都说好的小说

流氓不可怕，就怕流氓有文化。

司马昭作为一个骨灰级的老政客，对内曹氏政权职场，对外蜀、吴两个对头，全拿他一点办法都没有。人家司马昭就是有嚣张的资本、嚣张的手段、嚣张的业绩。

咱先嗑一下司马昭嚣张的资本。

司马氏是个智商集体爆棚的家族，早在司马昭之前，他的老爹司马懿、哥哥司马师，就已经为他打下了坚实的家族企业基础。

公元249年，当时掌握曹魏实权的曹爽哥仨，带着小皇帝曹芳，前往祭拜魏明帝曹睿的高平陵。

洛阳城内顿时出现了“真空”状态。趁着这个空档，装了好些年孙子的司马懿，突然发动政变，将曹爽的势力集团连根拔除，进而控制了整个曹魏的军政大权。

两年后的251年，淮南地区爆发了反对司马家专权的“王凌之叛”，司马懿愣是拖着最后一口气，把叛乱给平息下去，将权力交给大儿子司马师后，才寿终正寝。

司马师也是个狠人，当初司马懿发动高平陵政变的主力“三千死士”，就是司马师在暗中训练和统领的。

据说政变前一晚，司马懿暗中观察两个儿子。司马昭躺床上翻来覆去，紧张得睡不着，司马师却是鼾声打得震天响。于是断定大儿子这心理素质，铁定是干大事的材料。

掌权后的司马师，的确是很能够硬得起来。

公元254年，曹芳受了五年窝囊气，也跟当年被曹操欺负的汉献帝一样，搞起了类似“衣带诏”的小动作，想联络一批大臣铲除司马师集团。

不用说，在曹芳那个全天候受监控的状态下，根本做不到行动的完全隐秘，消息很快就被泄露了出去。

结果，司马师胁迫郭太后，废掉了不听话的曹芳，立了十几岁的高贵乡公曹髦，继续当傀儡皇帝。

不过，废立皇帝的动作搞得实在太大，地方局势就有了些波动。就在当年，还是在淮南，还是针对司马家的专权，毋丘俭、文钦联合发动叛乱。

结果，和上次的王凌之叛熬死了司马懿很相似，这回也是很快攻灭了叛军，但司马师也搞得筋疲力尽，没过多久就去老爹那里交述职报告去了。

经过司马懿（曹爽、王凌）、司马师（曹芳、毋丘俭）两代人的积累，两场对中央和地方的反对势力清洗，司马家已经度过了靠赌博的“险胜”阶段。

交到司马昭手里的，是“稳赢”的权力资本。

接管权力的司马昭，尽管心理素质上差大哥司马师一大截，但他运转权力的手段，却也是一等一的高明强悍。

与司马昭打擂台的，主要是小皇帝曹髦。

这曹髦，曾有人评价他“才同陈思，武类太祖”。文才同七步成诗的曹植看齐，武略方面又有类似曹操的资质，这在汉末三国的那几十年，绝对是顶格的评价之一。

只可惜，运气不好，生错了时代。即便是再猛的人，缺少了成长的空间，也是白搭。

曹髦刚出场，面对的就是司马师、司马昭这样的顶级大怪，他与司马昭的第一个回合，就吃了瘪。

时间线放在公元255年。

254年的11月，司马师废曹芳扶曹髦上台；255年正月，毋丘俭、文钦就在淮南举兵反对司马师；3月，司马师病死，此前司马昭已经离开洛阳赶往与司马师会和。

时间短！局势乱！！15岁的曹髦一看，绝对要把握住这个千载难逢收回权力的机会！！！

于是下令司马昭镇守许都，由尚书傅嘏率军返回洛阳。只可惜，这傅嘏跟司马昭穿一条裤子，早就已经是司马家的铁杆盟友。

司马昭带着傅嘏，带着平叛归来的大军，浩浩荡荡开到洛阳城内，给了曹髦一个结结实实的下马威。

这时，就显出司马昭的政治手段来了。

他没拿企图翻盘的曹髦怎么样，反正权力已经夺回来了。

反倒是曹髦，一方面受司马昭的集团胁迫，另一方面也为了缓和与司马昭的关系，三番两次要给司马昭“加九锡”。

不过，司马昭脑袋很清醒，压根不想为了这个空头的“加九锡”仪仗队，去招惹不必要的负面舆论。即便257年，立下了平定淮南诸葛诞之叛的“大功”，也没收下曹髦的好意。

说到淮南的第三次叛乱，司马昭对曹髦的防备，更是滴水不漏。

有鉴于上回司马师平乱因病去世，司马昭赶往回合，被曹髦在大后方洛阳钻空子的教训，因而这回干脆带着郭太后和皇帝曹髦一起。对外宣传说什么御驾亲征，既打击了叛军士气，又将曹髦捆得死死的搞不了小动作。

就这样，几个回合下来，曹髦终于坐不住了，飙出了那句流传到今天的话——“司马昭之心，路人皆知”。

这话出口，等于摊牌。

随后，曹髦便带着一帮人，摆开鱼死网破的阵势，亲自挥剑驾车冲向司马昭的府邸。刚满20岁的少年天子，赌上性命梭哈一把，立志重建曹魏政权的辉煌！

这下，司马昭可就犯难了，这小皇帝咋不按常理出牌啊？！

有样学样，司马昭的套路，完全复制的是曹操当年对待汉献帝的手法，把傀儡皇帝当牌位好吃、好喝、好住地养着，司马昭则掌握着军政实权，等到曹魏政权的四梁八柱都换成司马家的人了，再来一场华丽丽的禅让大典，KO......

但现而今，司马昭的兵把曹髦的人马围困在洛阳街头，双方僵持对峙，毕竟人家曹髦身份是皇帝，司马昭这边，谁都不敢上前砍下第一刀。

最后，还是司马昭的首席谋士贾充发话，小弟成济为了上位，接下这趟脏活累活，拍马上前给小皇帝曹髦来了个穿心透。

接下去，司马昭又开始了表演。

一方面假模假样给曹髦风光大葬，另一方面向大臣们征询善后的意见。尚书右仆射陈泰态度很坚决：“独有斩贾充，少可以谢天下耳”。

贾充是谁？司马家的铁杆盟友！司马昭的首席谋士！！这样的心腹重臣，司马昭当然舍不得。

舍不得贾充，就得头脑简单的成济背锅了。

讲到这里，咱就成济的下场，插播个职场潜规则。

人家贾充价值大，所以有司马昭给他兜底，即便当众表态过杀皇帝曹髦，秋后算账的时候也会有司马昭保着他。但成济就基本没啥重要性了，司马昭手下能打仗的一抓一大把，关机时刻抛出去一两个无伤元气。

所以，咱劝刚入行的愣头青，要是没背景、没过硬实力、没重要的被利用价值，千万别听领导瞎逼逼，脑子一热就往前冲。到头来背锅的，领导琢磨来琢磨去，还是无依无靠的员工。

讲完了司马昭嚣张的资本、嚣张的手段，最后就是他嚣张的业绩了。

曹髦被搞死后，司马昭扶了曹奂坐龙椅，游戏继续。

曹奂在264年，下诏封司马昭为晋王、加九锡，达到了相当于曹操当年在汉献帝手里拿到的最高待遇。

这回司马昭怎么没谦虚一下呢？

因为头一年，在司马昭的部署下，钟会、邓艾、诸葛绪三路并进，攻灭了曹魏的老对手蜀汉政权，把刘禅押解到洛阳，完成了老曹家曹操、曹丕、曹睿、曹芳、曹髦五代人都没能达成的功绩。

有攻灭蜀汉的巨大功劳摆在桌面上，司马昭的威望达到顶点，其他反对司马氏的势力，也就再也没有叫板的口舌了。

这时候，当个晋王，配个九锡的仪仗队，也符合“论功行赏”的法理。

到了265年，55岁的司马昭病死。经过司马懿、司马师、司马昭父子三人的积累巩固，到了司马炎手里，终于实现了“西晋代魏”的禅让过渡。

现在只要一说起武侠小说，那么大部分的人肯定第一时间都会想到金庸和古龙，却是很难想到作为新派武侠小说开山鼻祖梁羽生。要知道现在的武侠小说，那都是从梁羽生从这里而来，是他开创了新的武侠流派，确定了武侠小说的格局，可却是这么一位武侠小说大师，他的名气却是一直不如金庸和古龙，那么这是为什么呢？

金庸那就不用说了，他的很多作品，那都是已经深入人心，成为了经典作品，差不多每一两年，准是会有一部他的小说，被翻拍成影视剧。他的那些作品，也是一直作为畅销书，成为了许多读者，心中的挚爱。金庸一共写过了15部武侠小说，而且每一部那都是有着沉甸甸的分量，那些作品，很多人都可以如数家珍地说出来。

金庸从上个世纪50年代开始开始写小说

金庸从上个世纪50年代开始写小说，他的那些小说，先是在报纸上连载，然后再出版发行，这样也就有了很大的受众群。

其实梁羽生的写作之路也是这样，当年他也是报纸里的一名普通的编辑，后来由于种种原因，当时的他的上司，为了报纸的销量，让他开始写武侠小说。但是梁羽生不愿意，他认为武侠小说根本不能算是文学，于是他的上司，只得在报纸上发了一个声明，意思是说要连载武侠小说。梁羽生没有办法，于是开始写武侠小说，便写出了《龙虎斗京华》，这一写就一发不可收拾，接连写了50多部。

被称为新派武侠小说开山鼻祖

正是由于梁羽生比金庸更早一年写武侠小说，所以他也被称为新派武侠小说开山鼻祖，他的很多小说，写得也的确是不错，但是却一直名气不如金庸和古龙。这实在是一件非常奇怪的事，应当说主要的原因，还是由于梁羽生自己的原因，他原本是看不起这种文学体裁，不愿意写这种小说，只是没办法，为了混一口饭吃，这才开始写。

要是不你相信的话，那么我可以告诉人我，梁羽生这并不是他的名字，只是他的一个笔名，他就是为了写武侠小说，才起了这么一个笔名。为的就是不让大家知道他是谁，自己也不想看那些武侠小说。

梁羽生的名气不如金庸和古龙，说到底，还是由于他的作品太过于文人化了，从这一点上来看，金庸就没有他这方面的缺陷。古龙那就更不用说了，他写小说那完全是为了写小说，从不去考虑什么。但是梁羽生就需要考虑了，他总是有意无意地在自己的小说中加入一些比较古典的东西，例如他笔下的一些大侠，那都是会写诗，这对于武侠小说来说，那就有点让人看了会讨厌。金庸在这方面就不会这么做，那古龙就更不会了。古龙的很多小说，那都是写得相当粗糙，而且完全没有章法。

梁羽生正是由于追求完美

梁羽生正是由于追求完美，使得自己的武侠小说，有一种脱离于武侠小说的感觉，让人们觉得那不像是武侠小说，试想一个江湖大侠，动不动地来写两首诗，这场景是不是很可笑？

所以也正是这种种的原因，使得梁羽生的武侠小说不怎么受人们欢迎，他的名气也就一直不如金庸和古龙。

可以这么说,就算诛仙后半部写的不是很理想,但比起神墓也要强的多.

别说他们认为诛仙不好看,可能在他们看惯了种马加YY之后,你把金庸的书放他们面前,他们也会不屑一顾.

在N多网文读者的眼里,所谓好坏,并不是指这本书的文学性,而是如果这本书看起来能让他们痛快,那这本书就是好的.

诛仙全书贯穿其中的是复杂、深刻而又细腻的感情，虽然其写的东西有种玄妙的感觉，但是因为在感情方面细腻的刻画，却又使得人物及其所构架的世界真是起来。而现在网络上一些流行的作品，完全是‘意淫’的代表，主角一帆风顺、美女成群的无敌下去，可能会在一段时间内使人的精神得到很大的满足，但是你仔细品味的话，确实什么都没有得到！而真正伟大的作品使经得住时间和读者的考验的，墨香飞扬！

网游之贼行天下，网游之烽火重燃，网游之战者为王，网游之灭世龙骑

怎么说呢，当时的网络小说还未大兴。

现在快节奏生活兴起，人们追求的是爽点，所以快餐文学，小白文，爽文占据了大部分的市场，而网络小说每天都有几百本新小说诞生，又有几百本小说太监。更新速度很快的。

诛仙是萧鼎一生的梦想，他投入了全部的精力，把所有最经典的东西都灌输到了里面，就好像那些网络上的作家把他所有小说里的精华都集中到一部小说里，所以诛仙经典！！但是，到了后来，萧鼎利欲熏心，诛仙就由一个梦想变成了一部个任务，所以后面越来越力不从心！！所以从整体来讲，诛仙超级失败。

神墓没看过，暂不做评论

事实上，相比于曹操、曹丕干的那些事情，司马昭还真的算不上有多么的嚣张！“司马昭之心，路人皆知”这句话之所以具有如此大的侮辱性，之所以能流传这么久远，使得司马昭和曹操的名声天差地别，主要是因为司马昭得罪了“三个人”！

司马昭之心，路人皆知

“司马昭之心，路人皆知”这句话非常出名，它常被用来形容一个人的野心昭然若揭，而这句话其实就是魏国皇帝曹髦说出来的！

曹丕取代汉室，建立魏国后，传位于曹睿，曹睿英年早逝，传位于曹芳，并让曹爽和司马懿做托孤大臣。结果这两人发生了权力斗争，先是曹爽占据上风，欺压司马懿，后来便是司马懿忍辱负重，于高平陵之变中奋起反击，成功的击败了曹爽，掌控了魏国大权。原本这只是一场权臣斗争，历史上也发生过这种事情，所以算不上多么特殊，但司马懿处置曹爽的做法，却令魏国众人大吃一惊！

《三国志》：於是收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜、范、当等，皆伏诛，夷三族。

在此之前，虽然斗争也很激烈，但一般不会抄家灭族，因为掌握权力的人都处于同一个圈子，只要拿到了权力，一般都不会斩尽杀绝，然而司马懿却做出了丧心病狂之举，直接令那个圈子的人震惊了，司马懿夷灭曹爽三族的举动，已经想天下人暗示，他不仅仅想要掌控曹魏大权，更有取代魏国的野心！

司马懿死后，权力过渡给儿子司马师，司马师又擅自废掉魏国皇帝曹芳，重立新帝曹髦，这完全就是行的当年董卓之事，司马师的野心已经昭然若揭了。对于司马家的心思，新帝曹髦自然也是非常了解的，所以当司马师死后，曹髦直接下令，让司马昭镇守许昌，别回京师来，想要趁机夺回权力。不过司马昭也不傻，直接率领大军回来了，于是权力成功地过渡到了司马昭身上。

到此为止，其实众人对司马昭的看法，仍然是司马昭想做魏国权臣，想要掌控魏国大权，但接下来发生的一件事，却让众人看透了司马昭的看法！

甘露三年（公元258年），在司马昭党羽的逼迫下，曹髦九次下诏，封司马昭为晋公，加九锡，设置晋国。虽然司马昭坚辞不受，但其背后的心思，已经昭然若揭了！因为当年曹髦的曾祖父曹操，就是这么逼迫汉献帝的！而曹操之所以逼迫汉献帝封他为魏公，加九锡，实际上就是想篡夺汉室天下！也就是说，司马昭正在模仿当年的曹操，想要篡夺曹氏天下！也正是因为这个原因，所以曹髦才会说“司马昭之心，路人皆知”！

事实上，就司马昭的所作所为来看，其实他比当年的曹操低调多了！曹操当年可是根本不把汉献帝放在眼里的，直接闯进宫里诛杀了汉献帝的皇后、儿子，这才是真的嚣张！相比于曹操，司马昭可低调多了，他对曹髦至少还保持了面上的尊敬。所以说，“司马昭之心，路人皆知”这句话仅仅能说明司马昭有篡夺魏国天下的野心，但并不能说明司马昭有多么的嚣张！那么为何曹操如此嚣张，对待汉献帝非常不给面子，却能得到众人的赞赏，而司马昭相对低调，名声却比曹操差得多呢？

事实上，司马昭远没有曹操嚣张，名声却比曹操差得多，以至于“司马昭之心，路人皆知”这句话流传如此之广，主要是因为司马昭得罪了“三个人”！

司马昭得罪的第一个人群

司马昭原本的名声其实还算是不错的，虽然他想篡夺曹魏大权，但曹魏本身就是篡夺汉室而来的，所以这种事情，只要你说得过去，大家也没啥好诟病的。但在篡权的操作过程中，司马昭却干了一件糊涂事，得罪了不少他们那个圈子中的人！

魏国皇帝曹髦知道司马昭的野心，想要在宫内诛杀司马昭，重振曹氏，结果那天司马昭阴差阳错的没来，为了防止事情泄露，曹髦决定破釜沉舟的大干一场，直接率领宫内侍卫杀向司马昭，在曹髦看来，他是皇帝，没人敢大庭广众的杀掉他。事情一开始也如曹髦所料，大家投鼠忌器，根本不敢动手，然而司马昭手下的贾充却撺掇成济当庭行凶，杀害了曹髦，令天下震惊！

在此之前，从来没人敢在大庭广众之下弑杀皇帝，大家虽然抢夺权力，但都保持着一定的底线，但此次司马昭手下弑杀皇帝，直接突破了底线！而且在此之后，司马昭拒绝将贾充交出惩办，只是准备拿成济出来抵事，哪知道成济直接跑到房顶，大骂司马昭，将司马昭的丑事全部吼了出来。自此，司马昭在他们那个圈子里的名声算是臭了！

魏氏春秋：成济兄弟不即伏罪，袒而升屋，丑言悖慢，自下射之，乃殪。

司马昭在处置杀害曹髦的凶手问题上，放过了贾充、被成济露了老底，使得他在圈子里面的名声彻底臭了，许多世家大族都不愿意再和司马昭合作，就连他叔叔司马孚都对他另眼相待，令司马昭的处境非常尴尬。也正是因为得罪了这一群圈子中人，所以司马昭的风评出现了恶化，远远比不上当初的曹操！

司马昭得罪的第二个人群

自古以来，武人更会打仗，沙场厮杀当属武人最猛，然而事实上，世界上有一种武器，远比武人的刀剑更厉害，这便是文人的纸笔！武人的刀剑，只能伤害人的肉体，且持续时间不长，但文人的纸笔，却能够直诛人心，彻底毁坏一个人的名声，且只要文字不断，这种伤害力可以持续很长的时间！司马昭得罪的第二人群，便是文人！

嵇康是竹林七贤之一，是三国时期曹魏的思想家、音乐家、文学家，名气非常大，直到千年以后，我们还学习过他的课文，足见嵇康是多么的有才华，在文人心中的地位是多么的高！然而就是这么一个旷世奇才，最终却遭到了司马昭的诛杀，令人心痛！

晋书：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。

嵇康因为不配合司马昭，所以遭到司马昭的记恨，最终卷入一场官司，被司马昭宣布处以死刑。而就在嵇康赴死当日，三千名太学生集体请命，希望朝廷赦免他，并要求让嵇康来太学任教，令天下人震惊！不过即便如此，监斩官仍然没有放过嵇康，最终嵇康被杀。司马昭虽然后悔，但大错已经犯下，司马昭在文人士人群体的眼中，俨然已经成了恶魔一般的人物，名声越来越差！

司马昭得罪的第三个人群

在诛杀曹髦、诛杀嵇康之后，司马昭的风评已经非常差了，许多人都对他有意见，不过在接下来的对蜀作战中，司马昭却打进了汉中，攻灭了蜀汉，这令众人对司马昭的看法随之一变！强如曹操，当年也被刘备赶出汉中，无法再入主汉中，之后曹魏的历代君主，也没见有谁能打进汉中，灭亡蜀汉的，结果司马昭把这一切都办成了，这巨大的功绩使得司马昭的风评再次好转，不再像以前那么差了。最终，三家归晋，天下归一，司马家成为了天下主宰，司马昭的名气自然变得越来越好了。

可西晋还没统一几年，司马家自己闹起了内乱，搞得天下大乱，之后胡人更是趁机入侵中原，使得统一的天下再次分裂，民不聊生。而这次的大乱，持续了数百年的时间，给华夏大地的各个阶层都带来了巨大的伤害，当然这其中伤害最大的就是普通老百姓了，所以说只要提起西晋，提起司马家，老百姓无不是嗤之以鼻！也正是因为这个原因，所以司马昭才会彻底被污名化，大家提起他就是鄙视，“司马昭之心，路人皆知”也才会沦为千年坏话！

说白了，司马昭本来都把自己的名声修复好了，但他的子孙实在是太不争气了，把好好的统一天下，搞得四分五裂，还引起了数百年的大乱世，使得天下百姓受尽了磨难，所以众人对司马昭的风评才会再度转化。相比于司马昭，曹操的后代可好多了，虽然到了后期曹家后人也不咋样了，但至少人家没有引起天下大乱，对老百姓的伤害没有司马家大！

结语

综合来看，都说“司马昭之心，路人皆知”，但相比于曹操曹丕干的那些事情，司马昭其实算不上是多么的嚣张！之所以“司马昭之心，路人皆知”这句话流传如此之广，如此具有侮辱性，使得司马昭的风评远远比不上曹操，主要是因为司马昭得罪了三大人群！诛杀曹髦一事，司马昭得罪了同一圈子的有权人；诛杀嵇康，司马昭得罪了文人士人；后代不争气，司马家得罪了天下百姓，自此，司马昭的风评再也不可能变好了！

（本文主要参考《三国志》晋书）

一个是正规军，一个是散兵，单打独斗和群欧和战争完全不是一回事

司马懿家族的篡权，总体可以分为三步，分别由三个人来执行，第一步的重要人物是司马懿，第二步是司马师，第三步才是司马昭，相比于前边隐忍多年的司马懿以及沉稳干练的司马师，司马昭确实是一个比较狂妄的人。

一句“司马昭之人，路人皆知”，更是将司马昭的狂妄展现得淋漓尽致，那么司马昭当时究竟有多狂，会让曹髦说出这样的话呢？下面我们就详细来讲一讲。

要说司马家族的篡权过程，必须提到的就是奠基人司马懿，想当年要不是司马懿活得久，熬死了曹魏三代雄主，那么也不至于司马家族能够顺利篡位，就算司马懿已经熬死了曹操、曹丕以及曹叡，在曹芳登基之后，司马懿生活依旧不见得多么好过。

当时朝中还有宗室代表人物曹爽存在，朝中大权基本上还是掌握在曹爽手中，奈何曹爽也是一个愚昧之人，他一方面想要打压司马懿，另外一方面又不懂得拉拢朝中其余大臣，反而还对他们一起进行打压，这样的操作无异于作死。

司马家族在当时本来就已经是根深蒂固的名门望族，在朝中影响力很大，现在曹爽得罪了几乎所有人，那些被打压之后的大臣，只能将希望寄托在司马懿身上，大家都纷纷支持司马懿，这样一来，司马师才能够在曹爽眼皮子底下阴养三千死士，最终趁其不备发动高平陵政变，打得曹爽措手不及。

就这样，一代权臣曹爽落下帷幕，司马懿开启了司马家族篡权的序章，朝中大臣本身就都比较支持司马懿，所以此时朝中大权掌握在司马家族手中了，只是还有一些民间力量以及地方豪强始终不服司马家族，所以这些事情就交给了后来司马家族的掌权人司马师。

司马懿去世之后，沉稳干练的司马师接过父亲的权力接力棒，继续在朝中掌权，当时孙吴以及蜀汉都还没有被魏国灭掉，蜀汉实力弱小不足为惧，孙吴却比较张狂，因此司马师对其发动了南征，结果这次南征失利，引起很大轰动，但就算南征失利，司马家族的实力依旧没有受到影响。

只是一些地方豪强越来越看不惯司马家族的飞扬跋扈，就开始起兵擒贼，诸如毋丘俭、文钦等人都在跃跃欲试，后来都被司马师狠狠教训了一顿，眼看司马家族的势力越来越强，曹魏皇帝曹芳沉不住气了，他和中书令李丰等人一起密谋除掉司马师，结果他们的计划还没有实施，就已经被司马师知晓，最终曹芳直接被司马师逼迫郭太后废除，立了曹髦为新皇帝。

事情发展到这个地步，司马家族的势力已经在司马师的努力下更上一层楼，就连皇帝都可以轻易废除，那么自己取而代之岂不是指日可待了？司马师打算继续收拾那些对自己不服的势力，比如文钦之子文鸳等人，结果也就是这次出征，司马师因为眼疾发作去世了。

司马师临终之前，还在为司马家族的大业着想，他立刻联系自己弟弟司马昭去见自己，将大将军印交给司马昭，有了这个大将军印，司马昭就可以继续号令司马师手上的兵马，这样一来就可以继续左右朝政。

司马师完成了司马家族篡位的第二步，接下来的事情就要交给司马昭了，司马昭虽然没有父亲以及哥哥沉稳，但是他绝非等闲之辈，在司马师去世之后，曹髦立即任命司马昭镇守许都，想要借此机会削弱司马家族的实权。

结果司马昭对曹髦的命令丝毫不听，率领大军直接回到京师，给了曹髦一个下马威，曹髦看到司马昭带领大军回来之后，很是害怕，没有办法只能任命司马昭接替司马师的位置，就这样，司马昭化险为夷，顺利接过司马师的权力交接棒。

接下来就该司马昭好好表演了，为了逼迫曹髦主动让出皇位，司马昭使用了很高明的手段，这个手段就是当年曹操对待汉献帝所使用的手段，现在司马昭有样学样，打算将其用在曹操后人身上。

司马昭明明已经掌控了朝中大权，但是他依旧没有直接逼迫曹髦退位，为了自己的名声着想，司马昭选择了比较温和的方式，他施加压力给朝中大臣，让他们在上朝的时候请奏曹髦封自己为晋公，并且加九锡，九锡乃是权力的象征，司马昭这样做就是故意给曹髦点颜色看看，让他认清自己的处境，早点主动禅位给司马昭。

可是曹髦似乎对皇权也比较贪恋，所以在连续九次册封司马昭为晋公，加九锡都被司马昭拒绝之后，曹髦居然恼羞成怒，打算鱼死网破殊死一战，他找来三位自己觉得可靠的大臣，说了一句“司马昭之心，路人皆知”，随后和大家一起商量刺杀司马昭的计划，结果才商量完出去后，就有两个跑去找司马昭告状了。

很明显曹髦的计划无法实施了，不仅如此，司马昭知道了曹髦的野心之后，自然不会放过他，司马昭指使成济杀了曹髦，后来又反咬一口，让成济成为替死鬼，不仅保住了自己的名声，还顺利铲除了曹髦这个不听话的皇帝。

朝中大臣亲眼目睹了司马昭的这一切行为，虽然让人很不舒服，可是没有谁敢说什么，可以说这个时候司马昭已经完全掌控了魏国，想要篡位很容易了，但是司马昭没有直接篡位，而是立了曹奂为傀儡皇帝。司马昭等待着一个更好的机会再篡位，以便给天下一个交代。

这个司马昭认为最佳的机会就是建立灭国之功，也就是在这样的历史背景下，有了司马昭力排众议安排钟会以及邓艾去灭掉蜀汉的历史事件，在蜀汉灭掉之后，司马家族的声望已经达到巅峰，这个时候篡位已经没有任何问题了。

但是司马昭依旧没有篡位，他将这个机会留给自己儿子司马炎，在司马昭去世之后，曹奂很识相地禅位给司马炎，司马炎建立晋国，追封司马昭为文帝，庙号太祖，曹奂这个傀儡皇帝，则被司马炎封为陈留王，和当年的汉献帝一模一样。

要说司马昭有多狂，其实也算不上，他当时已经拥有了实权，有狂妄的资本以及实力，他那样做只是为了逼迫曹髦早点禅位而已，奈何曹髦也是一个自不量力的家伙，在自己实力明显不及司马昭的情况下，还要铤而走险，最终白白葬送了自己性命，却加速了司马昭篡位的步伐！

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曹魏正始十年（249年），掌权的大将军曹爽携小皇帝曹芳赴高平陵拜谒魏明帝曹叡之墓。装病两年的太傅司马懿在国都洛阳突然发动政变，拉开了司马家独揽大权的序幕。此时，一个看似不起眼的中年将领正带着士兵前往皇宫觐见郭太后，名为保护，实则逼宫。此人，便是司马懿的次子司马昭。这可能是他第一次以下犯上，但谁也不知道，六年之后，他就会接过父兄的大旗，化身葬送曹魏的恶魔。他的名字，也将成为千古权奸的代名词！

司马昭的人生，真叫三分天注定，七分靠打拼。作为司马懿的次子，优秀的教育、显赫的门楣、战场的历练，让他迅速成长为一名优秀的将领。年轻时的他和蔼亲民、沉着冷静，曾在典农中郎将任上为百姓免除苛捐杂税，又在被迫随军出征伐蜀时做出正确判断，避免大军损失。这时候的司马昭，怎么看都是一个治世能臣，却不想，之后的他会比那位乱世奸雄曹操做得更狠更绝！

高平陵政变后，曹爽兄弟被杀，司马懿独揽军政要务。然而，与曹操拜丞相、进魏王、加九锡，离篡位只有一步之遥不同，司马懿却是保持了自己一贯的低调作风。虽然对付政敌毫不手软，却在朝堂之上接连推辞掉了曹芳给他晋丞相、加九锡、拜相国、封安平郡公的殊荣。谁能想到，那个一向给人以白脸奸臣映像的司马懿，到死时爵位还只是一个小小的舞阳侯，官职还是曹爽当年为了夺他权给的虚职太傅，临终遗言还是要求简葬。若不是后来子孙们的种种行径，搞不好司马懿还能被后世当成忠臣供奉呢！

按照古代的宗法制度，嫡长子继承，司马懿死后就应该是长房长孙接连掌权，像司马昭这个老二，论出生及不上哥哥司马师，论军中影响力更是无法与兄长匹敌，所以最初他也是甘当绿叶，悉心辅佐大哥。在父亲死后，司马师继承舞阳侯爵位，以大将军身份独揽朝政。司马师一生戎马，比文臣出身的父亲自然霸道不少，曹芳在李丰、张缉等人的怂恿下试图翻身做主人，准备废司马师，立夏侯玄为大将军。可惜，秀才造反三年不成，这不过是曹操掌权时董承、伏完他们玩烂的“衣带诏”游戏，司马师能中招吗？三下五除二就把一干反抗者全部干掉。司马师做的比曹操绝，曹操至少还继续供着汉献帝，司马师却直接将曹芳废为齐王，另立高贵乡公曹髦为帝。不过太平日子没多久，淮南二叛，司马师亲征途中受到惊吓，旧伤复发，死于许昌。

这个时候我们的主角司马昭在干什么呢？他可真忙着呢。司马师出征时，长期在西线抵挡姜维的征西将军司马昭受命兼任中领军，镇守国都洛阳，实际就是在司马师出征期间盯着家里，防止后院失火。可谁知道，司马师居然因为这样一场看似不起眼的平叛丢掉了性命。听说哥哥病重，司马昭当然不能安坐洛阳，于是星夜赶往许昌，却依然挽回不了哥哥的命。这时候，在洛阳的曹髦却在弹冠相庆。做了一年的皇帝，他深感有司马师在，自己只能是个傀儡，现在机会来了，他要亲政！可是，哪儿那么容易！

这满朝文武早就是司马家的人了，所以当曹髦下令司马昭留镇许昌、尚书傅嘏率大军回京时，这位傅尚书却毅然放弃“定策之功”，劝司马昭赶紧回去主持大局。司马昭当然也看清了曹髦的小九九，亲自率军回朝。曹髦看到“二当家”回来了，心知希望破灭，只好乖乖让司马昭接任大将军。而他不知道的是，从他希望独立自主的那一刻开始，司马昭就已经容不下他了。

你觉得成为大将军之后的司马昭会有怎样的嚣张表现？像曹操那样跑到邺城当魏王直接架空大汉朝廷？还是像后世鳌拜那样在朝堂上冲着康熙大喊大叫？都不是！司马昭的嚣张是软刀子割肉，我不硬来，但我就是恶心你！

首先，司马昭让小皇帝曹髦做了一件他一百个不情愿的事情——亲征！甘露二年（257年），诸葛诞在淮南叛乱，这时候司马昭本应像哥哥那样，亲率大军剿灭反贼，可是他手段高明多了，他向曹髦上奏，以汉高祖、汉光武帝、魏明帝多次亲征平定叛乱的例子，请曹髦也亲自率军南下，必能水到渠成。好嘛！这可不是挟天子以令诸侯了，这是绑天子一起去打！皇帝亲征那可是有风险的，汉高祖征匈奴白登之围差点回不去，后来亲征英布中了一箭几年后旧伤复发要了他的命。刘备亲征伐吴，让陆逊火烧连营败北，气得够呛，撤军后没多久就一命呜呼。更有后世倒霉催的明英宗，被太监王振怂恿着亲征，最后可怜巴巴在蒙古当了一年俘虏。你司马昭叫我亲征，你安的什么心？而且司马昭这回可高级了，不止让曹髦亲征，还把郭太后也一并带走了。意思很明显了，你们孤儿寡母就别想着在我出征的时候搞小动作，跟着我一起来吧！就这样，仗打赢了，太后皇帝也吓得不轻，曹髦敢怒不敢言，还得将“丘头”改为“武丘”，以表彰司马昭的军功。经此一役，司马昭算是在举国上下彻底立住了威望！

除了逼皇帝亲征，他做的另一件嚣张的事就比较奇特，居然是——谦让！在司马昭刚刚率军回朝掌权之时，曹髦除了给他加了一堆头衔“大将军，加侍中，都督中外诸军、录尚书事，辅政”之外，还有个“权臣套餐”的标配——剑履上殿，就是允许他佩剑穿鞋上朝，王莽、曹操、曹丕当年都有这待遇，可是司马昭“固辞不受”。甘露元年（256年），司马昭又获“进封高都公，地方七百里，加之九锡，假斧钺，进号大都督”，同样“固辞不受”，两个月后才勉强接受了“假黄钺，增封三县”的奖赏，不过这其实也就是一个地方高级将领较常见的封赏罢了。最离谱的是甘露三年（258年），曹髦下诏封司马昭为晋公，加九锡，设置晋国，司马昭九次推辞！两年后，曹髦再度下诏加封司马昭为晋公，加九锡，司马昭再次推辞。好嘛，一个晋公加九锡，司马昭推辞了十次！

有朋友可能会说了，这不是说明司马昭一点都不嚣张，反而很谦逊吗？那你就大错特错了。要知道，身为傀儡的曹髦，要加封司马昭，那能是自己主动的吗？必然是身边的大臣建议，而这些大臣之所以这么做，又必然是因为司马昭的指示啊！也就是说，司马昭自导自演了整场推辞爵位的大戏。

为什么要这么做？通常情况下，权臣要篡位，进位公爵、王爵，加九锡是必不可少的一步，王莽、曹操都干了，推辞本来是走个过场，他们一般推辞个三五次也就受下来了。可是司马昭不这样，他一连推十次，这其实就是对皇帝的一种羞辱啊！就是告诉曹髦，我要的东西，迟早是我的，但我现在不急，我要不要是我的事，你不能不给，你还得时时刻刻总想着给我送过来，直到哪天我愿意赏脸收下为止！

何其歹毒的用心啊！杀人不过头点地，你这是玩俄罗斯轮盘，都不给人一个痛快的！就这样，曹髦真的坐不住了。他忍不了司马昭在朝堂上惺惺作态，他忍不了被司马昭的爪牙羞辱，他宁愿玉碎，不肯瓦全。于是，在司马昭最后一次推辞的一个月后，曹髦召集几个亲信大臣，布置了一群甲士，说出了那句名言“司马昭之心，路人所知也。”他要亲自讨伐司马昭！

可就是那寥寥几个大臣，还有两个反水，到司马昭那边通风报信。曹髦见事情败露，一不做二不休，拔剑登车，率众直冲司马昭府邸。最终，在半路遭遇中护军贾充，被其指使太子舍人成济杀死！

堂堂一国之君，居然要亲自讨伐自己的大臣，最后竟然被杀。司马昭的专横也算破天荒了！而事后，面对大臣们的追责，司马昭连贾充都不予惩罚，仅仅把无足轻重的成济兄弟杀了抵罪，转身又立了常道乡公曹璜为天子。面对这个“纯粹”的傀儡，司马昭再也不用假装谦逊了。灭蜀后，司马昭获封晋公、进位相国、加九锡，次年又加封晋王，史书中再也看不到司马昭“辞让”了……

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奥术至高 贼行天下

古韵文.

帝王业（强推，太经典了！！）

铁血男儿志在天下，刀锋所向，光寒铁甲，绝地凛凛；红颜女子不逊须眉，披荆斩棘，

染尽猩红，凤仪天下。旧欢如梦终有别离；狼烟尽，江山固，大业将成，万骨当枯。是非

千古事，得失两心知。

2. 红颜乱

乱世战起，他们于这纷争中求存，争的是权倾天下，夺的是倾国红颜……

天下因这红颜，乱了；这红颜又会因谁而妩媚一笑呢？

3.宸宫

破军拂晓，天狼醉射，她本是惊才绝艳的将星，却一朝被挚爱背叛，一盏『牵机』醉饮，

醒来已是人事已非......

4.此心无垠

经历了阴谋、背叛和绝望之后，她终于把心磨练成铁，设下瞒天过海之计，只为此心，能自

由无垠……

他，风云人物，为情所苦。以为此情已逝，魂牵梦萦，曾经沧海难为水。不料却是失而复

得，喜怒难抑，终于明白弱水三千，只取一瓢饮。

5.且试天下

家与国，可有相抵？ 爱与恨，如何分明？ 恩与仇，以何相报？

美人与天下，孰重孰轻？ 那双月是否能璧合生辉？

6.凤影空来

乱世中，风独影，七将中唯一的女将，七王中唯一的女王。

后世好奇，到底是怎样的女子可与七人比肩，到底是何等的风华可倾倒开国的英主与名将

？那是传说中的传奇！

7.凤血（帝王业的作者，寐语者）

昀凰，日光里飞舞的百鸟之王，抛去这罪孽的身份、吃人的名头，北有佳木，南有梧桐，

她要为谁涅盘？八百里殷川断送故国家梦，半世铁血终成空，那遗落在风中的，是谁的海誓山

盟，又是谁的过眼云烟？

8.帝王妻

帝王家上演不辍的争嫡战起，作为侯门之女，亲王之妻，她将如何自处？ 一入帝王家，便

如堂前花。 一朝风雨至，可堪新枝发？

9.秀丽江山（很喜欢这个作者的另一部小说《独步天下》！）

一个现代女子突然介入已是定局的历史，直面宿命的安排，她能适应自己的新身份吗？她

会如何对待刘秀的感情攻势？她在短暂的余生里会引发何等别样传奇？

10.绾青丝

叶海花，这个飘泊在异时空的寂寞灵魂，身边一直充满了阴谋，青楼的步步为营、沧都的

摸爬滚打、宫廷的尔虞我诈......

现代文

1.十年一品温如言（强推，有些慢热，但真的是好文！！）

这是他们的故事，一种爱，两个轻转流年，吹散的，只有孙儿手中的小风车......

守望，坚持，深情，决绝，无悔。

这是阿衡和言希想要告诉我们的一切。十年光阴流转，百转千回之后言希终于牵起了阿衡

的手，再也没有什么可以阻挡他们的岁月静好。 得成比目何辞死，只羡温言不羡仙。

2.第三种爱情（经典！虐啊！！）

有的时候爱情充满很多无奈，明明相爱的人却总有一些无可奈何的原因不能在一起。这是

一部最让我感到悲伤的小说，他们爱的是那么的不容易。爱，但又不得不放手。

3.落落清欢(太喜欢文儿里的楠竹了！)

爱情的背叛与回归，青梅竹马的恋情与患难之交的友谊。爱与不爱，一字之差，相隔岂

止万里？恨与不恨，两难之间，如何跨越曾经迷失的青葱岁月？

不是男二不好，只是大家都回不去了。有一些岁月注定是用来纪念的。

还好女主没有错过，男主；还好，男主从始至终没放弃女主；一切都刚刚好......

4.桃味麦芽（落落清欢的姊妹篇。嘿嘿，但是个坑~~）

那一年，我们最快乐的那一年，亲爱的，别忘记。

本人坚信，这文儿虽然波折一点儿，但结局会是好的！！

5.过客匆匆

一对貌似聪明的别扭男女，因为缘分相遇相识直至结婚，却没有学会应该如何相处。

他们都以为自己得不到，于是离开。

却在成为陌路之后，蓦然发现，原来自己所渴望的，都曾经拥有过……

6.爱·盛开

这是个复仇的故事，这又不仅仅是个复仇的故事；这也是个爱情故事这又不仅仅是个爱情故

事；因为失去而产生恨，因为恨才能持续多年的怨；然而爱才是唯一能抵抗心中仇恨的武器，

化解郁结的仇恨阻止伤害的进行。

7.我的波塞冬

身后怒浪滔天，他却气定神闲：“你怎能隔着几千年，为难我两遍？”

8.翻译官（经典~~）

看的时候有些纠结，还好结局是好的。

9.沥川往事

有一种爱是为了分离。幸福从来都不是唾手可得，残缺与完美总是如影随行。

有些人遇到了，这一辈子就在也无法忘记。忘不了，也不相忘。

10.丹尼海格

这是一个关于爱情、信仰以及占有欲的故事。

命运让他们浪漫邂逅，于是，他陶醉并安然地享受着她纯洁的不遗余力的爱情，她欣喜并

安然地享用着他的关心与财富。只是，这段浪漫传奇是否能经得起时间的考验？

旧书:重生之贼行天下，全球论剑，网游之射破苍穹

新书：网游之大盗贼，网游之三国无双

一定要重生的话，我印象中就这几本了。。

反正我只读了个初中，我是喜欢古龙的小说，金庸的小说一个字也看不进去

大概是诛仙最后不结局不近人意吧，碧谣和张小凡的结局真。。。。。。碧谣就搞的那样不明不白，真让诛丝郁闷，虽然悲剧可以让人印象深刻，可是也让人心理不舒服啊，总觉的心里搁这个石头。——因为悲剧的副作用，让读者都怕了这部“佳作”，总之，我是很喜欢看这部书的。

最主要的是朝廷大军有多少？至少也得上百万吧，一个门派能有多少人，朝廷兵马吐口吐沫也能把江湖门派给淹死！再说高手，当然不是武侠小说的似的动辄就发功爆炸，那纯属胡扯，看各个朝代大将军及元帅哪个不是武林高手啊，江湖门派，无论拼人数还是高手都不会是朝廷的对手！

如果某个江湖门派斗得过朝廷，那他自己就当朝廷了，还当什么门派，当皇上岂不比掌门更爽。

我觉得诛仙前五本还是很不错的，不过第六本开始就不好看了。感觉像换了一个作者写一样，不但情节没情面的好看，连文笔也大不如前面的。感觉太可惜了，好好的一本书弄了个虎头蛇尾了。

至于神墓我也感觉前面很好看，后面一般般。前面写的非常搞笑，后面的就变成了打打杀杀了，全部都是打斗，感觉不好看。

诛仙是古典仙侠并不属于玄幻小说！

绝顶高手可以潜入皇宫杀了皇帝

谢邀！

我们所说的文言文，是古代的书面规范用语！不是古人日常说话的口语，二者差别挺大！

附:据官方报道，某地有一个村落，住地因被群山阻隔，交通闭塞，与外界缺乏交流，村里人说话至今保持明朝时期的口头用语，被语言学家称为”语言活化石”！

所谓文言，就是专供书写用的，不是口语(白话)。古代书写材料不充足(竹简，布帛)，价钱也高。另外，写字也慢，所以用”文言”便于书写。不是说”秦始皇日读奏章多少多少斤”吗？若用白话，写起来太长，这奏章又得增重几倍。得多砍竹子，添加劳工来抬这些文件。比如”贤贤易色”这4个字换成口语是”看一个人要着重他的本质而不要只看外表”，18个字了。都用白话，这竹简消耗量和劳工数量都增加四倍半。平时说话当然不会用文言，不容易听懂。

也是，也不是。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

这是《诗经》的一段，是当时的民谣，毫无疑问属于白话文，在我们今天看来已经属于文言文了。

中国汉字从几十个（仓颉造字），发展到几百上千，直到现在几万个字，每一个汉字都承载着相应的信息量，在古代文字较少，同样一个汉字承担着更多的信息量。因此古今词义字义发生了很大的变化，以前的白话文可能在今天看来就是文言文。比如说“然也”，在今天来看这两个字，毫无疑问是文言文，可是你往回推2000年，这个词一定是白话文，因为“当然”这个词语在2000年前还没有，而且“然”这个字本意是燃烧，“然也”就是“燃也”，也是白话文。

除了以上这种情况，还有的是因为在古代因为书写成本比较高，因此对语言进行精炼，用相对少的文字体现出更精准的含义。个人非常推崇唐朝温庭筠商山早行其中一句：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，如果用现代语言把它比较详细的写出来，就是一篇散文。可是这句话你说他是文言文呢？还是白话文呢？

还有的，因为不同时代人们对字面含义的理解发生了改变，文言文变成了白话文。最常见的就是成语，绝大多数的成语在第一次出现的时候都是文言文，可是随着我们日常使用习惯的改变，它又变成了白话文了，甚至就是口语。

文言文，既可以口白，作为日常用语，又可以书面书写，看戏剧中的粤剧就知道，只要一两个汉字组合通顺，能讲又能写，表达准确精炼，现在的人为要躲避普通话使用文言文发音的障碍，随意将文言文定格为方言，有意摆脱，这样会影响教育与民智，身上流的是祖先的血，祖先的语言要知道

文字有简有繁，句子同样也有简有繁，古人惯用文言文，有可能是洛阳纸贵的原因，不然费那么大的劲地干啥，诗与词或许也这样，短而精，能看懂，被接受就行。竹签不比纸，占地方不说，还费木材，携带也不方便，能简就简。物以稀为贵，文字也不列外，一字值千金的事不是没有，只要能开悟人的智商，挖掘出人的潜力，字多字少的事就不是个问题，伏羲能用一来开天，一分成二了就能辟地，唐僧什么字也不用的就能控制住孙悟空的头脑，而漫画大师们一个字都不写的就能表达出人类的所有心思。

这个不能一概而论，看身处在啥场合。一般在官场文言文用的比较多而在民间交往和日常生活中用的就很少。但在写书，史记，官方文蝶。以及政府法令。用的文言文就占很大一部分。语言有个进化过程，到秦汉时期语言已经很发达了。文字也一样，到宋元时期就和现代差的不多了。正所谓宋词，元曲，明清小说。

古代人生活当中是不说文言文的，但是白话也是一种书面语言。

我们平时用的语言叫口语，只不过白话和平时他们说的口语有更多类似的地方，但是白话毕竟不是口语，他终归还是书面语言。

中国语言大概分四个时期：

第一时期是西周到西晋，这个时期中国人说的话称为雅言，一般我们叫他上古汉语。是最正统的华夏之声，以这种语言为基础经过一定提炼的书面文字叫白话文，普通老百姓就是没读过书，也是可以听懂这种文字的。但是在官员和统治阶级存在着更高级更精炼的书面语言，那就是文言文，文言文是公卿文人的文字语言，这种书面文字如果没有读过书，是不能完全听懂的，但是并不意味他真的完全听不懂，文言文他的语法特点还是从当时的口语中来，没有完全脱离口语。当时的人理解文言一定比我们要容易的多。这个时期的人因为缺乏音韵方面的知识所以他们并没有更我们留下他们语言的发音特点的记载，所以上古汉语的音是什么样的，我们到现在都不知道。

第二个时期是魏晋南北朝开始到宋朝结束。因为北方长期被异族统治，南方的汉人也是和少数民族杂居，所以中国人的口音有了不小的变化，尤其是北方人，他们的语言呈现出胡化的特点，到隋唐南北统一，南北语言一融合形成了我们称之为中古汉语的语言，虽然他们语言的音韵变化很大，但是语法还基本保留上古的特点，他们的官方书面语言还是文言文，但是他们学习文言文的难度已经要大于上古时期的人了，毕竟文言文已经很脱离他们的口语了。汉末的人对于音韵已经有了些了解，所以我们通过中古时期的人留下来的音韵书籍，我们现在基本能还原中古汉语的发音，我听过中古汉语的发音，给我的感觉最像朝鲜话，也有点像越南话和广东话。

第三个时期就是明清时代的近古汉语，近古汉语的发音和我们现代汉语的发音区别已经很小了，语法上区别也不大，所以我们现代人到明清时代基本能和他们交流。这种语言的形成是因为少数民族相继在北方建立政权，很多北方人被少数民族统治，最重要的就是蒙古统一了中国，如果你有点历史知识的话你就会知道现在说北方话的地方是元朝最早占领的地方，在此之前，南北的方言差别不是特别大，之后南北方言基本上就不能想通了，听上去像外语。这个时期文人士大夫的书面语言还是文言文，他们学习文言的难度就完全和我们一样了。但是也有一些个别下层文人开始用古白话写作，比如《红楼梦》就是典型的古白话，这种古白话已经很接近明清时期老百姓的语言了，和五四以后出现的现代白话作品差别已经很小了。

当然了明清时期的语言和我们还是有点区别的，有些朋友觉得红楼梦虽然是用了大量古白话，但是对于现代人来说还是有点生涩。 从五四以后到现在我们就都说的是现代汉语，写作也完全放弃了文言，开始用白话来写作，所以我们说一楼那哥们说白话是用来说的是不正确的，白话毕竟也是书面语言，难道你会用书面语言和朋友说话吗？显然不会，只是说白话已经很接近我们的口语了。

古代各地都讲方言，彼此是听不懂的。

所以国家颁布民族共通语，让贵族和读书人学习，并以此来考试。选拔的官员，到各地管理地方。

也就是说官员们之间的通用语：国家是颁布字典的，有统一的发音以及统一的意思。

官员之间交流，用这种语言。

写文章也用这种语言，由于古代书写不变，把这种语言再精练，就是我们所说的文言文。

我们现在感觉文言文难，这是因为我们小时候没有学过古代官方那种语言体系。

古人说话，和今天的我们说普通话或者方言，没有感觉上的太大差别，说惯了也就习惯成自然。具体到古代人是不是都说文言文这个问题，严格地说，应该是先秦时期的中原人都说我们今天所谈到的文言文，而随着历史和社会的发展，从东汉起，到了唐宋，人们交流的口语发生了极大的变化，以至于出现了许多注解文言文的辞书。

为什么这么说呢？

今天我们学习的文言文，其实就是从先秦时期的口语发展起来的。这个可以从文言文众多特殊的句式里发现端倪。例如，倒装句里面的宾语前置句。以司马迁《史记》里面“鸿门宴”一段文章为例，宴会快结束时，张良问刘邦来拜见项羽时带了什么礼物，就问“大王来何操？”。“何操”就是“操何”的倒装，意思是带来了什么，拿了什么，句中的“何”作为“操”的宾语提前了。这种说法很符合口语特色的。

为什么古代先秦时期的口语会成为古代的书面语文言文呢？

春秋战国时期，各国的文化交流频繁发生，语言的交流融合也得到了极大的发展。到秦统一六国后，“书同文车同轨”，各国文化进一步得到了整合，各国文化交流得到了进一步发展。在社会经济和文化的传承发展变化中，语言在记录历史和生活，传播文化的使用发展中也会自觉承担起的它的社会功能，并形成语言的使用规范。在一代代的继承使用发展中，人们会有所选择地传承发扬，在扬长避短中使用，最后成为约定俗成的文言文。

为什么现在感觉文言文好难呢？因为历史的变迁，因为生活内容的变化，语言也在传承中发生着自己的变化，因此，今天的我们学习起文言文，感觉较难。但是，无论感觉如何难，今天的现代汉语就来源于古汉语，现代汉语的方言里处处存在大量的古汉语词汇和语法现象就是证明，而这种联系也是我们学好古汉语的重要资源。

谢邀。文言文是古代常用的文体方式，应用非常广泛。文言文是以古汉语为基础，经过实用演变而成的书面语言，是根据口语进行加工成书面语言，由于书写在竹简或木片上，非常费神，费时，言语需要简练，再者书面语言需要优美，简洁省略，是口语的精华。

古人在思想口头交流的时候，应该用简单明了的.口语进行对话，不可能用文言文交淡，就象写文章与谈话一样，文章需要思索，文字精炼，语言生动.，有感染色彩的文字组合，而谈话需要简单快捷的口语，将意思表达出来就可以了。

文言文应该是古人书面语言的表达形式，而不可能用在需要快捷简便的生活中。

文言文的原意不是“古代的语言文字”，而是“正规和书面场合使用的语言文字”。

正因为如此，自先秦至当代，适合“文言”使用的范畴，如法律和政府行政命令、比较雅驯的书函和学术著作，实际上使用的还是“文言文”，只是减少了“之乎者也”的使用(但也比白话文用得多得多，比如“之”这个字在白话和口语中几乎已经不用了，而上述使用场合即便当代文字也不难看到今天我们常见的各种文书，其实仍然普遍使用浅近一点的文言文来书写，有些特别讲究的文字，如前些日子媒体刊登的、关于处理某违纪官员的“全不落实、处处违反”，和诸如“时时铭记、事事坚持、处处上心”等指示文件，所使用的其实就是“文言”，只是尽量减少了文言虚词的使用，这个是和五四后的潮流一脉相承的。当前中国中小学教育加大文言比例，做法虽然可以商榷，但其初衷并非“恢复死的语言”，而是增加人们对这种“活的、但适用范围局限于正规和书面场合的语言”之掌握、了解和应用能力。

和文言文相对的则是白话文，而不是“现代文”，白话文历朝历代变化很大，地域差别也大，而不像文言文变化相对不大。史记.陈涉世家中陈涉同伴所说“伙颐，涉之为王也沉沉哉”，到了南北朝时不加注释就看不懂了，且这种楚地土白在当时的关中人听来也宛如外语，而项羽那句文言化的“彼可取而代之”即便不加任何注释，今天的中国人也一看就懂。距今两千多年的文言语录《论语》并不难懂，但距今不过百年的吴语白话小说《海上花列传》你们试试读一下看？

正因为文言文是“文言”，因此即便古人说话(白话)也不是这样，而是用“古代的白话文”，期间的区别么，不妨去看看小说吧——同样是清代前期小说，《阅微草堂笔记》用了标准文言，《聊斋志异》用了通俗文言，《儿女英雄传》用了白话，三者的区别一目了然。

古人说话，一定不是文言文。我个人感觉，之所以会出现文言文，一个方面是文化人显得比老百姓有身份，另一个方面是文言文比较简洁，过去在竹子上刻字很麻烦，尽可能少刻字，所以文言文生命力很强。

谢谢邀请，我是远史。

某人在街上遇到一个朋友：“饭否？”

这人的朋友回道：“否。”

这是你想象的古代世界吗？如果是，那就大错特错了。

我们今天读到的很多古文言是在漫长时间长河里留存在下来的，因此也给人以错觉，看这古文言，水平不低，难不成那个时代都是文言能手，随口一说就是我们要学的内容？

其实不然，从最底层到最高处，大家用的都是大白话，所谓文言文，就是一种文字的表现形式，更加简练而具有文学性。

众所周知，私学诞生于孔子这里，在先秦时期，学习知识本就是贵族专属，而要去书写文章，为了保证文学的阶级性，不能与大家通用的白话相一致，外加书写材料的限制，要求文字能够说明问题，且十分简练，文言文，便应运而生。

其实通俗的解释，文言文就是白话的缩写，由于特殊的时代要求而出现，虽然文人大规模使用文言文来创作，去公文写作等进行文学活动，但对于普通群众而言，根本无法理解文言文，社会的贵族阶层占少数，极大多数是没有接受教育的人民，因此使用文言文说话是行不通的。

最多在说话的时候带点之乎者也，也就是最大限度了。

其实古代与现代最大的不同是字的语音不同，分为远古音，中古音，近古音，现在通用的普通话，其实是北方少数民族与中原发音融合后的产物，宋代以来，人口大规模南迁，也把千年前古人的发音带到了南方，根据考证，闽南语与古代人民的通用语言发音有着很大的相似性，也都是南迁造成的影响。

你只需知道古人聊天扯淡是不说文言的就行了，至于发音问题，就有些深入了。

对呀就是没有诗词那个美那个对仗严谨，你想呀，你现在这样说话你就这样写日记，不用发表就不做作都是习惯，你再看古代人的自己写给自己的文字，我感觉就像老版的《水浒》和《红楼》电视剧，大概古近代应该就是那样说话儿，再远一点老版《三国》，应该就是那样讲话，我小时候看提时候也听不太明白，心里总是觉得他们就跟说外语的状态差不多，总担心他们理解错彼此的意思。

当然是不用啦！

就好比是当下的书面语与口头语的区分。

每一种文体，都有对应的应用场景。

每个场景也都会有对应的语言表达。

真要是都一样，那古人可就太苦咯。

著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文是以先秦时期的口语为基础而形成的书面语,春秋战国时期，用于记载文字的是竹简、丝绸等物，因为价格和方便的问题，后来大规模使用时“纸”，来往“公文”使用“文言文”,“文言文”逐渐演变成读书识字的象征。20世纪之后，文言文逐渐被白话文取代。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。

文言文的特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文,标注的标点符号是后人所校对辑注，是为了便于普通读者阅读理解。

在古代，读书人占少数，大多数老百姓是没有机会、没有经济条件去读书的，不但不不可能说“文言文”，能听懂文言文的都是极少部分人。

读书人之间倒是有可能说“文言文”的，因为彼此之间都能够听懂。但是，读书人和不识字的老百姓交流肯定也说不起来“文言文”，对方听不懂，说了也白说。

官僚阶层的人说“文言文”吗？答案也是他们在不同的场合用不同的语言，官场应酬、与文人墨客打交道时可能会说“文言文”，和普通老百姓也要说大白话的。举个最简单的例子，主审案件时，用“文言文”说，这官司还怎么打呢？

简单地说古人说文言文，或古人不说文言文，都是很武断的，要根据具体情况分别讨论。

文言文是识文断字，有学问的人留下来的作品。古人识字率很低，互相交流，都是大白话，哪有平时见面之乎者也的道理。

先秦时期的古人平时确实是用文言文说话的。

先秦时期的著作《论语》、《墨子》之类的名著大多都是记录当事人正常的说话语录来整理出来的。

至于感受是什么，既然先秦时期的古人平时都用文言文说话，肯定是没什么感觉啊。比喻说，先秦时期的人们用文言文说话，就好像是现代的大多数国人用普通话说话一样。

先秦时期，文言文也并不叫“文言文”这个名字，它的名字叫做“雅言”，是先秦时期的通用语言。虽然先秦时期人们的口语都是“雅言”，但是由于国家众多，各个国家又为了教化百姓，把雅文的写法改了又改，以至于一个文字，有好多种的写法。

而自秦朝统一开始，秦始皇为了巩固王朝，便统一了文字为“小篆（zhuàn）”，并实行了“书同文”的措施。

随着文字有了的较大改动，人们说话的方式也有了较大的改变，所以自秦朝开始，人们便慢慢的都不用“雅言”说话了。

之后的历朝历代的字体，均是起源于“小篆”，也就是说字的意思相同，但字的写法逐渐发生改变，比如汉朝的草书、隶书、行书，唐朝楷书，宋朝的宋体字。

至于为什么秦朝之后的书籍，仍然是用雅言的说话方式记载东西，那是因为古时文人书写文章，总是喜欢刻意的用古人的说话方式（即雅言的说话方式）来记载书籍，慢慢的就产生了“言文分离”的现象。

“言文分离”，即书中所述的语句与现实中常用的说话方式严重脱节。

你说话会用书面语吗？

文言文最大的作用就是尽量减小方言的隔阂，古代方言比现代更恐怖，可能隔一条河，一座梁，语言就不通了！所以文言文统一了文字书面语言，减小了语言隔阂！

湖北出土过一个秦国士兵的信件，上面写的就很口语化，跟文言文差不多，就是没什么文法，逻辑也乱。文言文就是来源于先秦时期的口语，只不过经过加工组织而已。语言逐渐发展和完善，每个时代的文言文的风格也是显而易见的 。越趋近现代，古人的口语跟现代的口语越接近 。

语文，“语”和“文”是不同的。

语，就是口语；文，就是书面语。

古代随着民族的融合，口语的变化也很快，但“文言文”这一书面语的存在使“经史子集”得以传承。

文言文也有变化，但表达还是很稳定的，所以懂文言文后看两千年前的先秦典籍也没有障碍。

古人平时肯定不说文言文，但“之乎者也矣焉哉”这样的大约少不了。

一个参考就是明清古白话小说，比如《水浒传》中的古白话，我们现在基本上也能看懂。所谓白话，基本就是很接近当时人的口语。

以上鲁智深所说的应当与明朝人的口语很接近。

即使到了今天，虽然都是白话文，但是我们的口语还是与书面语有不少差异的。

最晚从秦汉开始，已经言文分离了，也就是说最晚从秦汉开始人们说的话跟作为书面语的文言文已经不是一回事了。

谢邀：

想说这个话题，需要先明白什么是文言文。

文言是相对于口头语言而言,文言文第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“口头语言”也叫“白话”。

所以，在古代要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,所以在古代也是言文分离的

而随着时间发展，言文分离的距离就越大。当然这是从字面上来理解，如果以另一种方式辨别，我们现在基本将古语当做文言文，这样说来，古人说的也确实是文言文，而除了体现在文字上，古代也有官话，就是相当于现在的普通话的一种共通语，是便于行政交流必须学习的语言，而这些官话不仅用词对于现在来说不一样，发音也是不简单，现在的南方话更接近于古语发音。

所以从这个层面上来说，对于古人来说，他们说的是正常的话，可是对于我们现在的人来说，就算不是文言，也不差之于文言了。

古人日常生活用语与今天差别不大，不信？请看四百多年前写成的《西游记》《水浒传》小学生不用翻译，照样能读懂大概意思。文言文是一种专用文体，即使读书人的日常生活用语也不用，它专用范围很固定，也很窄！

肯定不是。举个例子，唐朝的旧唐书和《新唐书》都是用文言文写的，而唐传奇确实唐朝的白话文。为什么要用白话文写唐传奇呢？显然就像现在写小说一样，为了读者能看懂，所以你还觉得古代一直都是文言文么？

个人认为古人识字的少，不象现在，文言文是书面语，再有就是文字全是繁体字，偶尔看到还得翻字典，只有公文才写文言文。白话文应该是各地方言，把方言白话文写纸上在不同的地方区域念也许就不是那么回事了。

根据专家的研究，先秦时期的文言文和当时的口语是基本一致的，论语，孟子等书面语可以说就是当时口语的实录。学而时习之，不亦乐乎？，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，当时人们说话应该就是这么个腔调。

在漫长的历史发展中，文言文和口语就进入双轨发展时期。大约在两汉时期，董仲舒的独尊儒家的影响下。口语和文言文就分道扬镳了。虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。由于反映当时口语文献现在留存几乎没有，汉语口语的研究尚有很大空间。

唐代出现了口语的大发展，一是由于活字印刷技术的成熟，导致印刷成本大大降低，为文学作品传播提供了方便。二是广大中下层人们在生活安定以后需要文学作品，而这些人群文化程度普遍不高。于是白话话本就应运而生，等到了极大发展。

其二是在唐朝佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的。大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源之一。

到了宋朝的时候，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人未必能用文言文表达一般口语要说的意思。宋吕本中轩渠录记述了这么个故事：族婶陈氏顷寓岩州，诸子宦游未归。偶遇族侄大琮过州。陈婶令代作书寄其子。因口授云：“孩儿要劣你子，以阋阋霍霍地，且买一把小剪子来，要剪脚上骨出儿胳胝儿也。”（河南话，大意为：要给孩子买把小剪刀，剪去脚上的硬皮和老茧。）大琮迟疑不能下笔。婶笑云：原来这厮儿也不识字！

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用呵呵，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和朋友写信时、都在末尾加上一句：呵呵。大儒朱熹在朱子语类中点评史书时也是一口白话：南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。宋人的日常对话，就是这么通俗。

到了元代皇帝也爱说大白话，成吉思汗圣旨，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。长春真人西游记记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书。全文如下：宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月别来至夏日，路上炎热艰难难。沿路马骑得来么？路里饮食吃得来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓过得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

到了明清更有大的发展，白话小说诸如水浒传，西游记，红楼梦，金瓶梅，桃花扇等等，不胜枚举。金圣叹批西厢记等书基本全是用的白话文。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋听说沿海有倭寇来犯怒而下诏：“告诉百姓，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。

古代也有相当于现在的普通话的一种共通语叫做官话，是做官的人必须学习的语言，所以叫官话。据研究是接近粤语一样的一种语言。一般百姓如果活动范围广也要使用官话，便于交流。可是具体到文字，文件，信件还是要使用文言文。

五四运动兴起，白话文取代了文言文书面语，结束了文言文和白话文对立的局面。胡适的文学改良刍议主张；不摹仿古人。不避俗字俗语等，吹响白话文运动的号角。终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

曾经有个段子：胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。

学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。胡适看了不无幽默地说：这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。我用白话文只须5个字：干不了，谢谢。

我们发现最早在唐宋时，当时古人的口语就和我们现在的差不多了。可是儒家经典是士子必修，要想参加科举考试就不得不学。除了功名的需要。正史、正式的文章、书信，公文也都必须使用文言文。

据说大儒朱熹说着一口大白话，可是在学术著作四书章句集注里，他还是用上了文言文。还有朱元璋，别看平时下诏那么随便，登基诏书说得可是很有文采;朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。

这个现象的产生，是古文教育重文言。文言文和口语脱节太严重，不经过专门的学习，根本无法理解。那些文人从小接受的古文教育，自然是重文言轻白话的，这让我们认为古人说话也是如文言文一样的之乎者也的咬文嚼字。

这是一个很专业的问题，真的不知道如何回答。我觉得可能要从银雀山和湖南发等地现的秦汉时期的竹简中，找答案比较可靠，记得湖南的秦代竹简中有有关户籍，征兵，赋税等实际公文式的记录。这些地方的行文方式，与文人关系较小，可能更接近古代民间口语。我希望并相信考古专家们发言，介绍有关情况更为可靠。

我首先表态，这是不可能的，说话不可能用文言文的，肯定是口语化的白话文。

因为在古代，大部分人是不识字的，你和他说文言文，他肯定是听不懂的。很多地方比如一些偏僻的村庄，可能连一个识字的人都没有，这个时候你肯定只能说口语了。

举一个例子，古代一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何？”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷柴者而去。 有一官府下乡，问父老曰：“近来黎庶如何？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”

大家看看，文言文不懂的人，根本无法沟通，语言的作用就是沟通，没法沟通，语言也就没有用了。

古代的人不说文言文，古代的文字交流书面的使用文言文，如果你穿越回去的话，老祖宗的话你肯定是听不懂的，因为语言它是人类交流的工具，所以交流的越频繁，那么语言能听得懂的可能性就越大，古代交通不发达，就会造成十里不同音，三里不同俗，你听不懂的可能性是很大的。

但是你能够看得懂文字，文字没有多大的变化，这个应该感谢秦始皇，他提出了书同文。所以为什么秦朝存在的十几年，但是大家都念念不忘的原因也在这里。因为秦朝制定的大部分制度现在都在沿用。

我们现在使用的是白话文，为什么要用白话文而不用文言文呢？古人交流是用白话文还是文言文，很多人也都很好奇？古人用的当然是白话文了，但为什么说话却又用文言文呢？因为古代印刷技术不发达，古代的文献基本上靠眷写，抄写，很费时，也很费力，表达必须要非常的简洁。

你可以看一下，如果按照现在玄幻小说的写法，一部一千多万字，早就把那些人累死掉了，压根没有办法去复制，所以你可以看到唐诗宋词，明清小说，一方面可以说明文化就逐渐的扩散，文人在下沉，另一方面也说明印刷技术在进步。

为什么现在的文章动不动就是几百万几千万，因为现在印刷太方便了，传播的方式太简单了，所以大家也就不会句句斟酌，想到什么就说什么。所以我们现在的文章跟我们说的话基本上没有多大区别，道理也在这里。

不是。

在造纸术被发明出来前，古人都用竹简写字，竹简写得多了，又大又重，非常不方便，所以人们写文章记录就简短了，尽量简短到一卷竹简能够写完。

肯定不是。即使在现代。书面用语和口头语也有区别，更何况古代呢？

举个简单的例子，本班和我们班都是一个意思。但是，本班只会用在书面语上，如果平时说话也用本班。是不是显得格格不入了。

同理，文言文是古汉语为基础的书面用语。比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

古人的教育普及率是没有那么高的，很多人一辈子都没读过书，一个字都不认识，根本就不知道书中文字的意思。所以根本不可能用文言文交流。

说简单点哈！古代人交流都是用大白话，只有文人墨客写文章或其它书面信息才用文言文

文言文是书面用语，古代人平时就说白话！

1. 文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，其是一种书面语，是用来书写的，并不是用来说的。

但是，我们还是有书面文字来记载的。

论语· 述而中记载：子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。

所以，中国古代是有官话的---雅言，但是这个雅言是会变的，各朝随着国都的迁移，雅言的基础方言也随之修正。

明代以中原雅音为正。明代以前中原地区经多个北方民族侵入，衣冠南渡至南京地区，故南京地区的“中原之音”相对纯正，官话遂以南京音为基础，南京官话为汉语标准语。永乐年间迁都北京，从各地移民北京，其中南京移民约40万占北京人口一半，南京音成为当时北京语音的基础，而南京官话则通行于整个明朝，北京官话通行范围小，地位较低。

清朝雍正八年，清设立正音馆，推广以北京音为标准的北京官话。而北京音是在元朝时旧北平话与南京官话相融的基础上，融入满族语音的一些要素而成。到清代中后期，北京官话逐渐取代南京官话。

而至于题主所说的穿越回去，这个要看穿越回去的年代和地区，不同年代不同地区随着人口迁移其方言都是会变动的，实际上我们现在所说的方言也是经过了几百年的发展才形成的。

这时候可能就要感谢汉字了，即使听不懂，还是可以看得懂的，当然写繁体字对于现代人来说有点难度，为了不穿帮，还是让古人来写吧

中国古代有个很大的特点，说出来的话，和写出来的话完全不一致。

从四大名著啊，元曲啊，里面可以看出来，不管是读书人，还是普通民众，都是说的大白话，只有在一些重大场合才会用之乎者也去记述。

文言书书面体，是古人写作时用的，古人也说白话，只是古人的白话和现在的白话不同。

文言的规则变化较小，几千年前的文言，现在还能看懂。白话变化快，时间久了就看不懂了。

其实古人说话，不是满嘴“之乎者也”哦！他们日常交流还是像现代人一样通俗易懂的。当然这得从中国古代书面语和口语两条线的发展轨迹说起。

书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。只不过前者建立在先秦汉语口语的基础上，而后者则建立在近代汉语口语的基础上。

我们来看看最近很火的康熙到光绪的朱批，知道了。
是不是很口语化。其实，大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的。《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录，所以古人大概说话也是这个调调。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。

大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。中国第一部方言著作、西汉扬雄的輶轩使者绝代语释别国方言，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录： 假、炽、怀、摧、詹、戾、艐，至也……皆古雅之别语也，今则或同。

这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”

到了近现代，我相信大家高中时都做过这篇阅读理解:
胡适和黄侃打赌文言文和白话文谁更简洁。胡适对学生说，前几天行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如有兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文言文省钱。 学生们绞尽脑汁拟定了电报，挑出字数最少的一份，写的是：“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”胡适念毕，不无幽默地说：“这份电稿仅12个字，算是言简意赅，但还是太长了。我用白话文只须5个字：“干不了，谢谢！”

这便是，五四新文化运动中胡适通过文学改良刍议主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，开始了“白话文运动”，至此，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

不是。古人用文言文，是专门用于文化人之间的书面交流，一是为区分有文化与没文化，证明有文化的人很高深，二是省笔墨，古代用竹简写字，能省则省。

不是。文言的意思就是文（字）在说话，不是人在说话。我们汉语书面语只是从18世纪白话文运动之后文和言才一一照应，也就是说，说的话和写下来的字一个对一个。在白话文以前，书面文字和日常口语是脱节的，书面语（文言）自成系统，日常口语自成系统。所以清朝甚至民国以前，大部分人说话说的是方言，官话（普通话）叫雅言，但官场、社会上有文化的人互相交流都是写信，用的是文言。

据我所知，应该不是，文言文应该是书面语言。

这么书写的原因可能是两个：一是节省纸张，尤其是在竹简时代，篇幅有限，所以记录事情必须言简意赅。二是故意提高书籍的阅读难度，这样可以限制绝大多数人掌握知识，老百姓懂的越少，思想就越禁锢，造反的可能性就越小。

不全是，在古代，文言文也只是上层专属的“官方语言”，而在下层中，不读书的平民大字不识一个，更别说难懂的文言文了，当时底层的百姓都是说大白话的。

“文言文”第一个“文”是美好的意思，第二个“文”是文章的意思，所以文言文是古代书面记录的文章，不是古代的人说的话，古代人官方有官言，地方也有方言，白话之类，象《论语》中就是用当时的口语写成的书面形式，多读一下《论语》大概可了解春秋战国时人们怎样对话，会找出一点规律来，当时语言中“之乎者也”比较用得多，难以理解，逐渐演变成现在的语言，去掉了之乎者也，而《诗》《书》都是当时雅言（当时官方用语）写成的书，现在普通话就是以北方的官方语言为基础的。

文言文是大约在秦汉固定下来的，就是当时人们的日常语言。固定下来后，文言文不再改变，或者说改变甚少。但人们的口语是随时代在变化的。

古人说话用古代白话文。文言文只是书面用语，大多是来往的公文或信函。而且文言文是没有标点的，我们现在看到的文言文都是后加上的标点。

不是，古代的教育普及率是很低的，只有王公贵族和官宦子弟才能得到良好的教育，而普通老百姓吃穿都很困难，哪有金钱和时间去念书，文言文就算在古代也只是上层官员交流的方式，不可能全国人民都是这样说，还是说大白话的比较多

不是，是古白话，类似于三国演义等等里面的对话。其实已经跟现代白话差不多了。

文言文属于书面用语。要理解这个也比较简单，我们平时说话跟写作文里的话语肯定不一样。说话的时候可能逻辑没那么严谨。再者从近代，汉字简化来讲。就是为了让大家能快速的掌握汉字我们才简化汉字的。可见一直以来中国文盲率一直很高。毫无疑问用文言文交流的可能性非常低。这跟一个专业的经济学家如果跟一个乞丐讲经济学专业术语，那能沟通吗？至于写文章的为什么都是那种格式，是因为写文章的受过教育，也就变成专业人士了。用的术语必然也是专业语。这样也能体现自己的高比格。如果你仔细观察生活，平时的生活脏话多，文言文的脏话你见到过多少？这样讲不知道你能否明白。

古代人说话也分为古文言和古白话的，相当于今天的口语和书面语。

“语”和“文”是不同的两个概念.“语”,指口语,说话当然只有用口语了；“文”是指用文字记录的书面语了,写文章才用文言文.五四时期,随着白话文的出现,人们就把学习用中国传统书面语（文言）写作的文章的课程叫“国文”,而把学习用白话写作的记录口语的文章的课程称为“国语”。现在的“语文”这门课程中,有文言,有白话,所以称为“语文”课。

因为口语变化太快,所以,古圣先贤用一套脱离口语的工具——文言来记录,只需要人们经过一段时间的专门学习就可以掌握,所以,文言是一套可以突破时空限制来传播文明的好工具，在清朝末年还一直在沿用，是官府政府和当时读书人的特质。

书面语是在口语基础上产生的，文言文和白话文都是书面语。只不过前者建立在先秦汉语口语的基础上，而后者则建立在近代汉语口语的基础上。

1、先秦时文言和口语基本一致。大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。

2、唐代出现白话文宋代文言彻底脱节。大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

3、五四白话文运动白话文取代文言文。

不是，古人说话有口语。文言文是书面语言。由于古代交通，通讯不方便，各地区语言差异大，为了便于交流，有利于统治。自秦始皇统一六国后，就决定“书同文”，用文言文交流，我们看二十四史，从汉朝到清朝，文言句式和用法基本是相同的。但是，人们的口语却是经常变化的，不同的地区，有不同的方言，还有在历史民族大融合是期，经常融入少数民族语言。

至于文言与日常口语区别，我们可以从同时代成书于明朝的《三国演义》和《水浒传》中看出来。两部小说都是成书于明朝初年，《三国演义》是半文半白，《水浒传》是我国古代第一部白话小说。《三国演义》中我们可以看到处处文言，如，吾，就是我的意思；汝，就是你的意思；如，“公不见丁原、董卓之事乎”，就是你没有看见吕布是怎么对待丁原和董卓吗？还有“宁教我负天下人，休教天下人负我”“既生瑜，何生亮”“吾观颜良，如插标卖首耳”等等，这些为我们耳熟能详的句子都具有鲜明的文言特点，在日常说话是不用的。

《水浒传》着重表现的是江湖草莽，主要是用当时的口语写成，比如，在开始史进与王进刚见面时的对话，“你是什么人，敢来笑我的本事！俺经了七八个有名的师父，我不信倒不如你，你敢和我扠一扠么？"“你来，你来！怕的不算好汉。"这完全就是平常的打架，骂街。鲁智深在五台山待了四五个月，出门时想到“干鸟么！俺往常好酒好肉每日不离口，如今教洒家作了和尚，饿得干瘪了。”“淡出鸟来”等词语，此外，还有“滚将起来”“打煞等等。口语化十分明显，很符合民间市井阶层的生活情景，贴近生活。

文言文基本上是书面语言，老百姓日常说话基本不用。但是，朝廷大臣有时在公务场合还是会用。因为文言文言简意赅，含义丰富，既可以甩锅又可以揽功，运用之妙，存乎一心。

提起文言文，就会想到“之乎者也”，其魅力让人又爱又恨，恨其让人绞尽脑汁去理解，爱其博大精深，咬文嚼字，学过的人都深有体会，文言文背诵，翻译，那可是学龄时期的一大难题，那时候就在想，为什么要这么说话，古时候的人不累吗？回想起来，为自己的愚钝的想法感到好笑，如果，古代大家都说文言文，那么方言是怎么来的，那些没接受过教育的人，岂不是要听不懂路上在说什么，所以说，古代的人说的也是正常话，只是习惯带一些高大尚的词，而文言文，主要是用于书面上，来展示一下谁的文采更加风骚，知识更加渊博而已！

文言文，最初用于祈祷、祭祀、法令颁布，然后逐步成为一种文体样式。平常人们说话，应当就如同各地的方言一样，都是直白不隐晦的。士大夫之间，最多是引用一下古语，大致还是白话。

如孔子平常和学生谈话，用的应当是方言（山东话），只是在读《诗经》、《尚书》时才用周朝通行的语言（或许是河南话），而《论语》的编写，或许是经过文学加工而成，是可以用"雅言"来读的。

古人说话肯定不是文言文，至少普通老百姓不会天天之乎者也，礼乎？这个样子。

关于这个问题有人肯定问，那为啥古文都是文言文。这样我们就要说到惯用语和官方语。我们可以发现文言文和我们的白话语法是不一样的，比方书写史书，用官方语，而不用惯用语，为啥？

因为每一个时代都有每一个时代特有的“梗”，当然这肯定不是梗，而是这个时代特有的文字语言习惯，你比如“的确凉”，你现在问00后他们知道吗？如果不学历史的话，他们肯定会蒙。对吧，这就是属于一个时代的惯用语。

可是“蒹葭苍苍，白露为霜”，你学习一下文言文能够读懂嘛？当然可以。这样只要我们学习一下文言用法就能够读懂中国上下几千年的文学作品，史记内容等涉及到文字语言的东西。而不用去学习每一个时代特有的惯用语。

再比如，被称为大文豪的莎士比亚的作品，我们读的顺畅嘛？有没有觉得很尬？觉得难以理解？可能有人说这是因为翻译问题，错了，其实外国人也觉得很尬，因为莎士比亚用的是他那个时期的惯用语写的作品，现在的我们其实一脸懵逼，啥，啥，这都是啥，没错吧。

在民国时期，文人们开展新文化运动，推崇白话文，胡适还写了中国第一首白话诗。他们为啥要推崇白话呀？因为他们为了启发民智，用白话就启发民智啦？没有发现嘛？他们是写诗用白话，写文章用白话，写信用白话，为啥嘞？因为白话好懂，老百姓们说的都是白话，我教书教的就是白话，作为说白话的人你听不懂嘛？肯定听得懂。so，启发民智的作用。

所以，白话才是正统，文言只是为了文化的传承，如果民间都说文言，四书五经谁读不懂？咋会有那么多文盲，读书人还让老师帮忙分析翻译，还句读之不知，是不会说人话了吗？

古人讲话用当时社会流行的口头语。文言文是用文言写的文章，而文言属于古代书面语体，不用做口头交流。口头语也可称为“白话”，但与白话文有区别，白话文是以白话为基础写的文章，比起社会口头语更加严谨、规范和有逻辑性。

中华历史悠久，古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。

上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期。

中国最早的文章就产生于这一时期，这个时期中国人说的话称为雅言，一般我们叫上古汉语。是最正统的华夏之声，这个时期的社会口语，更接近文言。那时的文人并没有刻意去创造某种语体，而是将当时的社会语言规范化，精炼为书面语言。所以，这个时期的“文言”与“白话”差不多，会识字就能读懂文言文，不识字也能听得懂。这个时期的人因为缺乏音韵方面的知识所以他们并没有更我们留下他们语言的发音特点的记载，所以上古汉语的音是什么样的，我们到现在都不知道。

中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、两宋、辽、金时期。

这个时期的汉语称为中古汉语。因为北方长期被异族统治，南方的汉人也是和少数民族杂居，所以中国人的口音有了不小的变化，尤其是北方人，他们的语言呈现出胡化的特点，到隋唐南北统一，南北语言一融合形成了我们称之为中古汉语的语言，虽然他们语言的音韵变化很大，但是语法还基本保留上古的特点，他们的官方书面语言还是文言文，但是他们学习文言文的难度已经要大于上古时期的人，毕竟文言文已经很脱离他们的口语了。汉末的人对于音韵已经有了些了解，所以我们通过中古时期的人留下来的音韵书籍，我们现在基本能还原中古汉语的发音，中古汉语的发音，感觉最像朝鲜话，也有点像越南话和广东话。

近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。

这个时期的古汉语称为近古汉语，近古汉语的发音和我们现代汉语的发音区别已经很小了，语法上区别也不大，所以我们现代人到明清时代基本能和他们交流。这种语言的形成是因为少数民族相继在北方建立政权，很多北方人被少数民族统治，最重要的就是蒙古民族统一了中国，大概现在说北方话的地方是元朝最早占领的地方。在此之前，南北的方言差别不是特别大，之后南北方言基本上就不能相通了，听上去像外语。这个时期文人士大夫的书面语言还是文言文，他们学习文言的难度就完全和们一样了。但是也有一些下层文人开始用古白话写作，比如《红楼梦》就是典型的古白话，这种古白话就是根据当时的社会口语简单提炼而成的书面语言，和五四以后出现的现代白话作品差别已经很小了。 当然了明清时期的语言和我们还是有点区别的，有些朋友觉得《红楼梦》虽然是用了大量古白话，但是对于现代人来说还是有点生涩。从五四以后到现在我们就都说的是现代汉语，写作也完全放弃了文言文，开始用白话来写作。

文言文的语言，除了实词部分，其它规则几乎被凝固，一直保留至今。所以我们所接触的古代史料感觉都差不多，但是白话却一直在发展。

文言是书面语，平时口语是"白话”

文言文仅用于执权人阅读的奏章报告与公文上，官员间文字语半文言式，所以篇幅比执权者的长而多些，当时篇用竹片木片，没有纸。

不论帝王官还是老百姓口语同现代人一样，只不过各操个方言说话罢了，但皇族方言的其家乡话音为当时标准语罢了。

老百姓书面叙述与通信同现在一样，口语咋说就咋写。这由出土的秦始皇士兵家书上见证得到。

古人，古语，古文。我们中原华夏，早期文字发现于甲骨文，后有金文，竹木简等。文字简单，并非口语。

古人语言，也是口语，更会有许多“哼，哈，”的语气助词。为什么？古人发音尚简单，形容物体，事情，感情的词汇尚少，因此，必定当时要借助于动作与语气来弥补了。绝不可能象文言文一样。

那么，文言文为什么简练呢？是因为书写的载体既少又贵造成的。竹简在古时应是比较好寻便宜的了。那一根竹简才能写几个字？一篇几百字的短文就需要几十根，还要编起来。所以中国的古汉字，文言文来自于口语，由文人进行如工，才形成古文。

把口语加工成文字，并写下来，这样的人少，基本皆贵族。只有孔老夫子，“有教无类”，文化进入民间。

文言文来自于口语。

当然不是，我们中国人是世界上唯一把语言和文字分开的民族，语言是会随着时间变化而改变的，比如现在人的语言肯定比古时候丰富多了，网络语言等等，而且各个地方又有不同的方言。但是文字文言文它是不变的可以永远传承下去的，这就是古圣先贤的智慧，这也是我们中华文化能够传承千年不断的主要原因之一。其他三大文明断灭的主要原因就有这个文字和语言没有分开，导致现代人读他们古时候的文字根本看不懂了。

古人说的是文言文,还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗?“嗟呼,燕雀安知鸿鹄之志哉?”这里是引用陈胜做平民时的原话.越是古老的时候平民说的话越是难懂,《木兰辞》是南北朝时期的民歌,《三国》和《水浒》就是明时的白话文,就跟现在的语言差不多了.

其实,现在所说的文言文,是远古时期人们说话,成文当然与口语稍有不同,但差别应该不大.后来,在文章中沿用下来,而口语变化较大.到唐宋时代,文言与白话的差别就比较大了.后来在一些文学作品中就用了当时的白话.白话文的普遍使用是在近现代.

不全是

可以通过明代赵南星写的笑赞里有这么一节故事说明。

原文：一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何?”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷柴者而去。

意思是：

有一个秀才去买柴，他对卖柴的人说：“荷薪者过来!”卖材的人听不懂“荷薪者”(担柴的人)三个字，但是听得懂“过来”两个字，于是把柴担到秀才前面。秀才问他：“其价如何?”卖柴的人听不太懂这句话，但是听得懂“价”这个字，于是就告诉秀才价钱。秀才接着说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。(你的木柴外表是干的，里头却是湿的，燃烧起来，会浓烟多而火焰小，请减些价钱吧。)”卖柴的人因为听不懂秀才的话，于是担着柴走了。

到了民国时期，鲁迅笔下的《孔乙己》，平时用文言文“多乎哉，不多也”也会引起众人哄笑。

说明当时老百姓之间沟通是不以文言文的方式。

文言文多用于正式的文章、公文里。

或者朝庭论事、官员、文人之间交流或教学，如果在这种场合下用大白话，估计会被耻笑没文化。

就算是文化人家庭内部交流也不会知乎者也，一定是大白话。否则，一个人生下来日常中就知乎者也多难受。如小孩子：“我要尿尿”，文言文怎么说啊，小孩子能懂那么多么？

这个问题大概谁也不知道。都是猜测而已。我也来猜测一下，古代的文言文我想只是有文化的文人骚客们写文章用的。是一种文章体裁罢了。尤如八股文。普通的老白姓作工或干农活时，是不会说文言文的。古代中国的封建思想十分苛刻。上中下三教九流等分的十分清楚。甚至于人们的衣帽穿戴都分的清清楚楚。老白姓干活作工是不会说文言文的。那只不过是贵族及文化人的一种特权而已。