在古代读书的小说

赘婿在古代是：指就婚、定居于女家的男子。是男方嫁到女方家里去，这样嫁到女方家的男性就称之为赘婿。

古代赘婿是没有地位的，是被人瞧不起的，是不能参加科举的，所以除非科举上没希望或特别穷困到饿死的情况才会当赘婿。

嫁到女方家的男性就称之为赘婿。而一般招上门女婿的家庭，也多是因为自家没有生男孩子，需要招个女婿回来给自己家延续香火，所以从这个意义上来讲，上门女婿的作用其实就是当种男。

扩展资料：

南北朝时期，赘婿滴戍的法律被取消，但贱视赘婿的风俗依然如故。唐代时，赘婿在人们心目中的形象一点没有好转。

更有甚者，五代时南唐朝廷竟然又把赘婿与佣奴等同起来，征编为军队。宋元明清四朝，赘婿的社会地位略有好转。但官方贱视赘婿的评判，还是时有发生。官方对赘婿的惩罚和贱视，加重了整个社会对赘婿的鄙视。

作为一种婚姻形式，赘婚弥补了男娶女嫁的不足，有着不可替代的社会价值，原本应受到社会的肯定，但由于封建观念作怪，再加上封建律法的推波助澜，赘婚反而受到社会的歧视，蒙受了不应有的耻辱。

月在回廊 新月如钩和新月江湖之美人如玉这两本是一个系列，很搞，男主绝对有爱啊，超级妖孽腹黑。《白衣飘飘的年代》跟上面两本是一个作者，

异界流氓天尊

北美大唐 海外建国扩大华人生存空间的 望采纳

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这本不错，《旅明》 作者：素罗汉

书评：主角有一枚戒指，内含22立方的空间，可以带人带物穿越明朝。两个世界来回穿越，为发展带了一批人集体群穿，曹川原本一个人在明末和后世之间倒腾土产。突然有一天他发现：原来活人也可以倒腾！是时候召集一票兵王，学霸，总裁，医圣同去明末制霸了！之后，一帮废柴，无业游民，包工头，还有卖拖鞋的，陆续被送走。没办法，只有这些人好忽悠，价格便宜量又足。总之，这是一个众人在明末，建设伟大的星辰帝国的故事。文中涉及的穿越者们的专业内容也称得上干货满满，作者文笔老练，幽默风趣，爽的一批！

庆余年，很好的一本书

话本作者，评书人，志人志怪作家

胭脂是搽在面肤上,使之呈现立体感和红润、健康气息的化妆品。胭脂是由滑石粉、碳酸锌、碳酸钙、氧化锌、二氧化钛、云母、脂肪酸锌、色料、香料、粘合剂及防腐剂等原料组成。生产时根据具体情况可选取其中数种并适当调配,经混合后压制而成为一种粉饼,即为胭脂制品

口红在古代叫口脂、胭脂或者唇脂

墨武的武林高手在校园，主角是岳飞帐下的将军，穿越到现在。风华爵士的中国龙组也是校园的，主角会异能，很厉害。岳飞传过来的，还真没找到，你看看这个也很不错~~如果喜欢点个好评呗

古人的文章好像有“句读”就是那种空格，还有就是语感，语感足阅读的时候就能分清该在哪里停顿，而且咱们中国人天生的“心感”很强，很容易理会感情色彩浓厚的文章意义的！

古代的文章都是没有标点符号的！具体的怎么来读？回答问题的各位老师也都解释的很清楚了。说一下别的…

古代的文章中用字是很讲究的，读书人看到某一个字时，自然知道该句的起始。比如:夫、惟、吾、故、若、自等等，以及:之、乎、者、也等等，从这些字，自然知道句子的起始。

但是，对于没有标点符号的文章，对于大多数人来说，读起来是很吃力的，甚至是经常被人误读，且闹出不少笑话的。所以，到了汉代吋，即发明了"句读"的符号。

语言完整的一小段为:“句“，句中语意未完，语气可停的一小段为:"读“(音:dou逗，注①)，均用“;"来作标记。

到了宋代，则是分别用";"和“o"来表示句读。

至明代，因小说、演义类的文学作品大量出现，便使用在文字下边加“_ _“来表示人名号和地名号。

这些就是我国最早的标点符号。

至1919年，北洋政府和国民政府时期教育部成立的有一"国语统一筹备会“，主要任务是修订国音标准，修订注音字母，等等工作，并在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了请颁布新式标点符号议案，规定了十二种标点符号，由当时的教育部颁布全国执行。

新中国成立后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年的十月，由政务院作出了关于学习标点符号用法的指示。

到了1958年， 随着现代汉语拼音方案的推出和使用，同时又推出了相应的“声调符号"和"隔音符号"。

至此，标点符号才趋于完善，有了统一用法，也就是我们现在所使用的标点符号！

注①:古代有些字的读音与现代不同。所以，读的古音为"逗"。

附一笑话:

古时，有一财主，过年时求邻村秀才为其写春联。秀才恼其太抠，遂写春联但将标点故意点错:

新年好霉气，少不得打官司

喂猪喂成象老鼠，一家都死了

村上来往人看后，均大笑。财主忙提了酒肉求秀才改，秀才仅将标点改过，即成:

新年好，霉气少，不得打官司

喂猪喂成象，老鼠一家都死了

我国古代没有标点符号，古人写文章从头到结尾一气写成，并无任何标记，所以古书上是没有断句的。因此读起来很困难，而且还往往发生差错。后来人们在读古书时，慢慢地在读书实践中运用和发展“断句“，按照断句来读古书就大大方便了，将这个方法称作“句读“。

古人非常重视句读的训练，在古代考试中，老先生们就常存学生的断句和句读。那么什么是断句？就是在读古文时，遇到中间有停顿的地方打上标记。在语意未完需要停顿的地方，以“、“为标记，点在两个字的中间。而句终的地方点在句终那个字的旁边，用“。“为标记。这都是古人在读古书时由人规定的，并为大家只同遵守的规矩和标论。东汉许慎的《说文解字》上说: “、“，有所绝止而识之也。意即断

句。可见断句的应用已年代久远，一直为古人所习而沿用的证明。

现在新出版的文言文读物，大都由编注者加上了标点符号，但这只是古籍书中的一部分，还有大量的作品仍无标点附号，如《古文观止》只有断句没有标点附号。另外其它一些原版古籍书，有很多连断句也没有。因此学习断句和标点仍是提高阅读文言文能力的一个重要方面。古人重视句读，今人重视标点，如果断句与标点都会运用，那么就可以证明能读懂古文了。

坚持“四读”，读好古书

我想结合自己的读书体会，谈一谈对这个问题的看法。对错与否，适用与否，请朋友明鉴并予指教。

读书方法从来都是因人而异。教人读古书的方法也有不少，但到底哪种方法好？我认为与自己的阅读能力、阅读范围以及知识结构相适应的方法就是最好的方法。读古书，个人认为至少应该注意“四读”。

想读。读书首先要有一种强烈的欲望，就像你要去追求自己的心上人一样，满怀激情直奔而去。想读，是因为你觉得需要读，需要从古人的思想和知识里探索自己未知的世界，吸取所需的精神营养。如果你没有读古书的愿望和需求，我觉得就先别着急谈什么读书方法。做这种无效功，实在是浪费时间，不如干点其它你有兴趣的事情。

敢读。读古书，对现代人来说是有一定难度的。古书古文的字词、句法、文法以及标点符号的用法等等，都与白话文有很大的区别。有的朋友一打开古书，满眼的繁体字和虚词，看不了两页就觉得头晕眼花。特别是一些无标点的文字，读着读着，就不知道读哪儿去了，读了些什么。因而就产生了畏惧感，想打退堂鼓。其实我们应该明白，最开始谁都不一定能读得懂，读得顺。但你必须硬着头皮读，要敢读。它若是老虎，你就当自己是武松，只有敢读，你才能撕开一条口子，杀出一条生路。

多读。俗话说“熟能生巧”。其实读古书也是这个道理，很多东西都是头回生二回熟。这个“多读”有两层含义，一层含义是读书要有一定的量。读的量大了，眼睛里尽是那些字词，那些句子，不认识最后也认识了。小时候看古书，那些繁体字并没有谁专门教，但看得多了，连蒙带猜，最后也能认个八九不离十，你说有什么技巧啊？没有。“多读”的另一层含义是要坚持读。初读古书，就像遇见一个陌生人，天天读，相处时间长了，就逐渐变成了熟人甚至朋友，你对“他”的性格爱好，言谈举止，甚至他的思想，都能了如指掌，相处起来自然就顺当得多。所以读古书最踏实的办法就是静下心来，少些浮躁，多读。

善读。除了前面说的想读、敢读、多读之外，最关键的是要“善读”。 所谓善读，就是要本着循序渐进的原则，由浅入深，先易后难。一是选书时，比如可以先选一些文学性的书或者篇幅不长的书，接着是史书，最后则是一些哲学理论书。同时可以先选一些带有白话译文和注释的书，边读原文边看译文和注释，等逐渐掌握了古文的规律之后，再单独学习原著。二是在读的顺序上，可以采取“倒读法”。 比如读诗词，先读唐诗宋词，再回头读诗经楚辞。因为越是离现代近的，文字上越容易理解。所以我们可以从近代向上溯及而读。三是在读的方法上，我还是建议分三个阶段。第一个阶段，先不管三七二十一一口气读到底，对书的框架以及难点重点有一个大概的了解。第二个阶段，咬文嚼字，对生僻字词，应该搞懂意思。第三个阶段，再通读一遍，与第一遍通读最大的不同是，这一次的重点是对全书主题与核心观点的把握。有了前两个阶段的积累，读第三遍时肯定会觉得容易得多。四是注意两个重要问题，首先要注意古书本身原有的注解，千万不要忽略了。这些注解，无论是字词注音、风俗礼仪，还是人文地理、文章要义等等，都是古代专家学者悉心研究的成果，其本身很多都闪耀着思想的光芒，并已经和原著融为一体。比如读《孙子兵法》，那么你对“孙子兵法十家注”就应该重视，因为这能够使我们站在先贤的肩膀上，更准确更深刻地理解原著。其次，尽量背诵一些古文经典名篇，例如前出师表、后出师表、《桃花源记》、谏唐太宗十思疏、滕王阁序和岳阳楼记等等。旧时代的教师总是要求学生背书，这有他的道理，好处是很多的。背诵实际上是一个知识消化的过程，通过背诵，增强记忆，加深理解，有助提高我们的思维能力和表达能力，并增加我们的知识储量，实际运用时也可顺手拈来，举一反三。

只要坚持“四读”，相信阅读古书的能力一定会有非常明显的提高。

读书方法都是个人读书体验的总结。下面介绍古代九位大家的读书之法，以供参考

1.诸葛亮：“观其大略”读书法

三国诸葛亮深通读书之道，不仅好学，而且善学，并因此成就了他的“足智多谋”。诸葛亮的读书法，对今人亦有裨益。诸葛亮读书只“观其大略”。诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。石广元、徐庶、孟公威三人读书学习“务于精熟”。曾经“走马荐诸葛”的徐庶则折节学问，“卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业”，目的为求得“义理精熟”。而诸葛亮读书却与诸生不同，他是“独观其大略”。他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。

诸葛亮读书也没有到废寝忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。他对好友们说：“你们几位从政可以做到刺史、郡守。”三人反问诸葛亮“仕途”如何，诸葛亮“笑而不答”。后来事实证明，读书务求“精熟”的石广元、徐庶、孟公威等人，也的确只做到刺史、郡守，而读书务求大略、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。

2.陶渊明：“会意”读书法

晋代文学家陶渊明的“会意”读书法。他在无柳先生传中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。

3.苏轼：“八面受敌”读书法

宋朝著名文学家苏轼在他的又答王庠书中就侄女婿王庠“问学”，介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，好书就像知识的海洋，内容丰富。

那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。所以，每一本好书都需要好好读它几遍，日久天长，必有所获。苏轼自己就是这样来读《汉书》的，第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之后，苏轼对《汉书》多方面的内容便熟识了。

4.陈善：“入书出书”读书法

南宋人陈善著有一部扪虱新话，他在书中写道︰“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，掌握书中的内容实质;出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。

如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧;倘若读书不能跳出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住，成了书奴、书呆子。只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，实际上是告诉人们要活读书，而不能死读书。既要读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要将书本知识为我所用。

5.郑板桥：“精当”读书法

清代书画家郑板桥的“求精求当”读书法中的“求精”，是读书要有选择，选好书，读精品;“求当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。他说：“求精不求多，非不多也，唯精乃能运多”，“当则粗者皆精，不当则精者皆粗”。实际上，郑板桥并不反对博览群书，只是强调多读必须以精读为基础，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。读书贪多不求精，就会胸中撑塞如麻;读书求精不求多，才能读到书里去，抓住要领，但不等于深刻理解及全部掌握。

所以，还需要进一步的“探”与“研”，因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所穷”。在精读中，郑板桥还比较注意“问”。他认为“学问二字，须要拆开看。学是学，问是问，今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔”。他提倡读书好问，才会使“疑窦释然，精理迹露”。

6.欧阳修：“计字日诵”读书法

北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法是根据自己的读书经历归纳而成。他曾经精选了《孝经》、《论语》、《诗经》等十部书总字数为455,865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至?”的确，这样日积月累，一部部的书籍就被他背熟了。这种每日定量计字，细水长流，集腋成裘，在欧阳修的亲身实践中证明是一种行之有效的读书方法。

7.董遇“三余”读书法

汉代的著名学者董遇很提倡利用“三余”时间读书，哪“三余”呢?他说︰“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间;夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间;雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。抓住这三种空余时间用来读书，肯定会有收效。当然，董遇所处的汉代，与我们现代社会的生活环境和节奏有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。

8.张溥：“七焚”读书法

明代学者张溥的“七焚”读书法强调读写并用，强调“眼到、手到、心到”。他的读书法分为三步：第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。第二步，抄完后高声朗读一遍。第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七、八次，一篇文章要读十几遍，直至彻底理解、背熟为止。张溥藉此苦读成名，给自己书斋取名为“七焚斋”，也叫“七录斋”。

9.顾炎武：“三读”读书法

明末清初学者顾炎武很会读书，也很讲究读书方法。他的“三读”读书法即“复读法”、“抄读法”、“游戏法”。他给自己规定：每年春秋两季，分别复习冬夏两季所读的书，即半年读书，半年复习，把阅读和复习交叉进行，有效地增强了记忆力。在每次复习时，他面前放一本书，请别人也朗读同样一本书，他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有出入，马上查书，立即纠正，再复读几遍。顾炎武读书总是要动手抄录的，这种学习时既动口，又动手、动脑的学习方法，大大地提高了读书效率。

这个还不大清楚！

“穷不读书，穷根难断；富不读书，富不长久。”

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老师教。韩愈师说说的“授之书习其句读”说的就是这个。学的时间久了，就会自己断句了。不过也有没学好的。那时，断不开句是常有的事，也是读书人常出笑话的“笑点”。

诸多大家在介绍阅读方法时，都会强调一件事，那就是“勤动手”。读书，尤其是读古书，没有什么捷径可找寻，脚踏实地才是正道。

胡适先生在文章中多次强调读书要“口到”，“心到”，“手到”，而做笔记，即所谓的“手到”。

笔记的内容，可以包括以下几个方面：

1.抄录备忘

读古书时，或许会遇到一些难懂的字词或者问题，在查清楚之后，记录下来，以备日后再次遇到这个字词或者问题，方便查阅。

2.提要

读过一本书的某些篇章之后，可以做一个主要内容的提要，最后将各部分的提要串联起来，一本书的大致内容就了如指掌，对于深入了解文本，也有所帮助。

3·记录心得

读书最重要的是有所得，有所收获体悟，将读书时的所思所想记录下来，久而久之，对于这本书就会有深入的思考，这样在阅读其他同类古书时，就可以带着自己原先的思考去阅读，长此以往，变会逐渐参透表面文字背后的深意。

以上是个人见解，请多多关注

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学习文言文应该多掌握文言实词的词义，文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词，在文言文中，实词的数量比虚词多，只有掌握了一定数量文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积淀，才能比较顺利地阅读并理解文言文，平时也要多朗读、多阅读、多查阅字典等等。

中国古文没有标点，每个人可以读出自己不同的理解。究竟哪一种含义是作者的意思？只能由权威裁定。

“若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。”

“若是经典所在之处即为有：佛若尊，重弟子。”

“凡所有相，皆是虚妄。”

“凡所有相皆是虚？妄！”

虽说释迦牟尼佛说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

他也定不了哪一句为真、实、如、不诳、不异。而必须由他的徒子徒孙中的掌权者来定。

对于祖师言教，也是一样。

“无门关即非无门关是名无门关。”可以心生万法，随心所欲地解说，天花乱墜也无妨！但是，不容许点读作：“无门关即非无门。关是名无门关。”

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从古代到现代，邪教都是履禁不断，这个白莲教就是其中的邪教。白莲教起源于南宋，一直到了抗日期间才消失，一直存在了八百多年，这个历史可是很长。要知道邪教一般都是通过宗教的名义，来神化他们的首领，然后利用制造、散发迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，但是很多邪教都是存在不了多久就会消亡，毕竟当朝统治者也不会允许这个大威胁存在，那么这个所谓的白莲教又是如何存活下来的呢？

白莲教起源于南宋时期，相对于现在的一些邪教来说太占优势了。而且当初它是佛教的一个分支，被称为白莲宗，佛教可是一大教派，作为它的分支自然也是不愁人去信奉。但是南宋的皇帝们都是信奉道教的，佛教在慢慢地被疏远，所以当时的白莲教并不大，也没有引起统治阶级的注意。

但是佛教毕竟是佛教，虽然白莲教最后脱离了佛教，可是他它仍在背地里打着佛教的名义，吸引了不少教众。到了元朝的时候，它们彻底翻身，因为元朝的统治者们信奉佛教，所以白莲教借着佛教的名头开始水涨船高，大肆吸引群众，发展壮大。到了元朝中期，甚至成为了和佛教、道教相抗衡的教派。

在古代，其实是有很多人没有读过书的，那个时候知识贫乏、几乎没有人懂得大道理。白莲教也是抓住了这个关键，他们从普普通通的老百姓出发，给他们灌输宗教文化，并且把他们的领袖神化，修建的让老百姓们的意识从懵懂到信服再到死心塌地的跟随。然后一点点往上吸引教众，甚至很多的朝廷大臣都成了白莲教的教众，可以说白莲教简直无孔不入。

很多朝代到了末期都是政治腐朽，天下动乱，这个时候就有很多人想要揭竿起义，讨的好处，但是怎么样能够吸引人呢？宗教就是一个最好的办法。当时的韩山童依靠的就是白莲教，后来也是吸引了很多的教众，对于当时的国家都是一个威胁。当然，统治者自然是不能允许这样一个教派存在，所以一直都是把这种邪教给严禁。

可是后来的很多农民起义都愿意借着白莲教的大旗来号召天下，比如明朝后期就有许多的人想要推翻朝廷，这些白莲教众甚至在山东、河南等地直接组织人员公开反明；还有到了嘉庆年间，白莲教的势力空前庞大，清朝廷出动了大量的军队围缴，最终这场涉及到八个省的战斗才结束。可见当时教派的猖獗。

白莲教到了抗日期间甚至被日军给利用，也是不断地发展壮大。不过后来中央还是下令严厉打击这些邪教，最终白莲教在中国除名，一些白莲教残党流落海外。至此在中国存在了八百多年的邪教最终被清除。

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因为古代禁止不了压迫、禁止不了贫穷、禁止不了贫富分化、禁止不了人们对美好生活的向往——只有存在压迫、存在贫穷、存在不公平、存在人们对美好生活的向往，那么总有人去寄希望于宗教、哪怕是白莲教这样的宗教。

在古代中国，如果一个地方官跟皇帝说：我们那里出了白莲教，那皇帝怕是要气得吹鼻子瞪眼。如果说普通的造反只是伤风感冒，可以做到药到病除，那白莲教就可能是致命疾病。历史上几次改朝换代的大型造反中，都可以看到白莲教的身影。元朝末年，最先掀起反抗暴元旗帜的韩山童、刘福通，便是白莲教中的首领人物。后来朱元璋率领的明军，多少也参杂了白莲教的身影。

白莲教起源宋朝时期，当时白莲教只是佛教中的一支，并不算起眼。在宋代的时候，民间结社念佛的做法十分普遍，并不稀奇。他们在教徒中，宣扬的也是“劝人为善”的理念。

也因此，朝廷对这些结社念佛的人，并不加以打压，反而多加帮扶。宋仁宗还曾赐给他们“白莲”这两个字的匾额。参加结社念佛的人，不只是平民百姓和僧人，很多读书人，甚至是宰相，都已加入这样的组织作为荣耀。

南宋的时候，因为国家随时都面临刀兵困境的局面，念佛的人更多了起来。当时的白莲教，还只是被称为“白莲宗”，跟后来那个造反的白莲教，还是有一些不同。真正的改变，发生在元朝的时候。元朝初期，对于白莲教并不禁止。因为并不妨碍。但却有人借着白莲教的名头招摇撞骗，甚至是造反。

元朝皇帝一看，干脆就下令，禁止白莲教。这样一来，自然招来了白莲教的反抗。更何况，元朝中后期，上层统治者十分残暴，老百姓苦不堪言。越来越多的人开始认同白莲教造反的理念，许多人都愿意加入他们。这就有了前面讲到的，韩山童、刘福通的起义。

值得一提的地方在于，朱元璋本人虽然跟白莲教的起义有千丝万缕的关系。韩山童的儿子，“小明王”韩林儿，曾是朱元璋的领导。白莲教在起义中，也对朱元璋有一定的帮助。即便如此，朱元璋在坐上皇位后，还是下令，严禁白莲教。而且，朱元璋使用手段的严厉，丝毫不逊色于其他的帝王。

朱元璋现在是皇帝，对于造反，有着天然的恐惧。可白莲教并没有因为朱元璋的镇压而消失。虽然他们吸收了不同的教派，使用了其他的名字。但他们仍是白莲教。

在白莲教的信仰中，有一个便是“弥勒佛”。弥勒佛在佛教经典，被认为是未来佛的存在。这些信奉白莲教的人，大多是认为现实已经足够的糟糕，才会把希望寄托在未来。

换句话说，只要现实还糟糕，这些白莲教的教徒还会席卷而来。明朝灭亡后，白莲教依然没有消散。而且，在他们的口号中，还加上了一句“反清复明”。

不过，在清朝前期，因为生活还算稳定，所以，白莲教并没有掀起什么太大的风浪。直到乾隆后期，当时四川、甘肃等地，出现了大量的流民。这些人没有饭吃，没有地住，许多人穿着破破烂烂的衣服，在茫茫大山中谋求生存。而在这种情况下，无疑是白莲教最佳的成长起义。

这一情况，最终也导致了在嘉庆年间那场规模浩大的白莲教起义。前后九年，清朝才平息了这场混乱。

这次规模浩大的造反，也几乎耗尽了白莲教的力量。虽然到了后面，白莲教也没停息过，但只能算是小打小闹。直到有一天，他们终于消失在人们的视野中。

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白莲教在古代屡禁不止，主要是因为这是古代迷信思想下的产物，和佛教等联系紧密，而且又没有严格的组织机构，自然难以禁绝。

白莲教因为和古代的很多次起义有关，因此给人感觉是一种组织严密的地下结社的感觉。其实白莲教最早是源自佛教净土宗，北宋时期净土宗流行结社念佛，称为白莲社。到了南宋，吴郡昆山僧人慈照在此基础上创建新教门，也就是白莲教。

白莲教的基本教义是提倡念佛持戒，同时尊崇祖先，其实就是把佛教和传统的祖先崇拜结合起来的一种半僧半俗的团体，并且简化了佛教教义，显浅易懂，不用出家可以在家修行，因此虽然被一些正统教众认为是邪魔歪道，还是迅速流传开来。

元代是白莲教的大发展时期，各地都出现了很多白莲教的庵堂，多着信徒上千，少的几十，各庵堂之间并无紧密的统属关系。因为信徒多为中下层人士，受压迫较重，所以元末很多起义都有白莲教信徒参加，有些起义也接着白莲教的关系进行联络、发动，但是并非是统一的行动，更没有一个统一的领袖人物。

在明代以后，虽然朝廷对于白莲教屡次禁止，但是白莲教因为教义浅显，容易被人接受，所以还是流传很广。而更为关键的是，和白莲教类似，吸收了民间的传统神话以后产生了很多类似的教派，比如罗教、闻香教、八卦教、弘阳教等等。

这些教派有自己的特点，比如罗教是在禅宗的基础上演化出来，弘阳教则吸收了很多道教的特色，但是彼此间也相互渗透。像罗教也接收了白莲教关于无生老母和弥勒佛的阐述，而弘阳教虽然是道教出身的，但是后来也把罗教创始人罗清列为自己的祖师之一，各种教派之间是非常难以界定的。所以在白莲教衰微以后，很多人也把罗教、闻香教等当作白莲教的分支。

所以白莲教之类的教派，是当时民众精神寄托所需，只能求助于宗教，白莲教不过是民众需要的产物，禁止了白莲教，还有其他类似的东西产生，这些教派又没有严格统一的组织结构，彼此之间相互渗透，自然不可能从根本上禁绝。

说起这白莲教，起源已久，相传在南宋年间，便以诞生，当时唤作“白莲宗”。初期以佛教为宗旨，传播一些粗浅的教义，虽然规模不大，但是却很好的利用和抓住了贫苦百姓的心理。

时至元朝，白莲宗开始逐渐脱离佛教，衍生出自己独特的教义，在影响上仅次于佛教、道教。元朝初期，对于宗教信仰予以支持，但到了后期，却发现白莲教越做越大，因此开始禁止。白莲教的教义正好被起义军所利用，许多人正是打着白莲教的旗号而起义反元。

朱元璋当年就是依靠宗教来笼络人心，等到他登基之后，深恐有人效仿，于是严禁白莲教等教派发展。虽然有明一朝自始至终严禁白莲教，但最终仍逃不过农民起义。明末之时的农民起义，便有许多人再次打出白莲教的旗号作乱。甚至有教员在山东、河南地区公开以白莲教起誓，致力于反抗大明王朝。

到了清朝之时，白莲教开始越发猖狂，因此也受到打压，但却一直无法根除。时至清朝中期，白莲教趁着朝廷内忧外患之时，趁机发展教会，并且在嘉庆年间，白莲教八省集体作乱。清廷废了好大的劲，才将其平定。而白莲教也转入地下活动。

到了晚清之时，白莲教再次复苏，但早已脱离了早期的教义，开始装神弄鬼，企图用怪力乱神的思想愚昧大众，到处鼓吹巫术、法术，传扬撒豆成兵、点石成金、刀枪不入的邪说，并在义和团兴起后，跟随义和团打出“扶清灭洋”的旗号来招摇撞骗，名义上是个正义组织，实则欺世盗名之辈，好事没干多少，坏事没少干。

义和团失败后，白莲教也跟着倒了霉，那些师兄师姐开始东躲西藏，一部分人发展为另外一个旁门外道——一贯道。打着宗教的旗号大肆敛财，欺男霸女，干尽腌臜之事。

若您看过周星驰版的鹿鼎记，其中天地会总舵主陈近南的一番话，便说明了所谓天地会、白莲教等组织的真实一面。说白了，这跟那些类似于权健之类的直销、传销组织性质差不多。

陈近南：“小宝，你知道，现在聪明的人大多数已经在清廷里当官了，所以，如果我天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了。对于那些蠢人，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他们觉得所做的事情都是对的……所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。”

1，教派严密性高

2，派系内洗脑严重

3，有广大群众基础

4，愚昧无知

黄昏淀山湖畔，乌鸦嘎嘎飞过。一个和尚在禅定多日后，突然睁开眼睛，眼里透着光。“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然闻得蒸鸦叫，始信从前错用心。”和尚得道，从此这个叫茅子元的沙门将和白莲宗创始人的头衔牢牢绑在一起。

自唐宋以来，佛教得到空前发展，信徒更是与日俱增。当时想入空门：首先得识字懂文理，其次得忍受佛门各种清规戒律；最后还得经过一系列复杂阶段才能达到“彼岸”。对于普通老百姓而言可望而不可及，可他们又需要信仰来告诉他们人生的意义，活下去的好处。

于是一种全新的佛教派别由此诞生，也就是净土宗，创始人叫慧远，跟茅子元差不多，他也是突然一天顿悟，只不过他听到是人在念般若经。净土宗最大的优点是大大简化了去往西天的过程，任何人只要一心专念“阿弥陀佛”，死后直接进入“安乐国土”。这安乐国土，地上铺的是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙等七种宝物铺成，没有四时交替，永远不寒不热。正因为净土宗”下手易而成功高，用功少而得效速”，深受广大人民群众的欢迎，各地纷纷出现“家家阿弥陀”、户户观世音“。

作为净土宗的得道高僧，茅子元的白莲宗比净土宗更为贴近群众：首先白莲宗教徒无需落发为僧，其次男女可以共同静修；最后信徒不必跑到庙宇念经，住家修行，婚丧嫁娶两不误。

南宋年间，白莲宗得到迅猛发展，相关白莲宗的寺庙遍地开花，甚至到了“夺民田宅，奴人子女，郡县不胜其扰”的地步。那些高高在上所谓“正统”的佛教派别，无不指责白莲宗男女混杂，聚在一起搞“通淫”。因忌惮教徒聚众结社，不久白莲宗就被南宋政府给禁了！

等到了元朝，白莲宗发展迅速，白莲忏堂大量出现，信徒众多，正如吴澄写道“历千年而教弥盛，礼佛之屋遍天下。”这是为什么？

元朝宗教政策相对宽松，一些异端教派如：明教，白莲宗、白云宗得到有效发展。白莲宗当时没有形成白莲教，而是逐渐分裂为两种派别：一部分教徒得到朝廷支持，这些白莲道人可以娶妻生子，拥有宏伟的庙堂，世袭的财产，他们以白莲宗正统自居，恪守茅子元时期的教义。

另外很大一部分则逐渐走上反抗元政权的道路。这使得他们背弃净土弥陀的信仰，转而吸收弥勒救世的说法。他们相信现在是释迦摩尼掌盘，等释迦死后五十六亿七千万年，弥勒将从兜率宫下降婆娑世界，在龙华树下，教化解点众人。只要他们虔心礼佛，就能升入净土。

元末，异端白莲宗几经沉浮，演变成广为流传的异端白莲教，他们常借“谶讳符箓，焚香诱众”，宣称“弥勒降生，明王出世”。在白莲教徒韩山童的操作下，雕刻石人，只开一眼，在石人背面刻上：莫道石人一只眼，此物一出天下反。另外他们教市民唱“控了石佛眼，当时木子反”等歌谣，官府迫于压力，挖出白莲教徒们预先埋在黄河故道的石人，由此引发元末农名大起义。

到1315年五月，韩山童被抓，妻子杨氏，儿子韩林儿逃亡河北武安，从此“韩山童家族世代”以白莲教烧香惑众。

正因为白莲教保留了弥勒转世的信仰，以及吸收民间背咒念符等迷信活动，使它在明清时期不断开枝散叶，繁衍生息。

白莲教，是古代的一种宗教组织，在唐宋以后开始流行，在明清时期达到高峰。这种组织对于封建政权来说是一个毒瘤，可凭政府如何剿灭，白莲教也难以被取缔，它依旧生长在中国大地。

白莲教之所以屡禁不止，在于它是生在农民上的宗教组织。白莲教的成员大多是农民，它的信仰教义很好地利用了农民的愚昧无知，使得农民对白莲教是深信不疑。而在封建时代农民是中国的主力军，掌握了农民的白莲教自然是根深蒂固，政府想将白莲教连根拔起是难事。再者在封建社会社会矛盾激烈，农民在社会中处于弱势群体，他们要遭受地主与官僚的双重压迫，农民生长在水深火热之中。白莲教就很好的利用了这一点，他们针对农民的困苦提出来了一系列纲领，给农民构画了美好的蓝图，让百姓们为了求得解脱便投靠了白莲教。

政府取缔白莲教只是在表面上，政府看到白莲教盛行，便采取手段去镇压，政府并没有从根上去想办法去除白莲教。要是政府能够改善农民生活，给予农民一定的权益，农民怎么会加入白莲教呢。农民是对政府无望以后才选择了白莲教，试想一个能够满足衣食住行的人会加入白莲教吗？只有遭受到了造政府的无情对待的人才会走歧路。白莲教生生不息，就是根本在于当时的现状，现状孕育了白莲教，只有这种压迫百姓的现状改变了，白莲教的生存根基才会被剔除。

历史百家争鸣团队成员：小木

白莲教又称白莲会。继外来的摩尼教之后，白莲教逐渐成为宋、元、明、清主宰民间信仰五、六百年，历代官府屡禁不止，生命力旺盛的下层社会宗教。

白莲教的教义融合了摩尼教、道教、佛教三教之义，据说其名源出于佛教的净土宗，信众以西方净土白莲池的理想为人生的最终归宿。

史载，早在南宋时民间就已有白莲教徒在活动，到了元代白莲信众更多，流传更广，势焰更盛。

因传播地区和师承关系不同，白莲教又分成若干个不同的流派，不过都以“明王出世”、“弥勒佛下凡，天下太平”为其主要教义。

元末，纲常失序，天下大乱。北方白莲教重要领袖韩山童借助宗教力量，组织并发起了规模宏大、声势浩荡的红巾军起义，并迅速席卷了整个江淮流域，最终直接导致元朝的覆灭。

明天启二年（1622年），白莲教首领徐鸿儒在山东郓城率众揭竿而起，自称“中兴福烈帝”，并接连攻克巨野、邹县、藤县等州郡，屡挫官军，部众发展至数万人。

清顺治二年（1645）河北宣化、山西朔州一带有白莲教徒聚众抗清，规模不小，直隶也发生过白莲教徒围攻真定府的激烈战斗。

清代白莲教徒的数量增长很快，组织发展的也很迅速，在广大农村地区的影响力不容小觑，也衍生出许多不同的支派，名目繁多。

按史料记载，清代白莲教有很多名目，比较著名的有：闻香教、龙华教、混元教、大乘教、无为教、无极教、天理教、清水教、长生教、青莲教、罗祖教、燃灯教、九门教等等数十个门派。

各地教民依托教会，发动武力反清的事件也是时有发生。

清乾隆三十九年（1774），天降奇灾，清水教（白莲分支）首王伦在寿张扯旗造反，率教众迅速占领了运河枢纽临清，一举截断了清廷漕运的大动脉。

清廷很快调集重兵围剿，战事异常惨烈，缺乏训练、没有枪炮的教众哪里打得过器械精良的正规军，城破时，王伦举火自焚。有1800多名教徒被俘，其中1200余人被清军处死。

爆发于嘉庆年间的川楚白莲教大起义历时近十年，先后参与者多达十万，纵横湖北、四川、陕西、甘肃等五省的广大地区。清王朝调集16个省的近百万兵力，支出军费两亿两，费尽九牛二虎之力才扑灭了这次声势浩大的起义。为镇压川楚白莲教暴动，清廷耗费了4年的财政收入，还有一、二品大员20名，提督、副将、参将以下的中高级军官400多名阵亡。之后，清王朝已是千疮百孔，风雨飘摇，从此加快了走向全面崩溃的步伐。

尽管历代朝廷对各地敢于抗争的白莲教徒实施了残酷血腥的屠戮，但教徒们的信教热诚与反抗情绪并没有因此消沉，白莲教不仅没有绝迹，反而屡禁不止，且大有颠扑不灭、星火燎原之势。

特别是到了清朝，白莲教徒遍及城市乡村，民间各个阶层的人都有。那么，白莲教究竟有何魔力，能让这么多人敢于冲破朝廷的禁令，以飞蛾扑火的姿态纷纷入教呢？

原来，白莲教宣称“天生老母” 差遣弥勒佛下界，普度众生，人们只要入教便可以避免沦入地狱，升入“安养极乐园”。白莲教还鼓吹“同财同色”的平等主张，宣称要打破世间的一切森严等级，信众一律平等，不分彼此，相互救助，同时提倡取消男女、老幼的区别，清除一切欲望。入教能避劫，以及平等互助的教义对于苦难深重的底层民众具有难以抗拒的致命吸引力 ，加上教义通俗易懂，易于被没有接受过教育、没有文化、缺乏基础科学知识的的底层人们所接受。即便历代朝廷严厉禁止，甚至大加诛戮，也无法彻底禁绝......

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首先了解白莲教是什么，白莲教是从唐，宋时期流传下来的宗教民间社团，早期白莲教崇尚佛教，提倡念佛持戒，是一种半佛半俗的秘密组织，被人民说接受，常被利用反抗压迫的工具，就像现在国外组织游行示威一样。 在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义，一直流传到清朝，经历一千多年。

历代皇帝都希望自己百姓安居乐业，这样的组织肯定不能接受，时不时的被反抗一样，影响自己的统治。

如果一个朝代的帝王将相，不知求证帝王代治世界之大责，不理民情疾苦之大任。一国之苦之疾做大，至不可恢复，必至国疡。

王候将相，弃份内之责，治理之任，任由民情之苦之疾流淌，必至将害及一方。若殃及无辜至多方众生，那非一地一时之祸患，亦会疡之国体。

若民情疾苦，不能用法得医，必至人们用非法手段去报复，去报仇，去寻公道。也会被人利用报复心理，报仇心切和寻公道，寻公正行为去作恶，去危害社会。这也是其原因之一。人人都当知:民是海水官是船，帝王执舵来驶船。先行航道避搁浅，再避礁石防触船，見风使舵护船体，利水航舟益使然。平安行舟見舵主，修船护保防未然。破船难敌水如镜，船固方能过险淮。海情风况思民情，利民知海万里航。

“才德全尽谓之圣人”，按照儒家对圣人的要求“止于至善”，那么这个圣人专指孔子，但历史上称圣人的人很多，

比如“武圣关公”，“酒圣杜康”，“医圣张仲景”，“茶圣陆羽”等等。从这些圣人的封号与具体到每一个“圣”的所作所为，所谓“圣”，也可以定义为在某一个专业领域有极高明的建树。

明代王阳明有一个观点“每一个人都可以成为圣人”。就跟佛家“众生皆佛”一个道理

圣人 什么人能被尊为圣人呢？我们从历史的角度来研究一下。

圣人可不只是单纯的文化方面，俗话说三百六十行，行行出状元。当然如果说任意一个行业是一种文化，也无可厚非。士农工商都有传奇的人才，被尊为圣人。

文圣—— 孔丘 也就是孔子 万世师表 声明远及范中华圈。

武圣—— 关羽 义薄云天 后世历朝历代 封神祭拜。

茶圣—— 陆羽 一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。你只要翻开陆羽写的自传——陆文学自传，就能迎面闻到浓郁的伤感气息。他写道：字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃。”虽然用语诙谐，但其实也属事出无奈。貌丑和结巴也就罢了，可“不知何许人也”一句，实在让人无限同情。陆羽是一个弃婴，唐国史补、《新唐书》和《唐才子传》里，对此都毫不隐讳。

诗圣—— 杜甫 著诗无数 ，他的诗被称为“诗史”。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。但生不逢时 正逢安史之乱 臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，行至耒阳，遇江水暴涨，五天没吃到东西，幸亏县令派人送来酒肉而得救。后来杜甫由耒阳到郴州，大历五年（770年）冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世，永不再醒。

酒圣—— 杜康 杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。曹操有云 何以解忧唯有杜康

画圣—— 吴道子 少年时孤苦穷困 由于他的刻苦好学，弱冠之时，已“穷丹青之妙”。

医圣—— 张仲景 张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 日本、朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。

草圣—— 张旭 人称张颠 韩愈说：“旭善草书，不治他技故旭之书，变动如鬼神，不可端睨。”颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。

书圣—— 王羲之 东床快婿 入木三分 天下第一行书……被后世津津乐道

史圣—— 司马迁 著有《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

鲁班 中国建筑鼻祖木匠鼻

可见，圣人有的是光鲜亮丽的一生，有的是怀才不遇，生不逢时的无可奈何。被后世尊称为圣人，都少不了勤奋与刻苦。术业有专攻。成为后代人的标榜。圣人可能是一种偶然，也是一种必然。圣人更是一种后世人的一种向往，一种信仰。

代表明白前因后果，智慧能通达天地的人！我们做任何事情和决策都有要么做过了，要么做的不够，唯有圣人能通达天时，地利，人和。把事情做得恰当好处，理想而又美满！这叫中庸！所以圣人是指对天不结因果，所谓因果是指经的起历史考验，决策正确，不会有不良后果！对人不结恩怨，所谓恩怨，就是能将心比心，用良心说话做事，让众人心服口服！对地不伤轮回，所谓轮回，是指对天地自然资源不会过度利用，能循环相生，做到可持续性发展，不灭绝性利用自然，破坏性利用自然是为不伤轮回。智慧能做到这三点便是通天彻地的人，是为圣人！

在古代圣人代表什么？简单讲就是被人捧出来的理想标杆。就是你出了些知识或者完成一些实绩，这些成绩被相当多（这个最重要）的人接受、强烈认可、热烈崇信，乃至影响到社会、国家层面对你的成绩接受、认可，并将你的成绩作为某种最理想的标准广泛推崇、神话式的推崇、不容反对的推崇。

最初，圣人是指智慧不迷可开民智的智者；后来，孔圣人之后的圣人变味，以克己不越规矩为圣人；再后来，以才艺有很深造诣的称为圣人；虚荣标榜互相吹捧之下，昏庸皇帝也称圣人。

中国人自古有这虚荣心的毛病，圣人以“不迷为圣”沦落风尘权贵的“品德圣”与“才艺领域圣”，现代以有大贡献为圣——公民的哪方面“神圣”不可侵犯，道破现代以大贡献为圣。贡献再大也不能任意侵犯他人利益权利。

原始人多迷以“不迷”为圣，世风日下人心不古崇“克己”为圣，奢华享受经济发展状况决定国力时以“才艺成就超群”为圣，山呼万岁皇上圣明时以命好为圣。各时期的圣确实代表当时特别需要的一种文化！

圣人一词最早多出现《道德经》一书。然老子是处在一个战乱的奴隶制时代，所谓的圣人只是老子思想的体现，是老子理想中的人物。

如：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

“圣人不仁，以百姓为刍狗”

“是以圣人后其身而身先，处其身而身存”

皆说明了老子心目中的圣人乃是“有道”之人。

虽然后世孔子被尊称为“至圣”，但据论语记载。

孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢”

“圣人不得而见矣，得见君子者”

等多处说明孔子自谦而不敢称圣。

只到后世诸子百家的出现，各宗教、学派，才真正认定了各自的圣人。如道家的黄、老，儒家的尧、舜、孔，墨家的大禹等。但他们无不据有特殊超常之人。

以上学明：古之“圣人”乃为能通天晓地，大彻大悟，德和智至高，至善至美之人。

好玩的国学回答的问题，好玩有趣又有料！

中国古代的圣人形象！儒墨道法的圣人什么样？

著名哲学史家冯友兰先生说，中国人最高理想是追求“内圣外王”之道。“内圣”是追求自我道德的圆满；“外王”是追求宏大的权势，一内一外构成了中国人的理想人格。

通俗地说，理想人格就是绝大多数人都想成为的那种人。你是读书人，你大概最想成为孔子——他创立了儒家学派，影响了中国人的文化性格；你是商人，你大概最想成为陶朱公，他不仅官做得大生意做得大，还能带着美女西施泛舟于五湖烟海之间；你喜欢军事，你大概想成为孙子那样的人，运筹帷幄之间决胜千里之外以智止戈。但在儒家文化的影响下，数千年来中国人最高理想人格就是圣人——既有平治天下的伟大事功，又有崇高的道德境界。

春秋战国时期是中国思想史上的黄金时代，是诸子百家竞相登上历史舞台的“轴心”时期。各学派都根据自己的理论，推出圣人形象，这些圣人身上，集中体现了各学派的最高理想。

孔子的理想是成为尧舜那样的圣人。孔子在回答弟子子路如何成为君子的问题时，详细阐述了圣人的标准。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”[1]

子路是个好学的好青年，他问孔子如何做个君子。孔子说：“修养自己，对人和事都要保持严肃恭敬的态度。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使人们安乐。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。如此，恐怕连尧舜都难于做到呢？”

在孔子看来，君子的起点是修养身心道德，就像游戏中的“打怪升级”一样，先修养道德，再一步步向圣人靠近。如果道德修养不好，那就成不了圣人，很有可能成为被社会抛弃的“剩人”。在修养道德的基础上，更要心怀天下，为百姓做贡献，这样才能做像尧舜那样的圣人。由此可见，孔子眼里的圣人有两条标准，一是具有极高的道德修为，二是有平治天下的伟大功绩。但这个标准实在太高，把圣人变成了国宝熊猫那样的稀缺资源。孔子就经常感叹说，圣人我没有看到，能看到君子就不错了。可见，尧舜那样的圣人，是孔子最高理想人格典范。

道家学派表示不服气。他们强烈反对儒家仁义礼智的价值观，庄子就曾经“恶毒”地说，“圣人不死，大盗不止”，把儒家树立的圣人说成是社会动乱的根源。提倡“无为而治”的道家，眼中的圣人和尧舜完全不一样。老子认为真正的圣人无为而治与世无争，是冷眼观世而心灵宁静遗世独立的高士，是拥有高深的智慧，悟透生命之道退隐不争全身养性的智者。而庄子就更加高妙了，他笔下的圣人是游方之外，抛弃了一切倚待而逍遥于天地之间“独与天地精神往来”的至人、神人和圣人，他们超越于现实功利世界，因为“至人无己，神人无功，圣人无名”。

墨家是无条件牺牲自己成全天下的学派，他们崇尚毫不利己专门利人，哪怕是摩秃头顶、走坏脚跟也要兼爱天下。在他们眼里，儒家圣人不够博爱；道家圣人不负责任；法家圣人心狠手辣。他们理想的圣人是兼爱天下，从来没有个人私欲，把身心和灵魂全部奉献给天下的人。

法家说你们太天真幼稚了。大车店老板希望别人发财，不是他善良，而是希望人们来买他的车；棺材店老板巴望着每天死人，不是他心坏，而是想多卖棺材。人性是自私自利趋利避害的，顺着人性疯狂生长而不严加管束，社会将会陷入极度混乱。因此人性需要严刑酷法约束，君主和臣子、百姓是互相算计的关系，君主既要心狠手辣又要心机深沉，用法术势的配合和高超的权谋，才能一统天下。因此，法家的圣人是拥有高超的权谋和冷血心肠，能够一统天下的霸主。

儒、道、墨、法等学派都树立了理想中的圣人形象，其目的就是塑造本学派的理想人格，用现实或虚构中的圣人，为他们的思想代言，让人们学习和膜拜，从而推广自家的思想。相对而言，儒家学派的圣人最接地气最具现实意义，因为人生而在世，谁也无法超越功利，你做不到毫不利己专门利人的墨家圣人；也学不来清心寡欲清静无为甚至餐风饮露在天上飞来飞去的神仙，即便是庄子笔下的列子，也只能在天上飞十五天，最后还得掉下来；你更无法做到视生命如草芥用严刑酷法高超权谋统一天下的霸主，哪怕是齐桓公这样的霸主，最后也被活活饿死。所以，儒家树立的圣人更贴近生活，他们是活生生的人，靠高尚的道德和伟大的功业，成为圣人。伟大的功业可遇而不可求，但追求道德是“操之在己”，你想做就能做，至于伟大的事业，就要看自身努力和后天环境的配合了。前者叫“性”，后者叫“命”。虽然我们可能毕生都无法达到圣人的高度，但作为榜样，可以让我们“虽不能至，然心向往之”。

[1] 见论语宪问。