土地城隍祗神道类小说

这种的最近看的不是很多，不过还是介绍几本不错的书给你

风云无极

这一世，武帝归来，横行天下，风云无极 。受受尽凌辱的家族废材，在烈火之中永生：猪脚重生，回到一千年前，烈火海洋之中巩固自身修为，回首往事，下定决心，重塑传奇，不再悲剧。

救亲人，杀不忠；夺宝藏。炼自身。重生就是最大的bug，但是不变的是风云大陆，成就强者的心。

好书，且作者更新速度有保障，值得关注加收藏。

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网游之唯我毒尊

最长一梦，主角重回12年前，那时，武侠世界刚刚公测，那时，他还怀着对未来的憧憬和梦想……最后，武学之道，殊途同归，太祖长拳也可练至刚猛无涛，上等绝学可使人少走弯路，修为高深全在个人坚持和悟性。再最后，本书主角主修毒功，毒至极点当为力量，化身妖魅，轻功第一。

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枪墓

在遥远时间的尽头，有亿万域外魔物乘十万流星，自宇外降临大地，欲将人类世界变成魔物屠宰场，将万亿人类变成奴隶宠物，人类被逼至濒临灭绝的窘境。冰封天灾过后，在无法生存的残酷世界中，为了不受外敌伤害，人类陷入漫长而无限的进化之路。厚重的阴影行走在黑暗边缘，刀锋与枪火绽放在生与死的缝隙里，重生的灵魂，一朝再起风云。在进化系统的帮助下，雷东来开创了一段属于狩魔猎人的传奇……

幻侠小说网，精品推荐！！！

天网战纪

脱胎换骨，金刚不坏，武道修身，不死不灭，星空轮回，身体修炼五重境界。神奇的机甲，怪异的生命，变幻的星兽，无尽的任务。且看一个低等的天网联盟阵营下等兵战士，如何一步步成为天网将军，揭开宇宙星空的奥秘。

幻侠精品，值得看！

傲剑星穹

未来时代，武道横行。光武战甲，叱咤风云！一名得到上古剑仙传承的普通人奋斗在未来时代的故事。李景语一：别和哥飚速度，哥用的不是飞车，而是飞剑。李景语二：任万法袭来，吾只一剑横去。李景语三：万剑归宗，破！

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九龙法师,太阳神宫

这段日子正好在红袖添香玄幻小说站耗着呢。

这是我搜集的。

希望会有你喜欢的。《阴阳劫》文 / 白衣寒

不不不－－－－－我既不是传说中的阴阳师，亦非什么灵媒之类的；我知识一个很普通的平凡人。全身上下唯一异于常人的便是我的那双眼；谁也不曾料想到，那双灵动秀美的眼睛却正是传说中可以看见阴阳两界一切生物的异眼－－－－－－阴阳眼。

我的这双眼天生便是如此异于常人。无法抹灭。

若非遇到那个“人”，我的一生恐怕犹如古井中的一潭死水，波澜不惊。

《梦醒修真录》文 / chgor

圣人现世，总是应着某种大事因缘；在人类史上，只有中国这样的国家，同时将修道与成佛两大修行方式完整和系统地保留了下来；

《金刚经》说：“圣人以无为法而有差别。”

修道与成佛的道路与结果，在极端的境界上，本没有质的不同，都是追求世间绝对真理的领悟与实证；

主人公应着某种不可预知的因缘，穿梭于修道与成佛的世界，方知唯心所现、唯识所变的宇宙真理；

所谓出世与入世，所谓人生真相，尽在心念转换的瞬间。

三界轮回文 / 单翼兲使

一个十八岁的青年男孩，住在一个酷似地球的一个星球——水蓝星。星球分为三个界面，明幻界（人界），神虚界（神兽界），黑暗界（魔兽界）。随着一个美丽而又残酷的梦让这个男孩解除了记忆的枷锁，黑暗界开始涌动，星球上的四大家族等待一个传奇的人物来拯救这个世界，总有一天，那个人会右手拿着一把火焰斩，左手拿着一把火焰枪，脚踏金色的莲花宝座来到这个世界上从而灭掉这个世界上唯一邪恶的一个位面——黑暗界！那个人到底是谁？人类该怎样面对，一场三界的战争即将爆发…………

妖男，不要啊文 / miss_苏

盛世大唐，开元盛景，是谁铸就？

唐明皇李隆基？是，却又不尽然，因为没人看得见站在他身后的那一白衣风华的绝代男子。

大明宫的九重宫阙下，千年不散的幽幽月影里，九尾天狐的身影宛如绽放在大唐的盛世莲花。

那一次那一世，她是青城女道，他则是为修道人所不齿的九尾妖狐。宿命地遇上他，绝望地爱上他，疼痛地亲手封印了他……

她死去，他却纠缠而来，一世世找到她。

却终究背负天谴，他含笑死去、灰飞烟灭。她带着千年的遗憾穿回盛世大唐，去重寻他们曾经的相遇。

风过流香，清莲重开。千年之前的命运能否改变，千年遗憾的衷情是否还能重继？

浴火妖姬文 / 凡樱尘雪

她是妩媚的妖精，他是狂野的将军，她冒死救了他，他说要以身相许。

他遭公主逼婚，又因她触犯了圣怒。

新婚之夜，他受命出征，从此以后杳无音信。

桃花树下二十载，她终于等回了他，他亦如当年，温柔霸道，俊美邪魅。

“你叫什么名字？”他与她抵死缠绵，却又如此陌生。

他是否原来的他？为寻真相，她扮风流美男，又扮青楼歌女，双色倾天下。

月神文 / 青松居士

妖们中间曾经有一个传说，西姜许多年以前曾经有一个爱人，所以西姜最终留在了人界——也许，圣夜的小心眼里当时模糊地想，西姜的心——已经死了罢……

“她到底在哪儿？为什么我找了千年都找不到？”

“你早知道的，她死了，元神都被打散了.....”

看着爱，一点一点地消失......

你是仙吗？那又怎样？！ 这几部我都看过好几遍，很不错哦。如果你看过，还有下面这些，是我在幻侠小说网看的，也都不错，值得推荐。圣魔炼金师文 / 翔尘

一个现代科学家偶然发现一种稀奇元素，穿越到一个神奇的炼金世界，开始了反手覆云的逍遥人生。异界印钞机文 / 有熊氏

叶萧带着一台印钞机和大量美金穿越了……

来到一个能从钱中提炼出无穷力量的世界。

有了印钞机，宝藏算个屁？

有了藏金草，财神算个鸟？

天鸠城、沧星之塔……凡是妨碍他前行的，全都要被推倒！

看叶萧怎样用一台印钞机从卑微的初级财术师成为亿万人膜拜的至尊财神。

将这个以钱为本的世界搅得风生水起。《永恒》文 / 问苍天

现代青年王野，一介凡夫，为兄报仇，在末法时代修炼神通鬼力，却被一块骨头传送回两千年前，混乱不堪的东汉未年——这是一个不一样的东汉，这里是神通天下，仙凡有别，实力至上。

他不停的努力，一个一个阴谋还是永不停歇的找他，他想躲，可是躲不掉。既然如此，那就焚烬九荒，让天下再无阴谋！

王野投身太平道，以人道衍化天道，融合百家诸子，封杀满天神魔。在群雄争霸，仙凡并立的纷乱时代，建立天国王朝，凝聚永恒不朽，开创天地新格局。

他追求的不多，只求永恒不死、成为规则至尊，天地灭，而我不灭。

逆反先天， 衍化神通，不灭金丹， 炼虚化神，天地法相，陆地真仙，永恒不朽七重境界。

《神道》是小说阅读网知名作者午夜幽魂的作品，讲述九次筑基失败的少年，意外得到一座青色小鼎，释放出沉睡千年的丹皇！继承无敌血脉，踏上巅峰之路。

苍天，一个九次筑基失败的少年，在意外之下得到了一座青色的小鼎，释放出了在其中沉睡千年之久的丹皇，从而改变了自己的一生。在这个波澜壮阔的洪荒大陆，在这个仙魔妖并存的天界，千种血脉现世，万种体质争锋，苍天将如何走出属于自己的神道，开创一个.“苍天霸血”的时代

主角：苍天

体质：苍天霸血（ 紫色紫薇帝血加银色天之血液）

修真等级：筑基、结丹、元婴、出窍、分神、合体、大乘

实力等级：初期、中期、后期、巅峰、封王、封皇、无敌、大圆满

法宝等级：灵器、下品宝器、中品宝器、上品宝器、极品宝器、王品宝器、皇品宝器、半仙器、仙器

并没有具体排名

土地的誓言是男作家端木蕻良所写，1941年9月18日，“九一八”事变已经过去了整整十年，抗日战争正处于十分艰苦的阶段，流亡在关内的东北人依然无家可归。

作者怀着难以抑制的思乡之情写下了这篇文章。表明了作者即使牺牲也要保卫祖国，使祖国得到解放，愿意用自己的一切去保卫祖国的感情。

拓展资料：

土地的誓言是当代作家端木蕻良创作的一篇散文。这是一篇抒情散文，充溢着饱满、深沉的爱国热情，文章中作者抒发了对国土沦丧的压抑之情、以及对故乡的深深眷恋。

此文的结构看似复杂，实则线索清晰，结构简单。两段文字一气呵成，任由情感的激流倾泻，在结构上有如双峰对峙，又宛若对仗工整的一副长联。

端木蕻良，（1912年9月25日—1996年10月5日），原名曹汉文（曹京平），辽宁省昌图县人。曾任北京市作家协会副主席。





主要作品有长篇小说《科尔沁旗草原》、大地的海、江南风景、大江，短篇小说集土地的誓言、憎恨、风陵渡，童话星星记，京剧戚继光斩子、《除三害》，评剧罗汉钱、《梁山伯与祝英台》及长篇历史小说集《曹雪芹》等，影响卓著，为世人所流传。

同时，文章土地的誓言被录用为人教版七年级下册语文教科书第7课和鲁教版六年级下册第16课。

晶壁国度 众神殿堂 夺取神格 神启国度

写作背景

从东北流亡到上海及关内各地的一些青年作者，如萧红、萧军、端木蕻良、舒群、骆宾基、罗烽、白朗、李辉英等人，习惯上被称为“东北作家群”，形成于30年代中期。他们有的未正式加入“左联”，但其创作实际上构成“左联”文学的一部分。正是他们，开了抗日文学的先声，第一次把作家的心血，与东北广袤的黑土，铁蹄下的不屈人民、茂草、高粱，合为一体，以一种浓郁的眷恋乡土的爱国主义情绪和粗犷的地方风格，令人感奋。

东北作家群里，还有憎恨集的作者端木蕻良（生于1912年）。其中，鹭湖的忧郁一向为人称道，这是用诗情的笔法写出难以想像的人民贫穷，悲愤郁怒之情回荡在平静的叙述中，传达出遭受压抑的凄厉感。他还善于在抗日的题材下表现东北特殊的风情，遥远的风砂浑河的急流都有磅礴的气势，民族意识通过地方的粗犷性格表露出来。他注重方言的运用，又自觉地吸收电影剪接手法来结构小说，叙述带跳跃性，用笔举重若轻，讲究力度，在小说体式上有新的创造。抗战时期他先后出版了《科尔沁旗草原》大地的海《长江》等长篇。

土地的誓言是男作家端木蕻良所写，入选初一下学期课本。1941年9月18日，“九一八”事变已经过去了整整十年，抗日战争正处于十分艰苦的阶段，流亡在关内的东北人依然无家可归。作者怀着难以抑制的思乡之情写下了这篇文章。表明了作者即使牺牲也要保卫祖国，使祖国得到解放，愿意用自己的一切去保卫祖国的感情。

经全国中小学教材审定委员会2001年初审通过，语文课本七年级下册第二单元，全书第九课。

作者简介

端木蕻良（1912－1996），原名曹汉文，又名曹京平，曾用笔名黄叶、罗旋、叶之林、曹坪等。现代著名作家、小说家。辽宁昌图人。1912年 9月25日生。中学时代就接受了进步思想的影响，1932年在清华大学学习期间，加入北平左翼作家联盟，同时开始文学创作活动。抗日战争和解放战争时期，先后在山西、重庆等处任教，在重庆、香港、上海等地编辑文摘副刊、时代文学杂志、大刚报副刊大江、《求是》，长期从事进步的文化工作。主要作品有长篇小说《科尔沁旗草原》大地的海《长江》江南风景，短篇小说集憎恨风陵渡，童话星星记，京剧戚继光斩子《除三害》，评剧罗汉钱《梁山伯与祝英台》及长篇历史小说集《曹雪芹》等。 端木蕻良这个名字到底是怎么来的呢？中国的30年代，是动荡不安的年代，国民党的白色恐怖，日本侵华战争的蹂躏，把中国折腾得千疮百孔。曹京平为了掩人耳目，避免国民党迫害，在写完小说之后，突发奇想，决定给自己起个既不被人猜疑，又让人难以模仿的名字。于是，用了“端木”这个复姓，又把他印象很深的东北红高粱中的“红粱”移作名字。这样他的名字就成了“端木红粱”。可是，他当时身处白色恐怖之中，公开使用“红”字，很容易招来嫌疑。所以，他灵机一动，就将“端木红粱”中的“红”字改为“蕻”了。但是“端木蕻粱”又不像人名，就又把“粱”改作了“良”。这样“端木蕻良”就成了曹京平的笔名。

[编辑本段]作品赏析

这是一篇抒情散文，充溢着饱满、深沉的爱国热情。作者这种情绪的表露，并不流于空泛，他把九一八事变以后东北流亡青年压抑的情感用火一样炽热的语言表达出来，仿佛使人谛听得到心脏的跳动，感受得到热血的沸腾。眷念乡土，这是一种具有共通性的感情，而作者所眷恋的关东原野，当时却已被日本侵略者强占十年之久，对作者来说，她是失去的美好家园；对国人来说，她是祖国完整版图上沦丧的土地，因此，眷念乡土就有了让人产生共鸣的强烈的爱国色彩。

[编辑本段]整体把握

这篇课文在艺术上体现了端木蕻良浓郁的抒情风格与独特的抒情方式，那就是以倾诉式的语言表达激情，以富有力度与浓度的情感打动人心。几个突出的特点是：

1．运用呼告的手法，直接对着土地倾诉自己的热爱、怀想、眷念，并且将倾诉对象拟人化，以“ 她”而不是“它”相称，隐含将土地比做“母亲”的意思。比如：“我无时无刻不听见她呼唤我的名字，我无时无刻不听见她召唤我回去。”“她低低地呼唤着我的名字，声音是那样的急切，使我不得不回去。”等等。这种感情经过多次反复，像音乐的主旋律一样得到加强，自然会在读者心里掀起重重波澜，激起强烈的共鸣。

2．选择有特征、有意味的景物组成叠印的一个又一个画面，像电影镜头一样闪现，展现东北大地的丰饶美丽。比如“我想起那参天碧绿的白桦林……原野上怪诞的狂风”一段，白桦林、蒙古狗、奔马群、红高粱、黑土地等东北特有的景物密集地排列在一起，加大了信息容量和对读者的冲击力。

3．大量运用排比造成连贯的、逐渐增强的气势，例如“当我躺在土地上的时候，当我仰望天上的星星……”等处。

4．课文中有忧伤、舒缓的回忆，有强烈急切近乎呐喊的誓愿，叙述的方式和内在感情的起伏表里相应，形成文章的波澜与节奏。以“土地是我的母亲，我的每一寸皮肤，都有着土粒；我的手掌一接近土地，心就变得平静……我必定为她而战斗到底”一段为例，先是以平静的叙述，一组对句强调“我”与土地不可分离的关系。接着，是一个总结性的语句：“我不能离开她”。从“在故乡的土地上”到“多么丰饶”，这一段话回忆“我”在故乡成长的足迹，用诗一般的语言抒发思乡之情。感情舒缓，境界优美，几乎令人忘却了现实的伤痛。由衷的沉醉之后，却以一句“没有人能够忘记她”急收，思想跳回到现实当中，发出坚强的誓言：“我必定为她而战斗到底。”至此，情绪渐强，达到高潮：“土地，原野，我的家乡，你必须被解放!你必须站立!”这些艺术特点都要结合语言揣摩才能更细致地体会得到。

戊戍戎戌。读标准的是小学毕业了。

都一模一样，记不住。

前两天在UC小说中看到过，但忘记名字了，你去UC查一下

祇祗衹袛，四个字只是长的很像，并非四胞胎。一眼就能瞟成两组，礻和衤是俩部门。大凡字里带"礻"，都涉及祭祀文化(你随便举例)；大凡带衤都和衣服有关。

如果你是北方爷们，尤其是山东人，你应该了解祇和祗，因为你可能一周"祗"几次。

示字旁，不加点。

你一定见过"神祇"这个词，大抵猜到祇也是神的意思，这里音读qí。

①神祇qí，意为天地神灵，泛指神灵，带有浓浓的远古宗教意味。神为天神，祇为地神。

老祖宗很讲究的，古代说法，天地人间到处都是神，总得分门别类。于是古人细化以区别: 天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。

神和祇，广义上并没什么区别，都可泛指神灵。比如"我的个神啊"，我们没必要知道他的神到底是哪位。

常见组词: 神祇、灵祇、颂祇、僧祇(无量之意)、百祇(众神)、一路神祇(讽刺用，指同伙)……日本京都有个"祇园"，有些朋友可能知道。

阿僧祇劫: 佛教用语，表时间概念，指无数极长的时间。

②祇，又音zhī，这时和"祗"通用，表恭敬。

③祇，还读zhǐ，表示范围的副词。意思是"除此之外，没有其他了"。这个用法只见于古籍，宋朝以后就用"只"替代了。

示字旁，加点。

祇为地神，祗字下面多了一点，按古人造字习惯，这俩字当是有关系的。

①zhī音。"丶"像不像往下滴的一滴水？没错，它表示"以酒浇地，以敬鬼神"，金文字形就是持酒浇地状。"祗"引申意就是"恭敬"。

山东人别说你不知道这事。山东很多地方酒桌文化上有个习惯，喝酒前先微倾酒杯，洒酒少许于地。去过山东的朋友有没见过？这是非常正式和讲究的酒桌礼仪，表恭谦，也是敬神灵(独饮时也或洒酒)。

父不慈，子不祗丨左传

此类用法常见于古风，现代表正式或恭敬时也用。如书信用语"祗颂文祺"、"祗候回音"(祗候也为古代官名)。

常见组词:祗候、祗颂、祗承、祗奉、祗仰、祗敬、祗回……都表恭敬行为

②祗，读qí，通"祇"，表神灵，如神祗。

③还可读zhǐ，和祇同义，副词表范围。

衣字旁，不加点

①读tí，衹同"缇"，本义为橘黄色丝织物。

②读qí，用法比较单一，常见于"衹衼"一词，泛指出家人的僧衣、法衣、袈裟之类。

③读zhǐ，古籍中"衹"和"祇"可通用。上世纪中期，"衹"先被定为"祇"的异体字，不久又被定为"只"的繁体字，用法自然一样。

衣字旁，加点

袛，从衣，氐声，本义为贴身短衣。

义项比较简单，见于一个生僻词"袛裯dāo"。《说文解字》释义: 袛，袛裯，短衣。

这个词可能来自关外。据西汉扬雄考证，"袛裯"一词或为"汗襦"之意，大概相当于后来的"汗衫、汗搭子"此类短衣。

①作副词表范围时，祇、祗、衹古代可通用，音都读zhǐ，用法和意思同今天的"只"。不过，只有"衹"被定位"只"的繁体字。

②常见于祭祀文化的是"祇qí(指地神)"和"祗zhī(表恭敬)"。神祇一词常用，泛指神灵；神祗组合也有，但此用法较少。

③表恭敬、恭谦时，用祗zhī。祇读zhī时也表恭敬，但此用法较少。

④衤旁"衹"和"袛"，作为名词用法都很单一。

衹，一同"缇"，指橘黄色丝织物(读tí)；也指出家人僧衣之类，如衹衼(读qí)。

袛，指短衣汗衫(袛裯)，读音为dī。

现在分清了吗？

祇(多表神灵)和祗(多表恭敬)还是有必要认识，祭祀文化是传统文化的重要部分。今天民俗、祭祀、宗教等文化等，都常用到这俩字。

有朋友再问你喝酒前为什么先洒一点酒，你可回他: 祗zhī敬于神祗qí以表祗zhī仰。

我自己都眼花缭乱了……

土地的誓言是男作家端木蕻良所写，入选初一下学期课本。1941年9月18日，“九一八”事变已经过去了整整十年，抗日战争正处于十分艰苦的阶段，流亡在关内的东北人依然无家可归。作者怀着难以抑制的思乡之情写下了这篇文章。表明了作者即使牺牲也要保卫祖国，使祖国得到解放，愿意用自己的一切去保卫祖国的感情。

经全国中小学教材审定委员会2001年初审通过，语文课本七年级下册第二单元，全书第九课。

作者简介

端木蕻良（1912－1996），原名曹汉文，又名曹京平，曾用笔名黄叶、罗旋、叶之林、曹坪等。现代著名作家、小说家。辽宁昌图人。1912年 9月25日生。中学时代就接受了进步思想的影响，1932年在清华大学学习期间，加入北平左翼作家联盟，同时开始文学创作活动。抗日战争和解放战争时期，先后在山西、重庆等处任教，在重庆、香港、上海等地编辑文摘副刊、时代文学杂志、大刚报副刊大江、《求是》，长期从事进步的文化工作。主要作品有长篇小说《科尔沁旗草原》大地的海《长江》江南风景，短篇小说集憎恨风陵渡，童话星星记，京剧戚继光斩子《除三害》，评剧罗汉钱《梁山伯与祝英台》及长篇历史小说集《曹雪芹》等。 端木蕻良这个名字到底是怎么来的呢？中国的30年代，是动荡不安的年代，国民党的白色恐怖，日本侵华战争的蹂躏，把中国折腾得千疮百孔。曹京平为了掩人耳目，避免国民党迫害，在写完小说之后，突发奇想，决定给自己起个既不被人猜疑，又让人难以模仿的名字。于是，用了“端木”这个复姓，又把他印象很深的东北红高粱中的“红粱”移作名字。这样他的名字就成了“端木红粱”。可是，他当时身处白色恐怖之中，公开使用“红”字，很容易招来嫌疑。所以，他灵机一动，就将“端木红粱”中的“红”字改为“蕻”了。但是“端木蕻粱”又不像人名，就又把“粱”改作了“良”。这样“端木蕻良”就成了曹京平的笔名。

写作背景

从东北流亡到上海及关内各地的一些青年作者，如萧红、萧军、端木蕻良、舒群、骆宾基、罗烽、白朗、李辉英等人，习惯上被称为“东北作家群”，形成于30年代中期。他们有的未正式加入“左联”，但其创作实际上构成“左联”文学的一部分。正是他们，开了抗日文学的先声，第一次把作家的心血，与东北广袤的黑土，铁蹄下的不屈人民、茂草、高粱，合为一体，以一种浓郁的眷恋乡土的爱国主义情绪和粗犷的地方风格，令人感奋。

东北作家群里，还有憎恨集的作者端木蕻良（生于1912年）。其中，鹭湖的忧郁一向为人称道，这是用诗情的笔法写出难以想像的人民贫穷，悲愤郁怒之情回荡在平静的叙述中，传达出遭受压抑的凄厉感。他还善于在抗日的题材下表现东北特殊的风情，遥远的风砂浑河的急流都有磅礴的气势，民族意识通过地方的粗犷性格表露出来。他注重方言的运用，又自觉地吸收电影剪接手法来结构小说，叙述带跳跃性，用笔举重若轻，讲究力度，在小说体式上有新的创造。抗战时期他先后出版了《科尔沁旗草原》大地的海《长江》等长篇。

土地的誓言是男作家端木蕻良所写，1941年9月18日，“九一八”事变已经过去了整整十年，抗日战争正处于十分艰苦的阶段，流亡在关内的东北人依然无家可归。

作者怀着难以抑制的思乡之情写下了这篇文章。表明了作者即使牺牲也要保卫祖国，使祖国得到解放，愿意用自己的一切去保卫祖国的感情。

拓展资料：

土地的誓言是当代作家端木蕻良创作的一篇散文。这是一篇抒情散文，充溢着饱满、深沉的爱国热情，文章中作者抒发了对国土沦丧的压抑之情、以及对故乡的深深眷恋。

此文的结构看似复杂，实则线索清晰，结构简单。两段文字一气呵成，任由情感的激流倾泻，在结构上有如双峰对峙，又宛若对仗工整的一副长联。

端木蕻良，（1912年9月25日—1996年10月5日），原名曹汉文（曹京平），辽宁省昌图县人。曾任北京市作家协会副主席。

主要作品有长篇小说《科尔沁旗草原》、大地的海、江南风景、大江，短篇小说集土地的誓言、憎恨、风陵渡，童话星星记，京剧戚继光斩子、《除三害》，评剧罗汉钱、《梁山伯与祝英台》及长篇历史小说集《曹雪芹》等，影响卓著，为世人所流传。

同时，文章土地的誓言被录用为人教版七年级下册语文教科书第7课和鲁教版六年级下册第16课。

推荐于 2019-10-12

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一起小学土地的誓言是男作家端木蕻良所写，1941年9月18日，“九一八”事变已经过去了整整十年，抗日战争正处于十分艰苦的阶段，流亡在关内的东北人依然无家可归。

作者怀着难以抑制的思乡之情写下了这篇文章。表明了作者即使牺牲也要保卫祖国，使祖国得到解放，愿意用自己的一切去保卫祖国的感情。

拓展资料：

土地的誓言是当代作家端木蕻良创作的一篇散文。这是一篇抒情散文，充溢着饱满、深沉的爱国热情，文章中作者抒发了对国土沦丧的压抑之情、以及对故乡的深深眷恋。

此文的结构看似复杂，实则线索清晰，结构简单。两段文字一气呵成，任由情感的激流倾泻，在结构上有如双峰对峙，又宛若对仗工整的一副长联。

端木蕻良，（1912年9月25日—1996年10月5日），原名曹汉文（曹京平），辽宁省昌图县人。曾任北京市作家协会副主席。

主要作品有长篇小说《科尔沁旗草原》、大地的海、江南风景、大江，短篇小说集土地的誓言、憎恨、风陵渡，童话星星记，京剧戚继光斩子、《除三害》，评剧罗汉钱、《梁山伯与祝英台》及长篇历史小说集《曹雪芹》等，影响卓著，为世人所流传。

同时，文章土地的誓言被录用为人教版七年级下册语文教科书第7课和鲁教版六年级下册第16课。

1.祇（qí）本义为地神，古人将神分得很细，“天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼”。后来用于泛指所有的神灵。

2.祗（zhī），恭敬的意思，在金文字形里，像以酒浇地敬鬼神。又读（qí），通“祇”。又读（zhǐ），只有的意思。

3.衹（tí），同“缇”，本义指橘黄色的丝织品。又可读（zhǐ）。

4.袛（dī），本义为贴身的短衣。杨雄《方言》，“汗襦，自关而西谓之袛裯”，相当于今日的汗衫。

生僻字！

应该是神权在握

祇字记得在小时候的农村见过，一般都是在人死了，负责做法事的人为刚的死人做排位，这个牌子下方有一个座脚，上面大概是十厘米宽，高二十多厘米，上头好像是尖尖的。里面的内容就是死人的名讳最后三个字好像是：“…之神祇”，等到出殡回来，做法事的回到灵堂再念叨一番，然后烧香烧纸，提笔在“祇”字的下方加上一点就成为“祗”，这个过程称之为“点祗”，礼毕，该牌就正式成为该家族礼拜的神位。

上世纪六十年代见到过，现在的乡下好像也没有了，可能是那些做法事的人没有传承下去。

《六御》、《六御》、超级土地神或重生土地神

洪荒之我是光明神 末日中的神父

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《最强反套路系统》

作者：太上布衣

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《九霄》

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这两个人碰撞到一起真的是火星撞太阳，火花太激烈了！化学反应特别萌，推荐推荐~

“祇、祗、衹、袛”四个字，你认得几个？可知道其中含义否？

这四个字彼此之间不过差了一点点，但其意义和读音就大不相同。正应了那句老话：差之毫厘谬以千里。废话不多说，咱们来仔细看看这哥们儿四个都是干啥的。

读音： qí

常用的词：神祇

意义：地神，神明。

从它的偏旁部首来说，这是个示字旁【礻】，而小学老师曾经告诉过我们，这个偏旁的字，和祭祀，神仙等相关。

看组词这一说，“神祇”这两个字估计现在用输入法都不太能直接敲出来，不少白字先生直接念成了“神di”。“神祇”二字，最开始是指地神。古人曾经把神明，根据身份进行了细化化：天神叫灵，地神叫祇，人神叫鬼。不过后来都泛指神明了。古代神话里各种各样的神仙估计大家都不陌生。

《西游记》里把孙猴子压在五行山下那一回目里，就有如下描写：

将五行山，召一尊土地神祇，会同五方揭谛，居住此山监押。

佛语中有“祇树有缘”的说法。据说释迦牟尼当年在印度传教时，有两大精舍，一处叫竹园，一处就是祗树园，也叫祗园。所以这个词语表示和佛法有缘。

这个读音记住了吧？嘿嘿，别忙，还有俩。

汉字中多音字有很多，有时候还不止俩读音。这个字就是这样的。

如果读作zhī，那么和它的兄弟“祗”的意义相同，表示尊敬的意思。所以关于“祇树”也写作“祗树”唐代白乐天曾写过一首诗，就有“香刹看未远，祗园入渐深”两句，所以这祗园在当时也是泛指佛寺的意思。

而如果读作zhǐ，那么和“只”的意思是相通的，如今也把它称作“只”的繁体字之一。为什么说是其中之一呢？因为“只”的繁体字有两个:衹、隻。

虽然读音有多个，但个人觉得只有第一经常使用，后面的只做了解即可。

既然方才提到了它，那么毫无疑问，接下来就说它了。

读音： zhī

常用的词：祗顺，虔祗

意义：尊敬，恭敬。

这个字比方才的“祇”下面多了一个点儿，其实也比较好记。刚才咱们不是说示字旁【礻】的字跟神有关吗，这个字也不例外，而且还比上面那个“祇”多一点，什么意思呢？

拜神的时候肯定缺不了尊敬，而且有时候为了表示虔诚，是不是不能空着手去祭拜，得带点什么吧。

别笑，我说真的。

早在青铜时代，人们会把字铸造在青铜器上，叫钟鼎文，也叫做“金文”，顾名思义，金属器皿上的文字体。这种文字的古老程度虽然赶不上甲骨文，但排行老二是没有什么问题了。从金文的字体结构和型形状上，也大体可以看得出当年老祖宗造这个字的用意。

所以从金文上看，这个字的造型，有点像一个人郑重其事地把酒浇在地上，对神明表示敬意。

《说文解字》里明确地写过：祗，祗敬也。

《左传》上也曾有“父不慈,子不祗。”的说法，意思就是父亲不慈祥，那么儿子就根本不会尊敬他。

读音： zhǐ

常用的词：衹衼

意义：桔黄色的丝织品。

小学语文老师肯定还有一句名言，那就是“衣字旁的字，都跟衣服有关”。这个衹字也不例外。

衹衼所指的，正是和僧尼所穿的法衣。

读音： dī

常用的词：袛裯

意义：短衣。

袛裯的意思，便是贴身的短衣，也叫襜褕，有人说就是直裾单衣。

要说这四个字，根据偏旁部首来记，其实也不难。难的是如何记住记住它们的读音，毕竟有些字有不止一个读音。其实汉字读音，特别是这种有多个读音，但生活里却并不常见的，记住其中一个最常用的，基本也就够使唤了。当然，如果是文字研究者或者古文爱好者，那就另当别论了。

按照个人经验简单总结如下：

1.【礻】字旁，一般和祭祀，祈福，神灵有关：

祇（qí）：神祇，就是地神，神明的意思。

祗（zhī）：虔祗，表示尊敬。（很好记，拜神要尊敬，为了表示尊敬地上撒点酒，于是就多了一个点）

2.【衤】字旁，和衣服相关：

衹(zhǐ):衹衼,一般指僧尼所穿的衣服，比如袈裟等。

袛(dī):袛裯,短衣。（下面带个点，代表是小短衣的意思。不过既然是内穿的，也就不分僧俗了。)

这样是不是好记多了呢？

祇、祗、衹、袛这四个字，的读音分别是（qí）、（zhī）、（tí）、（dī），不仔细看是很容易错的。

1.祇（qí）本义为地神，古人将神分得很细，“天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼”。后来用于泛指所有的神灵。有时也读（zhī），通“祗”，恭敬的意思。又读（zhǐ），只有的意思。宋朝以后，祇只读（qí）和（zhǐ）。

2.祗（zhī），恭敬的意思，在金文字形里，像以酒浇地敬鬼神。又读（qí），通“祇”。又读（zhǐ），只有的意思。

3.衹（tí），同“缇”，本义指橘黄色的丝织品。又可读（zhǐ），在古籍里，经常和“祇”通用。和“衼”组词为“衹衼”时，读（qí），指的僧侣的袈裟、法衣之类的。1955年12月第一批异体字整理表，“衹”被定义为“祇”的异体字。1964年5月简化字总表，“衹”被定义为“只”的繁体字。

4.袛（dī），本义为贴身的短衣。杨雄《方言》，“汗襦，自关而西谓之袛裯”，相当于今日的汗衫。

最后临时编个口诀，供大家记忆。

祇（qí）、祗（zhī）、衹（tí）、袛（dī）四个字，

仔细分辨很容易。

天上灵，地上祇（qí），

读音就如小红“旗”。

氏加一点表敬意（祗zhī），

读音就像“吱吱吱”。

示加一点表丝织（衹tí），

穿在身上不用“提”。

倘若读音为“只只”（衹zhǐ），

表示“只”的繁体字。

衣氏加点表短衣（袛dī）。

读音就像打“滴滴”。

祇、祗、衹、袛这四个字是最容易写错的，其差别非常的小，“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差。这四个字看起来让人眼花缭乱。

祇、祗、衹、袛四字的细微差别虽说容易让人犯错误，可是因为这些字已经不怎么常用，所以一般人想犯这种错误都没有机会。由于不是过于生僻之字，我们还有有必要回答一下这个问题的，不然很多爱较真的文友会睡不着觉。

为了清晰明了，我们还是逐个进行说解：

（1）音qí，本义为地神。

大抵有“示字旁”之字多与神有关，因此这里的“祇”（qí）也不例外。“祇”本义就是地神，说文：“祇，地祇，提出万物者也。”尸子：“天神为灵，地神为祇，人神为鬼。”

（2）“祇”又可读zhī，为适、恰之义。广雅：“祇，适也。”

（3）读chí，其义为病，义诗·小雅·何人斯：“壹者之来，俾我祇也。”。 此“祇”即是“病”义。

（4）zhǐ，同“衹”，意为只。

音zhī。

从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现在还见于书面语，如信件中常用“祗候回音”“祗颂文祺”。

又可读qí，通“祇”，义为神灵。

还可读zhǐ，范围副词。

（1）音tí，同“缇”，本义为橘黄色的丝织品。

（2）读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。

（3）读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的第一批异体字整理表中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的简化字总表中，“衹”又被定为“只”的繁体字。

音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。

看完了这些解释或许有人更迷惑了，别着急，这些字的分辨现在看来其实意义并不大。因为我们发现古人也已经迷糊了，“祇” 为神灵之意时读 qí，古人也用“祗”。

“祗”与“衹”都有qí音，但是意义又不一样，一为地神，一为衣服。

最为“恭敬”义当用“祗”zhī，信件中的祝颂语要用“祗”。

“衹”和“祇”读zhǐ，常通用。这四个字中只有“袛”最为单纯读为dī，为贴身的短衣，不能与其他三个混用。

这要根据每个字的不同含义来理解记忆

各字含义如下:

祇（qí）(zhǐ)本意指古时候对地神的称呼，如地祇，神祇，也指安心。只”字的繁体，读 zhǐ

祗（zhī）恭敬

衹（zhǐ）只的繁体

袛（dī）代表短衣

示字旁与衣字旁区分开来还是很好记的。

祇、祗、衹、袛

字形很相近，但只要明白了他们的字义，区别开来很轻松。

这四个字是【礻（示）】、【衤（衣）】与【氏】、【氐】的组合，用以下图示就很清晰：

【祇】，【示+氏】

形声会意合体字，示氏为祇。从示，氏声。

本义： （qí）地神，神祇。

组词（qí）：神祇

祇，地祇也。——说文

天神曰灵，地神曰祇。——尸子

引伸： （zhǐ）正、恰、只；“祇”简化为“只”。

组词（zhǐ）：祇是（只是）、祇管（只管）、祇好（只好）

胡逝我梁，祇攪我心。——诗·小雅·何人斯

多言寡誠，祇令事敗。——三国·魏·曹丕煌煌京洛行

【衹】，【衣+氏】

会意形声合体字，衣氏为衹。僧尼所穿如袈裟之类衣服。

本义：袈裟之类衣服。

引申义：1.僅僅，惟一：衹是。2.表示限於某個範圍：衹顧、衹管、衹見樹木，不見森林。

衹是（只是）、不衹（不只）、衹管（只管）

衹顧（只顾）、衹好（只好）、衹有（只有）

注：在唐、宋以后多写作“只”。

【祗】zhī，【示+氐】

本义：敬，㳟敬的

祗，敬也。——说文

日尹祗敬六德。——书·皋陶谟

上帝是祗。——诗·商颂·长发

中和祗庸孝友。——周礼·大司乐

祗，祗敬也。——广雅

父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。——《左传》

引伸：适、仅、只。

唐·张若虚〈春江花月夜〉诗：「人生代代无穷已，江月年年祗相似。」

【袛】dī，【衣+氐】

说文：袛裯，短衣。

其资藏唯有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已。——后汉书·卷三一·羊续传

以上四字中，

与【示（礻）】有关的字（祇、祗），本义与祭祀敬神有关。

与【衣（衤）】有关的字（衹、袛），本义与衣服有关。

引伸义中，【祇、衹、祗】都有“只”的意思，可以用“只”字代替。

【只】，【口+八】

指事合体字，口八为只。上为“口”，下面“八”分开表示语气向下分散开，口八分语气“只”是散开。

本义：只是，口八分语气散开，表示句末语气。

只是、不只、只管、只顾、只好、只不过 、只有、只要、只得

只争朝夕、只争旦夕、只见树木，不见森林

只知其一，不知其二

母也天只， 不谅人只!——诗·鄘风·柏舟

乐只君子， 福履绥之。——诗·周南·樛木

只我便是宋江。——《水浒传》

【只】，合并了繁体体【隻】

【隻】

形声合体字，从又，持隹。持一隹曰隻，持二隹曰雙。

本义：鸟一只。

隻身（只身）、隻立（只立）、單隻（单只）、兩隻手（两只手）、三隻羊（三只羊）

隻言片語（只言片语）、隻字不提（只字不提）

【秖】zhǐ，【禾+氏】

会意合体字，禾氏为秖。禾谷始熟，禾谷物开始成熟。

本义：禾谷始熟。

“秖”古同“祇”，仅仅。

例句： “近来世俗多颠倒，秖重衣衫不重人。”

注：“衹”和“秖”在唐、宋以后多写作“只”。

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来、来、来！检查视力的时间到了，有近视的请带好近视眼镜，有老花的请拿出老花镜，让我们一起研究一下，这几个“孪生兄弟”各自叫什么。即使如此，我也不建议300度以上近视和300度以上老花的同学们读这篇极其无聊的文章。

这道题目要是放在高考题目中，相信99%的考生要吃瘪，视力不佳的同学，建议直接放弃，把时间留给其它题目。

那么这四个字究竟怎么读，各自又代表什么意思呢？

首先，我们先将这四个字分开两边，分成“示”字旁和“衣”字旁。当然，我们必须承认，现在的书籍印刷体排版字体都很小，所以“示”字旁和“衣”字旁猛一看，根本分不清。

“示”字旁写做“礻”，如果再加上一撇，便是“衤”。

“祇”这个字，是指“地神”。所谓“灵祇”就是指天神和地神，天神的叫法是“灵”，地神的叫法就是“祇”，后来“祇”这个字也代表了天上地下所有的神。

吕氏春秋·季冬：“乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。”

那么，有人问了，天神地神都有名称，人神又被称呼什么呢？呵呵，人神曰“鬼”。

另外，“祇”还有第二个意思，就是“大”。周易·复：“不远复，无祇悔，元吉。”要是走出不远发现走错了，就立即走回来，这样就不会发生大的错误，这是值得吉庆的事情。

“无祇悔”就是没有大的懊恼、大的悔恨。

“祗”这个字，就是“敬”。

“祗敬”就是恭恭敬敬的样子。“祗栗”就是敬畏的样子。

这个字和“祇”字就差一点，应该说是多了一点，面对“神祇”，我们都需要多上这么一点敬畏之心。这么看，我们就能立即区分以及记住这个“祗”字了。

“衹”这个字，我们并不需要记住它，因为这个字现在已经不再使用，“衹”这个字其实就是“只”，“只”字什么意思，相信没有人不知道。唐宋之后，大家基本上不再写“衹”，而都写成了“只”。

如果大家在看唐宋之前的书籍版本，可能会看到这个字，了解到就可以。

有意思的是，“衹”这个字同时也是“祇”字的异体字，所以它也代表“地神”的称呼。

反正这个字无论什么意思，都有它的通用字或者异体字，相信这个字在我们的生活中，不太会出现了。如果不小心看错成“祇”字，更加不要紧。

“袛”这个字，非常好记，因为它只有一个意思，和“裯（dāo）”组合成“袛裯”，就是短衣的意思。

一般这么形容短衣的，大多是北方人居多，北方游牧民族因为骑马的习惯，所以大多都穿着短衣“袛裯”。古代南方人也有这种叫法，但一般来说，是用来形容地位不高的劳动人民所穿的工作服装。比如士兵、农夫、杂役们所穿的贴身短衣。

清代有首诗写道：“从子故乡来，短衣缚袛裯。”让人一看就知道，这是一位风尘仆仆的劳动人民。

好了，祇（qí）、祗（zhī）、衹（zhǐ）、袛（dī）这四个字，我们都记住了吧。还有一个窍门就是，但凡看到“礻”字旁的，那肯定和神仙祭祀有关，比如“祖”、“祷”、“祈”、“祠”等等。而“衤”字旁就更好理解了，大都和衣饰有关，比如“袖”、“袍”、“裤”、“袜”等等。

如果能这样区分，再加上视力还过得去，记住上面四个字也不算难吧。

参考：《古代汉语词典》、《新华字典》

您好！我是热爱书法、也喜欢咱们中国其它传统文化的海悠阁主人。很高兴能回答您的问题。

祇、祗、衹、袛是分别由示字旁、衣字旁和氏、氐通过排列组合形成的四个字，像四胞胎一样，要仔细辨认才分得清它们的“长相”。

我做了个思维导图希望可以帮助大家记忆它们的读音和字义并把它们区别开。

我们先分别弄懂这四个部件的意思更有利于区别它们。

一、先来看看“示字旁”的“示”字。字形是对篆文所作的解说，所解释的也是引申义。本义当为祭台,神主。“示“字是古代时人们根据用来祭拜神灵的台子的形状造的字。作偏旁在字左时写作“礻”。

说文·示部：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”

“示”上面的“二”就是“丄”，说文·丄部“丄，高也，此古文上，指事也”，字形也作“二”（数字=两横一样长），下一长横是参照线（地平线、水平线、桌面等），上一短画或一竖是指事符号，表示参照线以上通通是空间“上”，为增加区别，字形再加一画作“上”。

天在上，故训“高”，天子称“今上、皇上”。“示”上面的“二”就是至高无上的天，下面三竖称“三垂”，“三垂”代表日、月、星。“天象”由日、月、星之变“所以示人也”，即以日月星所示的天象来警告人。

中国农业社会靠天吃饭，无论是皇帝还是普通老百姓，对天都必须敬畏。所以凡是带“示”字旁的汉字，往往与天地祖宗鬼神有关,如祸、福、神、祖、祭、祀、祥……

二、“衣字旁”的“衣”字是象形字。甲骨文、金文象带大襟的上衣形，篆文整齐化，隶变后楷书写作“衣”,作偏旁在字左时写作“衤”。凡从衣取义的字，皆与衣被、穿着等义有关。

说文●衣部:“衣,依也。上日衣， 下日裳。象覆二人之形。”

三、“氏”是象形字。氏与氐同源。甲骨文象种子初萌长出一根一芽形。金文大同,又长出一条根。篆文承接金文并文字化。隶变后楷书写作"氏"。如果在氏下另加一短横,则成为“氐”,表示根下扎到这里。后来二字表义有了分工。详见“氐”。

氏有两个读音：

1. 氏（shì）：古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用； 古代称呼帝王贵族等，后称呼名人；

2、“氏”（zhī），“月氏”是汉代西域国名。

四、“氐”是指事字。氐与氏本是一个字。在甲骨文中里象种子萌芽长根形。由于氏引申为姓氏专用字,根柢之义金文便于其根处加一横指明根扎到这里,就成了“氐”字。

到篆文整齐化了。隶变后楷书写作“氐”。说文●氐部:“氐,至也。从氏下箸一。一,地也。”所解释的为引申义。本义是根柢（柢：1.草木的根。柢，即根。2.比喻事物的根基，基础。3.植根。）。

四个部件研究明白了，我们再来识别祇、祗、衹、袛这四个字，就容易多了。

一、祇，这个字是多音字，有三个读音(按字源标注并解释的）。

1、祇（qí）：本义是指地神。引申之泛指神灵。说文 :“衹，地衹，提出万物者也。”玉篇.示部:“衹，地之神也。”

2、祇（zhǐ，旧读zhī（王力《古汉语字典》注，读此音时是副词，只、仅仅之意。）：有适、恰之义。“只”的异体字。广雅●释言:“衹,适也。”

3、 祇（chí），病义。毛传:“衹,病也。”

二、祗（zhī）：会意字。金文形体像两缶相抵。小篆作祗，从示，像祭桌，表示祀祖祭神时应恭敬；从氐，氐有根本义，表示恭敬不是出于表面。本义恭敬；副词，只、仅的意思。

在副词这个意义上，祇、祗、衹、以及秖常通用。（秖，念zhǐ，1、谷始熟；2同“祇”，仅仅。）

三、衹，3个读音。

1、衹（qí）：袈裟，僧尼的法衣。集韵支韵:“衹，装裟谓衹衼（zhī，1.祇（qí）～〕同“祇”；2.裘皮衣。）。”

2、衹（zhǐ）：旧读zhī。通“祗”。 副词。 适,恰好,仅仅。“只”的繁体字。

3、衹（tǐ ）：“缇”的异体。橘红色的丝织品。说文纟部:“缇,帛丹黄也。衹，缇或从衣、氏声。”

四、袛（dī）：直襟单短衣。即桷榆。说文:“袛，袛裯，短衣。”

杨雄《方言》，“汗襦，自关而西谓之袛裯”，《方言》里还解释到：汗襦，陈魏宋楚之间谓之襜襦，或谓之禅襦。汗襦是贴身而穿受其汗渍的衣物，所以晋代衫贴身穿实际也是文献早有记载的，因此又有汗衫一词。

由此可见，袛，袛裯，相当于现在的汗衫、打底衫之类的。扣上了氐的意思，也就是“最基础、最基本”的贴身穿的衣服。

综上所述，祇、祗、衹、袛这四个很像的四胞胎字我总结了六点可以记牢并把它们区别开：

1、这四个字中第1个字祇（地神，泛指神灵）、和第2个字祗（恭敬）是“礻”字旁，所以都和天地祖宗鬼神有关;第3个字衹（袈裟，僧尼的法衣）和第4个字袛（直襟单短衣。）是“衤”字旁，所以都和衣服有关；

2、第2个字祗和第4个字袛都只有一个音分别读zhī（恭敬）和dī（短衣、汗衫），比较好记（两个字都带氐）；

3、当作副词是只、仅仅的意思时头三个字即祇、祗、衹可以通用，只是祇、衹读zhǐ，祗读zhī；

4、第1个字祇另外两个读音和解释可以用联想+谐音记忆法：神祇（qí）坚持（chí）修炼所以不会生病；

5、第3个字衹另两个读音和解释也可以用联想+谐音记忆法：合体（tǐ） 的橘红色神奇（qí）丝织（品）袈裟。

6、第1个字祇和第3个字衹有两个读音即qí和zhǐ都是一样的（两个字都带氏）。

这四个字字音、字义多，确实不好记，参照我上面总结的六点再加上详细的思维导图，相信您一定可以记住并区别开它们的。

感谢各位朋友的浏览，我是书法海悠阁，会陆续写一些有关书法和其它传统文化的原创回答、文章以及拍这些方面的视频，感兴趣的朋友可以关注我，私信留言或者在下方评论，我们一起探讨，共同进步！

这四个字虽说是不常用字，但是并不难分辨。可以分为两组。

一组是示（礻）字旁，祇、祗；一组是衣（衤）字旁，衹、袛。

第一组中，“祗”是“祇”的异体字，可以忽略。

第二组中两个都是衣服。衹是衹(zhǐ)衼(zhī)，袈裟，和尚的衣服；袛是袛(dī)裯(dāo)，短衣。

有兴趣的往下看看。

因为祭祀的神灵中最重要的地神，因为人们生存的粮食等重要物资都要从土地里获得，所以后来又指地神，“祇”本来是专指地神。地神是最重要的神灵，所以经常用地神“祇”代表众神。神祇就是这么来的。

姓氏的“氏”本来长得是这样，指的是氏族中起支撑作用的人物。

而“氐”是在“氏”的基础上做了下强调。这样这位重要人物的地位就更加稳固了。

所以，“氏”和“”氐“的本源是一致的。

“祇”有两个读音，一个读“qí”，地神。在“地神”的意思上引申出“安心”的意思。因为地产万物，所以“祇”又有“大”的意思。

另一个读音是“zhī”，有三个意思，1、恰；2、只；3、但，竟。

再来看“祗”，“祗”读“zhī”，表示恭敬，显然这个意思是从“地神”这引申来的。应该并入“祇”的义项里。除此之外，其他义项都是“同【祇】”。很明显，“祇”的义项完全包含了“祗”的义项。

显然，有“点”的“祗”是没点的“祇”的异体字。

这两个“示（礻）”字旁的字弄清了。再来看看这两个“衣（衤）”字旁的字。

既然是“衣（衤）”字旁，根据汉字形声字的特点，肯定是和衣服有关了。这两个汉字很有特点。这两个字都只能组成连绵词，而且仅此一例。

“衹”只有一个义项，见“衹(zhǐ)衼(zhī)”。衹(zhǐ)衼(zhī)：袈裟，僧尼的法衣。

“袛”也只有一个义项，见“袛(dī)裯(dāo)”。袛(dī)裯(dāo)：即襜褕，短衣。

这两种衣服，古代很常见，所以就专门为这两种衣服创造了两组汉字。一僧一俗很好区分。

礻旁，无点衹(qi);有点祗(zhi)

衤旁，无点衹(zhi)；有点袛(di)

祇、祗、衹、袛——这四个字关系错综复杂，古今用法又多有变化，如果不是从事古籍研究的人，真不必钻进这迷魂阵。然而，在现代语文运用中，这四个字还是碰得到的，似有必要把它们的关系理理清楚，并且有效记住它们的不同之处。

我们来剖析这四个字的构成部件，这样有利于区别它们。

1、先来看看“示字旁”的“示”字。

本义当为祭台，神主，作偏旁在字左时写作“礻”。“示“字是古代时人们根据用来祭拜神灵的台子的形状造的字。

天在上，故训“高”，天子称“今上、皇上”。“示”上面的“二”就是至高无上的天，下面三竖称“三垂”，“三垂”代表日、月、星。“天象”由日、月、星之变“所以示人也”，即以日月星所示的天象来警告人。

古代农业社会靠天吃饭，无论是皇帝还是普通老百姓，对天都必须敬畏。所以凡是带“示”字旁的汉字，往往与天地祖宗鬼神有关,如祸、福、神、祖、祭、祀、祥……

2、“衣字旁”的“衣”字是象形字。

“衣”作偏旁在字左时写作“衤”。凡从衣取义的字，皆与衣被、穿着、服装等含义有关。

说文●衣部:“衣,依也。上日衣， 下日裳。象覆二人之形。”

3.“氏”是象形字。

氏与氐同源。从甲骨文、金文到篆文、隶变、楷书，演变成为"氏"。如果在氏下另加一短横,则成为“氐”,表示根下扎到这里。后来二字表义有了分工。详见“氐”。

氏有两个读音： 氏（shì）：古代“姓”和“氏”分用；“氏”（zhī），“月氏”是汉代西域国名。

4、“氐”是指事字。

氐与氏本是一个字。说文●氐部:“氐,至也。从氏下箸一。一,地也。”所解释的为引申义，本义是根柢（柢：1.草木的根。柢，即根。2.比喻事物的根基，基础。3.植根。）。

四个部件研究明白了，我们再来识别只、祗、只、袛这四个字，就容易多了。

祇、祗、衹、袛这四个字字音、字义多，确实不好记，参照【无人车来也】上面总结的三方面以及有关图表，相信能帮助您有效地记住并区分它们。

示(qi)神无点，示(zhi)多一点;衣(di)无点短，衣(zhi)有点近(敬)

汉字作为世界上最古老的文字之一，距今已经有数千年的发展历史，在这庞大的汉字群体中，人们难免会把一些字型结构相近的字，即形近字读错或写错。

比如“祇、祗、衹、袛”等，它们的字形非常相近，但是意思却不尽相同，这也体现了中华文化的博大精深。

祇、祗、衹、袛这四个字之所以容易写错，是因为它们之间的差别非常小，乍一看，好像都一样，但仔细比较，不同之处就显现出来了。

“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差，所以有时难免会让人眼花缭乱难以分辨。

那么，如何才能有效记住“祇、祗、衹、袛”这四个字的不同之处，而不会混淆呢？

汉字作为表意文字，是形、音、义的结合体，它经历了甲骨文、金文、篆书,小篆书、隶书、楷书、行书和草书的演化，逐渐形成了如今我们使用的简体中文字符。

所以其字形和字义、字音之间都有着千丝万缕的联系，只有弄清楚它们每个字的由来、读音和意思，才能牢牢地记住它们，而不会认错！

如果仅从字的组成上来看，前两个字“祇”与“祗”的偏旁是“礻”字旁，而后面两个“衹”与“袛”的偏旁是“衤”字旁。

第一个字“祇”与第三个字“衹”，右边都没有一点，而第二个字“祗”和第四个字“袛”，右边都有一个点。所以仅从这四个字的组成上来看，我们很难区分它们。

第一个字“祇”，为多音字，有两个读法：[qí]、[zhǐ]

第二个字“祗”，读[zhī]

第三个字“衹”，它是个多音字，既可以读[tí]，也可以读[qí]，还能读[zhǐ]，其中我们用到最多的读音是第一个。

第四个字“袛”，读[dī]

第一个字“祇”，本意是指地上的神仙。

当它读[qí]时，我们可以看看它的偏旁，是是“礻”，一般带有“礻”字旁的汉字，多与神灵有关，代表着神仙、神力。说文有写“祇，地祇也”；尸子中也有说道：天神称为灵，地神称为祇。

“祇”常和神字一起搭配组词，如神祇，就是泛指一切天神。

鲁迅在文集《中国小说史略》中第二篇神话与传说里写道：“天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。”

在《山海经》中就记载了许多上古神祇。第一时期的神祇，便是诞生于先天的神，如盘古、女娲等创世神；与天地同时期出现的神祗，如吴天、伏羲等，他们都是超脱于一个世界秩序之外的圣神，实力无比强大。

读过《西游记》的人大都记得，那个被孙悟空呼来喝去的“土地爷”，长着银须白发，慈眉善目。因受“地方性”的不同，土地爷的庙宇就千差万别，有庄严的，也有简陋的，但香火都颇盛，就像老话说的“土地老爷本姓张，有钱住瓦屋，没钱顶破缸”。

土地爷就是我国民间信仰中，百姓普遍崇拜的神祇。

当它读[zhǐ]时，它的意思同“只”，较为少用。

第二个字“祗”，是恭敬的意思。

《左传》里写道：“父不慈，子不祗”，就是说父亲不慈祥，子女就不会尊敬他，所以“祗”字就是尊敬、恭敬的意思。

组词：祗候。

古时把恭迎，问候称为“祗候”。在佛教名书联灯会要卷六赵州观音从谂禅师有这样的描述，“师云：“小心祗候着。”

到了宋代，“祗候”成为官名。元明时期，把官府差役，仆从头目也称为祗候或祗候人。关汉卿在杂剧《窦娥冤》里写道：“丑扮官人引祗候上。”“祗候”，就是指楚州山阳县的衙役。

第三个字“衹”，具有只、恰好、正的意思。

一般带有“衤”字旁，大都与服饰有关，表示衣服、被面、穿着等。

当它读[tí]时，是指橘黄色的丝织品。

读[qí]时，组词“衹衼”，是指僧尼穿的衣服，如袈裟等。

读[zhǐ]时，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。 如在左传·僖公十五年里有这样一句话：晋未可灭，而杀其君，衹以成恶。这里“衹”同“祇”。

第四个字“袛”，它也与衣服有关，只是用途比较单一，表示贴身穿的短衣。

组词：袛裯，相当于现在的汗衫。

在《三国志》中就有这样的描述：“公其袛服朕命，克广德心，以终乃显烈。”，所以，它就是古代的一种服饰。

清代有首诗写道：“从子故乡来，短衣缚袛裯。”这句话就描写了一位风尘仆仆的劳动人民形象。

逐一解释完了这四个字的组成、读音、意思后，我们再回过头来看看最容易混淆的第一个字“祗”和第二个字“祇”的区别。

在生活中，大家可能也遇到过这种情况，就是在一些文章中会出现神祗(zhī)这个词，其实这是一种错误的用法，这个词语并不存在，正确的用法应该是神祇(qí)。

“祗”与“祇”相差一点，也就是前者比后者多了一点。那么面对“神祇”，人们都需要多一点敬畏之心！

如果这样理解，或许我们就能很快区分与记住这个“祗”字了！

关于这个“衹”字，在1955年12月发布的第一批异体字整理表、与1964年5月发布的简化字总表中，“衹”被定为“祇”的异体字，和“只”的繁体字。

所以第二个字“祇”和第三个字“衹”读zhǐ时，这俩字常通用。

在这四个字中，只有第四个字“袛”，最为单纯，读音、意思单一，所以不容易与其他三个字混淆。

结语

祇、祗、衹、袛”，这四个字算不让很冷僻，从使用频率上来说，除了“祇”字，会经常出现在一些宗教文化，和蛮荒小说中外，其余三个字使用得就比较少。

但即便如此，人们在使用“祇”字时，还是有不少人容易与其他三个字混淆，所以还是有必要区分清楚！

要分清这四个形近字其实很容易，只是未掌握诀窍而已。下面我逐字分析一下，教给你分辨的办法。

祗读qi和zhi，读旗音时指土地神(土地老爷)，是神的代名词，如神祗。天神曰灵，神灵:地神为祗，人神为鬼。土地庙里土地爷和土地奶奶为神祇，而把门的分列两边的叫小鬼。传说是两个图财害命的人死后被土地老爷惩罚守门，让他看一下行善积德的人土地老爷是怎样安排他的灵魂，把他们送去上界。而作恶造孽的安排下界(地狱)。因为他们是人死之后而变为鬼。

祗读Zhi是恭敬的意思。这是个会意字，礻是示的变形，叫作示部旁。示是象形字，古指祭祀神灵的石头供桌，小即Ⅲ三足，二指石头桌面和供品，下长横为石面，短横为供品。因此，凡带礻偏旁字都对祭神有关。氐读di本义是支架，引申为低头叩谢，表恭敬之意。那么，这两个字的区别是，祗，土地神，袛，敬神。

衹读zhi，是只的异体字，只言片语的只，古文里用作衹。

袛读di，这是个形声字，左边为衣部旁，右边是氐音。祗的原义是短衣衫，相当于今天的汗衫。

祇，会意字，礻，石桌供品，氏，人氏，人在祭奠土地神。

祗，敬神，恭敬之意。

衹，只的异体字，片言只语的只是这个字。一只鸭的只是隻的简化字，两隻为雙(双)。

以上三个字都可以读只，当只用。

祗，短衫，只有di字特殊为汗衫。联起来记忆:

袛穿汗衫，衹言片语，祗在恭敬地祭礼土地神祇。一读旗，四读低，中间两个都读只。

中华文化，博大精深，中国的文字也是发展了数千年，从秦朝时期秦始皇统一文字可以看出，语言对于人类的重要性。

今天就来给大家一起认识一下这四个字：祇、祗、衹、袛。下图是我整理的表格给大家参考。

教大家有效记住这四个字。

拼音qí，属通用字。“示”为形旁，“氏”为声旁，本意指古时候对地神的称呼，如地祇，神祇，也指安心。在“只”用作副词时，“祇”是“只”的异体字，读zhǐ。

祗读作：zhī。字义是敬，恭敬。

祗又为姓氏用字，祗姓为台湾罕见姓氏之一。

衹 zhǐ ，只，仅仅，唯一

衹衼 [ zhǐ zhī ] ：袈裟。僧尼的法衣。

袛dī ，〔～裯（dāo）〕短衣。

义为贴身的短衣，即襜褕。

小编自己是这么记忆的，这四个字中带有“礻”字旁的两个字部首不同，一个是氏，另一个是氐，所有我就记这一点，“哦，原来多一点的就是祗（zhī），对待别人要多一点恭敬”这就记住了读音和字义，剩下的一个就是我们对地神的称呼，可谓神祇。

再说另外两个“衤”字旁的衹和 袛 ，

同样都是衣字旁，多一点的氐让我想到了“低”，拼在一起联想到衣服低了， 那便是短衣，读 袛dī。衹少一点则是 衹 zhǐ 。

你记住了吗？

这四个字因偏旁相似度高，难免出现鲁鱼亥豕的情况。其实稍用心还是能厘清其区别的。

首先，从偏旁入手分两组：“礻”与“衤”。

“礻”旁。“礻”其实“示”也，示，神事也，凡示之属皆从示，凡“示”旁皆与神、祭祀、祝祷相关。比如“礼”，礼仪之起，源于敬神；“社”为土地之神的神主。祇（qi）为地神，化育万物的主宰；“祗”（zhi）因“礻”旁与神相关，而先民对神顶礼膜拜，故祗有低头（氐字一点有低头意）虔诚恭敬之意。

凡“衤”属皆与衣物有关，汉字凡底部衣即为“衣”如裹、裁等、左右结构之衣即为“衤”如被、褥等。“袛”即为短衣，读di，氐下一点，表衣服下面短一点。

其次，氏不带点的祇、衹均通现在的“只”，读zhi。

想彻底掌握这几汉字莫若找几句含有此字的经典美文读一下，如《史记》的孔子世家赞有“观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”“余祗回留之不能去云”今意即为：我恭敬地徘徊流连忘返。又比如《红楼梦》第58回，宝玉恐吓老婆子，“等老太太回来，我就说他故意来冲神祇，保佑我早死。”此处“神祇”就是天神、地神，泛指神明。

而不加点的“衹”、“祇”都与“只”相通，读zhi。

“祇、祗、衹、袛”，这四个字还真是很容易混淆，因为也不是常用字，很多人就也没去注意个中差别了。今天，就这四个字，就来分别说一说吧。

本字读音为qi,第二声。

现在用的最多的，大概属于佛教了。通常以神祇组合，在佛教祷告过程中，如：诸佛菩萨金刚护法神祈。这里的“神祈”，指的是非常坚固坚定的护法众神了。

古时候，祈，指地神。也就是地上的神明。那统概了非常多的神明了，他们都包含其中。

读作:zhī，字面意思是恭敬的意思。

左转有一句话是这么说的“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也”，意思是父亲没有慈祥对待子女，子女又不尊敬长辈，当哥哥的又不友好没关爱，弟弟呢又不与哥姐一起，也没有恭敬从服之心，这样没有好的交集是不好的。

祗，这个字也用于姓和名字来用，含有敬的意思嘛，那意义倒是也挺不错的。

衹，读音zhi,第三声，也可以是第一声。此字是现在简体字“只”的繁体字，这样就非常好理解了。

袛，读音dī 。这个指衣服的意思，如袛裯短衣。说文汗襦自关而西或谓之袛裯。

“祇、祗、衹、袛”，其中，视字旁的，代表和心有关，祇字与神明有关，我们可以意会为神氏神民神明。祗，加多个点，就与人有关，那就是尊敬的一份人际关系，多一份心啦。

衹、是衣字旁的，没有点的，就是只是的只了。袛，有个点就不只啦，那就衣服了嘛，于是代表衣服啦。

我这属于胡乱拼凑吧，反正呢我就是这么去记住这四个字的。不然没有了这份联想，说真的很多时候，还真就混淆了，不知道用哪个字是对的了。

祇、祗、衹、袛这四个字其差别非常小，“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差。这四个字看起来让人眼花缭乱。非常容易出错。古代亦有混用现象。但现在规范化，所以也就需要细分。中文是范式字。不是简单的象形字或会意字。造字六法是文字范式的六种形成之法。从范式来理解就相对容易一些。

《说文解字》：“示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。”。天垂象著明事物轨迹是示字之范式。

《说文解字》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”。依身躯而庇体之物是衣字之范式。

《说文解字》：“巴蜀山名岸胁之㫄箸欲落堆者曰氏，氏崩，闻数百里。象形，乀声。”山崖岸上偏旁向下落之土石堆是氏字之范式。

关于氏还有一种解读。甲骨文“氏”为人下种时之形象。人下种时之形象是“氏”字之范式。在古人眼里女犹土地。男字为下力于田。下种是男人的事。下种先得有地。人下种时之形象可以理解为有家室事业背景，即有家室事业背景的男人称氏。所以有以土地所在称氏、有以官位称氏、有以职业称氏。

《说文解字》：“氐，至也。从氏下箸一。一，地也。”。氏、一两范式叠加。山旁堆堕落于地是氐字之范式。

关于氏还有一种解读。人已下种之形象是“氐”字之范式。

《说文解字》：“祇，地祇，提出万物者也。从示氏声。”。示、氏两范式叠加。演绎或彰示万物存在之源头者是祇之范式。尸子：“天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。”。

祇：qí ㄑㄧˊ。本义：地神。《说文解字》：“祇，地祇，提出万物者也。”如：“神祇”。

衍义：引申指“安心”。如：诗经•小雅•何人斯：“壹者之来，俾我祇也。”郑玄•笺：“一者之来见我，我则知之，是使我心安也。”

衍义：通“疧”。指：“病患”。如：易·坎：“坎不盈，祇既平，无咎。”。诗·小雅·何人斯：“壹者之来，俾我祇也。”

衍义：引申指“大”。如：易经•系辞下：“不远复，无祇悔。”

衍义：又用作姓。现行较罕见姓氏。今山西之阳泉、忻州等地有分布。山西人口姓氏大全收载。

祇：zhǐ ㄓˇ。

衍义：引申指“正、恰、只”。如：诗经•小雅•何人斯：“胡逝我梁，祇搅我心。”三国•魏•曹丕煌煌京洛行：“多言寡诚，祇令事败。”

《说文解字》：“祗，敬也。从示、氐声。”，示、氐两范式叠加。见神示则敬是祗字之范式。（古人认为下种是神圣的事）。

“祗”的甲骨文或金文是正反两缶相抵之形。正反两缶相抵以暗示转世之形是祗字之范式。转世重生示而须敬。故其本义为“敬，恭敬。”又正反两缶相抵有唯此之意。故“祗”又解作“只”。古人用“祗”表示“只”。

祗：zhī ㄓˉ。本义：敬，恭敬。如：祗回。祗仰。祗奉。祗承。祗候。祗应。

衍义：又用作姓。源出不详。台湾嘉义有此姓。

正字通第1564页记载：“‘祗’与‘祇’通。郝敬曰：‘祗从氏下一。韵书别出。其实同。’。”。《集韵》第40页认为：“祗”、“祇”混用，视为同字。据说文解字诂林上说；古经籍多有混用现象，字义亦相类。唯《说文解字》将其有所区别。正字通第2097页：“‘衹’同‘‘袛’’说文有‘袛’无‘衹’。”。

《说文解字》：“袛、袛裯，短衣。从衣、氐声。”衣、氐两范式叠加。贴身短衣是袛字之范式。《集韵》第342页：“‘袛’，绸短衣。”。（短衣犹衣之种，故从衣、氐声。）

袛：dī ㄉㄧˉ。本义：绸短衣。

《说文解字注》：“缇或作衹。从衣、氏声也。”。衣、氏两范式叠加。回避下种之法衣是衹字之范式。《集韵》第35页、类编第292页上说：“袈裟谓之衹衼。”。

衹：zhǐ ㄓˇ。本义：袈裟类绸短衣。

字汇第929页：“‘衹’同‘祇’。”。

也就是说祇、祗、衹、袛这四个字在古代有混用现象。

《现代汉语词典》无“衹”字。读qí ㄑㄧˊ时用祇，解释为“神祇”或“地祇”。读zhī ㄓˉ时用祗，解释为“敬，恭敬”。读zhǐ ㄓˇ时，《现代汉语词典》将“袛”、“祇”都用规范简化字“只”，解释与“只”同。

《新华字典》

将“衹”读zhǐ ㄓˇ解释为“只”之繁体。

将“袛”读dī ㄉㄧˉ。解释为：绸短衣。

将“祇”读qí ㄑㄧˊ时用祇，解释为“神祇”或“地祇”。读读zhǐ ㄓˇ解释为“只”之繁体。

将“祗”读zhī ㄓˉ时用祗，解释为“敬，恭敬”。读zhǐ ㄓˇ解释为“只”之繁体。

在现代语言中这四个字如果读zhǐ ㄓˇ时，一律规范简化为“只”。否则属于错别字。只有在使用本义时“祇、祗、衹、袛”这四个字才可以使用。现代人破除过迷信，关于神的事少了，所以这四个字已经是生僻字。很少使用。

还是先弄明白字的意思

祇（qí）(zhǐ)本意指古时候对地神的称呼，如地祇，神祇，也指安心。只”字的繁体，读 zhǐ

祗（zhī）恭敬

衹（zhǐ）只的繁体

袛（dī）代表短衣

现查的字典

“祇、祗、衹、袛”算不了很冷僻的字，但在使用频率上，除“祇”字在民俗文化中使用较多外，其它三个字使用得比较少。即便是这样，在使用“祇”字时，很多人也容易与另三个字混淆起来，很有必要区分清楚。

要辨别和有效地记住四个字的不同处，我习惯用小学时，语文老师教的识字方法，一辈子都受用。虽然在上世纪七十年代末，八十年代初，上学时是民办教师教语文，拼音教得一蹋糊涂。那是因为他们本身的拼音就没有学好，我们也就没学好。声母、卷舌音、后鼻音分不清楚，现在敲键盘打字，用不了拼音，花了很大的劲，学会了五笔输入法，让我记住了更多的字。

四个字的读音为：祇（qí）、祗（zhī）、衹（tí）、袛（dī），其中，祇、祗、衹均有多个读音，我们且不去管它，我们不是研究文字学的，能记住四个字及常用的读音就不错了。

这四人字只有两种偏旁，即“示字旁”和“衣字旁”。

示字旁 ，在古代与神灵、祭祀有关，是对神灵崇拜、祭祀、祈祷的意思，或者说用于表示礼仪的字。祇（qí）、祗（zhī）两字（带拼音是为了加深读者印象，下同）属于这一类，肯定与祭祀和神灵有关。

衣字旁 ，在古代凡是和衣服有关的字，大多有衣字旁，如襟、裙、褪、补、 褡等等。衹（tí）、袛（dī）属于这一类。一旦见到这类字，肯定与衣服或布料有关。

记得读小学的时候，上语课，老师说，不能“宽字认一边，长字认一段”，那是老师让我们养成好的认字习惯。到了高中，为了应付考试，语文老师说，“宽字认一边，长字认一段”对一些不常见的字，特别是繁体字来说，如果你实在不认识，没有把握的话，大多数情况下，这种方法是正确的。这就是中国汉字的特点，用偏旁判断一个字的基本含义和读音，虽然不是百分百准确，但大部分是对的。

这样，通过字的偏旁结构，把四个字的类型分清了。

祇（qí）和祗（zhī）两个字，为什么一个字多一点，一个字少一点？祇（qí）本意为地神，还有两层意思，不常用，不说了。祗（zhī）为恭敬的意思。也有其他字义，略。祇（qí）和祗（zhī）两字相比，祇（qí）的“氏”字下没有一点，祗（zhī）的“氏字”下面多了一点。祇（qí）下面没有一点，为神坛上的地神，祗（zhī）下面多了一点，那一点就是表示有人在神坛之下伏地拜神，自然是对地神的恭敬之态。

衹（tí）和袛（dī）两字，也从一个字多一点，一个字少一点来识别。衹（tí）字义为橘黄色的丝织品，祗（zhī）字义为贴身穿的短衣，即今天汗衫。衹（tí）和袛（dī）相比，衹（tí）“氏”字下没有一点，袛（dī）下面多了一点。衹（tí）没有一点，就还是丝织的布，袛（dī）字下面多了一点，说明已做成了衣服，表示已有人在穿，那一点就是穿衣服的人。

这样，就可以把这四字理解为，示字旁表示祭祀，没有一点表示是神，多一点的字，是有人在拜神，表示恭敬；衣字旁表示衣服和布，没有一点是布料，多一点的，是有人穿的汗衫。至于，四字中其他读音和字义，当有效记住它们后，再来了解也不迟，一步一步来，以免混淆。

读者朋友，我把四个字分清楚了吧，用我的方法，你能记住这四个字的不同吗？如果有用的话，别忘了留言点赞哦。

“祇、祗、衹、袛”这四个字，形状、笔划、读音等都有相近相似之处，很容易使人产生识别错误，把这四个字识混而辨认不清楚，造成读音和书写上的错误。

“祇、祗、衹、袛”

这四个字的特点差别不大，不注意是难以识别的。一是在读音上，都是一个韵脚，qi、zhi、di；二是在笔划上相差无几，“祇”是8划、“祗”和“祗”是9划、“袛”是10划，在“衣”字中多个点少个点，在“氏”字底下多个点少个点的事；三是在字形上都是由“衣字旁”和“示字旁”构成；四是从造字法归类上都是形声字，“衣”声，“示”形。

这些微小的差别，给人在有效记忆和使用上，带来一定的不便，成为汉字中最容易搞混而识不明的四个字。

那么，我们怎样才能辨认正确，并有效地记住它们的不同之处，同时，能得心应手地使用呢？这里面是有一定窍门的。

一是弄清字义。“祇”用作副词时，是“只”的异体字，在古文中常见。本意指的是古时对地神的称呼，如地祇，神祇。形旁为“示”，声旁为“衣”；“祗”属副词范围，字的本义是敬鬼神，引申为恭敬；“衹”是名词，本意指橘黄色的丝织品，在古籍中它与“祇”当副词通用，后来在规范异体字时，又把“衹”定为“祇”的异体字，变为副词“只”字的繁体字；“袛”是名词，本意是贴身穿的短衣服，相当于现在的汗衫。

“祇、祗、衹、袛”发音

以上字义告诉我们，“祗”与“衹”字义有所差别，“祗”指的是地神，而“衹”指的是衣服。在使用“祗”zhī时，表示“恭敬”义，在信件中用“祗”以表示祝福。

二是听清读音。“祇”字发音是qi；“祗”字发音是zhi；“衹”字发音也是zhi；“袛”字发音是di。“衹”和“祇”都读zhǐ，经常相互通用。在“祇、祗、衹、袛”这四个字中，只有“袛”的读音最为单纯，读为dī，以为贴身的汗衫或短衣服，不能与其它三个字混用。

三是辨清笔划。“祇”字笔划是8划；“祗”字是9划，在“氏”下添加一个点；“衹”字是9划，在“衣”中添加一个点；“袛”字是10划，在“衣”字中和“氏”字底部各添加一个点。

综合以上分析，虽然这四个字差别细微，容易使人识误，好处是，这些字我们不怎么常用，一般人也没机会犯这种错，这只不过是不常用的字而已。但是，我们还是有必要做一番解析的，否则，也许有个别爱较真的会因此而郁闷成疾的。

“祇、祗、衹、袛”解析图

用到的时机太少了，记不住。

祇，读qí，左边为“示”，右边为“氏”，“示”表形，“氏”表声。

“示”为象形字，就是用两块石头搭起来的简单祭祀台子，就像现在的供桌。是用来供奉神主用的。所以，凡是以“示”表形的汉字，都是和神有关的。所以说，“祇”和“祗”的意思有关联。

“示”可以用下面的图表示：

示的图画表示

“氏”也是一个形象字，甲骨文像一粒种子，刚刚萌芽，长出一个芽，一个根。

甲骨文表示如下图：

氏的甲骨文字形

如果用图画来表示，大概可以表示如下图：

看了这个图，明白了吧？“氏”的本义，也就是造字之初的意思就是根，种子刚刚萌发后的根。引申为“基底”“根本”。

“示”+“氏”=地神（最基础的神）

祗，读zhī ，从示，氐( dǐ)声。“示”还是表示神。氐，和“氏”相比，多了一点。这一点，造字之初是一短横，表示根下扎的位置。

如果用图画来表示，大概可以表示如下图：

氐的图形化表示

从图形上看，“氏”和氐的意思应该差不多。因为“氏”引申为“姓氏”的专用字，这才加了一短横，表示根本，基础。

“示”+“氐”=地神（最基础的神）

其实这个字篆文写作

祗的篆文写法

祗的金文则写作

祗的金文写法

这是什么呢？是两个盛酒的酒杯，只不过颠倒了。什么意思？喝酒前先倒酒在地上，祭祀先祖。金文在篆文之前，所以，洒酒在地，才是本义。洒酒在地祭祖，自然表示对祖先的恭敬之义。所以，祗的意思就是恭敬。

“衹”、“袛”都和“衤”有关。“衤”是“衣”的变体，凡是以“衤”为形的，都和衣服有关。

“衹”的异体字写作“緹”，橘紅色的丝织品。

袛，读作dī，短衣，有时候也说是贴身的内衣。

《说文解字》写作

可以总结一下：凡是以“示”为形的，都和神有关；凡是以“衤”为形的，都和衣有关。

古代造字缺乏统一协调，因而造了很多用处不多的字，使汉字总量多达数万，同时又有很多字，一字多意，一字多音。实际上只有七八千个字就够用了。

功夫，兰花豆。

底下多个点 偏旁多个点

不是博大精深，恐怕是真是写混了，三个字就互通了。

记那么多干嘛，四个基本都用不到

一

这几个字基本不常用。

汉语的诸多优点是没错的。但举的这四个字的例子，无论如何不能认为是汉字的优点，而是让人头疼难以掌握的难点（这里就事论事没有批评作者的意思）。

那种对汉语汉字容不下一点改进建议的人是狭隘可笑的。

像这样的汉字基本上已一无用处，可以减去或者简化掉，很多生辟字使得汉字学起，或理解太困难，不易于世界范围内推广

从推广中文汉字的角度来说，这样的字应该统一成一个字！试想连中国人自己都分不清，让一个外国人掌握岂不是难上加难？就像孔乙己掌握了茴香豆的茴字的四种写法，又有什么用

示字旁与祭祀有关，衣字旁与衣服有关。

不用研究他们的区别，因为每个字的读音就很复杂，基本上都用不上。

有些字发明出来是做研究用的，或者是给高级文字工作者用的，普通大众没必要知道也没必要去学

祇、祗、衹、袛这四个字是最容易写错的，其差别非常的小，“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差。这四个字看起来让人眼花缭乱。

祇、祗、衹、袛四字回答一下这个问题的，我们还是逐个进行说解：

（1）音qí，本义为地神。

大抵有“示字旁”之字多与神有关，因此这里的“祇”（qí）也不例外。“祇”本义就是地神，说文：“祇，地祇，提出万物者也。”尸子：“天神为灵，地神为祇，人神为鬼。”

（2）“祇”又可读zhī，为适、恰之义。广雅：“祇，适也。”

（3）读chí，其义为病，义诗·小雅·何人斯：“壹者之来，俾我祇也。”。 此“祇”即是“病”义。

（4）zhǐ，同“衹”，意为只。

音zhī。

从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现在还见于书面语，如信件中常用“祗候回音”“祗颂文祺”。

又可读qí，通“祇”，义为神灵。

还可读zhǐ，范围副词。

（1）音tí，同“缇”，本义为橘黄色的丝织品。

（2）读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。

（3）读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的第一批异体字整理表中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的简化字总表中，“衹”又被定为“只”的繁体字。

音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。

看完了这些解释或许有人更迷惑了，别着急，这些字的分辨现在看来其实意义并不大。因为我们发现古人也已经迷糊了，“祇” 为神灵之意时读 qí，古人也用“祗”。

“祗”与“衹”都有qí音，但是意义又不一样，一为地神，一为衣服。

最为“恭敬”义当用“祗”zhī，信件中的祝颂语要用“祗”。

“衹”和“祇”读zhǐ，常通用。这四个字中只有“袛”最为单纯读为dī，为贴身的短衣，不能与其他三个混用。

看懂释义好区分，辩别字形很重要。

示字旁“氏”有点读：zhī，敬献鬼神。

示字旁“氏”无点读：qí，zhī，chí亦读zhǐ。意为：地神，适合，只是，病。

布衣旁氏有点：读dī也读dāo，意为丝绸汗衫，就是现在的短袖。

布衣旁氏无点：读tí，读qí，亦读zhǐ，意为：“缇”，本义为橘黄色的丝织品袈裟，至于zhǐ记得“只”字的繁体字即可。

不知道这样的方法您能记住吗？

一点，两点，三点

祇（qí）、祗（zhī）、衹（zhǐ）、袛（dī）这四个字因为现代汉语不常使用，所以分不清楚，把他们放在一起对比就很好记忆了。

主要为了区分这四个字，并且能够记住，多音字也只取一个普遍使用的读音。记住一个读音，再说其他的音。

这个字在古代是指地神的意思，经常组词用【神祇（qí）】表示天神、地神所有的神。

这个字基本字义是敬、恭敬，也是一个姓氏。台湾姓名探讨一书中就整理了这个罕见的姓氏。

组词可以组【祗（zhī）候】、【祗（zhī）请】，就是恭敬侍候、恭敬邀请的意思。

这个字是“只（zhǐ）”的繁体写法，本义为仅仅；只（zhī）这个读音的繁体字有另外写法，这里不展开。

组词【衹衼（ zhǐ zhī）】，袈裟，僧尼法衣的意思。

这个字是短衣汗衫的意思，主要出现在古文中，出现时都用作【袛裯（dī dāo）】，指贴身短衣。

记住这几个词组，一定就能很好的区分了。

【神祇（qí）】【祗（zhī）候】【衹衼（ zhǐ zhī）】【袛裯（dī dāo）】

祇、祗、衹、袛很容易区分，记住字形和读音就可以了。

祇、祗、衹、袛这是个汉字，乍一看长得差不多，但是仔细一看，区别很明显：主要是“示字旁”和“衣字旁”的区别，其次就是右边的“氏”字下面有点没点的区别。

不容易区分的是这是个汉字的义项和用法，其中有很多重合的地方。

祇[ qí ]：1、本义为地神，天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。说文：祇,，地祇也。可以组词：神祇。《西游记》中有祇园精舍，就是唐僧给徒弟们讲的故事中给孤长老化缘黄金铺满地面的那个花园，佛教圣地。

2、安心，《诗经》：“壹者之来，俾我祇也。”，祇解释为安心的意思。

3、大，盛大《易经》：“不远复，无祇悔。

祇[zhǐ ]在“只”用作副词时，宋代以前的“祇”是“只”的繁体字之一。唐代韩愈的马说中有这个用法：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。

祗【zhī】：本义为恭敬，可以做动词，也可以做名词使用。

作动词的时候，是恭敬的意思：说文祗，敬也。《左传》：父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。

作名词的时候，是敬辞，或表示尊敬或谦恭的意思：曾巩辞直龙图阁知福州状：所有敕牒，臣未敢祗受。

可以这样组词：祗候（恭敬侍候）；祗请（恭敬邀请）；祗若（恭敬顺从）。现代带有文言色彩的书信中也见应用，如“祗候回音”“祗颂文祺”。

此外“祗”字还可以做副词，是适，恰的意思，左传·襄公二十七年：事未可成，祗成恶名；同时古代还有还有“祗候人”这么一个官职，主要存在于宋代和元代；另外“祗候人”还有媵妾、大户人家的家仆的意思。

“祗”字又可通上面那个“没有点”的“祇”，[ qí ]、[ zhǐ ]两个读音和用法，以及义项也可以通用。如柳宗元同刘二十八哭吕衡州兼寄江陵李元二侍御：祗令文字传青简，不使功名上景钟。

总体来说就是这个“示字旁”“有点”的“祗”字比上面那个“没有点”的“祇”用法和义项要丰富一点。

衹【 tí】：橘黄色的丝织品，同“缇”；【qí】僧尼穿的法衣，如袈裟之类。

以上可见“衹”字既然有“衣字旁”所以有两个和衣服、衣料有关系的读音和义项。另外右边的“氏”字古代贵族标志宗族系统的称号，亦可视作族徽或代表贵族的标志，两者合起来就可以代表是“贵族的带有族徽的衣服仅供少数人穿用”，所以延伸出来另一个重要义项——表示仅仅、只有的意思。

当“衹”表示只有、仅仅的意思时，就读【zhǐ】，也是古文中“只”的繁体字，同上文中的

“示字旁”“没点”的祇[zhǐ ]，“衹”和“祇”在古籍中经常通用，但是在宋代之后就不再这样用了，广泛采用“只”字来表示仅仅、只有之意。

袛【dī】，意思是贴身穿的短衣、内衣。说文解字·衣部：袛，袛裯，短衣也。扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯。

这个字非常简单，就这一个读音，一个义项而已，也不常用，了解一下就可以了。

以上所述，从日常应用来看，难以区分的重点就是：

1、“祇、祗、衹”在宋代以前的古籍中有一个共同的义项作用，那就是它们三个都是“只”的繁体字，表示仅仅、只有的意思。

2、其它，祇、祗两个字，在表示神灵的时候义项可以通用，组词“神祇”，首选应该用“祇”。

两个示字旁，两个衣字旁

鬼才都认识！

生辟字

偏旁

弟弟弟弟

像四胞胎一样，一个都不认识，但我想它们相互之间应该不会搞错。反正我碰不到它们，认不认得也就无所谓。

看到这个题目，我读：汉字里最容易弄混的四个字"ZHI（三声） 、ZHI （三声） 、ZHI （三声） 、ZHI（三声） ",怎样有效记住它们的不同之处?

受教了！

学习了，涨知识了[赞]

好！

高考都不会考的字。表示没见过

1、点戍shu横戌xu空心戊wu；

2、点缀zhui辍学chuo撺掇duo啜泣chuo……

背下来嘛！

来来来，跟我来

祇

基础释义

[ qí ]

[ zhǐ ]

祗

[ zhī ]

基础释义

衹

[ zhǐ ]

基础释义

袛

[ dī ]

基础释义

当初为了记住这四个字，编了个顺口，只需反复念叨几遍，便能牢牢记住这四胞胎。

先说下基本的含义，很多人都有回答，不赘述：

“礻”和神灵有关。

“衤”和衣服有关。

氏：古称帝王或贵族，一般百姓有姓无氏。记住：氏，有高端的含义。

氐：根本，底、低都有此含义。

四个字多为多音字，我们只记主要意思的读音。

祇：qí，地神。

祗：zhī，恭敬。

衹：zhǐ，丝织品，或只字的繁体。

袛：dī，短衣，贴身内衣。

按此意思，一边理解一边记忆：

自从编了这个顺口，每次见到四胞胎，不但能读，而且亦可知晓其基本含义。

小贴士：

衤+氏 = 衣服+高端 = 丝织服饰 = 衹

衤+氐 = 衣服+根本 = 贴身衣物 = 袛

一个都不认识，我是搬砖的[捂脸]

第四个字，字典里找不到！？

还好不是常用字

这四个字，一般老百姓都用不到，没有必要记住它们。如果实在想识记，不如将汉字进行改革，使文字变得易学易识易写易记，减轻人们识字负担，让大家学得轻松，活得轻松。

容易弄混的字就应该废止，何必给自己下套

eu

还有戊戌戍戎

从部首看，从下也有没有点来区别。

如果涉猎一下这四个字的篆书字形，掌握起来就非常简单了。现在有些字感觉难以记住，最主要的是不通汉字的构造原理。