若晨文学怎么看全部章节

网络小说中所写的大多都是单纯的顺应人性中欲望的幻想，以此给予读者较为轻松而方便的阅读快感。经典文学，往往带有作者对于社会以及人性本质认识的投射和反思，由于其中的人物角色往往源自作者自身对于人性的理解，于读者看来往往较为丰满。

绝大部分的网络小说在目前的内容上来看，都是商品。它旨在于为读者带来轻松的阅读体验和感受，通过剧情给读者一种愉悦的精神享受。它的功能中并没有让你伤春悲秋或者明白什么样的人生道理，是单纯的休闲类娱乐。

而经典文学所承载的功能要更多，所包含思想性和情节方面的考量都和网络小说不同。有深度的思想，有力度的文学 ，会让读者能够从中领会到更多东西，顺带提升个人修养和情怀。

网文也是文学。

只不过更随感而发，即时性随意性强了一些，可能沉淀和推敲不够，但是做为一种新的文学形式，存在即合理吧。

网文虚幻引擎

对于这个观点，我想起一位领导在会上的发言:“我不论你是什么猫，能抓住老鼠就是好猫！我不管你过程如何，我要的只是最后的结果！”

那么，我想说的是，这些年网络文学蓬勃迅速的发展，见证了什么？

你可以直接点击设置，然后点击查看改动章节就可以了。

我个人觉得网文或文学都是时代的产物，不同的时代会催生出不同形式的文艺作品，从时代的角度来看，网文必须要符合现在社会的普遍审美观、价值观、需求……才能有市场。

其实网文如同人吃快餐，而纸质书就好象品红酒慢慢品出滋味，各自都有优势，看网文的种类较多，无论杂文，评论、诗歌、故事，都力求短而小的篇幅，有些为图写文最绝妙的就是一、二句话有寓意深刻、或妙言妙语，彰显水平。因为网络上各种视频、网文充其量多，读者的选择范围广，长篇幅的文字不是很受欢迎，而短小精悍的文章加上视频受欢迎。但这种快餐文化也象是一种满足感观的消费文化，当然也有好的观点观念的传播，网文的营养输送太多，而读者消化不了这么多，所以浮躁之心依然存在，而纸质书籍多是二百多页以上的书，要专心阅读，细心品味个中滋味，在安静的时光里慢慢品读，远离尘嚣，是静态的生活方式。所以网文和纸质书，有不同的人群在阅读。看网文的就好比是去西藏走马观花的几天旅游，而读纸质书却是去西藏半月以上的深度旅游。

什么是电影文学？

区别于诗歌、小说、戏剧文学的新的文学样式，主要指电影剧本，还包括影片中的解说词、歌词等。电影剧本可以是剧作家根据生活直接创作，也可以根据其他文艺作品改编。改编在内容和形式上都是一种再创造。

电影剧本用文字塑造形象，反映生活，表现剧作者对生活的感受、认识和态度，是一种文学作品，可供读者阅读和欣赏。然而它并非是最后完成的艺术作品，也不仅仅是供读者阅读欣赏的，它是为拍摄电影而创作的，是影片摄制的基础。因此，它既属于文学范畴，又受到电影特性的制约，是文学特性与电影特性辩证统一的产物。电影剧本如果不适宜拍成影片，脱离了电影的基本要求和规律，也就失去了它独特的美学价值。因此，必须用电影思维方式来创作剧本。电影剧本的特性，首先表现在它应该具备鲜明的动作性和画面感。读者在阅读剧本时 ，应能“ 看见 ”或联想出未来影片中一幅幅运动的画面 ，“听到 ”这些画面中的声音 ；其次，它应显示出未来影片中的蒙太奇结构以及丰富的潜台词。正是这种动作性、画面感和蒙太奇结构使电影文学区别于其他文学形式，给予读者特殊的审美享受并成为银幕形象的基础。

影视文学的基本特征。 ①形象的可视性；②高度的逼真性；③蒙太奇结构。

2.什么是戏剧、什么是戏剧文学，其特征分别是什么？

戏剧是一种把人物安排舞台上、通过登场人物的语言行动来表现思想性格，以反映社会生活的文学样式。

戏剧文学是供戏剧演出用的剧本，它是戏剧艺术的首要因素，是舞台演出的依据。其特征是：在一定时空内高度集中地反映社会生活；有强烈的戏剧冲突；动作化与性格化的人物语言。

戏剧文学具有两重性，一方面，它作为文学作品，应当具备一般叙事作品共同的要求，并应当具有独立的欣赏价值；另一方面，它作为戏剧演出的基础，只有通过演出，才能表现出它的全部价值。因而，它又要受到舞台演出的制约，必须符合舞台艺术的要求。

戏剧文学为符合舞台艺术的要求，必须具有以下的其特有的特点：

①剧本的结构必须遵循空间和时间高度集中的原则；

②剧本必须有集中、尖锐的矛盾冲突；

③剧本主要靠人物用自己的语言和动作来表现自己的性格。

戏剧有许多种，它的分类有不同的标准。按照表现形式，它可以分为话

剧、诗剧、歌剧、舞剧、戏曲；按照内容性质，它可分为悲剧、喜剧和正剧

（即能反映悲喜等思想感情的复杂变化的戏剧）；按照题材所涉及的方面，

它可以分为现代剧、历史剧、神话剧、科学幻想剧、童话剧、儿童剧；按照

篇幅规模，它又可以分为多幕剧和独幕剧。

资料来源：文学概论

都是做人做事

这个问题不应该以偏概全，一棍子打死一船人，而且，能够带给人精神营养的，不止纯文学一种文学形式。凡是能够激发读者心绪波动和情感共鸣的，凡是可以震慑灵魂弘扬正气的，我们都应该欢迎，起码应该持一个欢迎的态度。

就目前来说，网络上的文字，确实垃圾得可以，多是一些无聊的迎合之作，文章本身没什么新意不说，还经常道听途说，或者以讹传讹，甚至编造一些假象故事，目的无非是吸引他人的眼球，在网络上混个脸熟，然后籍此成为自家进阶上位的敲门砖，从而攀上高枝依附权贵，过上养尊处优纸醉金迷的日子，纸质文学的作者少而精，作品的质量总体上要高些，受众相对稳定，审核把关比较严格，在流程上比较正规，就祘是正规军吧。网络文学的作者广泛，只要有兴趣，有一定的写作能力就可以成为作者，良莠不齐。受众特别宽泛，爱看谁的看谁的，想看什么看什么。作品质量高低不同，有精品，有次品，也有垃圾。自由度比较高，门坎比较低，作品的推出速度快，流动性大。就祘是游击队吧。

网络文化的兴起是时代的呼唤，是历史的必然，是社会进步的表现。由全民阅读进到全民参与和阅读是件大好事，有利于文化事业的发展。作者从久经战阵的大咖到初出茅庐的小人物，从年青人到两鬓斑白的老人都有，阵容廓大，网上就是一个演兵场，相信会涌现出一大批优秀作者和好作品。文化创作应是多元的，不应是某些人的专利，大家都来写，都来参与评论，自由地发表个人的感想，有利于促进文学的繁荣。百花齐放，万紫千红的网文局面是一道亮丽的风景。

当然我们也应该看到它的不足，有的没有社会责任，乱说一气，三观不正，甚至践踏政治、道德和法律的底线，还有人上网纯粹就是骂人的。一部分作品粗制滥造，质量低劣庸俗。还有些人摘商业运作，以获利为目的。这些问题的出现并不奇怪，在所难免，林子大了，什么乌都有。再说任何一件事都要经过长时间的考验才能成熟和规范，按照正确的轨道前行，两者不可偏废，纸质书堆在书架上，可以系统地看，不急不忙。打开手机看网文，快捷便当，打一枪換一个地方。

网络只是一种途径……

文学是传统途径下千锤百炼的经典文章，后来的文人又不断的解读经典文章，应用于当下甚至影响人们的生活方式和思想观念。网络文章多数是不断更新、不断修改，最后才成为完整的文章。这种情况下作者为了迎合大众的趣味，可能牺牲掉很多自己的观点和最初的想法。文学则是传统途径下作者千锤百炼的结晶，已经建立起完整的价值观和思想体系。这种情况更能体现作者最初的想法。

提这种反问句就是在挑事儿，网文的本质是浮躁的，是由一些投机分子写的，纯文学就扯了，你好像是故意看不起纯文学，实际上你就是个文盲，所以故意这样问，看不懂就去读你的郭敬明

1、 什么是电影文学？

区别于诗歌、小说、戏剧文学的新的文学样式，主要指电影剧本，还包括影片中的解说词、歌词等。电影剧本可以是剧作家根据生活直接创作，也可以根据其他文艺作品改编。改编在内容和形式上都是一种再创造。

电影剧本用文字塑造形象，反映生活，表现剧作者对生活的感受、认识和态度，是一种文学作品，可供读者阅读和欣赏。然而它并非是最后完成的艺术作品，也不仅仅是供读者阅读欣赏的，它是为拍摄电影而创作的，是影片摄制的基础。因此，它既属于文学范畴，又受到电影特性的制约，是文学特性与电影特性辩证统一的产物。电影剧本如果不适宜拍成影片，脱离了电影的基本要求和规律，也就失去了它独特的美学价值。因此，必须用电影思维方式来创作剧本。电影剧本的特性，首先表现在它应该具备鲜明的动作性和画面感。读者在阅读剧本时 ，应能“ 看见 ”或联想出未来影片中一幅幅运动的画面 ，“听到 ”这些画面中的声音 ；其次，它应显示出未来影片中的蒙太奇结构以及丰富的潜台词。正是这种动作性、画面感和蒙太奇结构使电影文学区别于其他文学形式，给予读者特殊的审美享受并成为银幕形象的基础。

一部影片的艺术价值在相当大的程度上取决于电影剧本的文学价值。电影剧本的文学价值主要表现在它的思想内容、人物形象和表现形式上，其核心是人物形象的塑造。剧本中的人物形象是否具有真实性、独特性和典型性，人物形象是否能反映深刻的思想内容，是衡量电影剧本文学价值的主要依据。然而，电影剧本的文学价值仅仅为电影的艺术价值提供了一个基础，影片是否能充分反映剧本的文学价值，甚至超过其文学价值，首先取决于电影导演的完美处理，以及演员、摄影、美术设计、录音作曲等的共同创造。就剧本和影片而言，通常只有两种情况：剧本的文学价值得到体现甚至提高；剧本的文学价值遭到削弱（影片不如剧本）。

电影文学的产生，是电影艺术日趋成熟的结果，电影文学的发展，也促进了电影艺术的进步与繁荣。在早期电影创作中，既没有完整的剧本也没有从事电影剧作的作家，只是导演根据自己的意图来拍摄情节简单的无声短片。随着电影的影响的扩大，一些作家和戏剧作家参加到电影创作中来 ，为电影拍摄提供故事梗概、戏剧冲突和拍摄大纲，然后由导演在拍摄过程中加以丰富、完善。此后不久，出现了比较详尽的电影脚本，这是电影剧作的一个重要发展。然而电影脚本仍旧只是为拍片服务的，并不具备独立的文学价值。在电影脚本的基础上产生的电影剧本，使电影文学独立于其他文学样式。1922年，洪深为中国影片制造股份有限公司创作了历史题材的电影剧本申屠氏，发表在 1925 年东方杂志第22卷1～3号上，这是中国第一个比较完整的电影剧本。

它们之间最大的区别当然是载体，网络文学最大的特点就是它是在网络上发表的，而“经典文学”不是。当然，我相信这个不是您想得到的答案。“网络文学”除了早期的一些作品以外，大多数是通过每天更新5000字左右的形式连载的，这造成了绝大多数网络小说连贯性比较差，结构也比较松散，同时注水严重的现象。而“经典文学”几乎都是结构严谨，语言流畅的——当然，也有不少通俗小说家通过连载来发表作品，但即使是连载的作品，功力也不见得差太多（比如《基督山伯爵》）。

至于小说趣味，格调方面，当然有高下之分，不过这点很多网络文学读者不同意。

第二个问题，无论你读的是什么书，除非有一个契机让你对这本书熟悉得不能再熟悉，不然怎么说也是会遗忘的。我上个假期为了搞一篇漂亮的读书笔记，把加缪的《局外人》看了大概十遍以上（百来页的小说），现在你问我书中的角色谁是谁，我还是得想半天才能想起来；小时候特别喜欢《水浒传》，以背得水浒传一百单八将的姓名诨号为荣，现在连三十六天罡都记不全了。是我没有用心么？显然不是。但是我就是记不住。

至于网络小说，我为了编一本书大概看了50部以上的“精品”网络文学。看完以后，no offence，我觉得把里面的情节记住，几乎是对自己大脑的侮辱。模式化的剧情和粗糙的文笔，几乎没有什么值得记住的地方。 不过也有例外，《新宋》在剧情架构，写作语言等方面就很不错——不过情节还是记不住。

第三个问题，这个主要跟你的专注力有关。给一个我自己的例子：前段时间我比较烦躁，看不进书。最后选择把手机丢保险箱里，开始看，效率颇高。

当然要是你看的是芬尼根守灵夜这种东西就当我没说好了=。=

我认为网文要比纸媒文字要好。网文宽泛便捷无费用，说话直截了当，不打官腔。而过去的纸媒，没有一定名气关系，很难将你的劳动变成铅字。经验总结。

亲 不是哦，有的还是要花钱买塔豆的。

这要看人民群众如何看？

再好的文化

也要人民群众喜闻乐见，愿意看，愿意接受才好。

如果好的文化总存于图书馆、档案馆里

那肯定没有网上进行文化传播的好

碎片和一点带面有风险。

1. 增加纵横小秘书提示功能,如果作者已经在作者后台选择定时章节,此处可以直接显示,让你的阅读下个章节更准时,无须为等待更新时时刷新;

我认为网文和文学没有界限。因为早些年我们用纸和笔，如今无纸办公而已。

若说两者必须绝对划出个道道来，那就是网文更倾向于草根，文学需有些文字基础。文学庄重，网文活泼，文学代表着成熟，网文代表着年轻，您觉得我说的有道理吗？

信息时代离不开网络

比起地球板块的支离破碎来，我们每个人精神世界里东拼西凑起来的文学板块恐怕会显得更加支离破碎，残缺不全。人类已经利用飞机这一伟大的航天器破除了地理的阻隔，可是世界各国语言和语言之间的阻隔就不能像乘坐飞机那么可以轻松地飞跃。受到国家政治、文化权衡、势利考量等等复杂因素影响的文学翻译家们，有时候也不得不对某一国家、某一区域的文学现象视而不见，好像封闭了临海窗户的主人，再也瞧不见海景和帆影，甚至他对一丝一丝腥咸的海风都失去了嗅觉。

《世界文学》副主编高兴绝对是一位追求完整文学拼图的人，这些年文学翻译界被欧风美雨吹淋得至今还廊檐水滴沥不断，高兴主编的大型东欧文学丛书蓝色东欧，却有如一股潮汐自亚得里亚海、波罗的海、多瑙河向我们的心扉涌来。

蓝色东欧的第一辑把阿尔巴尼亚作家伊斯梅尔·卡达莱的3部小说、罗马尼亚作家加布里埃尔·基富的小说、波兰作家塔杜施·博罗夫斯基、罗马尼亚诗人卢奇安·布拉加等诗人的抒情诗选目不暇接地铺叠于我的视线。这些作家都是我未曾阅读、了解的作家，所以除了诗歌和博罗夫斯基的小说未及披览而外，剩下的几部小说读来给我的震撼远远超出原先肤浅的预料，阅读的体验里不时有闪电的弧光扫过脑海。

从收入第一辑的几部当代小说来看，我发现东欧文学的想象有着极为深厚的纵深空间。以前在拉美文学里弥漫着的与远古丛林世界一脉相承的魔幻气息，在东欧文学里，以另一种渊源有自的精神气脉，闪烁出异样的光彩。非常有意思的是，不论是来自阿尔巴尼亚的伊斯梅尔·卡达莱，还是来自罗马尼亚的加布里埃尔·基富，他们的小说里都不约而同地回响着遥远的神奇故事的声音。按照原型批评家弗莱和世界著名的民间故事研究家普罗普的勘探，欧洲传奇故事有着与古希腊传奇、11世纪骑士传奇、哥特式浪漫小说有着隐秘的关联；真正的神奇故事是长着长翅膀的马、喷火的蛇、幻想中的国王和公主等，这显然不是资本主义所能产生的，它显然比资本主义还要古老。

卡达莱和基富把小说的触须延伸到了更为广阔深远的世界里。卡达莱的长篇小说谁带回了杜伦迪娜，故事原型来自巴尔干半岛的一个传奇故事：死去三年的康斯坦丁为兑现自己的诺言，从墓中出来，把远嫁他国的妹妹带回到了母亲身边。这个事关复活神灵的小说框架，一下子让整部小说叙述的格调进入到了幽灵的格调里。小说一开始就抛出了一个巨大的悬疑：远嫁国外的杜伦迪娜为抚慰母亲无尽的思念，在某一天回到了故乡。负责调查的斯特斯上尉于是展开了一次次的侦探。美丽迷人的杜伦迪娜告诉大家，是信守承诺的兄长康斯坦丁在充满尘土气息的暗夜里，穿越欧洲平原，将她带回到家乡，包括斯特斯上尉在内的所有人一度陷入怀疑、惊慌和恐惧之中，因为大家都知道她的哥哥康斯坦丁早已在三年前入土为安。“究竟是谁带回了杜伦迪娜？”这个悠长的疑问，既是斯特斯上尉和他家乡的人们的发问，又是阅读者的疑问。正如本书的译者邹琰所言：卡达莱的故事我们猜中了开头，却猜不中结尾，最初一直抵制幽灵故事的斯特斯上尉，最后变成了幽灵故事的捍卫者。正是康斯坦丁的幽灵给阿尔巴尼亚、给剩下的世界带来与这个世界结合的信息。而小说所要试图接近的一个理想境地就是康斯坦丁生前的一种梦想：从自己的内心最深处建立和承诺一种崇高的制度，它不是纯精神的规则，不是意识的乌托邦，而是零散分布在阿尔巴尼亚人生活中的一种精神种子，是一种集体主义价值观之外新生的一种以个人的承诺、对主体自立的渴望为基点的现代个人主义。这显然是对身处消费主义、物质主义时代，面对私有化不断扩大、社会认同受到侵蚀、政治与意识形态遭到弱化、疏远的情形下，小说家触摸到的一种新的生活逻辑、新的生存伦理。

权力之图的绘制者(加布里埃尔·基富著)，乍见这样一个书名，会把它当作是一篇描写暴君、独裁者的小说，是亚历山大大帝、尼布甲尼撒二世们开疆扩土的传奇。而实际上的情节却是政府官员马太·帕维尔某一天忽然接到了一封从天而降的遗产通知书，之后便是帕维尔踏上寻找遗产馈赠人远在他国的神秘伯父的漫漫路途。

一封遗产继承的信函神奇地把现实一分为二：一半是人们熟悉的生活，它遵循自己的规律；而另一半，脱离正常生活的时间和空间。在寻找的过程里，帕维尔遇见了有着许多名字的瘸老头撒旦。撒旦承认是他导演了一切。帕维尔和同样受到捉弄的画家布莱诺维奇为此而痛苦而愤慨，最终他们决定联手对抗撒旦。在这个过程里，帕维尔不仅发现每个人都有可能受到撒旦的捉弄，更大的发现是每个人都有一个自己的撒旦，得到这个启示，帕维尔们便获得了一种新的能力：不用碰铅笔就把铅笔削了，用眼神就可以弄弯一根管子、改变街上一辆汽车的颜色、推倒一棵树、止住一场雪。撒旦的魔力还能让他们飞着去旅行。空间旅行之后，帕维尔还独自一人进行了一次时间旅行，他被送到了一辆正在原野上闪电般疾驰的夜间列车上。他从第一节车厢的过道里开始逆行往后面的车厢走，在短短的两分钟里便进入了孩提时代。成功后，帕维尔新的愿望就是探究未来的生活，他选择的时间正好是走进新千年的那个夜晚。可是一直折腾到天亮他都没有成功。小说最后的结局是觉醒了的帕维尔，不愿凭借撒旦的魔力生活下去，他想结束让他灵魂不宁的生活。于是，他走向了教堂新能量的来源。在信仰的支持下，他最终摆脱了内心的恐惧，战胜了恶魔马太·帕维尔感到逐渐恢复了原样，有了寒冷和疼痛的感觉，记忆也回来了：从前的生活场景潮水般涌入了他的脑海。他，还是原来的他，但是没有了那个被称之为“恐惧”的器官。

合上书本，这几部小说带给我的新鲜体验，一浪一浪震荡于心，目力不及的遥远处，还有更其阔大的蓝色，它们隐示着异样的冷静、忠诚、渴望、幻想，骚动如凡·高的《星空》

记得采纳噢！

这个如果你想改动发表章节的话，那么你可以直接设置到数额不就可以了吗？也不是说非得不能变。

你可以在编辑里面修改一下就可以了，操作上还是很简单的。

现代能姑且于文学挨的上边的算是八十年代的一段伤痕文学。而后，则成拼字游戏，文章都谈不上，哪还有文学。文学是用心来创作的，而不是金钱。文学家是潦倒的，而码字堆砖者都是富翁。不是吗？

谢邀！乍一听现代文学突然愣了一下，因为现代文学这个词感觉离我们太遥远，我国的现代文学已经在历史性的条件发生了很大的变化。我国现代文学在广泛的接受了，外国文学的影响下发生重大变化，它不仅用现代语言表现现代科学民主思想而且艺术形式和表现手法上都进行了改革。比如话剧、新诗、杂文、散文、现代小说、现代报告文学、等等，这些类别在叙述角度抒情方式上都有新的创造，更具有现代文学特点。而且感觉现代文学大多数是为了，娱乐大众而创造的。没有了以前那些文学精堪。这其中的原因就有很多了，首先就是大环境的影响，以前的诗词大多数都是描写生活环境的，大多数文人墨客出了城门全都是青山绿水，有的诗人干脆就居住在城外，每天看着那些环境好的诗词不应有尽有么。现在么除了市里就是县里除了县里就是镇里除了镇里还有村里，现代人想见到那些美景基本上得去旅游胜地了，到了旅游胜地那人山人海的哪有心情作诗了，所以导致现代的文学作品没有以前的丰富。以前每个朝代那诗人没有一万也有八千，代表作那就更不用说了。现代文学代表人物和作品就那几个，比如鲁迅的狂人日记、啊Q正传、郭沫若的女神、屈原、蔡文姬，再就是徐志摩的志摩的诗、翡冷翠的一夜我知道就这几个，所以个人感觉现代文学慢慢已经被电视手机取代了，感觉以后就没有现代文学一说了……

王国维为自己所著宋元戏曲考作序时，有言：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”后这段话被广为传颂，只不过一般人只知唐诗宋词元曲，加上“明清小说”，对楚辞、汉赋、六朝骈文所知甚少了。人们常把“一代又一代之文学”的发明权归于王国维，实则有说。早在宋代，便有了“一代又一代之某某”的说法，《宋史》的赵普本传云: “自古创业之君，其居潜旧臣，策佐命，事建功，代有一代之才，未尝乏也。”范仲淹本传则说: “自古一代帝王之兴，有一代名世之臣。”【图：王国维《宋元戏曲史》。该书原名宋元戏曲考，1915年商务印书馆出版时，改今名，乃中国古代戏曲研究的经典之作。】之后，“一代有一代之典章”、“一代有一代之制度”“一代有一代之人才”、“一代有一代之礼”等说法逐渐多了起来。其中，涉及文学较早的是朱熹的高徒、南宋理学家陈淳(1159～1223)，而明确提出“一代又一代之文”乃是明代的胡维霖，他在与王遂东兵宪:“一代有一代之情，一代有一代之文。而琅琊、历下诸公必欲文称汉、诗宗唐”。胡氏在批评以李梦阳（琅琊）和李攀龙为首的前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”主张时，提出了“一代又一代之文”。不过，比较系统全面的揭出“一代又一代之文学”者，还是王国维。这种观点本身，固然有些不甚严谨之处，沈金浩、蒋寅、齐森华和欧明俊等先生先后撰文讨论，此不复述。而王国维此说的意义，也经过周勋初和王齐洲等先生的肯定。题主此问，亦是在肯定这一说法的前提之下的。如果要问哪些文体可能成为当代中国文学的代表，可能传之后世，目前主要有以下几种说法：1.流行歌曲的歌词。80、90年代，港台音乐风行天下，传唱大江南北，好事者不禁感慨，这些通俗歌曲的盛行，与当年柳永、秦观和周邦彦等人词作风传两宋的盛况类似。优秀的歌词，可能成为传世之所。只是可惜，进而21世纪后，高质量的通俗歌曲，辞藻意境声律兼美者极为罕见，相反，宣泄情欲的作品却泛滥开来。有鉴于此，许多人又觉得歌词可能成不了当代文学的代表。2.段子。继流行歌曲之后，风靡一时的段子，又曾闯入一些学者的视野。这些反映人们心声、篇幅短小，内涵丰富，俏皮幽默，犀利精警的小短篇，喜为人们阅读、消遣和传诵。遗憾的是，段子流行的时间更短，持续几年后，审美疲劳了，人们对段子的套路已经非常熟悉了，无感了，段子随之没落。而内涵段子等APP的关闭，更是让段子这种短平快的新文体，缺少了一个集中扩散的平台。恐怕段子也难成为当代文学的代表。3.部分精彩的影视作品。如果从影响力来看，现代传媒中的多媒体作品，对社会公众的影响力更为广大深远。这是传统的文字作品难以比拟的。这些优秀的影视作品，可能成为流传后世，被后人珍视的一代之文学。当然，有些朋友可能会质疑，影视作品是文学吗？文学不应该是用文字写作的作品吗？用声音和图像呈现的多媒体作品，能够算作文学吗？影视作品当然可以算作文学。咱们所说的唐诗、宋词、大多可歌，而宋词，本来就是当时流行歌曲的歌词，后来文人参与创作后，逐渐脱离音乐，逐渐成为案头读物了。明清小说，最初大半类似于今天的评书，由说唱艺人演说讲唱给听众的，他们的演说讲唱的底本，就是现在明清小说的文本。不过，后来经过文人的加工处理，模仿创作，并进行提升，才有了《西游记》《三国志演义》《水浒传》《金瓶梅》和《红楼梦》等小说巨著出现了。这些小说还保留了说书人的某些习惯，比如在一回的最后，常有“欲知后事如何，且听下回分解”之类的话。【图：琅琊榜宣传照。这部作品，应该是近些年大陆为数不多的经典影视之作了。】而元曲与当代的影视作品，可以说是非常类似了。都是综合性的艺术形式，只是元曲流行的时代，缺少了影像声音录制技术和工具，只给后世留下了剧本，而今天的影视作品，还能留下影像声音，这是很大的不同。4.当代是沉默的时代，可能难以给后世留下什么经典之作。 这种看法，多少有点儿悲哀。不过，就目前来看，这种可能性确实存在。我们所说的一代又一代指文学中，只有汉、唐、宋、元四个朝代独自贡献出一种特别的文体，魏晋宋齐梁陈六个朝代，一起加油，才贡献出了骈文一种文体，明代和清代一起努力，也只献出了小说而已。此外的夏、商、周、隋代、五代十国、辽、金、民国，都没给后世留下特殊的文体。当代是否能为后世留下特别的文学，还真不好说。或者，当代为后世贡献的文体，还在成长筛选之中，随着岁月的推移，它逐渐显山露水，为人瞩目，成为当代文学的代表，后人珍视的瑰宝。只是，看到此文的读者诸君，包括作者本人，可能都无缘见证了。更多人文靠谱解读，敬请关注：风雅人文观察。

建国快七十年了，其间诞生了很多的优秀文学作品，但仔细想想，还未达到一个让人仰止的一代巅峰，而经历过人生跌宕的广大读者与爱好者，仍是怀念以四大文豪所统领的那个伟大时代。黑暗与光明，抗战与不当亡国奴的残酷大环境，磨砺和造就了一代照耀华夏的文学大家们，至今仍难以超越！家国不幸，民族苦难，是文人们最能写出不朽名作的永恒成因，当然，这也是文人们纠结的痛苦，有谁愿意去渴望那巨大悲伤的果。文小姐不知认同满意否？

现代文学可以说是最空洞的文学，以怪，色，斗取胜，没有什么正能量，垃圾一片，令人深思，给人正能量的极少见，三角恋，金钱至上，爱情至上，个人至上，黑老大成了英雄，小痞子定是英雄成了当代文学的主旨，可以说当代无文学，只有文字！

首先谢谢邀请！我其实对文学史并没有专业的研究和高深的探讨。但是既蒙相约甚感荣幸????既蒙看重我就在这里谈一些个人的见解和拙论，请勿见笑啊！实话实说，我觉得现代这年头的文艺食粮比以往前朝至民国的文学作品相提并论。说严重些，已经逐渐走向“式微”乃至衰败之境地了啊！我这话绝非危言耸听，君若不信，且听我一一道来:古代的文学作品。如“离骚”楚辞，史记，汉书，资治通鉴，太平广记，永乐大典，四库全书等等;还有唐诗，宋词，元曲乃至唐人的传奇，明人的小品文以及清朝王国维写的人间词话。还有纳兰容若的诗词作品都是文艺百花园里一朵朵艳丽的奇葩。还是经典中的经典会百世流芳。而反观现在的一批比较畅销的文学作品都是些什么呢？！速成品，网络穿越言情小说。名人传记，警世散文。现代朦胧，@梨花派诗作。还有网络谩画书等々。古代人写的东西绝对经得起考验。是货真价实的好东西哟。而现在的一些网络文学【动辄被改拍成同名影视剧】那都是些什么玩意？胡编乱造，天马行空。爱得死去活来;穿得迷迷糊糊。古今同台现，剑魔满空舞！哎呀，这网络小说是惨得不可救药了啊。那么再看看传记文学以及散文吧。先说传说文学，都是平铺直叙，味同嚼蜡。比白开水还白开水。营养肥料到底在哪儿呢？再说说散文吧:又都全是心灵鸡汤猛灌，劝你看淡这个;又看淡那个什么都不计较。还腆着脸说什么【除死无大事】！关键是他那么说有几个人能做得到？他自己做得到吗？！真要是什么都那么看得开，早tA出家当和尚去了！现实是残酷无情的，他那么说话只能叫站着说话不腰疼【因为他自己日子过得好呀】下边再来说说漫画啥的，就更是精神垃圾。胡写乱画，宣扬鬼神血腥和暴力，毒害少年儿童的真心呀。最后说々后现代高雅文学及朦胧诗。像什么韩寒，郭敬明，迟莉等等的作品甚至文学大师莫言的作品我都看过。但平心而论，我实在看不出他们作品的高明之处？莫言获诺贝尔文学奖我都纳闷:他凭什么？学术界称他为魔幻文学之代表。但我看莫言的小说一味宣扬色情。比如【丰乳肥臀】《红高粱家族》等等。而且他写的书好多我看得五里雾中，不知所云！而且他不会写诗硬要写诗。附庸风雅。写的诗作不伦不类，惨不忍睹。相反我看不大出名的梁晓声，毕淑敏，严歌苓等人的作品倒相当精彩，好看！尤其是海岩，原小说好看，拍成的电视剧也好看。可贾平凹是陕西作协大作家。以(废都)成名可至今作品水平直线下降！反映现实体裁的长篇小说《带灯》写得相当失败。恶评如潮可照旧出名。这就是当今文学届的怪现状，我也说不出为什么？只能阐明事实真相。任谁也无解！好了，这就是我对当代文学趋势一些不成熟的看法，仅供朋友参考并且勿见笑哟。小编我的回答您还满意吗？我在这里向你问好并祝晚安喽。河北辛集月夜箫声留言回复给悟空问答之小编。公历二零一八年八月十九日深夜发表。

谢谢文小姐邀请，1919年五四运动至1949年新中国成立应该划定为“现代”，而新中国成立后应划为“当代”，我查了一些旧书，又在手机上搜了一下，这个划定应该是正确的，比如，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、叶圣陶、冰心、朱自清、闻一多……等等等等（抱歉，恕在此不提太多的作品)，在现代文学史上都各有风骨，各领风骚。而49年建国后的作家作品，应为当代文学作品，如峻青、陆文夫、周立波、刘心武、高哓声、王蒙、老舍、田汉、徐迟、郭小川、艾青等等等等，直至反思文学中涌现出的太多太多的名家名作，……不论什么文学形式，当属当代文学大家。可85年由南师大中文系出版的中國现代文学作品选读也收录了扬朔、刘白羽、流沙河、舒婷、沙叶新等作品，(现代、当代似乎混淆了)……这是当年许许多多年青人梦想自学高考的辅导书籍，出自高等学府，真有些让人不解，还盼能有权威专家予以澄清……谢谢

我们现代一代的文学，我近没有订阅杂志，没看过，没有发言权。我年轻时，十数年前，文学杂志，我每年必订，路遥、铁凝、王安忆、张贤亮、李承葆、莫言、贾平凹诸作家，文字皆能吸引人。我觉得，世上书，读不完。莫如读点历久誉享的书试试。于是试着读了些，不甚懂，亦读……现代文学近时似乎落后于经济发展，缺文学统领的大将军，我意非国家必养文学家，然须时代文学环境营焉。文学家各自探索，没有抗日战争和解放初那时文学家，小说家取得的耀眼的创作成就。文学家缺激情。文学当兴起，文学家当如明星般灿烂，这是我们的期盼。 我们现代一代的文学，小说、散文、诗歌、戏曲、音乐、美术、影视皆有潜在的发展的广阔的空间。

用电脑看的话，可以保存到收藏夹

你好 你可以存书签啊。

嗯，我就是一名作者，可以提醒你，如果要在腾讯写作，那注定是要磨练一段时间才能极具人气，并且拥有稳定的稿费收入。（如果你可以保证你的文章能大卖，那就不能相提并论了。因为腾讯有好几座大神，人气很高。）如果写作能力一般，且急于拿稿费的，就到小网站去发吧，但是稿费一定很少，还有风险。

网文，和纯文学，就像老百姓和干部的区别。纯文学看得人少，比较高雅。是所谓的曲高和寡。网文比较通俗，也适应这个时代。如果一味地说纯文学好，请问一下，好多的纸刊倒闭了，而微信里的文字却不断地改变着人的生活，该又是如何说？

乞力马扎罗的雪

没有最好，只有更好。

比起地球板块的支离破碎来，我们每个人精神世界里东拼西凑起来的文学板块恐怕会显得更加支离破碎，残缺不全。人类已经利用飞机这一伟大的航天器破除了地理的阻隔，可是世界各国语言和语言之间的阻隔就不能像乘坐飞机那么可以轻松地飞跃。受到国家政治、文化权衡、势利考量等等复杂因素影响的文学翻译家们，有时候也不得不对某一国家、某一区域的文学现象视而不见，好像封闭了临海窗户的主人，再也瞧不见海景和帆影，甚至他对一丝一丝腥咸的海风都失去了嗅觉。 《世界文学》副主编高兴绝对是一位追求完整文学拼图的人，这些年文学翻译界被欧风美雨吹淋得至今还廊檐水滴沥不断，高兴主编的大型东欧文学丛书蓝色东欧，却有如一股潮汐自亚得

从前有一只蜈蚣，它大概是脚多的缘故吧，走的特别快也特别自然，特别舒适。但突然有一只蜗牛问它，蜈蚣，你是怎么走路的，是先迈的哪只脚？蜈蚣一愣一琢磨，就这一愣一琢磨的功夫，它忘记怎么走路了！蜈蚣就此废掉…… 不知道为什么，我听到这个故事用来形容中国文论和美学，我觉得特别贴切。我自己也写东西，然而当我以我自己的经验面对一些当下所谓理论的东西，总是会时不时的出现各种思维和情绪上的不适，特别是一些根本性的问题，或者说元问题。譬如像“文学是什么”这样的问题。关于“……是什么”这种追问本质的东西，可以肯定我们已然认识到它的局限性甚至是欺骗性，不管是说出来的还是没说出来的，不管是直截了当地承认还是不好意思的默

96%的网文不算，但也有偶尔个把算，真正的纯文学是有经济价值和的，在免费平台上极少见到，免费平台上实用型文章是很多的

网络文学写得好的当然也是文学，只是发布的平台不一样而已。

网文，顾名思义，泛指发表在网上的文章。不是所有的文章都是文学作品，故，不是所有的网文都是文学作品，也不能说，所有的网文都不是文学作品。应该说，网文中符合文学体裁，具有文学色彩，能够感染人、影响人的作品都是文学的，反之，则不是。

我觉得，当下网文应该是文学的一部分。因为历史总要前进，而前进的动力就是追求“出新”，比如；“五四运动”的“白话文”的出新，看似简单，实际上是起到了推动社会历史前进步伐的革命。

网文也是文，报刊小说也是文，都是用心想出来的，那些说网文不是文的人住在哪里，我要找他去，哈哈

谢谢悟空问答邀请！

首先，网文是否算文学，不能以载体来评判。

假如拿载体来评判，则纸质书、报刊上的文学作品都不能算文学，因为竹简时代的文学才是文学啊！

不错，竹简时代的高古朴质，纸质书刊永远无法回归了，唐朝诗歌那么伟大，由于人类理性不断加重，想要写出《诗经》的天真烂漫，也是不可能了！

人类有很多东西是在不断失去，永远回不去。

其次，网文是否算文学，不能以是否政论体来评判。

政治是人性的需要，直接描写人性未尝不可。

其三，文学除了提升人性的教化功能，还有娱乐安抚功能。当代人是多么焦虑不安。

其四，网文没有伪崇高。

网文写的，无非人的野心和欲望，但也没有歌颂恶，但也提倡奋发有为。

其五，不管怎么说，写作和阅读是一种高雅和提升，在这物欲横流的音像时代。

其六，有些文学名著也是通俗读物，如《西游记》、《水浒》，只不过网文有待加油。

凡事最怕双重标准，速朽的前面加上”纯文学”，不朽的前面加上”通俗文学”，于事无补。

文学是为工农兵服务的！网络小说是为心灵空虚者准备的！两者高下立见！泾渭分明！

不能说网文不能算文学，随着时代的发展会越来越多的网络平台、网络作品。只是有些平台为了收粉、发展会员放低了审核门槛，导致作者水准没有得到更好的提升，有些文不对题、用词不精准也能上传发布成功。

网络文学与传统文学之间确实有很大的距离，但是从目前来看这种距离是正在逐步的缩小的，越来越多的网络文学创作者开始意识到这种差距，怀着对文学梦的一种初衷，开始精修文笔，细致情节构架，让小说故事不再仅仅是给人以“消遣娱乐”，而是可以有更深层次的寓意，给读者或是以警醒，或是以思索，或是以宽慰······传达正确的主流价值观，同时也反映了作者与作品对社会责任的一种担当。

尤其是在近两年来，大批的网络文学作者开始转型，一些有见地的文学网站也开始不断地吸收筛选优质的作品，提高标准。更多优秀的网络文学作品开始出现在行业市场上，并且得到人们的认可。

如须一瓜的烈日灼心、葛圣洁的犯罪画师、高博洋的我消失的影子等，都受到了读者与粉丝的极大喜爱，专家读者与相关行业人士也对其表示过高度的赞扬。

而另一方面，网络是当下以及以后很长时间内必不可少的一部分，它其中很大的作用是信息的传播。以网络地途径传播本身并没有错，部分传统作家也开始在文学网站上发表文章，出版社、杂志社也都有自己的官方网站，吸纳好的作品。

谢谢邀答，网络文学应该说是文学的组成部分，在当今社会，一部手机，就能随时随时查看各种文学作品，而不用去书店买书，省时省事。网络文学更适合大众化，年轻化。网络文学，也有许多更深奥的文学作品值得阅读，我个人认为网络文学，值得推广。

这个看法有点偏见。文学是什么，简单来说文字就是文学，当然是要有人看的文字。昰的，文学也分为有价值的和垃圾的。能够引起人们共鸣的也算是有价值的了吧！那网络文学那么多人看，必然也有人对它产生共鸣，暂且不知道是那些人在共鸣。我看过不少网文，不过能感动我的现在还没有。也没有看到有什么值得去 研究的地方，更没有什么描写人生，剖析人性的作品。说它不是文学是有点武断，但说它有什么价值，那真是不敢恭维了。为了赚钱，建议您去写网文，但请您不要谈什么价值。

网文多在编故事，追求玄怪奇，编者天马行空桠少能反快社会真实对人亦无感染教诲作用，不算在文学里也有几分道理，反之也不无原因。则算亦可，不算亦可。何须细究？

网文算不算文学，根本无法界定，因为没有统一的标尺，每个人的文化层次和欣赏角度不同，所以对于文学一词的界定也不同。

唐诗宋词可流传千古，民间童谣也可脍炙人口，谁能分清阳春白雪和下里巴人？吃大蒜的和喝咖啡的都能各领风骚，有了对比，才能百花齐放，百家争鸣。

只能说网文属于快餐文。娱乐性质居多。相比名著带给人的思考是有差距的。

文天详的 过零丁洋

但是你没有





作者是一位普通的美国妇女,她的丈夫应征入伍去了越南战场,后来阵亡了。她终身守寡,直至年老病逝。她的女儿在整理遗物时发现了母亲当年写给父亲的这首诗:



记得那天,我借用你的新车,我撞凹了它,我以为你一定会杀了我的,但是你没有;



记得那天,我在你的新地毯上吐了满地的草莓饼,我以为你一定会厌恶我的,但是你没有;



记得那天,我忘了告诉你那个舞会是要穿礼服的,而你却穿了牛仔裤,我以为你一定要抛弃我了,但是你没有;



是的,有许多的事你都没有做,而你容忍我钟爱我保护我,有许多许多的事情我要回报你,等你从越南回来,但是你没有。    



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徐志摩的《再别康桥》如何？

轻轻的我走了，正如我轻轻的来~~~~~~~

祭十二郎文或祭妹文，何如？

读者谈诗词三百首：

诗姿妖娆

太离谱了，太破格了。

太逍遥了，太超脱了。

能这样无拘无束地释放自己，是何等的幸福？诗人生活的时代，必然是崇尚人性和尊严的时代；诗人生活的空间，必然也是提倡宽松和自由的空间。  中国的历史是由人民群众创造的，中国的诗词同样也是由人民群众创造的，诗词三百首也不例外。  她对钦定的东西向来就不感兴趣，甚至于不屑一顾。据说康熙钦定的诗律词谱，执行得最好的是他的孙子乾隆，作过万余首衙制诗词，然而这么“宝贵”的东西，早已被平民百姓和着五谷杂粮消化得一干二净，岂不可惜？诗词三百首说出了自己想说的话，写出了自己想写的诗，作出了自己想作的词，本无意标新立异，只是顺其自然而已。    释放也罢，发泄也罢，都是以自己的方式表达自己的感情，有何不可？（雪松）



好诗多磨

天下大众，和而不同。

童年读之，童心不平。

壮年读之，壮志豪情。  

老年读之，老泪纵横。

诗词三百首是蹉跎岁月的积累；是丰厚历史的沉淀；是多彩人生的浓缩；是天地精华的提炼。  非智者不能窥其门径，非仁者不能望其项背。  过去，她是一座桥梁，一条纽带，一种载体；现在，她是一种主流，一种方向，一面旗帜；将来，她会变成一段回忆，一段历史，一个标志。这是不以某个人、或者说某些人的意志为转移的。（王怀军）



诗心永驻

至柔动刚，至静德方。    

得主有常，万物化光。

在你的神韵中，我们获得了永恒；在你的圣律中，我们拥有了完美。你的阳春、白雪曲高和寡；暗香、疏影浅吟低唱；日、月、星、辰交相辉映；风、霜、雨、雪含情脉脉；兰、梅、竹、菊嘲世讥俗；诗、词、歌、赋神采飞扬……所有这一切都在我们的内心深处留下了终生难以抹灭的印象。    （徐晓东）



诗野开阔

独立不惧，遁世无闷。

水流行险，不失其信。

诗词三百首永远是人们心目中的蓝天、大地、高山、大海。  因为你象蓝天一样胸怀宽广；象大地一样包容万物；象高山一样坚韧不拨；象大海一样吸纳百川。   （翟奉勤）



诗境高远

翩翩不富，皆失实也。  

不戒以孚，中心愿也。

如果把诗词三百首比作大海，那么其他各流派的诗则是缥缈在海平面上的一层雾，尽管雾有着迷人的风姿，有着如梦如幻的意境。  但大海自有她汹涌澎湃、浩瀚深邃、无边无际、包罗万象的壮观。  （马先华）



诗出有名

天上情怀，人间至爱。

敬以直内，义以方外。

诗词三百首既是一部鸿篇巨著的高度概括，又是一部盛世经典的精确简化。几乎每一首诗词的背后，都曾经有一个惊天地、泣鬼神的传奇故事。    她毫无质疑地告诉人们：“恶奴群起吠尧舜，万民齐声叹良才”的时代己经一去不返！ （巍昆仑）



诗路遥遥

无平不陂，无往不复。

艰贞无咎，勿失其孚。

《满江红》一夜之间家喻户晓；一剪梅多少年来争相传阅；渔、樵、耕、读翻山越岭，不胫而走；诗、情、画、意漂洋过海，不翼而飞；书屋因大雁歌而生辉，闺房因荷花图而升华……所有这一切都充分有力地证明了诗词三百首已经得到社会的普遍认可和历史的公正评价。    

（沈丹诚）



诗梦沉沉

尊位大中，而上下应。

刚健文明，时以元亨。

我们需要空气！我们需要阳光！我们更需要诗词三百首！每一次读到她，我们的灵魂就会得到一次彻底地净化！过去，我们为之陶醉不醒；现在，我们为之流连忘返；将来，我们也会为之永远记住一个时代！永远记住一个时代的真正英雄！ （李光祖）



诗香浓浓

行而未成，君子弗用。    

进退存亡，不失其正。

打开诗词三百首，扑面而来的是一股浓厚的文化气息，这股气息来自高山、来自大海；来自天涯、来自海角；载满芬芳、载满激情；上下澎湃，纵横驰骋；沁人肺腑、发人深省；感人至深、催人泪下…… （金来基）



诗海泛舟

知至至之，可与言几。    

知终终之，可与存义。

画家戴熙说过：“让人惊不如让人喜，让人喜不如让人思。” 诗词三百首记录的是一段艰苦卓绝的奋斗历程，描绘的是一种世所罕见的人生感悟。许多历史画面因为有了这些题诗，从而获得了新的生命力，进而引发了人们更多的思考，个别画面甚至价值连城，这些都是人们所始料不及的。    （铁林）



诗气正旺

飞龙在天，位乎天德。

乾无用九，乃见天则。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

诗词三百首与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。  先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼乎！ （王金忠）

惜诗如金

时止则止，时行则行。  

不失其时，其道光明。

旧的两千年过去了，诗词三百首为我们留住了旧世纪的最后一道美丽的晚霞；新的两千年开始了，诗词三百首又为我们带来了新世纪的最初一缕迷人的晨曦。  （史慈）

诗性天成

益地而巽，日进无疆。

天施地生，其益无方。

白玉先生的天性、人性、个性，能够帮助我们加深对诗词三百首理解。  作者透过历史的烟尘，看到了宋元明清文人在理性的背后，普遍存在的酸性和奴性。  这数百年来的诗词歌赋，大多是这种心性在极端压抑之下的释放。唯独大唐，是允许人的个性自由张扬的时代，也是天性、人性、个性结合得最为完美、最为充分的时代。后人把那个时代称为真正的浪漫主义时代，那个时代政治、经济、文化的兴衰都是合情合理的。    到了清代，国人可怜得只剩下奴性了，尤其是文人，诗词只能依照钦定词谱，文章只能作成八股文。为此，作者恨不得要“横跨宋元明清，”恢复国人数百年来被强烈扭曲的天性、人性和个性，并痛苦地叹息到：“钦定词谱和八股文是强加给文人的一条死路，而不是活路。  ”他极力主张天性要率真，人性要质朴，个性要张扬。  这与人类社会和谐、文明向前发展的规律是完全一致的。“和平、自由、春天”是诗词三百首的一个永恒主题！（魏磊）

诗彩缤纷

云形雨施，品物流行。  

大明终始，六位时成。

乾道变化，各正性命。

首出庶物，万国咸宁。

诗词三百首自诞生以来，一直在高起点、大手笔、全方位地开辟着诗词领域的新天地，她继承和发扬了前人诗词的许多精华，突破了时空的界限，极大的丰富了民族文化的内涵。    诗集原称新诗词三百首，后来接受了多数人的建议，定为诗词三百首。另外，书中所用的词牌，除“新浪淘沙”外，几乎都未另加“新”字，以尊重原词牌本身的独特美感和历史底蕴。  （汪照敏）

诗情脉脉

诗中乾坤，四季如春。

以顺天意，以慰民心。

诗词三百首让我们在充分享受灿烂阳光的同时，眷顾到夜晚的宁静与温馨；在尽情沐浴温暖春风的同时，感慨到寒冬中蕴育的无限生机。    她告诉我们这样一个美丽的传说：太阳公公有四个美丽的女儿，她们虽然从未团聚，彼此间却一直在传递着春天的消息。这四个美丽的女儿就是春、夏、秋、冬，这个春天的消息就是诗词三百首。  （李正刚）



诗光明媚

日月久照，四时久成。

观其所恒，万物之情。

诗词三百首有四大特点：恰到好处的平仄合一，恰到好处的诗画合一，恰到好处的古今合一，恰到好处的天人合一。  她切合民众的心态，理解民众的感情，倾听民众的呼声，尊重民众的选择。  反对本末倒置、舍本求末、因循守旧、抱残守缺，从来没有把钦定词谱作为尚方宝剑供奉在民众之上。

她把世界上最神秘、最奇妙、最完美的文字，进行了一次最神秘、最奇妙、最完美的组合，进而把人类文明和智慧的结晶——诗词歌赋的境界推向了有史以来的最高峰。    （高峰）

诗不可挡

庸言之信，庸言之谨。

见龙在田，利见大人。

诗词三百首在一个最为合适的时间和空间里，采取了最为合适的方式和方法，唤醒了千百万人沉睡了千百年的心灵。  尽管她在当今诗坛上以全新的姿态独树一帜，但她的骨子里依旧保持着唐诗宋词的基因，血液里依旧流淌着唐诗宋词的神韵，这也正是她拥有强大生命力的原因所在。  “文章合为时而作”，她是“天时地利人和”的产物，正如她在诗中所说：“天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝。  ”也正因为如此，她最终能以“百万雄诗过大江”的强大阵容，实现了古体诗词由旧世纪向新世纪的跨越。今天，我们在感慨经典的同时，会以同样的心情感慨到：“诗词三百首，心血二十年。  书海从此起波澜：势不可挡，一洗旧文坛。  ”（德忠）



诗怀坦荡

无边无际，无声无息。

淡淡白玉，谦谦君子。

世界上任何一种语言符号，都有一个产生、发展、鼎盛、衰落、灭亡的过程。汉字，作为大自然综合信息的一个缩影，已经毫无质疑地成为人类历史上生存能力最为强大的语言符号，它对人类文明历史记录的真实性、生动性，已经超过了世界上任何一种语言符号，但它总有一天也会走向衰落，走向灭亡，这是自然规律，不可违背。    它的最初使命是为了让人们便于交流、便于沟通，便于更好地生存。今天，人们渴望能够利用它来记录和诠释最尖端、最科学的知识和技术，这也是它本身图生存、图发展必须肩负的历史使命。  所以，一味地复古、一味地怀旧，并不意味着学问高深，清代成熟起来的诗律词谱带有典型的复古倾向，这种诗律词谱能够长寿一千多年，就已经是人类文明史上的奇迹了。  

语言文字需要简化、需要更新，诗律词谱也同样需要简化、需要更新，诗词三百首就是以这样的胸襟来到这个世界上的。  

一诗激起千层浪

丽泽君子，朋友讲习。

商兑未宁，介疾有喜。

风行水上，涣奔其机。

用拯马壮，匪夷所思。

诗词三百首一经问世，立即在世界各地的华人当中引起了强烈的反响，关心她的人越来越越多，持正反两方面意见的人，一直在唇枪舌剑，互不相让。    这种文化现象令人欣慰。尽管在硝烟弥漫中，个别人的言辞过激，大失风度，但在提倡言论自由的今天，其心情是可以理解的。诗词三百首极力主张个性的张扬，主张百花齐放，百家争鸣，相信随着时间的推移，真理会越辩越清，诗人也好，读者也好，总有一天都会摆正自己的位置，……

革命导诗

潜龙勿用，终日乾乾。    

龙战于野，或跃在渊。

诗词三百首给沉寂多年的诗坛带来了新的革命，给退守一隅的顽固派和保守派带来了新的打击。上个世纪，有人称诗人是中国的梵高，然而时代不同了，欣赏水也不同了，加上诗人与画家对客观事物表达方式的不同，所以中国的梵高要比外国的梵高幸运得多。  诗人本身也没有想到，在这么短的时间、这么大的空间里，这种返朴归真的表现手法竟得到了这么多的人的认可和赞同。  

炼诗补天

日终则终，日食则食。

天地盈虚，与时消息。

诗词三百首填补了我国诗词史上的许多空白，她在追求简单、崇尚自然方面进行了许多有益的偿试和探索。  这类原生态式的诗词本来就是对天籁最直接、最真实的记录和描绘，实际上，最能震撼人的心灵的往往就是这类诗词。  

诗全诗美

受子介福，于其王母。

众允之志，失得勿恤。

诗词三百首寻寻觅觅大半生，却发现自己梦寐以求的诗情画意并不在权威之门、大雅之堂，而是存在于最普通的民众之中，忧郁多年的心情豁然开朗，如释重负，就象一下子获得了绵绵不绝、无穷无尽的力量，彻底挣脱了传统旧势力的束缚，把专家学者的铁规戒律统统抛到了九霄云外，出一百年不敢出之风头，开一千年未曾开之先河，旁若无人地站到高处，指天画地，直抒胸臆，把自己天真率直的个性发挥得淋漓尽致、十全十美。    

三人行，则必有我诗

君子攸往，知得知丧。

牝马地类，行地无疆。

先迷失道，后顺得常。

无咎无誉，可贞含章。

诗词三百首一版再版，在整个社会上营造了一种良好的文化氛围。  作者所到之处，以大无畏的英雄气概，趟雷区、涉奇险，用热血和汗水，为青春、为时代，谱写了一曲不折不扣的自强者之歌。  读万卷书，不如行万里路。据说，凡是诗人经过的地方，三个人当中，必定有一个是知道诗词三百首的。  

兴诗动众

体仁长人，嘉会合礼。

利物合义，贞固干事。

弘扬民族的、科学的、大众的文化，是几代人的努力方向。用最吝啬的笔墨，勾勒出最饱满的艺术形象，是画中的上品。  同样道理，用最简练的语言，表达出最丰富的思想感情，必然也是诗中的上品。  诗词三百首的兴起，惊动了千千万万的平民百姓。她用最大众化的笔墨，为人类的文明和进步，描绘了一幅最大众化的精彩画卷。



诗业辉煌

西南得朋，乃与类行。

东北丧朋，乃终有庆。

至哉坤元，万物资生。    

含弘广大，品物咸亨。

感谢您！诗词三百首，您使我们充分感悟到人性的一种至善至美；

感谢您！诗词三百首，您使我们彻底领略到人生的一种全新境界！

感谢您！诗词三百首，您为我们驱走了黎明前的漫漫长夜；

感谢您！诗词三百首，您为我们带来了雷雨后的万里晴空！

感谢您！诗词三百首，我们已经很长时间没有象今天这样酣畅淋漓地呼吸了；

感谢您！诗词三百首，我们已经很长时间没有象今天这样自由自在地歌唱了！

胜利大会诗

耳目聪明，柔进上行。    

得中应刚，是以元亨。

诗词三百首中，有一百首是骂出来，有一百首是逼出来的，还有一百首是杀开一条血路杀出来的。诗人最终选项择了自信，选择了坚强，选择了更加丰富多彩的人生，所以能够继承过去，立足现在，把握未来。  

“百鸟朝凤，同唱一曲欢乐颂。”她带着一种特殊的情感，把诗情画意送进了千家万户。  在这里，你可以看到无数仁人志士那匆匆离去的身影，也可以看到战争的硝烟以及民主、共和的曙光；在这里，你会听到来自远古呼唤，也会听到来自延安文艺座谈会上至今未落的话音。  

诗不我待

以立不易，从一而终。

夫子制义，刚当位应。

在过去近一千年的岁月里，中国女子以小脚为美，明明是畸形的、丑恶的东西，举国上下却推崇备至，把它作为衡量一个女子是否完美的重要标志。    打个不太恰当的比方，钦定词谱无异于懒婆娘的裹脚，又臭又长，可至今仍有许多人把它作为高深的学问招摇过市，甚至凭它养家糊口。

废除妇女缠足，彻底解放了一半的国人；简化诗律词谱，也彻底解放了一半的诗人。  

汉语言中，字有字体，句有句型。正楷、行草等为字体，诗律词谱则为句型，前人的书法能够把字体的美发挥得淋漓尽致，后人的诗词同样也可以把句型的美表达得贴切自然。  

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不同的人，不同的环境，不同的时间，需要的朗诵材料要求是不一样的，我建议还是你自己选择较为适合，我可以多给你一点朗诵的素材。



朗诵素材











朗诵录音（听听别人的，对你会有帮助，甚至听到感人片断直接就决定用那篇）

鲁迅先生的《伤逝》

楼上的:下笔千言,离题万里了.

兽妃，大明江湖宅女记，呆狐妻，翻手男覆手女

天知道，这是什么

通过文具，手机如果要改装的装裱的话，他的文字设计和改装的装备可能是不一样。

如果你想发板正这张截图，还是背景的话，能不能男神你更新就可以进行那个张贴的发布？

而且我们手机也是给给他的发表章节的，现在这个发表章节还是能够给大家带来一定的方便和实用的了，这个也是对我们家非常有帮助的了。

纵横文学写手机怎么改动发表章节，怎么改动，那么说你给他设置一下打空格就可以改动。

未必如此，要看所谓“敌”的定义。

就跟歌曲一样，并不是所有的人都喜欢交响乐，但大部份人都会喜欢流行歌

经典文学，是需要千百年的印证、千百年的流传的。

而流行文学则不然，只在当时红极一时。

比如现在，最红的是易中天的〈品三国〉，于丹的〈论语〉心得。

可以说这是流行文学。但是，三国和论语却是冷淡的经典文学。

但是最终能长久的是什么？你我心知。

现在一提到经典，尤其是学生，立马就皱眉头。经典文学需要时间去品味，现在人都比较忙，没时间去品味。

而流行文学宣传做得好，内容符合现代人胃口，自然更受欢迎。

经典文学需要有一定的文化素质，审美修养，情感体验才能读出那个味来的。

而流行文学，也就是通俗文学，一般人都能读懂。

流行文学之所以人众多，也就像流行歌典与经典歌曲是一样的。流行反应的是一种即时性的时尚，而经典多少有点老古董的意味。

下载晋江小说阅读app，然后打开有三个选项：书架、书城、论坛，想看的小说可以加书架里，书城里可以找喜欢的小说，论坛可以发表言论

网文是垃圾和快餐文学，纯文学才是精神文学。这个说法，我保留意见。

垃圾的确是有。这里有三种可以说明的情况。一种，作者只为好玩，胡思乱写，只为打发时间。第二种，野心勃勃，为达目的金钱交易，滥竽充数。耻类，害群之马。第三种，事业心强，责任心强，一篇比一篇好。网络平台给予沃土，普降甘露，他们得以健康成长。

快餐文学。不错，精典，形象。网络时代，一切都以时间看齐，人们生活运转频率高，工作时间长，压力大，休息时看点快餐文学，一方面消遣消遣，一方面丰富一点知识。我觉得很好。

纯文学是精神食粮，无可厚非。

只有纯文学才是精神食粮，是个笑话。

文化的发展进化，快餐文学将成为文学领域的主力！

我大学读的文学专业，有一门课就叫网络文学，老师也是做相关方面研究的，我们应该算科班了，课堂上经常讨论网络文学与纯文学相关的问题，但我们都有一个共识——绝不贬低网络文学应有的成就。

一、十几年后，还会有纯文学吗？

其实网络文学的和纯文学的说法本来就不合理，如果按载体类型来分，应该叫网络文学和纸质文学。

国内对于纯文学的理解如下：在文学家中有一小批人，他们不满足于停留在精神的表面层次，他们的目光总是看到人类视界的极限处，然后从那里开始无限止的深入。写作对于他们来说就是不断地击败常套“现实”向着虚无的突进，对于那谜一般的永恒，他们永远抱着一种恋人似的痛苦与虔诚。表层的记忆是他们要排除的，社会功利（短期效应的）更不是他们的出发点，就连对于文学的基本要素——读者，他们也抱着一种矛盾态度。自始至终，他们寻找着那种不变的、基本的东西，（像天空，像粮食，也像海洋一样的东西）为着人性（首先是自我）的完善默默地努力。这样的文学家写出的作品，被称之为纯文学。实际不尽然，“谎言去尽之谓纯。”文学作品中能把政治谎言、道德谎言、商业谎言、阶级秩序谎言等愚民性质的谎言去尽才是真正的纯文学，否则只能算是谎言文学。

纯文学是小众文学，随着“物质阅读”时代的来临，读者的阅读趣味逐渐为另一种文学样式所建构，以后还有没有纯文学这个说法都不一定。

二、我认为网络文学的几个优点

第一、网络创作是自由的，也许部分是为商业目的服务，但大部分网络写手是出于爱好。纯文学依托文字来塑造人物形象，读者通过阅读文字符号进行艺术的想像和再创造, 它借助书籍进行文学传递和传承的, 因而, 它要求文学创作必须严格按照特定的文学范式。网络文学则借用多媒体手段进行文学形象的塑造, 创作者不受任何的文学范式约束, 这里既没有苛刻的编辑眼光, 也没有舆论的强求,没有质量的优劣, 没有性别与年龄的差异, 也没有任何种族与民族的不同。

第二，网络文学最突出的特点就是个性鲜明，类型文学得到了很好的发展。所有人上网都想取得一鸣惊人的效果, 他们心理很清楚, 只有不苟同他人或模仿别人, 才有好的效果, 这样网络文学风格就异彩纷呈起来。由于网络这一媒体的特殊性, 网络写手在写作时心灵会自由一些, 只要愿意, 网络写手可以独立自由地面对探索之路, 无拘无束地走下去。计算机网络刚好给现代人填补了这个空缺, 网络文学就成了他们最好的最自由的表达展现自我的方式, 内心化、情感化也就成了网络文学的一个重要特点了。

第三，网络文学是多变的。电脑网络上充满了信息流运动, 从某种意义上说不存在静止不变的固化信息。网络文学也总是处于流动的状态, 其表现形态呈现为一种灵活多变的格局。网络又给各种文学爱好者提供广阔的个人才华施展空间, 不同的“创作者”不仅可以自由抒写自己的内心世界, 又可以广泛选择艺术表现形式, 因此, 传统的、现代的诸如现实主义、浪漫主义表达手法应有尽有, 网络文学修辞艺术如反讽、戏谑、戏拟等尽显纷呈。

第四，网络文学发表与阅读的即时性提升了。电脑网络的重要价值, 就在于信息资源的共享。作者可以从网络上得到回报, 即作品的影响力和声誉度。网络超越了时空, 缩短了人与人之间的交流, 省却了多少发表的“关卡”, 即时、不加修饰地表现了“作者的原意”。

综上看来，一概而论说网络文学是快餐和垃圾，确实有些偏颇。用陈思和老师的话说" 藏污纳垢" 一词是最好的概括。我们不能否认网络原创文学作品中的精品存在, 而且随着网络创作队伍的不断扩大及其自身素质的不断提高, 网络文学将成为文学发展中不可忽略的力量，对于网络文学应给予宽容与严格并存的价值评判。

回答这个问题，我从个人的分析有以下观点:

一是网络文学和精神文学的区别。网络的好处在于传播速度快，可以随便地去写文字，不拘一格，形式多样，比较通俗易懂，贴近现实生活，而弊端是却不讲究质量，比如太黄色的、语言用词混乱、脏话粗话连篇等等，所以让很多人认为网络文章都是垃圾，这是片面的观点；把纯文学说成精神文学也不为过，因为纯文学讲究生活的经历和沉淀，反映的是现实生活中的现象，可以反映历史的发展，是一类活生生的史书，因此成为文字的主流，并获得更多的人热爱和学习。

二是文字生命力的存活时间。说网络文学是快餐，其中有一定的道理，因为网络上的文章大都是作者的随心所欲，不讲究写法和技巧，更不注重文字的生命力，不适合现实生活的多，天马行空的多，但不排除有好的作品，好的作品数量太少；而纯文学则不同，无论是在写法上或在技巧上，特别是在内容上更加讲究作品的质量，像鲁迅的《呐喊》、朱自清的《背影》、路遥的平凡的人生等等，都是经典的文学，具有历史的生命力，能成为传世的作品。

不管是网络文学，还是纯文学，我们要正确对待，分辨出优劣对比，抛弃文字垃圾，阅读经典的文章，这样就可以了。

谢谢悟空问答邀请！

经常说这种话的人，大概都是些自命不凡的”正能量”。

我却不相信他们。

他们不玩手机不唱歌跳舞(也许他们最擅长广场舞)不旅游吗？他们不食人间烟火吗？

他们成天读政论体的”纯文学”吗？

读网文其实就是精神的放松。

所谓”逃避现实”。

神魔小说、历史演义、言情小说古已有之，怎么就垃圾了？

四大名著不也曾经是通俗读物手抄本吗？

你高雅得过《红楼梦》？

所以，别闹了，写小说，读小说，多大个事啊！

何况网文已经真正实现走向世界，何况如我的网络书，其实是你们也许还不懂的最先锋前卫的后现代！

我的霍金有多厉害，穿越、种田、末世，想象三十世纪，关注环境、资源、人工智能，关心人类未来——号称”正能量”的，你们想过这些正能量的事吗？

别看广告，看疗效。文学也如此，别管什么形式出现，要看文章内容含金量。

什么是网文，什么是快餐，什么是纯文，又是什么是在人民影响力最深的文学？个人认为，随着社会的进步和人文交流的拓展，网文特具有现实化，特殊化的一种现代高科技体现的一个文化氛围。假如当今没有网文的支撑，回到上世纪八九十年代以前，靠纸质发行的旧模式，旧传阅，你的阅力和见知有这么快而广吗？显然不能。例如，中国的四大名著，旧时了知熟悉其精髓原著，至少也得几个月或者几年，甚至几十年。这显然不合符人类社会文化的进程。当今的网文，时政和生产生活以及文，理，哲，工，科包函其中，几分钟甚至几秒钟就能见着，并有所熟知，多么的敏捷，又是多么的方便。难道这些还有什么值得怀疑的吗。当然，至于某些文学，诗词，对联或者说某些议论，有千差万别。有水平高的，有一般的，也有比较浮浅的不可否定。这就取决于个人水平高低和见解能力，认可也罢，不认可也行。这正是百家争鸣，百花齐放的必然途径，也是自然的。对于一般性水平的学术或者艺术，只作参考。对于成系统的文学，网上照样有，内容五湖四海，应有尽有，触手可得。这种快捷的文化传媒，难道不是咱们所希望看到的吗。所以，网文大大优于传统纸质谋体，无可小觑。

伪命题！其实很多纯文学也很垃圾。在某些砖家眼里，在正规文学杂志如当代、人民文学等发表的作品都是纯文学，只在网络里发表的就不算纯文学，只是快餐文学

不可这样说，牛挤出牛奶，在山坡上在庭院都一样。

说快餐文学我不反对，说垃圾文学却值得商议，要看文章内容再定论，不能全盘否定，不能抱着一粒鸡屎坏了一锅粥的想法去看待网络文学。

观点带有偏见，把纯文学和网络文学故意区分开来就很不合理。

说网文是垃圾的和快餐文学的，的确不错，但是属于以偏概全，随着网络的兴起，大量的作者开始在互联网上写作，所写的作品质量参差不齐，产生了不少垃圾作品，但也不乏有优秀的网络文学作品。

纯文学和网络文学都属于文学，不要强行把两者区分开，纯文学已经经过了多年发展和积累才有了今天的局面，而网络文学才刚刚起步，当然要经过一个大浪淘沙的过程。

不管是网络文学，还是纯文学，只要是好的文学作品就行了，都应该给予认同和肯定，而不要过分关注于是属于什么形式。

以上纯属个人陋见，如有任何的意见或想法，欢迎在评论区一起交流！感谢！

以前有个观点挺有意思，读一本书就好像和作者进行了一番精神交流。如果这本书的作者着力于表达自己的思想和见解，挺正确的。如果作者抱着其他目的比如经济利益，就真不好说了。绝大部分书本，包括所谓纯文学的、网络文学的作者往往是极具才华很有思想的，金大侠的武侠小说刚开始连载应该也算网文吧，如果只是一味迎合读者，读者听到的只是自己愿意听到的，那么或许这本书价值就不是很大吧。

我不知道“精神文学”这个概念是否应该存在，如果“垃圾”可以被作为某种评判标准的话，那么网文和纯文学中都有这类作品存在。

事实上，一切艺术作品都是为了满足人类的精神需求，无论是网文，还是所谓的纯文学。只不过，不同的作者创作而成的作品能够满足的需求层次不同，有些能够调动感官，而有些能够直击内心。

我们可以从基本概念入手来区分二者，网文和纯文学最大的区别实际上在于传播载体和途径的不同。网文指的是通过网络平台发表的小说作品，而纯文学是指通过出版途径发表的小说作品，二者在发表难度上相差甚远，因而许多人会觉得，网络文学对于创作者而言门槛更低，也更容易流于表面。

这都没必要争执，被喜爱的作品才是好作品，争论网文和纯文学孰优孰劣大概内心深处想的是看哪种书的人更高贵吧。

那么对于这个问题，我的回答当然是：

你开心就好。

以前结婚需要媒人介绍，之后提倡自由恋爱，曾经流行交笔友，现在更多的网友网恋。时代进步科技发展带给人们的是更多的选择更多的渠道更多的方式。人还是那个人，介绍的，偶遇的，笔友，网友，都只是认识他的一种方式，不能够改变他的本质。

同理，网文只是一种呈现形式，精华总是百里挑一，网文铺天盖地，随处可见，当然大部分看起来不是那么精彩和优秀。非网文成为经典精华的的同样也是差不多的一个比例，只是没有像网文一样呈现在我们面前罢了。

正所谓，做得越多，错的越多，难道我们就什么都不做了？

理性地评价和批判，同时理性地面对批评和质疑。

文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是以吟唱为主的口头文学，如侗族大歌、藏族的巜格萨尔王》等。后形成以竹简、纸张为传播工具的书面文学，如中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的伊利昂纪等。近年又出现了以网络为载体的网络文学，如《盗墓笔记》《斗破苍穹》等。至于作品质量，那只有仁者见仁 智者见智了，真可谓是＂文无第一，武无第二”……

网文稍有良莠不齐，但精彩文章也很多。但能上升到文学层面的还是不多。主要原因就是知识积累不够厚重，甚至多有用错形容词，滥用修辞手法的情况！

网文也是文学的一种存在形态，存在即合理。仁者见仁智者见智，只是，通常我们鼓励的所说的文学常常是原创文学，有深度的有个人情感思想的读后久久回味的文字带给我们心灵的东西，而网文，似乎由于它的快餐文化标签或者是大量复制粘贴时代的不严肃性，使得文字给人的视觉冲击力和读后回味性没有传统文字来得震撼与深刻。复杂的问题我们通俗的阐述和比喻，这便是兰亭小院的艺术跨界风。

网络文学更注重语言本身、语言外在的质感；而传统文学更注重语言的内涵，看起来朴素的毫无出彩之处的语言却蕴含了无穷的力量。网络文学更具有随意性，开放性，互动性，创作随意性等

看谁写的、要具体看东西，烂的＂文学＂还不如好的网文

这两个东西完全不具备可比性。

网文二十年来，虽然总数不多，但我还是经常能看见在网文甚至在起点上写纯文学的“精神病”。

这还是真的写纯文学，而不是那些自以为自己在写纯文学，实际上连高考作文都不如的。

前面很多答案已经说过了，网文对应的是纸质，从发表媒介上可以这么简单划分。

但是实际上，很显然从网文诞生到现在，网络文学跟纸质的隔离并没有那么大。

尤其是在2003年以前，起点中文网还没有成气候，更没有成为网文旗帜时，90年代后半的BBS上，发帖子的是那些人，投稿给现实媒体的还是那些人。

甚至有很长的一段时间内，向杂志社EMAIL投稿远远方便于最早的稿纸+信封。

在2003之前的某些节点上，甚至是纸质媒体从编辑到主编——当然是足够年轻的——都喜欢在网络上跟人互动还差不多。

当然，如果按照现存的狭义定义，如果把网文定义成必须在网络媒体网站上有收入，并且足够以此为生的话，那肯定要另说。

但哪怕按这个定义，也有一堆固执追求传统写作方式，甚至跟传统写书一样慢的作者在“挣扎”。

写的好不好另说，但《赘婿》这种更新速度，以及反复修改废稿的事实，差不多也足够。

另外还想问一句，精神文学是什么？定义来自哪里？

陶冶情操之类？

吐个槽的话，按照现在对网文的管制，以及年年岁岁的扫黄打非，即使是商业文的起点流现在也差不多足够陶冶情操了……

网文是商业，但是否垃圾和快餐要取决于读者需求。

就好比快餐店是商业连锁，五星以上酒店同样是商业连锁一样。

哪怕具体到菜谱，你也不能因为一道菜十几秒搞定，就说这菜是快餐吧？

所谓快餐除了制作快以外，方便顾客迅速吃完或者外带才是更关键的。

读者最大的需求是什么，网文尽可能地提供，这才是网文的真正存在模式。

至于垃圾，这就又是另外一种评判原则，而且更加贴近主观感受。

作为正版读者，你可以随便指一本网文为垃圾，但你无权强行命令别人也觉得这网文是垃圾。主观感受自己保留就好，何必拿出来膈应人呢？

网络文学是文学的一部分

网络文学是因互联网而出现的一种文学现象。它以计算机为工具，在互联网上传播。因此它有比传统纸质媒介便捷，迅速，广泛，灵活，成本低，门槛低，受众广的巨大优势。一时间它摧城拔寨，挤压传统文学的空间，占领传统文学的阵地，市场。过去曾经红红火火的文学杂志，文学书籍，不经意间，变得冷落萧条。如曾经红极一时的《读者》也到了快要关门大吉的境地。过去的公共场合，火车车厢，人手一本杂志小报的场景越来越成为记忆。更多的是人手一部手机，“低头党”风靡世界。且不分老幼，高低贵贱，网络正在统治这个世界。

可以理解一些人视其为洪水猛兽。因为它从根本上颠覆了文学文化的传统观念，让头顶光环的“作家”“诗人”沦落为“无业游民”。谁都可以在互联网上展示快如闪电的文学创作，以每小时几千字，一天上万字的速度更新长篇武打，传奇，穿越，盗墓，魔幻，职场，校园，情敌……类题材的电脑文学作品。

不可否认，文学变成了大众快餐，不需要时间去理解领会，揣摩回味，消化吸收。读者以更快的速度阅读那些故事情节雷同，人物形象平面，语言离经叛道甚至不乏色情的小说，诗歌。说它是网络垃圾，丝毫不过分。时间是最公正的法官，网络文学也产生过一些夺人眼球的“大作”，如某某的《小时代》，曾几何时以其灯红酒绿，财富，权力，“高富帅”，“白富美”，俘虏了无数少男少女。但是，不过一个寒暑，它即无声地消失隐形。就像一个珠光宝气的贵妇，转眼间沦落为站街女。

俗话说，来得快，也去得快。网络文学就像一阵狂风，过去后，留下一地枯枝财叶。人们开始打扫这些网络文学的遗弃物，开始反思。无疑，那些经历过历史烟雨的文学经典，让有思想有理性的读者重新走回书店，图书馆，剧院。央视的一个中国古典诗歌大赛，吸引亿万观众，一时霸屏。说明，经典才是永恒的，精华永远都是精华。不论它曾经被怎样玷污。

文学毕竟是人类精神生活的高蹈。网络时代，让文学走进大众，这是它的功劳。但是不等于文学就此失去了它纯粹，美好，高格的情调，气质属性。文学一定要担得起和物质文明共同繁荣的责任。它也必须如此才能有其时代的和历史的价值。

网络文学当然也不都是垃圾。泥沙俱下，良莠不齐。我们不可以把网络文学一棍子打死，当然也打不死。互联网作为人类文明史上“第三次浪潮”，它已经并继续改造颠覆着传统的一切。智慧的人的态度是欢迎并拥抱它，参与它，同它共同前行。是垃圾，还是精华，时间和历史都会给出结论。

传统纯文学，也就是活在纸张书香里的小众文化，也应该与时俱进。革新观念，吸收网络文学的可取之处，让那些“老干体”，口号诗，主题先行论，远离纯文学的舞台。让浪漫主义，现实主义的文学犁铧，回到人类精神的沃土，深耕细作，生产出无愧于心，无愧于时代的经典佳作。

网文是饮料，文学是红酒。

意义当然是有的，网络文学可以说是应科技，和时代而生。一是网络这个平台，二是特殊的时代背景，快餐文学门槛低，读懂易，让人满足非现实的幻想，从而缓解现实生活带来的焦虑

写作是语言文学的主要途径，随着社会科学的发展趋势，网络几乎普及，通过在网上阅读的方式越来越多，网络具有纸张书籍不具有的便利性，也能更快更好的传播。网络文学创作是一种新形式的创作，在新兴媒体媒体和公众的关注推广下，会出现更加繁荣更加具有生命力。

这个问题比较片面，网络文学也是纯文学顺应日新月异的信息网络媒体发展而生的短小精美，方便阅读的新文学形式。越来越成为文学发展的主体和潮流，越来越获得大众的喜爱。而不是文学的垃圾。

现在的网络平台给文艺专业工作者和业余爱好提供了便捷宽松的创作空间。什么炫幻，仙侠，异灵，都市言情，历史穿越等等等等。目不暇接，堆积如山。它们的共同特点在一个框架里改名换姓千篇一律。让读者看完一部作品，再看第二部基本上就是造猫画虎的感觉。枯燥乏味，失去了文学原素内涵。点型的虚无主义泛滥。水中月，镜中花，空中楼阁。我认为这就是无根文化。这样的作品只能吸人眼球成为市场经济赚钱的产品，而是民族文化的堕落。