历史是人记载下来的。但是记载历史的人，却有不同的身份：学者、史官、抄写小吏。。。。等等。还有一种叫做「瞽矇」，就是是「盲人、瞎子」，他们可以说是人类最古老久远历史记录者。可以追溯史前没有文字以前的「结绳契刻」时期。「瞽矇」是「史学家」的1.0版本，古今中外，东方西方皆如此。
如：古希腊《荷马史诗》的作者荷马就是瞎子，这是梵蒂冈博物馆——新翼厅(Braccio Nuovo)展馆收藏的荷马雕塑：就是典型的盲人。
这是19世纪创作的油画荷马和他的向导：
司马迁报任安书云「左邱失明，厥有《国语》」，胡适、杨宽、徐中舒等人认为《春秋左传》的作者左丘明，就是当时贵族中的「瞽矇」，音乐和文学才能修养都非常高。
今天，盲人好像是弱势群体，其实，在史前和上古，盲人正因为眼盲，有了一些非同一般的一些技能，地位是不算低的。
怎么讲呢？
俗话说：盲人是眼盲而心不盲。他们虽然失去了视觉，另一些感官就会强化：触觉、嗅觉，盲人要想生存，必须从很小就开始训练一技之长，诸如：巫师算命、吟诵、唱歌，训练出超强的记忆力，以及娴熟的驾驭各种乐器。
在史前社会，盲人担当部族中通神的巫人，没有文字以前，他们也负责记录、传诵本部落和族群历史的这种任务，担当这种「跳大神、领舞、唱歌」的角色。东北亚的萨满巫师很多都是盲人。日本神道教有女盲人当祭司。
比如传说中上古贤弟「舜」，他的父亲叫「瞽叟」，娶了两个老婆，可见地位很高：
史记·五帝本纪：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。
后来文字诞生，进入国家文明社会以后，这些「能跳大神，会讲相声，吹拉弹唱、记忆力又好」的盲人，他们成为为王室和诸侯的服务「瞽矇」或者「乐官」。瞽矇超强的记忆力和识文断字的史官一起为国家王室记录历史。
六经中的《诗经》、乐经都跟音乐有关，三代的贵族交际、抒情、祭祖都是唱歌奏乐的（乐经后来失传或说并入礼经）。所以，精通于「吹拉弹唱」的「瞽矇」是非常抢手的。
《周礼》记载的「瞽矇」要会很多乐器，可能还要担当「诵训」职能，相当于今天CCTV的「播音员」
周礼·春官·宗伯第三·瞽蒙/司干：瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之歌，以役大师。
因此，「瞽矇、乐官」这种内廷官员，比一般的「刀笔小吏」待遇不知道高到哪里去了。《国语》中甚至记载了很多「瞽矇」干政的言论，以及「知天道」的记载。
下面，我们搞清楚古代时代不同身份的人，是怎样记录历史，只把「瞽矇记史」搞明白：
比如孔子整理《春秋》、司马迁著《史记》。。。。。。他们是学者型的历史学家，他们创作历史书，是对原始史料文献进行分辨、审查、整理，编纂成书。
用今天的文献学的角度看，就是将「原始文献（一级文献）」的加以整理，加上「目录、索引、章节」，编纂成「二级文献」。「三级文献」就是对「二级文献」再一次提炼，综述、评述等等。
古代「原始文献（一级文献）」」则是由不同时代的史官抄写记载，史官虽然是为王室服务的内廷官员，但有一定的独立性，按照职能，他们应该忠实的记录王的言行和国家大事。古代的史官比较有名的是秉笔直书的「在齐太史简」。
礼经记载商周史官制度——左右两个史官，随时在天子旁边，左史记行，右史记言：
礼记·王藻：(天子)玄端而居,动则左史书之,言则右史书之。
《汉书》记载「左史」和「右史」的职能和《礼记》是颠倒的，但无关宏旨：
汉书·艺文志: 古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。
当然，周礼记载的史官分得更详细，我只列个表出来，就不谈了，免得把读者搞糊涂了，我们只需要知道两种不同史官一个记言，一个记事就大致上可以了。
韩高年. (2002). 三代史官传统与古史传述方式. 社会科学战线(4), 143-149.
综上可见：左史记录君王说的话，然后存档成书叫《
尚书》；右史记录君王做的事，然后存档成书叫《
春秋》。记事为文，记言为献，这就是「文献」一词的来源。
国语·楚语云「史不失书,矇不失诵」——正如徐中舒先生所言，《
春秋》原是「朝报邸钞一类的原始记录」，记事是很简略的，更详细的情况，则要「瞽矇」这种记忆力好的乐官，以配合音乐和韵律记下来。所以，「瞽矇」和「史官」一起配合记录历史，这种模式也就是经传中所说的「瞽史」：
春秋时代我国学术文化虽有高度发展，但有关历史的传习也还未能脱离这样原始方式。
当时有两种史官，即太史与瞽矇，他们所传述的历史，原以瞽矇传诵为主，而以太史的记录帮助记诵，因而就称为瞽史。所谓「史不失书，矇不失诵」，即史官所记录的简短的历史，如《
春秋》之类，还要通过瞽矇以口头传诵的方式，逐渐补充丰富起来。
引自：中国史学名著选—左传选（中华书局，1963），页355
《
春秋》X语是东周各国普遍存在的历史文献。
孔子整理的春秋（鲁）记载的历史是简略的，相当于「年谱大事记」，而《
左传》正是对春秋（鲁）更详细的补充。而《
左传》中有相当一部分就是瞽矇口传的历史。
《
左传》被认为《
春秋》的内传，而《
国语》被认为是春秋的外传，《
国语》则是用文字记录各国瞽矇传诵的总集。
《
国语》从文本上来看，非常多的重复句子，这绝对不是记事文本的特点，体现了口诵韵文的特点，是瞽史讲诵的记录本。
文本太长了，我就不引用了，只说一个比喻，我们今天流行歌曲的歌词就有很多重复，这种文体你肯定知道不是写的日记。
又如诗经·秦风·蒹霞有很多重复，刚开始就是秦国的民歌，是当时的乐官采风收集的。诗经·XX风就是某地的民歌，王室的乐官去民间收集，就叫「采风」。
汉乐府的诗歌江南可采莲，后面的四句口水「鱼戏莲叶东、南、西、北」就是四个人一起的多人重唱。
所以，《国语》就是中国的《荷马史诗》。「语」在东周就成为一种新兴的文体，记录孔子言论叫《论语》。
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以上主要说的周代的「瞽矇」，虽然夏代不可考，应该来说是存在。而文献和文物互勘证明商代有史官体系，也有「瞽矇」。
史料和文物互勘的「史官制度」，始自自商代，尚书·多士记录的周公以成王的口吻训殷顽民，离商纣亡国不远。
尚书·多士其句云「惟殷先人 ，有典有册。。。。。」，意思很明确：就是商人有典册记载的历史，历史上商人取代夏人，就如同今天我们周人取代商人，这是天意。
「史」这个字始见于甲骨文：全字像「手执笔记录」之形，按照说文的说法「从又持中」有「记事中正」的意思，当然也有学者也有不同意见，认为手所持握的某种工具：
说文：史，記事者也。从又持中。中，正也。
甲骨卜辞合集27125：「大乙史，王其鄉（饗）。」
「大乙史」是专门祭祀商人先王大乙的官员，甲骨文中叫「作册」「册」一类的官员也是复杂掌管文书记事的官员。「史尹、作册尹」可能就是商代的史官。 商代的贞人可能也履行史官的职务。
甲骨卜辞也显示，商代「有瞽」「多瞽」这种官职，身份是不低的：
这是甲骨文的「瞽」字：
裘锡圭先生认为，从「人」画「目」，并去掉「目眶」下线条，以表示「目的残疾」；又用「以手柱杖」表现盲人的典型特征：
前面说了，「瞽」多才多艺，「吹拉弹唱，跳舞、播音」都精通，甲骨文中记载的「多瞽」跟「跳舞」有关，如：
合集16013：「勿乎(呼)多瞽舞。」
意思是「不要让多瞽舞蹈」，由于是残片，只能猜测可能是占卜这天「跳舞不吉利」，第一行「丙午亦雨多」来看，可能是「多瞽」参与求雨仪式。
合集2656正的卜辞有一句：妇好允见。。。。。又（有）瞽
诗经·周颂：有瞽有瞽，在周之庭。
描述的是「周人在盲人乐队的伴奏下祭祖」的情形。
那么，「妇好允见又（有）瞽」，「允」在甲骨文中多用于「验辞」，就是「果然」的意思，「妇好果然见有瞽」，妇好要见的「瞽」，说明身份是不低的。
这也是个残片，无法推断整体意思，但毫无疑问「瞽」跟祭祀有关。
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总体来说，夏商周三代的「瞽矇」是高级人才，履行史官、巫祝、占卜等很多职务，主要职务还是神职巫祝，当「史官」是次要的。有可能是当时的史官寻求他们的帮助，把他们当「磁盘」储存历史数据用。
因为瞽矇给王室当「播音员、乐队、祭司」，念「圣旨」、念祭词，一般的国家大事大概都会参与，而且记忆力好，他们的工作也要求他们记住国家发生的大事，甚至王侯遇到问题都要咨询他们，相当于一个「记事本」。这样的「资源」参与史书撰写就很正常了。
三代以后，中国进入帝国时期，儒家兴起，宗教神职势力式微，乐经都失传，就没「瞽矇」什么事了。
「瞽矇」这种古老的传统职业，只有另谋出路，大部分以说史讲评书方式在「民间卖艺」。
汉书·百官志等记载当时制度的文献，就没有瞽矇在朝廷的记载，出土文物表明「瞽矇」在汉代似乎就开始说书，成了郭德纲的祖师爷。
汉代出土的「说唱俑」就是「瞽矇」
古人的一些诗句和笔记记载的说书盲人：
南宋陆游诗：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听说蔡中郎!”
明代田汝成西湖志余：杭州男女瞽者多学琵琶唱古今小说、评话以觅衣食，谓之陶真，大抵说大宋时事，盖汴京遗俗也；或说红莲、柳翠、济颠、雷公塔、双鱼扇坠等记，或杭州异事，皆近世所撰作者也。
总之，「说书讲历史故事」还是发挥了瞽矇记忆力好，对掌故熟悉，说学逗唱都会的特点。这大概是盲人的天赋吧。这种职业其实在几十年前还有，我记得我爷爷说过，以前走街串巷的说书人有很多都是瞎子。
另外，盲人为什么有算命的传统？也就不言自明的了，其实「跳大神」才是盲人的本行，「唱歌跳舞」的为「跳大神」服务。
今天，盲人大部分好像都是从事按摩专业。还是「跳大神」加「唱歌跳舞」有搞头，王侯都倚重三分。
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