山童、刘福通的起义。

值得一提的地方在于，朱元璋本人虽然跟白莲教的起义有千丝万缕的关系。韩山童的儿子，“小明王”韩林儿，曾是朱元璋的领导。白莲教在起义中，也对朱元璋有一定的帮助。即便如此，朱元璋在坐上皇位后，还是下令，严禁白莲教。而且，朱元璋使用手段的严厉，丝毫不逊色于其他的帝王。

朱元璋现在是皇帝，对于造反，有着天然的恐惧。可白莲教并没有因为朱元璋的镇压而消失。虽然他们吸收了不同的教派，使用了其他的名字。但他们仍是白莲教。

在白莲教的信仰中，有一个便是“弥勒佛”。弥勒佛在佛教经典，被认为是未来佛的存在。这些信奉白莲教的人，大多是认为现实已经足够的糟糕，才会把希望寄托在未来。

换句话说，只要现实还糟糕，这些白莲教的教徒还会席卷而来。明朝灭亡后，白莲教依然没有消散。而且，在他们的口号中，还加上了一句“反清复明”。

不过，在清朝前期，因为生活还算稳定，所以，白莲教并没有掀起什么太大的风浪。直到乾隆后期，当时四川、甘肃等地，出现了大量的流民。这些人没有饭吃，没有地住，许多人穿着破破烂烂的衣服，在茫茫大山中谋求生存。而在这种情况下，无疑是白莲教最佳的成长起义。

这一情况，最终也导致了在嘉庆年间那场规模浩大的白莲教起义。前后九年，清朝才平息了这场混乱。

这次规模浩大的造反，也几乎耗尽了白莲教的力量。虽然到了后面，白莲教也没停息过，但只能算是小打小闹。直到有一天，他们终于消失在人们的视野中。

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白莲教在古代屡禁不止，主要是因为这是古代迷信思想下的产物，和佛教等联系紧密，而且又没有严格的组织机构，自然难以禁绝。

白莲教因为和古代的很多次起义有关，因此给人感觉是一种组织严密的地下结社的感觉。其实白莲教最早是源自佛教净土宗，北宋时期净土宗流行结社念佛，称为白莲社。到了南宋，吴郡昆山僧人慈照在此基础上创建新教门，也就是白莲教。

白莲教的基本教义是提倡念佛持戒，同时尊崇祖先，其实就是把佛教和传统的祖先崇拜结合起来的一种半僧半俗的团体，并且简化了佛教教义，显浅易懂，不用出家可以在家修行，因此虽然被一些正统教众认为是邪魔歪道，还是迅速流传开来。

元代是白莲教的大发展时期，各地都出现了很多白莲教的庵堂，多着信徒上千，少的几十，各庵堂之间并无紧密的统属关系。因为信徒多为中下层人士，受压迫较重，所以元末很多起义都有白莲教信徒参加，有些起义也接着白莲教的关系进行联络、发动，但是并非是统一的行动，更没有一个统一的领袖人物。

在明代以后，虽然朝廷对于白莲教屡次禁止，但是白莲教因为教义浅显，容易被人接受，所以还是流传很广。而更为关键的是，和白莲教类似，吸收了民间的传统神话以后产生了很多类似的教派，比如罗教、闻香教、八卦教、弘阳教等等。

这些教派有自己的特点，比如罗教是在禅宗的基础上演化出来，弘阳教则吸收了很多道教的特色，但是彼此间也相互渗透。像罗教也接收了白莲教关于无生老母和弥勒佛的阐述，而弘阳教虽然是道教出身的，但是后来也把罗教创始人罗清列为自己的祖师之一，各种教派之间是非常难以界定的。所以在白莲教衰微以后，很多人也把罗教、闻香教等当作白莲教的分支。

所以白莲教之类的教派，是当时民众精神寄托所需，只能求助于宗教，白莲教不过是民众需要的产物，禁止了白莲教，还有其他类似的东西产生，这些教派又没有严格统一的组织结构，彼此之间相互渗透，自然不可能从根本上禁绝。

说起这白莲教，起源已久，相传在南宋年间，便以诞生，当时唤作“白莲宗”。初期以佛教为宗旨，传播一些粗浅的教义，虽然规模不大，但是却很好的利用和抓住了贫苦百姓的心理。

时至元朝，白莲宗开始逐渐脱离佛教，衍生出自己独特的教义，在影响上仅次于佛教、道教。元朝初期，对于宗教信仰予以支持，但到了后期，却发现白莲教越做越大，因此开始禁止。白莲教的教义正好被起义军所利用，许多人正是打着白莲教的旗号而起义反元。

朱元璋当年就是依靠宗教来笼络人心，等到他登基之后，深恐有人效仿，于是严禁白莲教等教派发展。虽然有明一朝自始至终严禁白莲教，但最终仍逃不过农民起义。明末之时的农民起义，便有许多人再次打出白莲教的旗号作乱。甚至有教员在山东、河南地区公开以白莲教起誓，致力于反抗大明王朝。

到了清朝之时，白莲教开始越发猖狂，因此也受到打压，但却一直无法根除。时至清朝中期，白莲教趁着朝廷内忧外患之时，趁机发展教会，并且在嘉庆年间，白莲教八省集体作乱。清廷废了好大的劲，才将其平定。而白莲教也转入地下活动。

到了晚清之时，白莲教再次复苏，但早已脱离了早期的教义，开始装神弄鬼，企图用怪力乱神的思想愚昧大众，到处鼓吹巫术、法术，传扬撒豆成兵、点石成金、刀枪不入的邪说，并在义和团兴起后，跟随义和团打出“扶清灭洋”的旗号来招摇撞骗，名义上是个正义组织，实则欺世盗名之辈，好事没干多少，坏事没少干。

义和团失败后，白莲教也跟着倒了霉，那些师兄师姐开始东躲西藏，一部分人发展为另外一个旁门外道——一贯道。打着宗教的旗号大肆敛财，欺男霸女，干尽腌臜之事。

若您看过周星驰版的鹿鼎记，其中天地会总舵主陈近南的一番话，便说明了所谓天地会、白莲教等组织的真实一面。说白了，这跟那些类似于权健之类的直销、传销组织性质差不多。

陈近南：“小宝，你知道，现在聪明的人大多数已经在清廷里当官了，所以，如果我天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了。对于那些蠢人，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他们觉得所做的事情都是对的……所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。”

1，教派严密性高

2，派系内洗脑严重

3，有广大群众基础

4，愚昧无知

黄昏淀山湖畔，乌鸦嘎嘎飞过。一个和尚在禅定多日后，突然睁开眼睛，眼里透着光。“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然闻得蒸鸦叫，始信从前错用心。”和尚得道，从此这个叫茅子元的沙门将和白莲宗创始人的头衔牢牢绑在一起。

自唐宋以来，佛教得到空前发展，信徒更是与日俱增。当时想入空门：首先得识字懂文理，其次得忍受佛门各种清规戒律；最后还得经过一系列复杂阶段才能达到“彼岸”。对于普通老百姓而言可望而不可及，可他们又需要信仰来告诉他们人生的意义，活下去的好处。

于是一种全新的佛教派别由此诞生，也就是净土宗，创始人叫慧远，跟茅子元差不多，他也是突然一天顿悟，只不过他听到是人在念般若经。净土宗最大的优点是大大简化了去往西天的过程，任何人只要一心专念“阿弥陀佛”，死后直接进入“安乐国土”。这安乐国土，地上铺的是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙等七种宝物铺成，没有四时交替，永远不寒不热。正因为净土宗”下手易而成功高，用功少而得效速”，深受广大人民群众的欢迎，各地纷纷出现“家家阿弥陀”、户户观世音“。

作为净土宗的得道高僧，茅子元的白莲宗比净土宗更为贴近群众：首先白莲宗教徒无需落发为僧，其次男女可以共同静修；最后信徒不必跑到庙宇念经，住家修行，婚丧嫁娶两不误。

南宋年间，白莲宗得到迅猛发展，相关白莲宗的寺庙遍地开花，甚至到了“夺民田宅，奴人子女，郡县不胜其扰”的地步。那些高高在上所谓“正统”的佛教派别，无不指责白莲宗男女混杂，聚在一起搞“通淫”。因忌惮教徒聚众结社，不久白莲宗就被南宋政府给禁了！

等到了元朝，白莲宗发展迅速，白莲忏堂大量出现，信徒众多，正如吴澄写道“历千年而教弥盛，礼佛之屋遍天下。”这是为什么？

元朝宗教政策相对宽松，一些异端教派如：明教，白莲宗、白云宗得到有效发展。白莲宗当时没有形成白莲教，而是逐渐分裂为两种派别：一部分教徒得到朝廷支持，这些白莲道人可以娶妻生子，拥有宏伟的庙堂，世袭的财产，他们以白莲宗正统自居，恪守茅子元时期的教义。

另外很大一部分则逐渐走上反抗元政权的道路。这使得他们背弃净土弥陀的信仰，转而吸收弥勒救世的说法。他们相信现在是释迦摩尼掌盘，等释迦死后五十六亿七千万年，弥勒将从兜率宫下降婆娑世界，在龙华树下，教化解点众人。只要他们虔心礼佛，就能升入净土。

元末，异端白莲宗几经沉浮，演变成广为流传的异端白莲教，他们常借“谶讳符箓，焚香诱众”，宣称“弥勒降生，明王出世”。在白莲教徒韩山童的操作下，雕刻石人，只开一眼，在石人背面刻上：莫道石人一只眼，此物一出天下反。另外他们教市民唱“控了石佛眼，当时木子反”等歌谣，官府迫于压力，挖出白莲教徒们预先埋在黄河故道的石人，由此引发元末农名大起义。

到1315年五月，韩山童被抓，妻子杨氏，儿子韩林儿逃亡河北武安，从此“韩山童家族世代”以白莲教烧香惑众。

正因为白莲教保留了弥勒转世的信仰，以及吸收民间背咒念符等迷信活动，使它在明清时期不断开枝散叶，繁衍生息。

白莲教，是古代的一种宗教组织，在唐宋以后开始流行，在明清时期达到高峰。这种组织对于封建政权来说是一个毒瘤，可凭政府如何剿灭，白莲教也难以被取缔，它依旧生长在中国大地。

白莲教之所以屡禁不止，在于它是生在农民上的宗教组织。白莲教的成员大多是农民，它的信仰教义很好地利用了农民的愚昧无知，使得农民对白莲教是深信不疑。而在封建时代农民是中国的主力军，掌握了农民的白莲教自然是根深蒂固，政府想将白莲教连根拔起是难事。再者在封建社会社会矛盾激烈，农民在社会中处于弱势群体，他们要遭受地主与官僚的双重压迫，农民生长在水深火热之中。白莲教就很好的利用了这一点，他们针对农民的困苦提出来了一系列纲领，给农民构画了美好的蓝图，让百姓们为了求得解脱便投靠了白莲教。

政府取缔白莲教只是在表面上，政府看到白莲教盛行，便采取手段去镇压，政府并没有从根上去想办法去除白莲教。要是政府能够改善农民生活，给予农民一定的权益，农民怎么会加入白莲教呢。农民是对政府无望以后才选择了白莲教，试想一个能够满足衣食住行的人会加入白莲教吗？只有遭受到了造政府的无情对待的人才会走歧路。白莲教生生不息，就是根本在于当时的现状，现状孕育了白莲教，只有这种压迫百姓的现状改变了，白莲教的生存根基才会被剔除。

历史百家争鸣团队成员：小木

白莲教又称白莲会。继外来的摩尼教之后，白莲教逐渐成为宋、元、明、清主宰民间信仰五、六百年，历代官府屡禁不止，生命力旺盛的下层社会宗教。

白莲教的教义融合了摩尼教、道教、佛教三教之义，据说其名源出于佛教的净土宗，信众以西方净土白莲池的理想为人生的最终归宿。

史载，早在南宋时民间就已有白莲教徒在活动，到了元代白莲信众更多，流传更广，势焰更盛。

因传播地区和师承关系不同，白莲教又分成若干个不同的流派，不过都以“明王出世”、“弥勒佛下凡，天下太平”为其主要教义。

元末，纲常失序，天下大乱。北方白莲教重要领袖韩山童借助宗教力量，组织并发起了规模宏大、声势浩荡的红巾军起义，并迅速席卷了整个江淮流域，最终直接导致元朝的覆灭。

明天启二年（1622年），白莲教首领徐鸿儒在山东郓城率众揭竿而起，自称“中兴福烈帝”，并接连攻克巨野、邹县、藤县等州郡，屡挫官军，部众发展至数万人。

清顺治二年（1645）河北宣化、山西朔州一带有白莲教徒聚众抗清，规模不小，直隶也发生过白莲教徒围攻真定府的激烈战斗。

清代白莲教徒的数量增长很快，组织发展的也很迅速，在广大农村地区的影响力不容小觑，也衍生出许多不同的支派，名目繁多。

按史料记载，清代白莲教有很多名目，比较著名的有：闻香教、龙华教、混元教、大乘教、无为教、无极教、天理教、清水教、长生教、青莲教、罗祖教、燃灯教、九门教等等数十个门派。

各地教民依托教会，发动武力反清的事件也是时有发生。

清乾隆三十九年（1774），天降奇灾，清水教（白莲分支）首王伦在寿张扯旗造反，率教众迅速占领了运河枢纽临清，一举截断了清廷漕运的大动脉。

清廷很快调集重兵围剿，战事异常惨烈，缺乏训练、没有枪炮的教众哪里打得过器械精良的正规军，城破时，王伦举火自焚。有1800多名教徒被俘，其中1200余人被清军处死。

爆发于嘉庆年间的川楚白莲教大起义历时近十年，先后参与者多达十万，纵横湖北、四川、陕西、甘肃等五省的广大地区。清王朝调集16个省的近百万兵力，支出军费两亿两，费尽九牛二虎之力才扑灭了这次声势浩大的起义。为镇压川楚白莲教暴动，清廷耗费了4年的财政收入，还有一、二品大员20名，提督、副将、参将以下的中高级军官400多名阵亡。之后，清王朝已是千疮百孔，风雨飘摇，从此加快了走向全面崩溃的步伐。

尽管历代朝廷对各地敢于抗争的白莲教徒实施了残酷血腥的屠戮，但教徒们的信教热诚与反抗情绪并没有因此消沉，白莲教不仅没有绝迹，反而屡禁不止，且大有颠扑不灭、星火燎原之势。

特别是到了清朝，白莲教徒遍及城市乡村，民间各个阶层的人都有。那么，白莲教究竟有何魔力，能让这么多人敢于冲破朝廷的禁令，以飞蛾扑火的姿态纷纷入教呢？

原来，白莲教宣称“天生老母” 差遣弥勒佛下界，普度众生，人们只要入教便可以避免沦入地狱，升入“安养极乐园”。白莲教还鼓吹“同财同色”的平等主张，宣称要打破世间的一切森严等级，信众一律平等，不分彼此，相互救助，同时提倡取消男女、老幼的区别，清除一切欲望。入教能避劫，以及平等互助的教义对于苦难深重的底层民众具有难以抗拒的致命吸引力 ，加上教义通俗易懂，易于被没有接受过教育、没有文化、缺乏基础科学知识的的底层人们所接受。即便历代朝廷严厉禁止，甚至大加诛戮，也无法彻底禁绝......

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首先了解白莲教是什么，白莲教是从唐，宋时期流传下来的宗教民间社团，早期白莲教崇尚佛教，提倡念佛持戒，是一种半佛半俗的秘密组织，被人民说接受，常被利用反抗压迫的工具，就像现在国外组织游行示威一样。 在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义，一直流传到清朝，经历一千多年。

历代皇帝都希望自己百姓安居乐业，这样的组织肯定不能接受，时不时的被反抗一样，影响自己的统治。

如果一个朝代的帝王将相，不知求证帝王代治世界之大责，不理民情疾苦之大任。一国之苦之疾做大，至不可恢复，必至国疡。

王候将相，弃份内之责，治理之任，任由民情之苦之疾流淌，必至将害及一方。若殃及无辜至多方众生，那非一地一时之祸患，亦会疡之国体。

若民情疾苦，不能用法得医，必至人们用非法手段去报复，去报仇，去寻公道。也会被人利用报复心理，报仇心切和寻公道，寻公正行为去作恶，去危害社会。这也是其原因之一。人人都当知:民是海水官是船，帝王执舵来驶船。先行航道避搁浅，再避礁石防触船，見风使舵护船体，利水航舟益使然。平安行舟見舵主，修船护保防未然。破船难敌水如镜，船固方能过险淮。海情风况思民情，利民知海万里航。

“才德全尽谓之圣人”，按照儒家对圣人的要求“止于至善”，那么这个圣人专指孔子，但历史上称圣人的人很多，

比如“武圣关公”，“酒圣杜康”，“医圣张仲景”，“茶圣陆羽”等等。从这些圣人的封号与具体到每一个“圣”的所作所为，所谓“圣”，也可以定义为在某一个专业领域有极高明的建树。

明代王阳明有一个观点“每一个人都可以成为圣人”。就跟佛家“众生皆佛”一个道理

圣人 什么人能被尊为圣人呢？我们从历史的角度来研究一下。

圣人可不只是单纯的文化方面，俗话说三百六十行，行行出状元。当然如果说任意一个行业是一种文化，也无可厚非。士农工商都有传奇的人才，被尊为圣人。

文圣—— 孔丘 也就是孔子 万世师表 声明远及范中华圈。

武圣—— 关羽 义薄云天 后世历朝历代 封神祭拜。

茶圣—— 陆羽 一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。你只要翻开陆羽写的自传——陆文学自传，就能迎面闻到浓郁的伤感气息。他写道：字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃。”虽然用语诙谐，但其实也属事出无奈。貌丑和结巴也就罢了，可“不知何许人也”一句，实在让人无限同情。陆羽是一个弃婴，唐国史补、《新唐书》和《唐才子传》里，对此都毫不隐讳。

诗圣—— 杜甫 著诗无数 ，他的诗被称为“诗史”。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。但生不逢时 正逢安史之乱 臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，行至耒阳，遇江水暴涨，五天没吃到东西，幸亏县令派人送来酒肉而得救。后来杜甫由耒阳到郴州，大历五年（770年）冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世，永不再醒。

酒圣—— 杜康 杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。曹操有云 何以解忧唯有杜康

画圣—— 吴道子 少年时孤苦穷困 由于他的刻苦好学，弱冠之时，已“穷丹青之妙”。

医圣—— 张仲景 张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 日本、朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。

草圣—— 张旭 人称张颠 韩愈说：“旭善草书，不治他技故旭之书，变动如鬼神，不可端睨。”颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。

书圣—— 王羲之 东床快婿 入木三分 天下第一行书……被后世津津乐道

史圣—— 司马迁 著有《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

鲁班 中国建筑鼻祖木匠鼻

可见，圣人有的是光鲜亮丽的一生，有的是怀才不遇，生不逢时的无可奈何。被后世尊称为圣人，都少不了勤奋与刻苦。术业有专攻。成为后代人的标榜。圣人可能是一种偶然，也是一种必然。圣人更是一种后世人的一种向往，一种信仰。

代表明白前因后果，智慧能通达天地的人！我们做任何事情和决策都有要么做过了，要么做的不够，唯有圣人能通达天时，地利，人和。把事情做得恰当好处，理想而又美满！这叫中庸！所以圣人是指对天不结因果，所谓因果是指经的起历史考验，决策正确，不会有不良后果！对人不结恩怨，所谓恩怨，就是能将心比心，用良心说话做事，让众人心服口服！对地不伤轮回，所谓轮回，是指对天地自然资源不会过度利用，能循环相生，做到可持续性发展，不灭绝性利用自然，破坏性利用自然是为不伤轮回。智慧能做到这三点便是通天彻地的人，是为圣人！

在古代圣人代表什么？简单讲就是被人捧出来的理想标杆。就是你出了些知识或者完成一些实绩，这些成绩被相当多（这个最重要）的人接受、强烈认可、热烈崇信，乃至影响到社会、国家层面对你的成绩接受、认可，并将你的成绩作为某种最理想的标准广泛推崇、神话式的推崇、不容反对的推崇。

最初，圣人是指智慧不迷可开民智的智者；后来，孔圣人之后的圣人变味，以克己不越规矩为圣人；再后来，以才艺有很深造诣的称为圣人；虚荣标榜互相吹捧之下，昏庸皇帝也称圣人。

中国人自古有这虚荣心的毛病，圣人以“不迷为圣”沦落风尘权贵的“品德圣”与“才艺领域圣”，现代以有大贡献为圣——公民的哪方面“神圣”不可侵犯，道破现代以大贡献为圣。贡献再大也不能任意侵犯他人利益权利。

原始人多迷以“不迷”为圣，世风日下人心不古崇“克己”为圣，奢华享受经济发展状况决定国力时以“才艺成就超群”为圣，山呼万岁皇上圣明时以命好为圣。各时期的圣确实代表当时特别需要的一种文化！

圣人一词最早多出现《道德经》一书。然老子是处在一个战乱的奴隶制时代，所谓的圣人只是老子思想的体现，是老子理想中的人物。

如：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

“圣人不仁，以百姓为刍狗”

“是以圣人后其身而身先，处其身而身存”

皆说明了老子心目中的圣人乃是“有道”之人。

虽然后世孔子被尊称为“至圣”，但据论语记载。

孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢”

“圣人不得而见矣，得见君子者”

等多处说明孔子自谦而不敢称圣。

只到后世诸子百家的出现，各宗教、学派，才真正认定了各自的圣人。如道家的黄、老，儒家的尧、舜、孔，墨家的大禹等。但他们无不据有特殊超常之人。

以上学明：古之“圣人”乃为能通天晓地，大彻大悟，德和智至高，至善至美之人。

好玩的国学回答的问题，好玩有趣又有料！

中国古代的圣人形象！儒墨道法的圣人什么样？

著名哲学史家冯友兰先生说，中国人最高理想是追求“内圣外王”之道。“内圣”是追求自我道德的圆满；“外王”是追求宏大的权势，一内一外构成了中国人的理想人格。

通俗地说，理想人格就是绝大多数人都想成为的那种人。你是读书人，你大概最想成为孔子——他创立了儒家学派，影响了中国人的文化性格；你是商人，你大概最想成为陶朱公，他不仅官做得大生意做得大，还能带着美女西施泛舟于五湖烟海之间；你喜欢军事，你大概想成为孙子那样的人，运筹帷幄之间决胜千里之外以智止戈。但在儒家文化的影响下，数千年来中国人最高理想人格就是圣人——既有平治天下的伟大事功，又有崇高的道德境界。

春秋战国时期是中国思想史上的黄金时代，是诸子百家竞相登上历史舞台的“轴心”时期。各学派都根据自己的理论，推出圣人形象，这些圣人身上，集中体现了各学派的最高理想。

孔子的理想是成为尧舜那样的圣人。孔子在回答弟子子路如何成为君子的问题时，详细阐述了圣人的标准。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”[1]

子路是个好学的好青年，他问孔子如何做个君子。孔子说：“修养自己，对人和事都要保持严肃恭敬的态度。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使人们安乐。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。如此，恐怕连尧舜都难于做到呢？”

在孔子看来，君子的起点是修养身心道德，就像游戏中的“打怪升级”一样，先修养道德，再一步步向圣人靠近。如果道德修养不好，那就成不了圣人，很有可能成为被社会抛弃的“剩人”。在修养道德的基础上，更要心怀天下，为百姓做贡献，这样才能做像尧舜那样的圣人。由此可见，孔子眼里的圣人有两条标准，一是具有极高的道德修为，二是有平治天下的伟大功绩。但这个标准实在太高，把圣人变成了国宝熊猫那样的稀缺资源。孔子就经常感叹说，圣人我没有看到，能看到君子就不错了。可见，尧舜那样的圣人，是孔子最高理想人格典范。

道家学派表示不服气。他们强烈反对儒家仁义礼智的价值观，庄子就曾经“恶毒”地说，“圣人不死，大盗不止”，把儒家树立的圣人说成是社会动乱的根源。提倡“无为而治”的道家，眼中的圣人和尧舜完全不一样。老子认为真正的圣人无为而治与世无争，是冷眼观世而心灵宁静遗世独立的高士，是拥有高深的智慧，悟透生命之道退隐不争全身养性的智者。而庄子就更加高妙了，他笔下的圣人是游方之外，抛弃了一切倚待而逍遥于天地之间“独与天地精神往来”的至人、神人和圣人，他们超越于现实功利世界，因为“至人无己，神人无功，圣人无名”。

墨家是无条件牺牲自己成全天下的学派，他们崇尚毫不利己专门利人，哪怕是摩秃头顶、走坏脚跟也要兼爱天下。在他们眼里，儒家圣人不够博爱；道家圣人不负责任；法家圣人心狠手辣。他们理想的圣人是兼爱天下，从来没有个人私欲，把身心和灵魂全部奉献给天下的人。

法家说你们太天真幼稚了。大车店老板希望别人发财，不是他善良，而是希望人们来买他的车；棺材店老板巴望着每天死人，不是他心坏，而是想多卖棺材。人性是自私自利趋利避害的，顺着人性疯狂生长而不严加管束，社会将会陷入极度混乱。因此人性需要严刑酷法约束，君主和臣子、百姓是互相算计的关系，君主既要心狠手辣又要心机深沉，用法术势的配合和高超的权谋，才能一统天下。因此，法家的圣人是拥有高超的权谋和冷血心肠，能够一统天下的霸主。

儒、道、墨、法等学派都树立了理想中的圣人形象，其目的就是塑造本学派的理想人格，用现实或虚构中的圣人，为他们的思想代言，让人们学习和膜拜，从而推广自家的思想。相对而言，儒家学派的圣人最接地气最具现实意义，因为人生而在世，谁也无法超越功利，你做不到毫不利己专门利人的墨家圣人；也学不来清心寡欲清静无为甚至餐风饮露在天上飞来飞去的神仙，即便是庄子笔下的列子，也只能在天上飞十五天，最后还得掉下来；你更无法做到视生命如草芥用严刑酷法高超权谋统一天下的霸主，哪怕是齐桓公这样的霸主，最后也被活活饿死。所以，儒家树立的圣人更贴近生活，他们是活生生的人，靠高尚的道德和伟大的功业，成为圣人。伟大的功业可遇而不可求，但追求道德是“操之在己”，你想做就能做，至于伟大的事业，就要看自身努力和后天环境的配合了。前者叫“性”，后者叫“命”。虽然我们可能毕生都无法达到圣人的高度，但作为榜样，可以让我们“虽不能至，然心向往之”。

[1] 见论语宪问。