网络小说解读视频

复制 或者摘抄纯属扯淡........ 如何解读赏析........听起来听玄奥 但实际上很简单 把握整本小说的主旋律罢了 说明白点就是当你阅读完一本小说后的心理感受.... 你会体验到 荡气回肠 肝肠寸断 等等各类不同感受 那可能有全能的共通方法呀 我所能帮助你的只是提供一些更实际的读书方式 具体操作如下:1 拿到书第一时间 看作者 国籍 对作品成书年代(什么时候写的)以及背景年代要了解 2 看出版社 北燕 中青 国戏三个出版社的都不错 尤其以北京燕山出版社的最受我喜爱 我一般都看那出版社译的.... 为什么呢 ~ 一个好的出版社才能给予你最接近原文的翻译... 请注意这个字眼 接近.... 对的 没有完全符合主旋律的翻译. 我看过超过9家出版社的 基督山伯爵 翻译跨度从民国初到2007年的 没有1个版本能给我同期于版本类似的感觉......所以说 有能力阅读原著最好 没能力了读译本也要尽量选择直译本. 3必定看简介 简介代表了很多 必须看 看完能形成大概念 骨架 慢慢拿你的阅读感受去丰满骨架. 其次 必须看序 前言 译者按.... 这些都是必看必看的 你的赏析基本都能从这里找到合适的答案.....其实我想说我把最关键的放这里了...... 没错 大众标准赏析答案就在这里........ 最后希望你能按自己的意志去阅读.........这是个幸福的事情.......唉 为了功课 作业.... 悲剧啊~

在《敲门》里，闯下大祸的妹妹决定要和哥哥一同留下来接受可能到来的惩罚，卡夫卡这样写道：我劝她至少换件衣服，穿件像样的裙子来见这些先生。她终于听从了，踏上遥远的归途……荒诞的气息正是从这样结实的描写中飘散出来，有时候常常会让我想到达利的画，那些瘫软的钟表，令人晕眩。惩罚，等待的恐惧，悖论，日常生活里的小小障碍，这些是卡夫卡窗台上最常见的盆景。 ^^^^

是b站up主：不普通人类实录的视频

Kafka trifft auf den Nerv des Menschen im 20. Jahrhundert

Kennzeichen menschlichen Daseins in den Industriestaaten des 20. Jh. thematisiert: Orientierungslosigkeit, Ohnmachtsgefühle, Verlust des ethischen und religiösen Wertbezugs, Vermassung

»Auf dem Weg nach Hause in die Stadt kommt der Ich-Erzähler mit seiner Schwester an einem Hoftor vorbei. Die Schwester schlägt offenbar mit der Faust an dieses Hoftor, ganz sicher aber ist sich der Erzähler freilich nicht, ob diese Handlung überhaupt stattgefunden hat.

Eine kurze Wegstrecke weiter am Beginn des nahe gelegenen Dorfes wird dem Erzähler die Begebenheit, von der er zuvor keinerlei Notiz genommen zu haben scheint, durch die verängstigten Bewohner in Erinnerung gerufen, mit dem Hinweis, diese Tat werde auf Veranlassung der Hofbesitzer untersucht und geahndet werden. Der Ich-Erzähler, der zunächst nicht daran glaubt, was man seiner Schwester und ihm mitteilt, sieht sich aber bald in dieser Auffassung getäuscht. Wegen des Herannahens von Reitern, die erst kurz zuvor unter den Augen des Erzählers den bezeichneten Hof aufgesucht und schnell wieder verlassen haben, sieht er sich genötigt, seine Schwester in Sicherheit zu bringen. Er selbst bleibt nach anfänglichem Zögern der Schwester allein im Dorf zurück.

Mit den Reitern treffen ein Richter und dessen Gehilfe ein, die den Ich-Erzähler, der mittlerweile den Eindruck gewonnen hat, als gehe es in der Angelegenheit doch mehr um ihn als um seine Schwester, in einer Bauernstube vernehmen. Der Ort, der dem Erzähler rasch wie ein Gefängnis vorkommt, und eine im Wortlaut wiedergegebene Äußerung des Richters, wonach ihm der Mann, bzw. der Ich-Erzähler, leid tue, lassen im Erzähler das Gefühl aufkommen, der Situation und ihren Akteuren gänzlich ausgeliefert zu sein. Der Schlag ans Hoftor, von dem anfänglich die Geschichte ihren Ausgang nimmt, spielt am Ende für den Erzähler keinerlei Rolle mehr, als er sich bange die Frage nach seiner persönlichen Zukunft stellt und sich resignativ in sein Schicksal des Gefangenseins ergibt.«

Die Interpretation eines Prosatextes ist kaum ohne Berücksichtigung der Erzählperspektive möglich. Vom olympischen Erzähler der auktorialen Perspektive über die personale Erzählsituation bis zum Ich-Erzähler reichen die Möglichkeiten des Dichters.

Franz Kafka hat in der vorliegenden Kurzgeschichte den so genannten Ich-Erzähler gewählt. Das gesamte verwirrende Geschehen wird aus der eingeschränkten Perspektive dieses Ichs erzählt. Dieses männliche Ich erlebt geradezu einen Albtraum, nämlich eine unerklärliche schlimme Bedrohung, ja das Hineingeraten in die wohl aussichtslose Situation, für einen Schlag an ein Hoftor zur Rechenschaft gezogen zu werden, den, wenn er überhaupt stattgefunden hat, die Schwester dieses Mannes ausgeführt hat. Der Leser erfährt genauso wie dieses Ich nichts über irgendwelche Hintergründe. Er rätselt mit dem Erzähler über Fragen wie: Warum diese Aufregung wegen des Schlages, der doch keinen Schaden angerichtet hat? Warum ist der, der garantiert nicht gegen das Tor geschlagen hat, so wichtig? Was hat es mit dieser einer Gefängniszelle ähnlichen Stube auf sich? u.v.m.

Der Leser ist, so die wahrscheinlich beabsichtigte Wirkung, ebenso verunsichert, verwirrt und hilflos angesichts des Geschehens wie der Ich-Erzähler.

在《敲门》里，闯下大祸的妹妹决定要和哥哥一同留下来接受可能到来的惩罚，卡夫卡这样写道：我劝她至少换件衣服，穿件像样的裙子来见这些先生。她终于听从了，踏上遥远的归途……荒诞的气息正是从这样结实的描写中飘散出来，有时候常常会让我想到达利的画，那些瘫软的钟表，令人晕眩。惩罚，等待的恐惧，悖论，日常生活里的小小障碍，这些是卡夫卡窗台上最常见的盆景。

卡夫卡小说的艺术特色是象征、荒诞、佯谬、意识流、痛苦的幽默

星斓外传，科学的解读易经，自己命运的秘密，非常好。

这是在下的一点点建议，满意的话请采纳，亲！

题目：

去看一下订阅榜一般的都是带前缀的（是妃之地：王爷，深入！冷酷前夫，大律师请温柔一点。）主要让别人能够一看就很有感觉，起码又三分之一的吸引力，标题一定要注意，在别的网站不知道怎么样的情况，但是红袖一般的风格都是这样，不能太另类。

简介：

读起来要亮点，简介工整，不要太过于复杂，把重要的写在上面，诗词歌赋可以有，但是决不能是卖弄文采的。亮点起码有四个以上，这样你的简介就成功一半了，可以让你的还有看一看，说说简介哪里吸引人，你就知道简介成不成功了。

开篇：

很重要，前三章尤为谨慎，十章以内要把大概的事情交代清楚，人物不能出现太多。开篇写好了后面的情况也就好办。

宣传：

让你的红袖好友互相支持，要是有特别的大神朋友，如果人家愿意的话就让他帮你挂文，没有的话就要在作者群里交流。

vip最深重的话：

一般的作者都是在思维里认为小说上架了就等于赚稿费了，那么，就等于错误，你要根据你的收藏（并非拉票的收藏）来制定你的小说的受欢迎度，如果你即便是拉收藏，上了架，但是订阅依然会跌的让你头疼，所以朋友互相支持是重要，但是也要注意自己小说的真正受欢迎度，这样你才能确定会不会扑文。

还有不要不猪脚写太bt， 要有个进步的时候 空间 经历 等等

第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止

作者必须牢记这点：不要过分描述任何事情，无论它是特顿山脉，是夕阳，还是怀基基海滩上的斑马。否则，你叙述的力度就要受到影响，你也将使读者的注意力出现危险的空白。请记住爱勒莫。雷纳德的金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。”读者的确愿意跳过那些无效内容。

第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。

大卫。罗吉曾宣称：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。”请牢记罗吉的格言，将它打在纸条上贴到计算机或打字机前：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。”

宋 秦观 纤云弄巧，飞，银汉迢迢暗度。金风无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 七夕 唐 宋之问 传道仙星媛，年年会水隅。 停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。 去昼从云请，归轮伫日输。 莫言相见阔，天上日应殊。 ·他乡七夕 唐 孟浩然 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 不见穿针妇，空怀故国楼。 绪风初减热，新月始临秋。 谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。 ·牵牛织女 七夕 唐 白居易 烟霄微月淡长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此霄中。 白居易，唐代著名诗人。此诗虽短，但天上人间，欢情与离恨，都有涵盖，可谓言简意赅。 宋 晏几道 当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。 欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。 晏几道（约1030-约1106），字叔原，号小山，著有《小山词》。本词以宋朝关于鹊鸟误传使牛郎织女只有一天相聚时间的说法入手，先写鹊鸟误传的遗憾，后写分别的离愁别恨，指出牛郎织女虽有相会但终归是悲剧。 ·二郎神 七夕 宋 柳永 炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。 闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。 鹊桥仙 宋 范成大 双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。 相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去

鹊桥仙（宋）秦观传恨，银汉迢迢。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！ 行香子(七夕)（宋）李清照草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

总结这首双令，以托事言情的织女悲剧故事郁积于内的离愁别恨。词首“草际鸣蛩，惊落梧桐”，词首从人间的七夕着笔，写周围环境的沉寂和抒发主人公孤独痛苦的心情。词人巧妙地运用了以动写静的手法，大兴夸张之笔，说那几张飘然落地的梧桐老叶是。呜蛩”所“惊落”，极写出万籁俱静的环境特点，烘托了词人内心孤寂凄怆的心情，引出了“正人间。天上愁浓”的联想，把自己的心境与牛郎织女的离愁紧紧地编织在一起，成为所托之事与所言之情的纽带。下面写牛郎织女的故事：“云阶月地，关锁千重。”描写牛郎，织女远隔云阶月地、莽莽星河不得相见的痛苦，正抒发了自己与丈夫身在异地，心相牵系的离愁；描写牛郎、织女鹊桥相会，瞬息离散的苦难，正倾吐了自己与丈夫远隔千里、不得欢聚的别恨。正所谓：“纵浮搓来，浮槎去，不相逢。”整个上片由人间写到天上，于叙述中旬旬含情，句句扣紧着词人的感情脉搏。最后，在下片词人的感情已经完全化他为我，将自己夫妻的境况与牛郎、织女的境况融合为一，因此，她从现实自我处境出发，展开了奇特的联想：“星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。”天宇间风雨变幻莫测，鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许现在还是在离别之中未能相聚吧?这种推测联想，完全是移情的结果，含蓄婉转地抒写了人间七夕夫妻不得相见的难言苦衷。词尾尾句写天上七夕的自然景色，与首句人间七夕之景遥相呼应：一边是风雨飘忽，阴晴不定的银河两岸，一边是蟋蟀低吟、梧桐落叶的深闺庭院，这就开创出一种清冷凄凉的氛围，有力地烘托了词人孤寂悲伧的心情。尾句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”成功地提炼了口语，用排句形式集中描绘了宇宙天体的瞬息万变，在创造意境上起了重要作用，同时也增添了词的音乐美。评价总的看，这首词的艺术构思十分巧妙。开头是寂静的人间七夕，结尾是风云变幻的天上七夕。全篇以描绘牛郎织女的离愁，衬出词人自身的绵绵别恨。描绘天下七夕又把自己的真情融于其中，以自己痛苦的切身感受，深切体验为天帝所责，为天河所阻的牛郎和织女的境遇。这首词鼓起想象的羽翼，翱翔于天地之间。开头，从静夜蛩鸣、梧桐叶落，想到自己身处在离恨孤寂之中；再由自身的孤寂，联想到将要相会的天上的牛郎织女的艰难处境。她为牛郎织女感叹，感叹他们为浓重的离愁所苦，纵浮槎来去，也不能相逢；她为牛郎织女忧虑，忧虑他们经年才见，见后又别，别恨难穷。最后，又遥望太空，寄情于风云变幻的天宇，希望天帝不再从中作梗，盼望牛郎织女不再有波折，顺利实现一年一度的会晤。从而，使真、善、美得到统一。这首词是咏七夕诗词中不可多得的艺术佳作。作诗背景这首词历代诗余题作“七夕”，有可能是建炎三年（1129）写于池阳的。是年三月赵明诚罢江宁守；五月，至池阳，又被任命为湖州知州，赵明诚独赴建康应召。这对在离乱中相依为命的夫妻，又一次被迫分离。此时，李清照暂住池阳，举目无亲，景况倍觉凄凉。转眼到了七月七日，她想到天上的牛郎织女，今夜尚能聚首，而人间的恩爱夫妻，此刻犹两地分离。浓重的离情别绪，对时局的忧虑，二者交融一起，形诸笔端，便铸就了这首凄婉动人词作的基调。 “草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓”，词作开首，词人抓住秋天自然现象的两个突出特征落笔。蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。此时此际，此情此景，在词人看来，正是人间天上离愁别怨最浓最重的时候。词人开首落笔即蒙上一层凄冷色彩，想象相当阔大，由眼前之景，即联想到人间天上的愁浓时节。此外，着一“惊”字，表明词人自身也为离愁所“惊”。词作题为“七夕”，由此可知“人间”的“愁浓”之中也包含了自己，从而含蓄地点出自己也为离情别愁所煎熬。次二句，“云阶月地，关锁千重”，词人的笔触放得更开，叙说在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。“云阶月地”，以云为阶，以月为地，谓天上。唐杜牧《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”末三句，“纵浮槎来，浮槎去，不相逢”，“浮槎”，传说中来往于海上和天河之间的木筏。张华《博物志》卷三：“旧说云‘天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。’”词人在此继续展开其想象之笔，描述牛郎、织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。上片从人间写到天上，写自身体验的离愁，和对离愁中牛郎、织女的深切同情。 “星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷”，词作下片首三句紧承上片词脉，词人继续展开想象。上片是感叹牛郎、织女离愁之浓重，这里则是忧虑牛郎、织女别恨的难以穷尽。一个“想”字，道出了词人对牛郎、织女遭遇的同情，也表露了一种同病相怜的情怀。“牵牛织女，莫是离中”，这两句由想象回到现实。词人仰望星空，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，关注之情溢于言表。结句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！“甚”字加以强调，突出了词人的耽心与关切。 这首词，给人印象最深的是词人一笔两到的写法，词作写牛郎织女的离愁别恨，但又何尝不是在抒写自己的情怀。如果没有自己深切的感情体验，又如何能写出如此感人的作品。整首词作幻想与现实的结合，天上人间的遥相呼应，对开拓词作意境，气氛的烘托，都起到重要作用，也展示了词人丰富的想象力和阔大胸襟。此外，本词叠句的运用，口语化的特色，也都增加了词作的感染力。作者简介李清照（1084-1151）生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。在家庭的熏陶下，她小小年纪便文采出众。李清照对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓，而以词的成就为最高。她的词委婉、清新，感情真挚。其创作以北宋、南宋生活的变化呈现出前后期不同的特点。前期的词反映了她的闺中生活和思想感情，表现了自然风光和别思离愁。如《如梦令》。后期的诗词变清丽明快为凄凉悲痛，抒发了伤时念旧、怀乡悼亡的情感，也寄托了强烈的亡国之思。最为有名的要数夏日绝句还有渔家傲中婉转的梦境。李清照的文学创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为“易安体”。

易为君子谋，不为小人谋！善易者不筮！

看各人学《易经》的目的：若研究《易经》国学大师南怀瑾研究了四十年也没搞懂；若了解一下做人做事的哲理粗读《易经》再读一读易传就可以了。卦辞爻辞充满了哲理：好卦不一定全都好，看你如何掌握（注意卦变爻变）；不好卦也不要灰心丧气（也要看卦变爻变），也就是祸兮福所倚福兮祸已伏。

读《易经》没有注意事项，因为《易经》是一个见仁见智的东西。你把它理解成什么，那它就是什么。当你把它理解成密籍时，它就是密籍；当你把它理解成垃圾时，它给你的回报也还是垃圾。正所谓：求仁者得仁，求智者得智。也许有人说：即然《易经》这么神奇，那可不可以用它来求财？或者求个老婆也行。我的回答是：不可以，因为这两样东西本人暂时也没有得到……不许笑！……也许这就是注意事项吧，此外还要注意把古文学好。

读得原书完整精神而且倒背如流水滔滔不绝G

需要了解这个字在古代有什么意思，了解《易经》里面每个字的含义

我删了了很多东西，有本事找出来呀！

你的问题修改成“如何学习易经”更妥当。我的公共号是易经与道德经关系解读，现在正在解读64卦，解读的文章回答了你的这些疑问，请关注本公共号寻找答案。你文中列举的问题太多，又很琐碎，我回答前两个问题。1.帛本今本等版本的异文？《易经》版本很多，建议你使用专做古籍、善本的权威出版社的书籍，如中华书局，上海古籍出版社等等。易经的解释也很多，建议你选择几千年来沉淀下来的有影响力的大师的解读，如王弼的周易注，朱熹的《周易本义》，如果太深奥，可以看看台湾大师如傅佩荣、陈鼓应的作品。2.卦辞、爻辞如何断句？古文没有标点符号，现在64卦的标点符号是解读人根据自己的理解加以断句，本公共号针对64卦的卦辞、爻辞从甲骨文开始研究，理解辞最初拟定的原始含义，再根据理解进行断句，建议你多看看本公共号的文章。本公共号文章深入浅出、通俗易懂、并融入西周、东周以及春秋战国时期的历史典故，每篇文章结尾处再附上典故诗词，如果还有疑问，请阅读易经与道德经关系解读的文章。

易经是万能钥匙，能打开人生与宇宙之间所有的锁。我认为此书应该是国人必学之书。易经难懂，几千年来注解多如牛毛。要想学好《易经》，只有一个方法，先用三年只看无注解的原文。混熟了，会背了，会默写了，在谈理解它，应用它。《易经》有六十四卦，每天只学一卦。每天坚持只学一点，日积月累后会有质变。不要贪多，慢慢来，在潜意默化中，使易经的思想容入我们的思想中。这样学三年，你就会找到学习易经的门路。想学好它，要做好打持久战的准备。欲速则不达！

多学自古以来的名家注解，比较学习，悟

《易经》解读主要注意如下几点：一、不要简单拘泥于原文直译，还要有一定的古文基础，多了解过去的历史，这样可以多层次，多角度的理解卦辞和爻辞；二、由于《易经》版本不同，纯粹的原文很难找到，所以，在解读时候要将卦辞、爻辞以及后世补写的“十翼”分开研究，才能够得到与现实生活共鸣的正解；三、研究《易经》的方法是术数相法，解读也应该遵循其法不能脱离。如果仅仅是照本宣科，见字解字就很难懂得明白；四、《易经》是以占卜为外在表现形式，东方哲学为内涵的哲学著作，研究和解读《易经》不能离开哲学逻辑，要充分借鉴东西方哲学观，这样解读就会融会贯通，一通百通；五、《易经》解读的现实意义是现实应用，而不是掉入研究占卜或者研究易经数理学术的大坑里面不能自拔。这样害人害己，不如不解读，不研究的好；六、《易经》解读必须要遵循简单的原则，不能把复杂的问题再复杂，这是古代研究易经的学者很容易走的一条错误路线。现代学者一定要搞明白这个，普通大众不知道什么是卦？不知道什么叫爻？不知道什么是卦辞、爻辞？而你还一个劲的在讲这些，请问你这叫传播吗？你这个叫念经。高僧从来都不是念经，而是讲经。

易经有象数理三融合于一体。大多数只会说理，就是做人做事。至于象就难了，数就更难了，钥匙找不到，一生白忙活，要绝对高人教，还要俺有那个天赋，二者缺一不可，除非是大天才不耍人教，高岛牢:中七年，来之德十多年才明白，我俗人于九牛中至多懂一毛，古文，天文，地理，方方面面都要涉猎，总之，太难了。

楼主好！《易经》是专讲“怎样永恒”的秘密书，每句话都有“隐和显”的两种含义，像一座无穷的智慧宝库，是具有中国传统文化特色的圣典，因此对阅读方法要求的非常严苛。下面从原书创作的角度，给您些简单建议，供参考。学用《易经》需先懂5个前提大义：1、世界观：讲“道就是心，道生万物，且与万物一体永在”，是“心学和心术”。正心者“通”，无心者“用”，逆心者“迷”。表面看，《易经》（周易）意蕴艰深，算法和解释都很玄奥，变化多端，其实讲的都是“怎样认识自我、怎样反省念头、怎样判察思维”，明白最深的这三点，则全义自显，无师自通。该书推演的基础就是“万物在内心中的印象”，方向是“从显知隐”，方法是“自智而知万物”，依据是“心能觉万物”。故不依圣理者，不懂《易经》；不存道义者，不入《易经》；不自明者，不会《易经》。2、因果观：讲以“善恶报应”为内容的因果律，“吉凶、祸福、生死、成败”都是善恶的变化趋势。该书卦象和注解卦辞本质都是“从因推果、鉴因断果、省因明果”，且暗示“知道、悟道、顺道、用道”是世界最大的因果，“作圣贤”是世界最终极的因果，“万物随道，也随心”是世界最高的因果。故悟因果者，入“易门”；尊因果者，知“易门”；违因果者，失“易门”。3、时空观：讲“三世和十方”的真相，以“在今知古，从今预未”为特色。该书的全部义理实质就是“怎样突破时空的限制，知晓万物的真面目”。卦象排布和卦辞解义都是以“时空相连，且无限”为前提的，打破时空局限，将“世界和自我”看做一体，逻辑是“知己，即知世界”，最终无所不知。故不觉时空者昧“易”，不超时空者背“易”，不困时空者明“易”。4、利益观：讲“万物自造，命运自主，变化自控，无始无终”的真相，以破除心对“自我和万物”的迷惑。该书的主线就是“识道而智，在道而恒，守道而安，用道而公”，不提倡“为己、谋私、逐欲、邀名、陷利、溺贪”，所有最深义都指向“正、善、公、义”的“无我”。故心小者远“易”，心邪者悖“易”，心痴者盲“易”。5、生死观：讲万物的“本体生死和道义生死”同时和共存，以“顺逆道德”为界限。该书一切预测的终点都是“有无”，内容都是“人的生死和环境的生灭”，揭示的都是“居中道而久，守中庸而恒”，最终“无生灭”的真理。故知生死者知“易”，越生死者精“易”，圉生死者反“易”。正因为《易经》有这五大特点，古人做过四个著名的定位：（1）易为君子谋，意思是“《易经》是写给君子和愿意做圣贤者”的书，人无此理想和抱负，读易无用。（2）易后连鬼神，意思是《易经》是与他方世界发生关系的秘籍，对义理的推演也就是“与鬼神在对话”，心善则吉，心恶则凶。凡把推演易理当谋私游戏的人，就是在“造恶”，必遭报应，自害自亡。（3）易性为“公”，意思是《易经》对个人而言，效用是破除天生的终极愚蠢；对社会而言，效用是济世救民的工具。为己推演，需生仁爱；为世推演，需生公道；反之，皆无用而趋败。（4）《易经》的显义是“知道，而顺道”，以致永恒；隐义是“知善，而行善”，以致圆满，两个意思都指向“无我、无心、无欲”，故《易经》最深、最高处讲的是“空”义，描述的是“道”化身为万物的状态。因此，普通人只要抓住“积善吉，积恶凶”的六字精髓，即通《易经》；专家学者只要发“为公的大愿心”，即彻《易经》，为何？卦象都是“自心”，卦辞都是“因果”，卦义都是“正邪”，卦理都是“大道”。愚者摸象，智者觉“易”。学“易”为私，则学有害；推“易”谋利，则推是恶。凡夫慎之，勿被“易”惩，警之警之！

易经里的人名地名国名邑名有点多且冷僻，工作量太大。

感谢悟空小秘，对不起没法回答。

《易经》是一本独特的著作，是一本披着占筮外衣的哲学著作，因此显得难学难懂，所以解读必须注意以下几项：1，《易经》是用两套语言来诠释内容和道理的，即“象数语言”和“义理语言”。象数语言是卦、爻象及其变化；义理语言是用具体文字进行哲理阐发如“泰卦”，《易经》说是吉利的卦，为什么呢?因其卦象上为坤卦为地地，下为乾卦为天，地为阴，地重而下降，天为阳，天轻而上升，这样天地相合阴阳相交，则万物相生，故为吉利。但其卦象“天翻地覆”，并不符合现代人思维，我们就会困惑不解，所以必须了解“象数语言”才能很好理解其意。象数语言又是《易经》占筮功能主要用语，故为学好《易经》，最好先学占筮，这样就会熟练掌握象数语言。近代易学家尚秉和也主张学易先学筮，就是这个道理。待熟练掌握了象数语言后，就可丢掉这个拐杖，达到“善易者不占”境地。2，《易经》有的字和现代用字读音完全不同，如乾读钱、屯读肫、否读痞等。有的字现代很少用还难认不解，如贲读泌、夬读怪、蹇读简、巽读逊等，总共约120个这样的字，须事先进行辨认并搞清其意，不致常被拦住而能顺利学习。3，通读《易经》本文后，再学习易传较好，易传是孔孑及其后学为解读《易经》本文，而作的七种传计十篇文章，犹如现代学生教科书的辅导材料。如著名成语“自强不息”和“厚德载物”，就是易传中乾、坤两卦的大象传，解析乾、坤两卦卦辞大意而得出的义理（哲理）。4，学过易传后，再精读《易经》本文就较轻松了，这时可结合学习一些“易学”文章，“易学”是历代研究《易经》本文和易传的著作成果，有助于我们更好理解和运用《易经》。

注意别的国家:国旗……

我学易不太喜欢咬文嚼字，我喜欢追根究底。比如六十四卦的顺序，我覚得用汉代和宋代的计算方法好，八纯卦在未时（1到3点）八天一转，每天十二卦，重复四卦，六十四卦八天走完，很值得研究，用起来也很方便。把这计算方法与現代科学，如天文学、数学等等联系，并用于实际，你可以去进行研究，联系实际，你也许会收到意外的效果。我研究出来的方程式：时间（物质的运动）=空间（物质）✖️能量，就是从此追根溯源领悟出来的。希望有识之士能够理解。

首先要有古文言文基础，才能读懂《易经》的大概意思。其次要区分什么是经，什么是传，什么是易学。现通行的《周易》一书，《易经》与易传合为一体，《易经》指的是六十四卦卦符，卦辞，爻辞。《易经》据说周文王所作，而易传与《易经》合为一书，故后儒经与传不分，都认作《周易》或《易经》。据说孔子作易传，包括文言，专附于乾坤二卦卦辞爻辞之下。《象》彖附于每一卦，解释卦辞，爻辞。而系辞上系辞下说卦序卦杂卦则附于书后。《易经》是经，易传不是经，而是解释经，属于易学范畴。易学的范围极广，历史上，易学之著作多的数不胜数。记住一点，易学不是《易经》，而是后人对《易经》的各自的解释。这些解释，五花八门，观点各异。不可把易学著作当作《易经》或《周易》解读。七十年代出土的马王堆帛书周易，经与传分开。《易经》部分，卦辞爻辞与通行《易经》的文字除少量字不同，文字基本相同。但是，六十四卦卦序完全不同。卦序不同，意味着颠覆了二干年来易学乾卦。帛书易传也托孔子之名。仅系辞名同，其它为二三子问衷要缪和昭力。读了两个不同版本的《易经》，就大致了解了《易经》。致于是否读懂，则是各人的理解能力了。

我是这样解读的：师《比》两卦。用兵准则：组织纪律、全民皆兵、正奇两手、集中优势、势奇利导、论功行赏。       斗争的目的：团结！       团结的原则：诚信如美酒宾朋满座、四海之内皆兄弟、斗争中化敌为友、优待俘虏行中道、共同利益得人心。 师是网，《比》是纲，纲举目张。 战争起源于利益冲突。     开拓进取注意事项（需卦）：我的地盘，平安；公共场所，嘈杂；他人地盘，强势；巧取豪夺，济贫；感情投资，酒食；千秋大业，敬慎。 文体结构：成功=天时+地利+人和 即需求成功=需+师+《比》 天时，行动指南；地利，基本素质；人和，处理精神与物质的关系。

学习《易经》要多留心关注我们日常的生活，善于运用生活中的事件来体悟《易经》，解读《易经》。易传所说“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”即是此意。根本还是因为它就是源于生活，高于生活，指导生活的智慧结晶。

现在市面的板本很多。要选择老板本，另外先学好阴阳五行的基础知识。

易经，说白了就是不断变化的规律性经典，先天易是现代数学二进制的鼻祖，被西方科学家破译，成功研制出了计算机，以致于电脑，云计算等高端技术都依赖于先天易的二进制原理，看易经要去粗取精，结合，数学，天文学现代化管理，军事管理等诸多领域综合研究，才能登山取宝，其乐无穷。

题主所提出的问题及列出来十数项注意事项，在解读易经中确实都有一定的相关性。但就二千多年来传世的记述易经的书籍来看，也的确是见仁见智的诸多解释，也正是仁智各表，易经著述虽多，却也无法清晰地把题主所列事项讲请楚，以至于后来学习易经的人也是仁智各表，各自大开脑洞，纷纷开山立派，甚至以自己的姓氏冠以“某易”，现在看来，这种状况还有愈演愈烈的趋势。上述这些情况，若用逻辑进行相关研判，就不难发现，假如对易经的理解确是可以见仁见智的，那么任何一种过去的或是新发明的解释都是合理的，都不能认为是错的，异说越多就表明易经发展得越好，于是得出结论:二千多年来的任何一个朝代，其易经解读的水平都要比前一个朝代好，到了现代，就更远超古人了！但是这样的逻辑结果反映的是事实吗？亢悔亨贞认为，易经讲的就是规律，既然是规律，就不会因为时间的流逝而改变，也不会因为人类的认知水平而改变，依据这样的逻辑前提，其结论就是:对易经的理解不可以也不可能是见仁见智的。继续这种逻辑推演，还会得出更明白的结论:对易经见仁见智的理解，一定是错了。由此结论推而广之，十翼对易经的解释及后来一切以十翼为基础的易经解释都错了，易经正处在光明不彰的黑暗中。亢悔亨贞经三十余年读易研易，误于十翼的时间十占其九，在矛盾的痛苦中挣扎苦思，终于在对“易经是讲规律的”这一观念的坚持中，发现了十翼对易经解释的逻辑错误，从而果断放弃对十翼的研究，而以易经古经文为纲纪，探寻其规律与现实的对应关系，终于悟出了易卦成象的六个要素，并已经把这六个要素公开在头条的答问和评论中。这六个要素相互之间的逻辑关系，能够全面推演易经六十四卦要说明的规律，并能理解在这些规律环境下，怎样的行动方法最有效，是记录在三百八十四爻的爻辞中。亢悔亨贞在以前的答问和评论中，用这样的方法简单解释过几个卦例，从这不多的卦例中即能看到，易经用极简单的事例阐明事物规律的普遍性和永恒性，符合常识，能指引人们在应对事物时採用正确有效的方法，足证“大道至简”的说法是深具现实基础的。回到本题所问，读易经最要注意的关键点，是不能偏离对事物规律的追求，拒绝接受鸡汤警句式论述的内容，才不至于一起步便已误入歧途，然后才是题主所列事项。而且还要明白，规律是恒定的，一贯的，是不能见仁见智的，此即《道德经》所言“道生一”。能够见仁见智的东西，绝对不会是规律，所以也绝不可能由此得获易经真义，读者诸君，对于亢悔亨贞这些说法，能否神而明之，就看各人的理解了。

我的哥，这个问题不如买几本书去看看了。这怎么回答，太大了。

谈到学巜易经》的注意事项，仅从我自己的粗浅认识来说：一、需要、而且首先必须端正学习易的目的。 在古老的中华，有易这样一种智慧一一＂易＂，构成了中华民族认识主观世界和客观世界和客观世界的独特模式，为中国传统自然科学和社会科学的创立与发展提供了理论依据和思维方式。伏羲发明八卦，即易学之祖。这里不展开叙述。学易应从伏羲本源开始。把易作为中国古代哲学的源泉与基础，是因为易是抽象朴素而又具体的宇宙观与方法论。之所以说易抽象、朴素，是因为易的最具代表性的＂阴阳说＂，《易经》．系辞下》记载：＂古者包牺氏之王天下也，仰則观象于天，俯則观法于地，观鸟之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。＂现代人很多一直认为＂易＂不是科学。其实＂科学＂在汉语中的＂科＂是会意字。其本义是品类、等级。由此引申为衡量事物的标准，还引申为依据法律判刑，引申为科举考试，在文学艺术戏剧中特指演员的动作、情态。到了现代的＂科学＂一词，专指分别门类如：哲学(古代哲学和近、现代哲学)、经济学、伦理学、逻辑学、心理学新闻学、美学、绘画、书法篆刻、音乐、摄影、中外文学、法学、中外数学、天文学、地理（气象)学、物理学、建筑学、军事学术、生物学、化学、医学(中医、西医)、教育学、新学科（综合学科)、宗教学、语言学、舞蹈，如此之多的学科即百科知识。这是广义而相对的百科知识。在国际上，通常把科学和技术联系起来叫科学技术。技术是科学的中介体，技术是科学研究的运用。由此可见：明确学易的目的非常重要。易学的重要性不仅是大智慧学者的重要任务（从理论的研究和联系自然、社会科学归纳推演），而且是让读者(常人)学会易的思维，领悟运用易的原则，结合实践，指导自身生存与发展，借鉴古人智慧，提高认识客观规律的认识能力。总起来说：易是用来认识自身、提高自己，探索世界、改造世界的宇宙观和方法论，是一套立足于实践的对大自然和社会活动的认知体系。古往今来的帝王学易是易是为了顺应天下大势，巩固国家政权，强盛统治。站在国家和民族利益上应对国际强权的入侵和干涉；而作为现代人来说，无论你是富人还是穷人，学易的目的，也一样可用中国古人的话来表达：＂穷则独善其身 达则兼济天下。＂再说通俗点：是人先要照顾好自己，，别给社会添乱麻烦，力所能及的话还要积极服务社会，服务国家。进一步说：学点易、用点易可以在社会激烈的竞争中多一分胜算。更进一步说：学易会使读者对很多所谓的神秘文化现象有一个较为清醒的认识，把中华民族优秀的智慧与迷信糟粕区分开來。在易学中汲取营养，提高个人的文化修养。 学易的最终目的还在于应用。结合实际学习是不可缺少的环节，往往也是效果最好的方式和归宿。比如：我学习易首先带着自身的思想困惑来寻找答案的，一旦找到自己的人生轨迹（定位、定向）之后就会进入一个新的思想领域。原来是知其然，不知其所以然；之后即幡然醒悟！学习兴趣爱好徒增。进而联系我个人的经历和爱好进一步读易，发现人生命中的一切都会带着某种程度的因果循环报应。因而在对待自己和家人，乃至亲朋好友和富人、穷人，都会有一种客观上的理解与包容：人生苦短、即非圣人。尊重人，给自己立规矩：逢穷不欺，逢恶不惧。从而达到学易，用易，＂善莫大焉。＂ 二、学易要有基本的方法与思路。如果有一位老师指点那当然是最好的选择。倘若是自己呢？ 对于学习任何一个学科方法很重要。从根本上说，易起源于人们对自然的领悟与认识，是自然法则的归纳与总结，是一套高度抽象的自然模型。到了出现中国文字的时代便使易学有了文字的记录：周易。因此，学习的思路一定要从源头入手。相对于先天易，周易是继承与发展。具体来说，就是从代表研究对象的名称入手，依据表述其名称的文字，根据伏羲易相关法则，计算文字所对应的数字(八进制），将学习研究对象映射到伏羲易理论模型中去，也就是对应到伏羲先天六十四卦方圆中的六十四卦符号上，揭示文字代表作品研究对象的自然属性，进一步揭示研究对象的特征与发展规律。因此其实运用汉字研究的这种思路与各种客观事物的之间的对应关系，并不是约定俗成那么简单，文字的形成有自己深层的内部逻辑，通过文字对各种客观事物的命名，也並非乱点鸳鸯谱。比如：用易学名称和＂昆明＂地名叫什么呢？一一坤卦。如果把六十四卦抽象成某种共性特征：会有什么样的意义呢？按照先天八卦方圆图中的方陈排列图，会抽象出竖宫每一列共性特征：竖宫即1、文化卦：坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰。2、形象卦：剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜。依次排列为奔波、权力、振荡、基业名望、直到辅佐八个卦象。我们会发现：六十四个卦象的内容是一个不断调整和发现的过程，每一个人若是联系到实践中学习，会发现自己越来越喜欢的知识结构。三、易学中最基本的理论依据是＂阴阳＂说：其哲学的抽象思维是统一律、相对律、互变律。掌握这个法则来理解为什么说＂易＂解人生＂，＂易＂适应于自然、社会领域的各种学科发展的研究。就毫不奇怪了。比如易学中的时中观即时间和空间。实实上，易学指的时间是指＂真太阳时＂而非北京时间和欧美的时间。真太阳时相对应于太阳运行的赤道时间。因此各国时间会出现时差。在历史的长河中，其中一个时期用八卦中的重卦排列表示即构成易学的圆形图。时间的世纪即世纪卦象是由公历和农历构成的。那么空间即是在某个时期内的某一世纪或者几个世纪的时间中发生的重大事件。这样学者就会依照时空法则进行总结经验和预期未来。我学习易有一些体悟才开始摸出来一些方法支临破碎，回答悟空问题。

这个问题可以说有太多的说法了，为什么？因为易经本来就是属于玄学，不是科学范畴的，就没有统一的权威标准。 个人觉得有几个有必要应该注意的: 第一，为什么要学习易经？这个问题不搞明白就没有看的必要了，因为没有目标的读易经会让人迷失在其中，很多人研究一辈子易经都不知所云就是这个原因。 第二，阅读目标有哪些可以选择的？我个人觉得，读易经的一般分为几种目的，有为了研究传统文化的学者，有为了研究五术的高人，还有为了希望将易经理论衍生到其他学科的创新理论的人，更有一些人不但创新理论还希望将易经理论融入到各个领域实际运用的。你希望成为哪一种，如果只是希望仅仅了解一下，浅尝辄止，估计你是看不懂也学不下去的。 第三，再谈谈学习易经的注意要点，易经64卦是古人发明代表天地万物的一种像，个人是研究玄学多年的，以玄学角度看每一个卦象都代表着人，事，物，事物变化的状态，简单来说相关类型的所有东西，学卦不是光知道卦词就行了，还必须将现实中的事物通过联想进行64卦分类，比如坤卦，坤六断，人物代表母亲，物体代表大地，代表土类的物质，代表事情就是中断了，甚至代表极阴的东西，如鬼魂，等等，这个还是一个单独的卦象，你可以想象64卦的抽象复杂程度，缺乏想象力的人就没必要去学了。 总之，即使你做到了我以上说的，一门深入的研究，没有明师教和很好的悟性，花很多年的功夫，想要深入研究易经也是一件不可能的事情。

《易经》应与易传分开。《易经》又称《周易》，据说周文王所作。儒家奉为经典，托孔子名易传与《易经》合为一体，后儒经与传不分，都当作《周易》或《易经》。其实易传是用儒家伦理解释《易经》，又加以阴阳之说。其实《易经》卦辞爻辞根本无阴阳二字，更无阴阳概念。易传只是易学之一。不要把太极图当作《易经》里的，太极图是道教的，而道教为争夺话语权，根本上否定了周文王和孔子，只承认伏羲的易，即先天八卦。

对目前经济状况的转变而焦虑的表现。

朋友，不必担心。

梦是一种奇异的现象，而做梦的经验，也是人所共有的。

梦在心理学上的解释：梦是睡眠中，在某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。  在此心理活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦。

在一个典型的夜睡中，一般人的第一个梦，大约出现在入睡后的90分钟。  梦境的持续时间约为5-15分钟（平均为10分钟），整夜的睡眠时间内，在睡眠的各个阶段循环出现，而在一夜内大约要做4-6个梦；总共大约有1-2小时的睡眠时间，是在梦中。  

所以，朋友，你不必想得那么复杂，什么事情都不会有的。

放心去做你该做的事，关爱你身边的所有亲人。  

祝你身体健康，家庭幸福！

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情节、人物、环境是小说的三要素。小说教学要围绕着三个方面，引导学生对作品进行认真细致的分析研究。在此基础上，归纳出作品的主题思想和写作特点，已达到对学生全面教育的目的。 鉴赏分析小说，弄清作品的情结构。 情节是叙事作品和戏剧作品中展示人物性格、表现人物之间相互关系的一系事件的发展过程。情节发展的内在动力是不同思想、性格的人物之间的矛盾冲突。反映到文学中便成了情节。因此，理清结构须从情节入手，以便引导学生生把握住情节发展的阶段，情节发展的线索，以及构成情节发展的场面。 在情节结构基础上，引导学生分析人物形象。 分析小说的人物形象是教学的主要内容，人物种类多，一般分为主要人物、次要人物，穿插任务和

粗看一遍,查些人物介绍和情节分析,再细看一遍

我在http://zhidao.baidu.com/question/289080909.html?fr=uc_push&push=keyword里讲得很详细了，自己去看吧。

这个问题过于空泛。我个人认为文学的解读就是建立在阅读上的理解，模仿，甚至再现。 首先，你要有自己知识储备。先看文体，再看结构，最后把握作者的思想情感！

还要视频？

就是在网上发表的小说白

【原文】 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也. 【译文】 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不

原文】 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也. 【译文】 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹

南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也. 【译文】 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹死的。所

《赘婿》主要讲述了主角从现代金融界巨头的身份回到了古代，进入一个商贾之家最没地位的赘婿身体后，涉及到一系列家国天下事的故事。

网络小说现在范围广，而且写网络小说的人太多啦 。要是收费，就会限制很多人去阅读，那么没办法提高知名度。渐渐的，就没人看了。

相反，不收费人们有时间就会看看，写的好的就被大家传阅。现在好多网络小说改编的电视剧大火。

这样既满足了读者，又满足了作者

Kafka trifft auf den Nerv des Menschen im 20。 Jahrhundert Kennzeichen menschlichen Daseins in den Industriestaaten des 20。   Jh。 thematisiert: Orientierungslosigkeit, Ohnmachtsgefühle, Verlust des ethischen und religiösen Wertbezugs, Vermassung »Auf dem Weg nach Hause in die Stadt kommt der Ich-Erzähler mit seiner Schwester an einem Hoftor vorbei。     Die Schwester schlägt offenbar mit der Faust an dieses Hoftor, ganz sicher aber ist sich der Erzähler freilich nicht, ob diese Handlung überhaupt stattgefunden hat。    Eine kurze Wegstrecke weiter am Beginn des nahe gelegenen Dorfes wird dem Erzähler die Begebenheit, von der er zuvor keinerlei Notiz genommen zu haben scheint, durch die verängstigten Bewohner in Erinnerung gerufen, mit dem Hinweis, diese Tat werde auf Veranlassung der Hofbesitzer untersucht und geahndet werden。     Der Ich-Erzähler, der zunächst nicht daran glaubt, was man seiner Schwester und ihm mitteilt, sieht sich aber bald in dieser Auffassung getäuscht。     Wegen des Herannahens von Reitern, die erst kurz zuvor unter den Augen des Erzählers den bezeichneten Hof aufgesucht und schnell wieder verlassen haben, sieht er sich genötigt, seine Schwester in Sicherheit zu bringen。     Er selbst bleibt nach anfänglichem Zögern der Schwester allein im Dorf zurück。Mit den Reitern treffen ein Richter und dessen Gehilfe ein, die den Ich-Erzähler, der mittlerweile den Eindruck gewonnen hat, als gehe es in der Angelegenheit doch mehr um ihn als um seine Schwester, in einer Bauernstube vernehmen。     Der Ort, der dem Erzähler rasch wie ein Gefängnis vorkommt, und eine im Wortlaut wiedergegebene Äußerung des Richters, wonach ihm der Mann, bzw。     der Ich-Erzähler, leid tue, lassen im Erzähler das Gefühl aufkommen, der Situation und ihren Akteuren gänzlich ausgeliefert zu sein。     Der Schlag ans Hoftor, von dem anfänglich die Geschichte ihren Ausgang nimmt, spielt am Ende für den Erzähler keinerlei Rolle mehr, als er sich bange die Frage nach seiner persönlichen Zukunft stellt und sich resignativ in sein Schicksal des Gefangenseins ergibt。    «Die Interpretation eines Prosatextes ist kaum ohne Berücksichtigung der Erzählperspektive möglich。   Vom olympischen Erzähler der auktorialen Perspektive über die personale Erzählsituation bis zum Ich-Erzähler reichen die Möglichkeiten des Dichters。    Franz Kafka hat in der vorliegenden Kurzgeschichte den so genannten Ich-Erzähler gewählt。   Das gesamte verwirrende Geschehen wird aus der eingeschränkten Perspektive dieses Ichs erzählt。     Dieses männliche Ich erlebt geradezu einen Albtraum, nämlich eine unerklärliche schlimme Bedrohung, ja das Hineingeraten in die wohl aussichtslose Situation, für einen Schlag an ein Hoftor zur Rechenschaft gezogen zu werden, den, wenn er überhaupt stattgefunden hat, die Schwester dieses Mannes ausgeführt hat。     Der Leser erfährt genauso wie dieses Ich nichts über irgendwelche Hintergründe。 Er rätselt mit dem Erzähler über Fragen wie: Warum diese Aufregung wegen des Schlages, der doch keinen Schaden angerichtet hat? Warum ist der, der garantiert nicht gegen das Tor geschlagen hat, so wichtig? Was hat es mit dieser einer Gefängniszelle ähnlichen Stube auf sich? u。    v。m。    Der Leser ist, so die wahrscheinlich beabsichtigte Wirkung, ebenso verunsichert, verwirrt und hilflos angesichts des Geschehens wie der Ich-Erzähler。

武国世子虽然被压在了靖国，但百里宏亟待他很好，并没有虐待他的意思，靖国丞相走到百里宏亟的身边，这一年他们利用青云六州获利颇丰，正在密谋一个计划，要武国全灭。而靖国丞相转身，竟是在现代和宁毅作对的唐明远的脸。电脑桌前，写手本要完结第一季，却在最后关头，开始了第二季——宁毅大限将至。

1，问题，危险，危机多多怎么办？ 2，警觉，惊醒，奋起各个需实行！

民国讽张宗昌：自古未闻粪有税；如今只剩屁无捐。

这是无字联 ？ ？？ ？？？ ！ ！！ ！！！ 一九四九年四月一日，国民党政府企图苛延残喘，又制造“和平”阴谋，派代表团到北京与共产党代表团进行和谈。当天，南京六千多学生举行示威游行，要求国民党政府接受我党的八项和平条件。伪南京卫戍总司令张耀明在蒋介石授意下，指示军警特务殴打游行学生，打死学生二人，打伤百余人，造成了震惊全国的“四一惨案”。在死难者学生追悼会上挂着这幅无字对联。 问号越来越多表示越来越多人对国民党政府发出责问。 感叹号越来越多表示国民党反动派种种倒行逆施的做法引起越来越多人的反对与指责。 一九七六年四月五日，在人们沉痛悼念周恩来总理的天安门广场上，出现这样一幅对联 ？ ！ 上联

《赘婿》主要讲述了主角从现代金融界巨头的身份回到了古代，进入一个商贾之家最没地位的赘婿身体后，涉及到一系列家国天下事的故事。

《赘婿》是由邓科执导，郭麒麟 、宋轶领衔主演，蒋依依、高曙光、海一天、尚语贤、岳旸、刘冠麟、冯晖、王成思、叶项明、赵柯、曹曦月、刘已航、钱波、黄澄澄、李彧、戴向宇、胡丹丹、沈浩主演，朱珠特别出演，张若昀、田雨友情出演的商战题材古装剧。

该剧根据阅文集团起点中文网作家愤怒的香蕉同名小说改编，讲述了苏家布商的赘婿宁毅，帮助妻子苏檀儿一起搞事业，玩转武朝商界，成为江宁首富的故事。

主人公宁毅（郭麒麟 饰）出身微寒，却始终积极进取，从赋诗、从商，到习武、齐家，从最初安逸度日的赘婿，逐渐承担起更多的责任，帮苏檀儿（宋轶 饰）一起创业，又助身边的亲朋好友们实现了各自的理想，济人困厄、授人以渔。后面临家国大事，宁毅一行人屡次身处险境，但最终靠勇气和智慧守护了霖安城。正所谓“小小赘婿，大大天地”，宁毅从一名只想独善其身的赘婿，成长为真正胸怀天下之人，而其他角色也都有着各自的成长，最终为大的时局贡献了自己的力量。