意识流小说基本特征

就文体特征而言，由于意识流小说以人物意识活动为结构中心来展示人物持续流动的感觉和思想，而且通常借助自由联想来完成叙事内容的转换，因此，它们往往打破传统小说正常的时空次序，而出现过去、现在乃至未来的大跨度的跳跃。人物心理、思绪的飘忽变幻，情节段落的交叉拼接，现实情景、感觉印象以及回忆、向往等的交织叠合，象征性意象及心理独白的多重展示，往往使叙事显得扑朔迷离。因此，面对这一类文本时，解读者尽可能准确地把握将人物多层次的感觉印象、心理图象等贯穿起来的意识中心，从中寻绎人物意识流动的线索，是对它们做出细致、准确的解读的关键。

意识流小说中使用最多的技法是直接内心独白、间接内心独白、无所不知的描写和戏剧性独白。直接内心独白是这样一种独白，在描写这样的独白时既无作者介入其中，也无假设的听众，它可以将意识直接展示给读者，而无需作者作为中介来向读者说这说那，也就是说，作者连同他的那"他说"、"他想"之类的引导性词句和他的那些解释性论述都从书页中消失了或近于消失了。间接内心独白则以一位无所不知的作者在其间展示着一些未及于言表的素材，好象它们是直接从人物的意识中流出来的一样；作者则通过评论和描述来为读者阅读独白提供向导。无所不知的描写是有一位无所不知的作家介入描写人物的精神内容和意识活动的过程中，通过运用传统的叙事和描写方法对这种意识进行描述。戏剧式独白直接从人物到读者，无须作者介入其间，但却有一批假想的听众。它所表现的意识深度是有限的，也不象内心独白那样毫无保留。

意识流小说中的许多形象具有传统小说中所不具备的多层次的内涵，而意识流说法的加入也使小说的叙事过程变的扑朔迷离、天马行空。在人物的内心意识的展现过程中，人物离我们越来越近，而我们仿佛也看到了自己内心深处的审判，听到了自己内心深处的呐喊。

1．以心理时间结构作品。意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。 2．意识流描写。意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。意识流描写的特点具有动态性、无逻辑性、非理性。描写层次分为意识层和潜意识层。描写的方式有内心独白、自由联想、意识迁移、意识流语言。 3．以心系人，以心系事。意识流小说以表现人物的心灵活动为主，化解人物心中郁积的种种情结，很少描写人物的体貌特征，淡化情节以至取消情节，事件极其微小。在心灵宇宙范围内写成一曲曲心灵史诗。 写作纯粹的意识流小说有很大的局限，但作为一种艺术手法，它融会到其他类型的小说创作中，心理永远是富有创造性的作家的表现领域。

过

1、以人物内在的，主要是非理性、非自觉的精神生活作为小说的基本内容。意识流小说是描写人的意识活动的小说，是按照意识流自身的特点来创作的小说。意识流小说中的事物不是一种客观的存在物，而是经过作家意化的、带有主观意识特征的存在物。它起一种象征作品中人物某种意识的作用。

2、意识流小说主要的叙述手法是梦呓般的内心独白。意识流小说的内心独白表现的主要是非理性的心理内容。意识流作家把内心独白作为主要的叙述手法。在这种内心独白中，人物仿佛摆脱了作家的控制，不由自主地把自己内心思想和盘托出，且意识流小说的内心独白常常是混乱纷杂、无逻辑、无中心的。

3、用自由联想来形成意识流小说独特的结构。意识流小说常常以穿插跳跃的自由联想和时空倒错的方式来形成意识流小说的复合结构。意识流小说用来控制意识活动的主要技巧是心理自由联想的原理。在意识流小说中由人物心中的一个念头或眼睛看到的某件东西引起许多仿佛毫不相干的事件，由一个联想中心贯穿这些事件或想法构成复合式情节。有此意识流小说的整体情节结构往往是由前后混杂、跳跃穿插的联想形成。

4、象征是意识流小说常用的手法。意识流小说中的人物、细节、事件、场面往往作为一种隐秘含义的象征物出现，有的作品甚至主题和结构都是有象征寓意性的，且意识流小说的象征一般比较晦涩模糊。

1,意识流小说是20世纪初期(20年代)兴起于西方,以表现人们的意识流动,展示恍惚迷离的心灵世界为主的小说.认为文学应表现人物的意识流动,尤其是表现潜意识的活动,人的意识流动遵循的是心理时间,而非物理时间.

一、篇幅短小，蕴含丰富

字数少，篇幅短，以小见大，微言大义，是小小说的一个显著特点。它是以少胜多、以短胜长的“微雕艺术”

小小说，由于篇幅的“小”和“微”，它只能抓住生活中的一个点，一个画面、一声赞叹、一个插曲、一个耐人寻味的场景等来展开艺术构思，表现出一种智慧，一种美，一种新鲜的思想，一种生活的情趣。一滴水珠见太阳，半瓣花上说人情。它要以极有限的篇幅，高度概括现实生活中的某一侧面，浓缩进丰富的生活内容，表现最深广的社会内涵，做到一滴水见大千世界，从一瞬间见一个时代，从一隅一人一事见一个国家，一个民族，一个世界总之，小小说的形体特征虽然是微小的，但在短小的篇幅里却要融进丰富的质的内涵。小中寓大，微中显著，微言大义，这是小小说的本质特征之一

小小说作为一种具备独立品质和尊严的文学样式，自应有其相对规范的字数限定，可是目前对于小小说字数多少的限定，还没有统一的认识。有的认为，小小说的字数，限制在三五百字，最多不超过一千字；有的认为，小小说的字数在1500字以内为宜，这与美国评论家罗伯特·奥佛法斯特的看法基本一致；茅盾在一鸣惊人的小小说中说过：“以‘小小说’的名称出现于各种报刊上的二千字左右的作品，放射了惊人的光芒。”我认为，从小小说创作的实践和读者的阅读心理两方面来看，小小说的字数限定在三五百字至一千五百字以内为宜著名作家王蒙写过多篇极为精彩是小小说，大都在1000字以内

有人说，小小说的理论之一，就是“露出冰山一角”。这是个极为贴切、形象的比喻，小小说表现的只是大千世界的一枝一叶，是冰山一角，是一点一隅，小小说作家就是要通过这一枝一叶，冰山一角表现大千世界的丰富多彩，唤发出读者的好奇心和阅读的兴趣，同时，也要给读者提供阅读后的快感，能够引发读者无穷的想象。“一粒沙子看世界，半瓣花上说人群”，小小说微言大义，在有限的篇幅里，体现了无限的可能

二、情节单一，构思精美。

情节，是指许多相互联系的，按照事物发展规律直接构成文艺作品内容的生活事件。文艺作品中的人物性格与情节有着密切的联系。前苏联作家高尔基说：“文艺的第三要素是情节，即人物之间的联系、矛盾、同情、反感与一般的相互联系——某种性格、典型的成长和构成的历史。（《文学论文选》297页）这就是说：人物的性格决定着情节和情节结构，而情节则是表现人物性格的基本凭借。情节愈典型愈能深化和扩大作品的主题思想，愈能在人物行动中揭示人物性格。生动、丰富的情节可以产生吸引读者、感染读者的力量而“情节不够，议论来凑”的做法，则是文学创作拙劣的表现

小小说的情节和长篇小说、中篇小说、短篇小说，没有质的区别，而在量上却有明显的特色它的情节不能像其他三类小说的情节那样，由一系列具体事件组成，而只能是比较单一的

小小说的篇幅和字数这种最外部的特征，是由情节单一（单纯）这种核心特征所决定的情节的单一性，是小小说情节的基本特点。他不可能是一系列具体的生活生活事件，它也不可能详尽地写人状物，不可能大段地叙事抒情。因而，它必须突破一般小说的展现矛盾——发展矛盾——解决矛盾的三段式情节结构。它至多只能叙述一个具体事件，只能以典型的一瞬一隅、一个细节、一个场面、一种情绪、一点感受来反映生活的本质，提供给读者联想和想象的广阔天地。一般说来，短篇小说的情节是由两个以上的事件组成的复杂情节，而小小说的情节只能是由一个事件构成的单一情节。这是小小说与短篇小说相互区别的一个重要标志

小小说的情节虽然是单一的，但是这个单一并不等于单调，小小说在情节上的本质特征，恰恰是在于从单一中追求完整和精美但由于小小说单一情节本身较难有跌宕起伏的变化，引人入胜的过程，这就必须讲究结尾的艺术。“一篇之妙，在乎落句。”（洪迈容斋续笔）所以，小小说作者总是着力在情节的结尾，通过出人意外的突转来构成艺术的波澜，来实现单一情节的精美。因此，小小说往往有“欧·亨利式”的意外结局：或如惊叹号，使读者受到强烈的震动，发出由衷的感叹；或在故事最精彩处，戛然而止，留下悬念，犹如一个问号，令人回味深思；或别开生面，如同省略号，言尽而意无穷，引导读者去遐想远思；或在结尾揭示全文之旨，成为画龙点睛之笔

三、刻画人物，突出特征

小小说由于情景单纯，篇幅有限，它只能着力刻画一二个主要人物，只能抓住主要人物性格的某一侧面，只突出人物性格的主要特征，即传神之点，闪光之点。小小说往往从横切面着笔，通过对人物的一个典型动作，有个性的语言，一点感情的抒发或瞬间的心理状态的描写，把人物性格特征画龙点睛般地勾勒出来，给读者流下深刻的印象

但是，小小说人物描写的这中单纯性并不等于单薄。在小小说的构思中，作者完全可以让这一侧面的性格特征概括出人物的整个性格侧面的主要特征，并让它凝聚丰富的时代和历史的底蕴。因此，在小小说人物描写的单纯性中，同样可以写活人物，同样可以在人物描写的单纯中实现性格描写的丰富和圆满，写出性格鲜明、栩栩如生的富有立体感的人物形象来

从以上三个方面，来界定小小说的外在的形态特征和本质特征，还是比较科学的

小小说和小故事是两种不同的文体，小故事不是小小说。目前，中外小小说作家、评论家、理论研究者对小小说的要素、特征等问题，还存在着分歧。比如，一些小小说（或微型小说）的选本及理论著作，常将美国一位作者为征文而写的故事三封电报，作为最短的小小说的范例。其实，三封电报只是个故事，而不是小小说，因为它不具备小小说的要素先看原作：

三封电报

伊莉薇娜的弟弟佛莱特伴着她的丈夫巴布去非洲打猎不久，她在家里接获弟弟的电报：“巴布猎狮身死。——佛莱特。

伊莉薇娜悲不自胜，回电给弟弟：“运其尸回家三个星期后，从非洲运来一个大包裹，里面是一个狮尸。她又赶发了一个电报：“狮收到弟误，请寄回巴布尸

很快，得到了非洲的电报：“无误，巴布尸在狮腹内。——佛莱特

中外微型小说精品鉴赏词典收入了这篇作品，赏析文字分析了人物，认为“其人物清晰可见”，“清晰地勾勒了姐弟二人的形象，特别是弟弟的喜剧性格还颇为鲜明”，并认为十分真切地显示了伊莉薇娜的复杂的内心世界。但是，这样评价其人物似过高。作品虽然通过情节点出了人物间的关系及佛莱特的态度，但其喜剧性格并不鲜明，作品更没有反映什么社会问题，揭示出什么人生哲理，纯是为编故事而编故事作为一个精彩的故事，自然有其一定的审美价值，但它不是小说，缺乏小说应有的艺术魅力

作为一种独立文字题材的故事，它和小说的区别是明显的故事

侧重于事件过程的描述，强调情节的生动性和连贯性，不十分强调人物形象的鲜明和丰满而小说则十分注意人物，即使有所谓“淡化人物”的小说，也一定有通过人物或其他因素表现出来的“思想”。人物及其思想，应该是小说不可缺少的因素

当然，在短小故事趣闻中，也有堪作小小说的。如《聊斋志异》中的快刀：

明末，济属多盗，邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一

兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹，内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！兵曰：“诺。其谨依我，无离也盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：好快刀

这个故事短小生动，也未着力刻画人物，但作品情节包含着深广的社会生活内容，揭示了那一代阶级斗争的严酷性。它和三封电报只注重编故事，忽视作品的人物面貌和思想性是不一样的

首先，在表现对象方面，意识流文学脱离传统现实主义文学反映现实生活，描写真切可信的典型人物形象的规范，完全面向自我，重在表现人的下意识、潜意识乃至无意识的内心世界。在意识流作家看来，现实主义和自然主义仅仅反映了外在的现实和表面的真实，而这个外部世界并不真实，真正的真实只存在于人的内心主观世界。因此，作家应把创作重心放在对人的精神世界的描绘上，写出人内在的真实。从这一文学观念出发，意识流作家把创作视点由“外”转向“内”，小说中的人物心理和意识活动不再是一种描写方法，不再附着于小说情节之上成为达到某种艺术效果的手段，而是作为具有独立意义的表现对象出现在作品中。意识活动几乎成为作品的全部内容，而情节则极度淡化，退隐在小说语言的帷幕后面。福克纳《喧哗与骚动》中的四个部分——班吉的部分、昆丁的部分、杰生的部分及迪尔西的部分均由不同人物的纷繁复杂、理性与非理性相混的意识流动构成小说的基本内容。

因为意识流文学重在表现人的意识领域，所以作家的叙事角度与传统文学相比也发生改变，意识流小说的叙述焦点已由外部描写彻底转向内心活动的呈现，即人物的意识流动过程的直接呈现。按照法国叙述学家日奈特叙事话语中沿袭韦勒克和沃伦创用的“叙述聚焦”一词划分出的“零聚焦”、“内聚焦”与“外聚焦”等几大类来看，意识流文学多选择“内聚焦”的叙述角度。内聚焦的意思是叙述者与人物知道的一样多。小说所展示的仅仅是某个人物或某些人物的所思所想、所见所闻，全然不同于传统现实主义小说中叙述者全知全能、无所不在的“零聚焦”方式。采用内聚焦的叙述者必须跟着人物走，小说世界的广阔与否全凭人物槐视觉来定。人物视点消失，所叙事物的有序性也应中断。例如，福克纳在《喧哗与骚动》第二章“昆丁的部分”中，就以昆丁叙述突然中断来表明他的自杀身亡。

其次，意识流文学不按照客观现实时空顺序或事件发展过程结构作品，而根据意识活动的逻辑、按照意识的流程安排小说的段落篇幅的先后次序，从而使小说的内容与形式相交融。人物意识渗透于作品的各个画面中；起到了内在关联作品结构的作用。

人的意识是复杂的，理性与非理性意识共存。其中有明确、完整的意识，也有朦胧、片段的意识；有言语层的意识，还有尚未形成语言的、即言语前阶层的意识，等等。这些意识混杂在一起，交替出现，故而从中很难找出逻辑性轨迹。而时间颠倒、空间重叠也就成为意识世界常有的情形。意识流文学企图如实展现人的意识流动，这就使作品的内容无法按照正常的时空顺序一一展开，而是根据有别于“空间时间”的“心理时间”(柏格森语)表现意识的流程。福克纳说：“我可以像上帝一样，把这些人调来调去，不受空间的限制，也不受时间的限制。我抛开时间的限制，随意调度书中的人物，结果非常成功，至少在我看来效果极好。”

这种“随意调度”的本领得自于意识本身不受时空限制的特性。《喧哗与骚动》中班吉和昆丁的意识不断跳跃，不存在现在、过去和来来的界限，书中内容在时间上颠倒混乱，作者对此不作解释，也不交待，只以变换字体或改换称谓来提醒读者。如小说第一章1928年4月7日“即班吉的部分”的一段：‘ ．

我们顺着栅栏，走到花园的栅栏旁，我们的影子落在栅栏上，在栅栏上，我的影子比勒斯特的高。我们来到缺口那儿，从那里钻了过去。

“等一等。”勒斯特说。‘你又挂在钉子上了。你就不能好好的钻过去不让衣服挂在钉子上吗。”

凯蒂把我的衣服从钉子上解下来，我们钻了过去。凯蒂说，毛莱舅舅关照了，不要让任何人看见我们，咱们还是猫着腰吧。猫腰呀，班吉。像这样，懂吗。我们猫下了腰，穿过花园，花儿括着我们，沙沙直响。地绷绷硬。我们又从栅栏上翻过去，几口猪在那儿嗅着闻着，发出了哼哼声。凯蒂说，我猜它们准是在伤心，因为它们的一个伙伴今儿个给宰了。地绷绷硬，是给翻掘过的，有一大块一天块疙瘩。

把手插在兜里，凯蒂说。不然会冻坏了。快过圣诞节了。你不想让你的乎冻坏吧，，是吗。

“外面太冷了。”威尔许说。“你不要出去了吧。”

(威尔许是康普生家的黑小厮，迪尔西的大儿子。前后有三个黑小厮服侍过班吉。1905年前是威尔许，1905年以后是迪尔西的小儿子T•P•威尔许，“当前”即1928年则是迪尔西的外孙勒斯特。福克纳在小说中用不同的黑小厮来标明不同的时序。)

由于作家打破了传统小说的条理和顺序，重新组建时空秩序，如实地呈现了小说人物在感观、刺激、记忆和联想等作用下出现的那种紊乱的、多层次的立体感受和意识的动态，所以读者能始终体验作品人物所经历的那个时刻——心理时间。乔伊斯《尤利西斯》最后一章描写女主人公莫莉睡意艨胧的情态，其意识自由漂浮，模糊不清，最后完全消失。整段不使用标点符号，不断句，显示出意识流动的不间断性：

就文体特征而言，由于意识流小说以人物意识活动为结构中心来展示人物持续流动的感觉和思想，而且通常借助自由联想来完成叙事内容的转换，因此，它们往往打破传统小说正常的时空次序，而出现过去、现在乃至未来的大跨度的跳跃。人物心理、思绪的飘忽变幻，情节段落的交叉拼接，现实情景、感觉印象以及回忆、向往等的交织叠合，象征性意象及心理独白的多重展示，往往使叙事显得扑朔迷离。因此，面对这一类文本时，解读者尽可能准确地把握将人物多层次的感觉印象、心理图象等贯穿起来的意识中心，从中寻绎人物意识流动的线索，是对它们做出细致、准确的解读的关键。 在表现手法上，意识流作家较多地采用了内心独白、时序颠倒的途述方法；象征性的艺术结构，自由联想（包括事实与梦幻、现实与回忆的相互交织，来回流动）；类似蒙太奇的衔接技巧，语言形式的离奇的试验以及舍弃标点符号，等等。

以人的意识为写作重点。

意识流小说的特点：

1．以心理时间结构作品。意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。

2．意识流描写。意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。意识流描写的特点具有动态性、无逻辑性、非理性。描写层次分为意识层和潜意识层。描写的方式有内心独白、自由联想、意识迁移、意识流语言。

3．以心系人，以心系事。意识流小说以表现人物的心灵活动为主，化解人物心中郁积的种种情结，很少描写人物的体貌特征，淡化情节以至取消情节，事件极其微小。在心灵宇宙范围内写成一曲曲心灵史诗。

1．以心理时间结构作品。意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。

2．意识流描写。意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。

意识流小说的最大特色，是打破了介绍人物，安排情节，评论人物的心理活动的方式，而直接表达人物的各种意识流动的过程。

“意识流”的提法，最早出现在研究心理学的著作中，最先由美国的心理学家威廉·詹姆士提出来。他在1884年发表的论内省心理学所忽略的几个问题一文中，认为人类的思维活动是一股切不开、斩不断的“流水”。他说：“意识并不是片断的连接，而是不断流动着的。用一条‘河’或者一股‘流水’的比喻来表达它是最自然的了。此后，我们再说起它的时候，就把它叫做思想流、意识流或者主观生活之流吧。”后来，他又在《心理学原理》（1890）一书的第九章中 加以详尽的阐发。

詹姆士的理论被二十世纪初期的一些小说家运用到文学创作中，因而形成意识流文学。英国女作家陶罗赛·瑞恰生在1915年发表的小说尖尖的屋顶是这种文学最初的代表作。到四十年代，意识流小说发展到了高潮。代表作家有英国的詹姆斯·乔伊斯、浮吉尼·伍尔孚和美国的威廉·福克纳等人。最著名的意识流小说有《尤利西斯》（乔伊斯）、〈喧嚣的愤怒〉（福克纳）、《波浪》（伍尔孚）以及《乞力马扎罗的雪》（海明威）等等。

意识流作家竭力探求和创建自己的文学理论和艺术手段。他们认为，十九世纪中叶至二十世纪初期的批判现实主义有着明显的局限，那就是不重视人物的心理描写，只重视人物的性格描写和环境描写，而且这种性格仅仅表现为理性活动。因此，不足取者居多，成功者极少。他们确信，只有人的精神和意识才是生活的"真实"，在意识之中主要又受下意识的支配，下意识是最真实的心理，尤其是“性爱”，它是人的其他心理的原动力。由于性爱与社会环境形成冲突，受外力或自我抑制，因而就产生了人和各种思想感情。显然，这是弗格伊德（又译，弗洛伊德）的精神分析学说的因袭与搬用，也是对人类社会生活的一种曲解。鉴于上述的认识，作家们就把注意力集中在展示人的意识活动和内心奥秘上。

在表现手法上，意识流作家较多地采用了内心独白、时序颠倒的途述方法；象征性的艺术结构，自由联想（包括事实与梦幻、现实与回乙的相互交织，来回流动）；类似蒙太奇的衔接技巧，语言形式的离奇的试验以及舍弃标点符号，等等。由于意识流小说家的主观性和片面性，使得他们的小说走到荒谬绝伦的地步，而终于衰落下来，被其他艺术流派所取代。

但是，作为一种艺术手法来说，“意识流”仍然有其可取之处。意识流小说能打破时空界限，进行立体交叉式的叙述，在有限的篇幅，短暂的时间内，反映出人物思想活动的全过程，因而具有较大的浓缩性和凝聚力。例如，乔伊斯长篇小说《尤利西斯》，就是集中记述三个主要人物在都柏林一天之内的经历和感受；伍尔孕夫人著的达罗维太太，只写女主义公在十二小时内在伦敦街头及家中的见闻观感；奥茨不满万字的短篇小说《过关》，只写女主人公雷尼从加拿大进入美国国境线上的一刹那。这些伤口截取了生活的一个横断面，着力向纵深方向发展，将人物复杂的内心活动透彻地辐射、流动出来，使读者如临其境，心潮起伏，思绪万千。在刻画人物的心理活动方面，意识流小说作了比较深入的探索，积累了一些有益的经验。自本世纪二十年代以来，欧美各国的小说多少都"意识流"的影响。

作为当代欧美的一种文艺思潮流派来说，意识流小说已日趋衰败，目前已不存在意识流小说这样一个独立的文学流派；但作为一种艺术手法来说，“意识流”依然存在。因为它有其合乎生活和艺术规律的一面，如能合理运用，会有助于人物形象有的刻画和深化。

描写人物的思绪、联想、乃至潜意识，描写内心独白，充分体现人物的意识在自然地流动。

正常人看不懂，像是一些无关的事情穿在一起

“意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。本世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如爱尔兰的詹姆士•乔伊斯，法国的马赛尔•普鲁斯特,英国的弗吉利亚•伍尔芙和美国的威廉•福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。

以教育为导向

以学生为主要依据

全面开展德智体美精髓

将社会展现给学生

O(∩_∩)O考研加油~~~~

“意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。本世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如爱尔兰的詹姆士•乔伊斯，法国的马赛尔•普鲁斯特,英国的弗吉利亚•伍尔芙和美国的威廉•福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。

比较文学的基本特征 ：

开放性、宏观性

1.不受时间、空间以及作家、作品本身地位高低、价值大小的限制，同民族文学相比有更大 的自由； 2.比较文学比较传统的文学研究具有更宽泛的内容，传统文学研究：作家、作品——两级运 动；比较文学研究：作家、作品、读者、世界——四极相互运动； 3.在研究方法上，具有兼容并包的特点，以比较分析法为主，兼及系统归纳、审美批评、历 史考据、哲学反思、图表统计、社会调查、文本细读、传记互证等； 4.比较文学从民族文学的范围中跳出来，从国际的宏观角度俯视各种文学现象，即便是微小 的领域，例如意象、技巧也能给以宏观的比较分析~

意识流小说是20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品，是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。最早出现于一次世界大战之后的时期，是现代派小说的一个重要类型，着重描述心理活动。

意识流是作家和批评家惯用的容易引起误解的术语之一，它之所以会引起误解是因为它听起来很具体而用起来却象“浪漫主义”、“象征主义”和“超现实主义”一样变化无穷甚至含糊不清。

意识流小说具有以下特点：

① 以心理时间结构作品：意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。

② 意识流描写：意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。意识流描写的特点具有动态性、无逻辑性、非理性。描写层次分为意识层和潜意识层。描写的方式有内心独白、自由联想、意识迁移、意识流语言。

③ 以心系人，以心系事：意识流小说以表现人物的心灵活动为主，化解人物心中郁积的种种情结，很少描写人物的体貌特征，淡化情节以至取消情节，事件极其微小。在心灵宇宙范围内写成一曲曲心灵史诗。

“意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。是现代派小说的一个重要类型。20世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成意识流小说理论封面就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如爱尔兰的詹姆士·乔伊斯，法国的马赛尔·普鲁斯特，英国的弗吉利亚·伍尔芙和美国的威廉·福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。 意识流小说是20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品。意识流的概念最早由美国心理学家威廉·詹姆斯所提出。他认为人的意识活动不是以各部分互不相关的零散方法进行的，而是一种流，是以思想流、主观生活之流、意识流的方法进行的。同时又认为人的意识是由理性的自觉的意识和无逻辑、非理性的潜意识所构成；还认为人的过去的意识会浮现出来与现在的意识交织在一起 ，这就会重新组织人的时间感，形成一种在主观感觉中具有直接现实性的时间感。法国哲学家柏格森强调并发展了这种时间感，提出了心理时间的概念。奥地利精神病医生弗洛伊德肯定了潜意识的存在，并把它看作生命力和意识活动的基础。他们的理论观点，促进了文学艺术中意识流方法的形成和发展。 意识流小说不是一个统一的文学流派，也没有公认的统一的定义。其特点是打破传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间顺序依次直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发、人的意识活动不断地向四面八方发射又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。公认的意识流小说代表作有安德列·别雷的《彼得堡》、普鲁斯特的《追忆逝水年华》、伍尔夫的《到灯塔去》、《海浪》等。[1]

东方文学史（部分内容）

绪 论 东方、东方文化与东方文学

东方文学的多元性与一体性是如何体现的？Ⅳ（东方文学的多元性与统一性是如何体现的？Ⅳ）

一、与西方世界相反，“东方”世界看上去是一个纷纭芜杂的世界。这个世界在地理上相对分散和阻隔，种族上形形色色，宗教信仰各不相同，语族语系较多，这一切都造成了东方文化的多元性特征。

在东方，有三大相对独立的未曾中断过的文化体系存在，这是就：中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯—伊斯兰文化体系。或者说，东方有三大历史文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈；以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈；以阿拉伯文化为中心的西亚、北非即中东文化圈。

二、尽管东方文化具有多元性特征，但是统一的东方文化却是存在的，它超越了文化体系的差异，超越了地理、种族、宗教、语言等条件的制约，在更高的层次上具有一体性的倾向和特征。

这种倾向和特征，表现在政治制度上就是东方专制主义，表现在经济制度上就是所谓“亚细亚生产方式”，表现在文化意识形态上是所谓“东方精神”。

1、首先，“东方专制主义”是东方文化在政治制度上的体现。

在西方，最早注意东方专制政治制度的是古希腊的亚里士多德。他在《政治学》一书中，以古希腊的奴隶制政治为标准，批评东方人（主要是波斯帝国）对专制皇权的崇拜。16世纪欧洲第一个专制主义理论家让·波丁提出了“东方专制主义”这一概念，并对此作了分析。东方各国都有一个至高无上、不受任何监督和约束的独裁王权或皇权，而且这种王权往往被神化，因而它既是世俗的统治者，又是精神上的信仰与支柱。

2、其次，在经济制度上，东方世界所共有的是所谓“亚细亚生产方式”。

马克思把亚细亚生产方式同“古典古代”（即古希腊罗马）的生产方式作了比较和区别。归纳起来讲，其基本精神是：

⑴、在亚细亚生产方式中，土地是公有的，土地在名义上属于最高统治者，即所谓“普天之下，莫非王土”。个人只是土地的占有者和使用者，而不是主权者。与此不同，在“古典古代”的生产方式中，在公有的土地之外，存在着个人私有制。

⑵、在亚细亚生产方式中，农业和家庭手工业是结合在一起的。那是一种自给自足的自然经济，商品交换难以发展。而在“古典古代”的生产方式中，手工业作为下贱的职业由释放的奴隶、被保护民、外地人所独立承担，从而使手工业独立发展起来，这也有利于商品交换的发展。

⑶、在亚细亚生产方式中，单个人对村庄来说不是独立的，和“古典古代”的生产方式比较，它的自由民几乎不存在。

⑷、东方在进入奴隶制社会之后，大量地保存了原始公社的血缘关系制度、习俗和风尚。由于原始民族制度的大量遗留，导致东方各国在进入阶级社会后的等级划分，仍然和血缘关系紧紧地结合在一起。印度的种姓制度，日本的氏姓制度，中国的封建宗法制度等，都以各自的方式表现了阶级等级关系与氏族血缘关系的结合，这是古代东方的突出特点。相反，西方的古希腊在进入阶级社会后，很快地彻底清除了氏族制度，建立了以地域（而不是以部落）和财产为基础的奴隶主民主制国家。

3、专制主义政治和亚细亚生产方式，决定了东方的文化意识形态有别于西方的特征，形成了一种较为普遍的“东方精神”。

东方人努力追求精神上的超脱与和谐，灵魂上的安逸和恬然，他们一般不重视冲突、对立和矛盾，他们的思维方式基本上属于综合型的而不是分析型的。他们喜欢通过静的直观把握事物，缺乏科学的实证能力。他们力求顺从大自然，追求人与自然的合一，而不是企图驾驭和改造自然。与西方人比较，他们很容易得到满足，而缺乏持续不断的开拓和进取精神。知足常乐、保守内向是东方普遍存在的社会心理特征，也是东方传统精神的最大的消极性特征。

第一编 信仰的文学时代

导 论

举例说明东方神话与希腊神话在美学风格上的不同。Ⅲ

东方神话的基本美学风格是崇高。创造之神是崇高的表征，神与魔的生死搏斗也是崇高壮美之表现。这一点有别于西方的希腊神话。希腊神话的基本美学风格是细腻而优美。正如黑格尔所说，在东方神话中，“神是宇宙的创造者，这就是崇高本身最纯粹的表现”。

古埃及神话的金字塔般的雄浑、粗朴、凝重和斯芬克斯式的神秘，苏美尔——阿卡德神话中生界与死界的剧烈交锋和死亡阴影的沉重压力，印度神话中有关三大神的创造、保护、毁灭的巍然扛鼎之势和他们的奇功伟业，波斯神话中光明神与黑暗神的尖锐对立与惊天动地的搏斗，希伯来神话中无处不在、无所不知，而又渺不可见的全知全能的上帝，为人们展现的都是神的至上至能和无穷的威力。它们缺乏希腊诸神那种温馨的人间气息、世俗性格和明快的色调、优美的形象，东方神话要表现的是泰山压顶般的崇高。

简述史诗与神话的联系与区别。Ⅲ

一，史诗与神话存在多方面的继承关系。神话为史诗提供了丰富的创作素材，许多零散而缺乏系统的神话在史诗中得到了融合和创造性地加工发挥。

二，但是，史诗的中心主题已由神话的神只创世和自然物的神格化转向对人类英雄的神化和讴歌。

1、如果说，神话是人类从野蛮社会走向原始文明社会的历史时期的产物；那么，史诗则是人类由原始社会向奴隶制社会过渡时期的产物，或是奴隶制向封建制过渡时期民族危机和民族大融合时期的产物。

2、如果说，神话表现的是人与宇宙自然的即分即合、若即若离的关系，表现的是人与自然力量的矛盾对立和对自然力量的敬畏崇拜，反映的是先民企图改造、驯服和利用自然力的强烈愿望；那么，史诗表现的主要就是不同的人类社会集团，包括部族与氏族之间的血与火的交锋和痛苦的融合，史诗中相对立的两种力量也是两种不同的社会力量。

3、如果说，神话形象主要表现为动物性、人性与神性结合的神；那么，史诗形象主要是人，是脱掉了动物性的具有奇异才能的英雄和超人。

4、如果说，神话与原始宗教，即自然宗教密不可分，与图腾崇拜、巫术礼仪密不可分；那么，史诗则与体系宗教，即人为宗教或神学宗教紧密相联。

5、如果说，原始思维是神话创造的决定性思维动力；那么，史诗中的原始思维的作用逐渐减少，甚至出现了理性思维的端倪。

第一章 东方神话

东方神话分为哪几个发展时期？各个时期的特点是什么？Ⅲ

东方神话分为三个发展时期。

古埃及神话、中国的原始神话、苏美尔——阿卡德神话是最早自发产生的、没有或很少受外来影响的神话系统，属于第一期神话。由于这些神话主要产生于原始氏族社会，那时统一的国家政权尚未形成，每个部落集团、每个地区或每个城邦都有自己崇拜的神。一个至高无上的神很难为全民族所共同接受，于是就形成了以多神为基础，以主神为核心，多神与主神并存的状况。由于这些文明起步最早的民族缺乏抽象与概括能力，以“原逻辑”的具象思维为特征的原始思维是神话创造的思维动力。因此，这些神话中神的形象往往是某种自然现象的人格化，而且大多与原始的图腾崇拜密切相联，并且还有很大程度的自然物的特征，人兽同体的神大量存在，神性也有较大局限。他们都有确定的名份职责，在特定领域内具有神功神力，而并非全知全能。

第二期神话是一神信仰的神话。波斯神话和希伯来神话是第二期神话的代表。一神信仰的建立表明了一个民族中心凝聚力的形成。因此，一神信仰的神话具有全民族性。一神信仰的神话表明了其民族思维能力的提高与强化。它所表现的神集创造、毁灭、保护的功能于一身，无所不知、无所不能。神不再是自然现象的人格化，而是一切自然力量、社会力量的高度抽象化；不是人的本质和人的情感的对象化，而是人的力量的异化。总之，一神信仰的神话很大程度上失去了第一期神话的原始的自然古朴，带有鲜明的功利性和伦理性，并且具有较强的哲学意味。

第三期神话是综合型神话。这类神话大都产生于受文明中心影响和辐射的文明边缘地区。日本神话是保存最完整的综合型神话。综合型神话的根本观念、基本结构模式是外来的，但具体的神话形象是民族化的。

第一节 多神信仰与主神信仰的神话

吠陀Ⅱ

印度雅利安人留下的最古老的典籍被统称为吠陀本集（简称吠陀）。吠陀中的许多内容很久以前便在印度雅利安人中间流传。大约从公元前1500年前后开始，掌握了文化特权的宗教祭司便陆续把这些文献整理加工，并收辑编订在一起。他们称这些文献为“吠陀”，意即“神圣的知识”，并把吠陀作为他们最古老的宗教——吠陀教的神圣的经典。

第二节 一神信仰的神话

第三节 综合型神话

简述日本神话的特征。Ⅲ

日本神话代表了东方神话发展的最后一个阶段，即综合型神话阶段。综合型神话的一个显著特征是：神话的基本因素、基本结构、基本意蕴是在外来文化的影响之下形成的。“记纪神话”的诸神，分别生活在“高天原”（天界）、“苇原中国”（地上）和“黄泉国”（地下）三个层次上。这种三重宇宙结构模式，以及内含的诸种观念，是在通古斯人的萨满教，中国汉族的古典哲学和经由中国、朝鲜而传入日本的印度佛教等多种文化观念的综合影响之下形成的。

具体地说，三重宇宙结构模式与东北亚地区的通古斯人的宇宙观几乎完全相同。其中日本神话对“高天原”的生动构思和描绘，得益于佛教关于“天”界的观念。中国的阴阳哲学，影响到日本原初两大男女祖神——伊邪那歧命和伊邪那美命的创世与生殖的神话。这个神话又与中国西南少数民族伏羲与女娲的神话多有相似。

但这种综合型并不意味着没有独创性，例如素盏鸣尊的神话就有很大的独创性。日本神话的这种吸收消化与独创的方式，也是此后日本文化发展的基本模式和方向。

主观意识揭示人物内心世界。

（较简略）