小说的现实意义有哪些

举例说明：要注意自己的身份啊

在我们的行业，经常有这么一种人，不知道大家发现了没有：明明是中低层岗位的人，因为能和大领导一起打球或者喝酒、捏脚、唱歌，渐渐的成为领导身边的大红人，虽然还是拿着3000元的月薪，但时日久了就有一种错觉“我也是一线高管了”，见了其他人都一副趾高气昂的样子。

这种人再往后，哪怕在公开的场合，也和领导称兄道弟。而到了私底下场景，两瓶啤酒下去，就能讲和领导的二三事几个小时，其中必定夹杂领导各种隐私，以博得所谓威望。错误的把工作能力和领导喜好混为了一谈，哪天领导不喜欢打高尔夫改打太极了，不就傻眼了?

在《鹿鼎记》里，韦小宝这个低级官员，很早就是康熙的大红人，经常一起玩耍，几乎到了称兄道弟的地步。但你看韦小宝，虽然私底下叫康熙小玄子(后来长大一些，私底下也不叫小玄子了)，但公众场合时时注意自己的身份，以奴才本分自居，所有的功劳都是“皇帝指导的好”，给足了康熙面子。

想起来有一次，某手机企业的某员工，用最新的手机拍了炫酷牛叉的照片发到朋友圈，领导问起怎么拍出来的，巴拉巴拉回答半天原因就一个：我拍照技术牛逼呗。 大家觉得没问题吧，其实这是最低情商的表现，还是让韦小宝给你示范下正确的回答吧“奴才天资愚钝，本是万万不会用手机拍照的，但幸得王总提点，用了咱们公司的最新手机，辣块妈妈的，随手一拍怎么就拍出这么漂亮的照片。这是怎么回事，奴才想半天都想不通，王总能给解释下吗”。

个人感觉应该是看你怎么分类：一是网络小说中的科幻分类。二是传统小说中的科幻分类。在我看来，网络小说基本的套路是以爽文为主的，不管是哪个分类，首先得吸引人，具有人气，才有连载下去的动力，而爽就是其中一个很重要的元素。传统小说中的科幻分类，很多属于硬科幻，会有很多的数据与逻辑堆沏得题材合理。看你如何取舍吧！

当然了，刘慈欣在《三体》中创造了宇宙社会学，这是一个了不起的概念迁移。当科学家的“费米悖论”还在纠结外星人是否存在的问题时，小说家们用想象力撬掉了技术的镣铐早已飞得更高更远，飞出了外太空飞出了银河系。

等待科学去证明外星文明的存在是一件遥远的事。但即使是单纯想象外星文明的存在，现今的伦理条件就产生了巨大的兼容困境。而宇宙社会学就是一个简单的补丁模型。此外还有“猜疑链”和“技术爆炸”两个概念——前者的意思接近囚徒困境，后者则是为了说明一个落后文明可以在一夜之间变成先进文明，从而对先进文明构成威胁。所以它推导的结果，就是宇宙成为了一个黑暗森林，所有文明都像幽伏潜行的猎人，一旦遇到另外一个猎人就应当开枪杀死它。

前不久围棋天才少年柯洁对战谷歌人工智能阿尔法狗，引发了全人类的关注与热议。虽然目前人工智能发展得不够成熟，也远未深入关联社会生活，但关于人类与机器关系的讨论却早就发酵：

“如果AI能够习得情感，那么它有人格么？”

“人与人工智能可以相爱吗？”

“如果技术发展逻辑的终点必须要用机器来替代人类体力和智力的极限，那么那些’无用’的人的存在还有什么价值？”

虽然现有的人工智能理论和可供实现的技术手段，还看不到任何具有成人智力水平的智能系统研发成功的希望。但从沃卓斯基兄弟的代表作骇客帝国到14年拿了奥斯卡最佳原创剧本的《她》都轻而易举地创造了这样一个人工智能高度发展的社会。在前者的宏观视角中，我们看到AI最终起来反抗人类并反客为主；而在后者的微观视角中，我们看到一个真正的人与他塑造出来的电脑AI相爱相忘的暖情悲情故事。

这就是科幻故事的美好价值，它通过小说或者电影的方式，把种种关于遥远未来的幻想具象化。对于一个伦理学爱好者，他们无疑具有超越故事的意义，更像一场思想实验的奢侈演绎。

柯南·道尔一共写了60个关于福尔摩斯的故事，56个短篇和4个中篇小说。

中篇小说

血字的研究(1887)

四签名(1890)

巴斯克维尔的猎犬(1901-1902)

恐怖谷(1914-1915)（莫里亚蒂教授出场）

有毒的地带

短篇小说

冒险史(1891-1892)

波希米亚丑闻

红发会

身分案

博斯科姆比溪谷秘案

五个桔核

歪唇男人

蓝宝石案

斑点带子案

工程师大拇指案

贵族单身汉案

绿玉皇冠案

铜山毛榉案

回忆录(1892-1893)

银色马

黄面人

证券经纪人的书记员

“ 格洛里亚斯科特”号三桅帆船（福尔摩斯的第一个案子，福尔摩斯口述，华生记录）

马斯格雷夫礼典（福尔摩斯另一个早期案件）

赖盖特之谜

驼背人

住院的病人

希腊译员（迈克罗夫特·福尔摩斯首次登场；福尔摩斯简短叙述了自己的家庭背景）

最后一案（华生报导福尔摩斯之死）

归来记(1903-1904)

空屋（福尔摩斯归来）

诺伍德的建筑师

跳舞的人

孤身骑车人

修道院公学

黑彼得

米尔沃顿

六座拿破仑半身像

三个大学生

金边夹鼻眼镜

失踪的中卫

格兰其庄园

最后致意(1908-1913、1917)

威斯特里亚寓所

硬纸盒子

红圈会

布鲁斯—帕廷顿计划（迈克罗夫特·福尔摩斯登场）

临终的侦探

弗朗西丝·卡法克斯女士的失踪

魔鬼之足

最后致意（第三人称口吻）

新探案(1921-1927)

显贵的主顾

皮肤变白的军人

王冠宝石案（第三人称口吻）

三角墙山案

吸血鬼

三个同姓人

雷神桥之谜

爬行人

狮鬃毛（福尔摩斯自述）

带面纱的房客

肖斯科姆别墅

退休的颜料商

其他的著作

伟大的布尔战争(1900)

失落的世界(1912)

新启示(1918)

重要信息(1919)

唯灵论史

地球病叫一声（科幻）

马拉库特深渊（科幻）

我觉得金庸的武侠小说巅峰在《天龙八部》、《笑傲江湖》和《鹿鼎记》这三部小说。

《天龙八部》佛学禅宗、民族矛盾、兄妹孽缘;

《笑傲江湖》政治讽刺；

《鹿鼎记》民族融合；

每一部主题都不一样的，个人觉得《天龙八部》和《鹿鼎记》的现实意义更大一些，毕竟政治那是少数人在玩的游戏，就像你总能在大街上看到路边大爷讨论中南海，然而影响不了什么。

我认为科幻小说的现实意义是对神秘感的理性宣泄：

人有许多的精神需要，如安全感，自由感，自尊感，归属感，这些需要都需要满足，如果不能满足，就会一直处于紧张状态。但紧张永远不会彻底消除，所以，人就一直有动力去寻求满足。神秘感也是人类最原始的精神需求，它同样需要满足。

永动机也许是早的科幻形式。仅仅永动机这几个字，哪怕没有结构和形式，没有情节，没有人类 ，就足够科幻的了。

科幻极容易流于科学研究。硬科幻大概是这种尝试-作者是想科普和研究，只是怕过分枯燥，才借用了艺术形式。

科幻也容易变成普通小说。比如，国内许多所谓的“科幻”，只不过换个时空，讲普通的爱情忠诚悲喜剧道德宣扬。“新瓶装旧酒”，味同嚼蜡。

科幻的灵魂在于神秘。但对神秘的探索如果没有了科学的武器，就变成了迷信。“子不语怪力乱神”，就是怕变成迷信，变成封神演义西游记，变成志怪。现代人不想迷信，又无力科幻，就只好“魔幻”，魔幻虽然有时企图鱼目混珠，挂上一个科幻的名字，但写作功力不到，仍然流于魔幻，最终，荒诞。

凡尔纳的小说有神秘，但文学色彩更浓一些。时间机器神秘奇特，要略胜一筹。到阿西莫夫，全面开花，但深度我感觉不及克拉克。星云奖一来，作品的思维大胆、深邃、感人，精品叠出，中国科幻难望其项背，不承认不行。

没有神秘，“幻”没有动机，没有科学现实逻辑，难称“科”。科幻的意义就是现代人一种精神需要--神秘感的理性宣泄。

学习王阳明先生的智慧是我今生最大的收获！

多年过去，直到今天2022年的5月3日，我终于悟到了王阳明先生龙场悟道的根本。

学习心学的过程中，我一直执着于像王阳明先生龙场悟道那样，有一天能忽然开悟，这个念头让我受累不轻。

王阳明先龙场悟道，是他在龙场豁然弄懂了“心即理”的内涵，而不是从一个普通人一下子达到神仙般的地步。他的最终开悟，是在他以往人生挫折铺垫下；龙场生与死的决择下；以及后来在平反叛乱，官场斗智斗勇的应用和检验下，才达到了一生光明的开悟境界!

伟大的科幻小说，无一不有深刻的人文精神。科幻小说之圣经的基地三部曲，抛开具体而微的技术、理论，而拿银河系中的人性、政治、经济、社会结构开刀，刀刀见血——把人的故事提取出来，拉大空间与时间的跨度，照样让人深思、领悟。牛逼的大刘之伟大的《三体》，硬科幻，内容相比《基地》，个人感觉更加宏大，宏大到什么程度？ ——宇宙不仁，以万物为绉狗——人类的情爱、道德、文化、历史在大刘的三体宇宙中，真乃星尘而已，而已。《三体》以一己之力，把中国的科幻小说拉高至世界科幻的顶尖水平，更为影响深刻的是，其内容，直接将你的视野、想象力拖引至宇宙的最深处....

没意义。小说只是娱乐或者是坐着感悟而已，就算小说来自于现实也只能让读者娱乐 借鉴 感悟而已

小说有三个要素：人物、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。小说反映社会生活的主要手段是塑造人物形象。小说中的人物，我们称为典型人物；这个人物是作者根据现实生活创作出来的，他不同于真人真事，"杂取种种，合成一个"，通过这样典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小说塑造人物的手段可以是概括介绍，可以是具体的描写，可以写人物的外貌，也可以刻画人物的心理活动；既可以人物的行动对话，也可以适当插入作者的议论；既可以正面起笔，也可以侧面烘托。小说主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现时生活中发生的真事更集中，更完整，更具有代表性。小说的环境描写和人物的塑造与中心思想有极其重要的关系。在环境描写中，社会环境是重点，它揭示了种种复杂的社会关系，如人物的身分、地位、成长的历史背景等等。自然环境包括人物活动的地点、时间、季节、气候以及景物等等。自然环境描写对表达人物的心情、渲染气氛都有不少的作用。

简单地说，小说就是以塑造人物形象为中心，通过故事情节的叙述和环境的描写反映社会生活。

“虚构性”，是小说的本质。“捕捉人物生活的感觉经验”，是小说竭力要挖掘的艺术内容，其感觉经验愈是新鲜、细微、独特、准确、深刻，就愈是小说化。“虚构性”与“捕捉人物生活的感觉经验”，是上述要素中最能体现小说性质的东西。

“小说”一词最早见于庄子·外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”(小说即“琐屑之言，非道术所在”，干，追求；县令，美好的名声。)“琐屑之言”“浅识小道”，正是小说之为小说的本来含义。 桓谭在其所著《新论》中，对小说如是说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家有可观之辞。”(小说仍然是“治身理家”的短书，而不是为政化民的“大道”。) 班固认为小说是“街谈巷语、道听涂(同“途”)说者之所造”，虽然认为小说仍然是小知、小道，但从另一角度触及小说讲求虚构，植根于生活的特点。 清末民初，维新派梁启超等大力倡导“小说界革命”，小说理论面目一新。小说地位空前提高，乃至被奉为“国民之魂”“正史之根”“文学之最上乘”，再不是无足轻重的“街谈巷语”“琐屑之言”。

小说的三要素是人物，故事情节和环境。

小说必须要塑造人物形象，人物形象可以是反面的，也可以是正面的。一篇小说可以塑造一个人物形象，也可以塑造多个人物形象。

情节是小说的另一个要素。人物的性格必须在相应的活动中表现出来，而这些活动就构成了小说的情节。小说的情节既要吸引人，又要合乎情理，安排情节不能脱离生活。

环境是小说的第三个要素。环境分自然环境和社会环境。环境要和人物的表现、心情、身份、时代相适应。

＊古代的小说

指五四新文学运动以前的小说，可分为文言小说或半文言半白话小说两种。

文言小说多为短篇小说，多以志怪、志人、爱情、历史、豪侠、哲理为题材。著名作品有《世说新语》及《聊斋志异》等。

半文半白小说则包括长篇及短篇小说。长篇小说的代表作有《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《儒林外史》及《红楼梦》等。这些小说都分章标回，语言上保留了民间说书艺术的特色，故文学史称之为「章回小说」。而短篇小说的代表作则有冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（简称《三言》），以及凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》（合称《二拍》）。

＊现代小说指五四新文学运动之后，以白话写成的小说。

若按内容分类，则可分为生活小说、社会小说、爱情小说、心理小说、意识流小说、历史小说、神怪小说、恐布小说、科幻小说、侦探小说、武侠小说等。若根据篇幅及内容的份量分类，则可分为以下四类： 长篇小说 十万字以上的小说，一般是容量大、篇幅长、人物多，而且总以广阔的社会面貌、特定的社会背景作为小说的写作背景。

短篇小说 二万字至十万字的小说，通常反映生活中较大的事件，结构不能像长篇小说一般头绪纷繁，又不同於短篇小说那样单纯。

中篇小说 二千至二万字的小说，容量较小、篇幅较短、人物小，而最大的特点是情节单纯，一般都是描绘人物和事件的一个侧面或一个片段，由此而呈现主题。

小说有三个要素：人物、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。小说反映社会生活的主要手段是塑造人物形象。小说中的人物，我们称为典型人物；这个人物是作者根据现实生活创作出来的，他不同于真人真事，"杂取种种，合成一个"，通过这样典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小说塑造人物的手段可以是概括介绍，可以是具体的描写，可以写人物的外貌，也可以刻画人物的心理活动；既可以人物的行动对话，也可以适当插入作者的议论；既可以正面起笔，也可以侧面烘托。小说主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现时生活中发生的真事更集中，更完整，更具有代表性。小说的环境描写和人物的塑造与中心思想有极其重要的关系。在环境描写中，社会环境是重点，它揭示了种种复杂的社会关系，如人物的身分、地位、成长的历史背景等等。自然环境包括人物活动的地点、时间、季节、气候以及景物等等。自然环境描写对表达人物的心情、渲染气氛都有不少的作用。

简单地说，小说就是以塑造人物形象为中心，通过故事情节的叙述和环境的描写反映社会生活。

“虚构性”，是小说的本质。“捕捉人物生活的感觉经验”，是小说竭力要挖掘的艺术内容，其感觉经验愈是新鲜、细微、独特、准确、深刻，就愈是小说化。“虚构性”与“捕捉人物生活的感觉经验”，是上述要素中最能体现小说性质的东西。

“小说”一词最早见于庄子·外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”(小说即“琐屑之言，非道术所在”，干，追求；县令，美好的名声。)“琐屑之言”“浅识小道”，正是小说之为小说的本来含义。 桓谭在其所著《新论》中，对小说如是说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家有可观之辞。”(小说仍然是“治身理家”的短书，而不是为政化民的“大道”。) 班固认为小说是“街谈巷语、道听涂(同“途”)说者之所造”，虽然认为小说仍然是小知、小道，但从另一角度触及小说讲求虚构，植根于生活的特点。 清末民初，维新派梁启超等大力倡导“小说界革命”，小说理论面目一新。小说地位空前提高，乃至被奉为“国民之魂”“正史之根”“文学之最上乘”，再不是无足轻重的“街谈巷语”“琐屑之言”。

小说的三要素是人物，故事情节和环境。

小说必须要塑造人物形象，人物形象可以是反面的，也可以是正面的。一篇小说可以塑造一个人物形象，也可以塑造多个人物形象。

情节是小说的另一个要素。人物的性格必须在相应的活动中表现出来，而这些活动就构成了小说的情节。小说的情节既要吸引人，又要合乎情理，安排情节不能脱离生活。

环境是小说的第三个要素。环境分自然环境和社会环境。环境要和人物的表现、心情、身份、时代相适应。

＊古代的小说

指五四新文学运动以前的小说，可分为文言小说或半文言半白话小说两种。

文言小说多为短篇小说，多以志怪、志人、爱情、历史、豪侠、哲理为题材。著名作品有《世说新语》及《聊斋志异》等。

半文半白小说则包括长篇及短篇小说。长篇小说的代表作有《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《儒林外史》及《红楼梦》等。这些小说都分章标回，语言上保留了民间说书艺术的特色，故文学史称之为「章回小说」。而短篇小说的代表作则有冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（简称《三言》），以及凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》（合称《二拍》）。

＊现代小说指五四新文学运动之后，以白话写成的小说。

若按内容分类，则可分为生活小说、社会小说、爱情小说、心理小说、意识流小说、历史小说、神怪小说、恐布小说、科幻小说、侦探小说、武侠小说等。若根据篇幅及内容的份量分类，则可分为以下四类： 长篇小说 十万字以上的小说，一般是容量大、篇幅长、人物多，而且总以广阔的社会面貌、特定的社会背景作为小说的写作背景。

短篇小说 二万字至十万字的小说，通常反映生活中较大的事件，结构不能像长篇小说一般头绪纷繁，又不同於短篇小说那样单纯。

中篇小说 二千至二万字的小说，容量较小、篇幅较短、人物小，而最大的特点是情节单纯，一般都是描绘人物和事件的一个侧面或一个片段，由此而呈现主题。

作者为神秀。现实意是要你除掉贪瞋

痴慢疑等无明尘刹惑业惑障。达到清

净无柒。

月关的《回到明朝当王爷》、《步步生莲》、《锦衣夜行》、《醉枕江山》；高月的《天下枭雄》、庚新的《宋时行》；贼道三痴的《雅骚》；三戒大师的《一品江山》。全手打，望收下！

金庸的小说绝大部分主人公都是一个平凡、资质平庸或怀才不遇、备受冷遇的人或突遇奇缘或天赋异禀，成为身怀绝技的人，然后轰轰烈烈成名，默默无闻隐退，不过是对现实社会的无奈、愤懑

科幻小说其实基于现实的幻想作品，尽管有些天马行空却总能看到现实的影子，甚至许多科幻小说就是披着科幻外衣的生活、爱情小说，自然是有现实意义的。

科幻如果没有逻辑支撑就会显得混乱、不知所云，所以科幻小说每一件不可思议的事情发生都会有所依据，比如描写某个新式飞行器时顺便说一些有关这飞行器的运行原理、用了什么特殊燃料等，虽然大部分是假的，却让人觉得可行，因为作者会用一些已经被人熟悉的词汇，比如磁悬浮。

有逻辑的想象被读者接收后会产生自我提示“原来还可以这样想”，于是当现实中遇到类似事物读者也会引用那种思考方式，对开阔思维是有帮助的。

现在我们所知道的科学发明最初都只是一种幻想，有了幻想人们才会去研究并一步步实现，科幻小说将不同的看法呈现给读者后，读者潜意识里会对普通的事物形成需求，比如，会飞的汽车，有了需求自然会有人想办法实现。

长期看科幻小说能够激发大脑思考，目前人类对宇宙、外星及一些奇异的事物知之甚少，通过科幻小说想象一些未知事物，不但能丰富大脑还能增强自己的思考能力。

只要是小说一定会有主角，主角要么是人要么与人有关，所有的事物都会围绕着人来发展，主角在面对各种未知或已知事物时，所做出的反应与人类的思维模式有关，总会给读者一些启示。

其实很多科幻小说里不可思议的事情现在都已经实现了，只有想不到，没有做不到。

我认为，科幻小说是具有现实意义的。

就我而言，我接触到的科幻小说并不多。我对科幻小说是保持疏远距离的，我担心自己的大脑跟不上小说情节起承转合的变化。从不敢读到热爱读，科幻小说算是给我打开了另一扇靠近文学的门，也让我从另一面看到现实的真和虚。

起初，我被郝景芳的一篇科幻小说北京折叠吸引。因为北京折叠获得第74届雨果奖最佳中短篇小说奖，而且折叠二字更是击中我阅读兴趣的点。接着，我读完了收录在孤独深处内的全部文章。因此，我对科幻小说有了好奇心，有了陆续其他科幻小说的选读，也有了一己之见。

首先，在表现手法上，科幻小说运用电影里蒙太奇的手法居多。作者具有超前的思维能力，并顺利地表达了出来，在整个小说结构上逻辑缜密，一层层逼近真相。这真相即现实。另外，科幻小说的多维度表现也让故事充满了立体感和神秘感。在阅读过程中，你的好奇心会愈加强烈，看到了结局仿佛才释放了所有的疑问、猜想。

其次，在内容设置上，科幻小说的素材积累部分是来自生活的，我们能够从中挖掘到生活的影子。科技进步的力量对小说内容的未来设想埋下了大胆的预测种子，这使得其内容具有一定的科学性，启迪人们用智慧大脑去深思考当下。同时，科幻小说融入了哲学思想，抽象的事物，简单的情节实际上藏着深刻的道理，但不会违背科学规律，有遵守规则。

科幻小说与现实的界限在哪？科幻小说追究到本质上是对现实问题的反映。文学作品是脱离不开现实的。

最后，从语言上看，科幻小说里的专业术语较多，要想看得懂看得透彻，这需要我们把握一些概念――作者提出的。我们需要从概念上架构更多的事实，更多科学发展观念。

综合上述，科幻小说值得一读。

我另推荐两部科幻小说，刘慈欣的科幻小说《三体》以及《2018》。

本回答将解决梦境点拨的成因和现实问题，来源于科幻电影《星际穿越》的五维世界探讨启发。有点烧脑，感兴趣的可以看看。

《星际穿越》是科幻界中的大牛，其牛的原因并不在于创造了让人炫目或震撼的外星科技，而《星际穿越》有着像相对论一样对人生、对时间、对空间、对宇宙有着更为深刻的认识，这种深刻在之前的科幻片中基本没有。正是由于这种哲学般的认识，它的核心理念是：无论何时、无论何地，人和人之间是最值得依赖和信赖的群体，“爱可以穿越一切”不是愿望、不是期许、更不是伤感抑或抒情，而是真实存在，影片中有很多地方和细节都说明了这个观点。

坦白来讲，《星际穿越》的故事结构极其简单，就是地球将要灭亡，一只只小分队派出去寻找新的家园，结果发现再没有如地球般美好的世界存在，而最终智慧的人类自己创造了新家园的传统好莱坞大片模式。而他们去过的水球、冰球和沙球三个目的地也毫无新意，这种星球在茫茫宇宙中到处都是。

而《星际穿越》让大家着迷的是其创造了一个完全不同的宇宙结构，在剧中，大家叫它五维空间。而正是由于五维空间这种宇宙结构的存在，才发生了如此多交织在一起的故事。因此，理解《星际穿越》只用明白两个概念——时间和引力。

《星际穿越》中最让人迷惑和难以理解的问题是时间。这个问题的根本原因是我们一直处于一个时间速率保持恒定的四维空间里，对，是四维空间，我们生活的空间就是四维空间，三位解决了方位，时间是第四维，而我们总要用这四维描述事物的状态。比如：我于今天上午十点在紫峰大厦60层。这里紫峰大厦的地理位置决定了我的经度纬度这两维，60层决定了高度这一维，上午十点决定了时间这一维。这四个缺一不可，这个比较好理解，就不多说了。

下面是困难的地方，我们能够想象一下如果你经历的时间速度和你的女朋友经历的速度不一样是什么感觉？这个想象起来好像有些难，怎么可能我在一年一年变老，而她却毫无变化呢？这里不是她青春永驻，而是她的人生怎么没有经历这个时间。

这个就牵扯到相对论的终极奥义，时间弯曲。
传统意义上，我们认为的时间是一条不能回头的直线，所有的人、所有的事、所有的物都在这条直线上流逝，大家一起长大一起变老，爱因斯坦不一样，他很牛的提出了相对论，相对论的核心观点是空间是可以扭曲的，时间也可以扭曲的。空间扭曲理解起来比较简单，《盗梦空间》就是有一个大力神把你公司和你家这两个距离十公里的地方就这两头，“吧”的一声贴一起了，折叠起来了。于是乎你才出家门，就进公司，真正做到“离家近”，至于是不是“事少钱多”还是“事多钱少”，爱因斯坦不负责解决这个问题。

时间扭曲理解起来有一点难，我们的宇宙中，存在着不同的球体或者叫时空，这不同的时空都在围绕着最核心的那个黑洞转动。因为所处的位置不同，黑洞对它的引力不同，在转动的过程中，“时间元”的变化是相同的，但由于每个“时间元”的长度不同，带来的时间变化也不同。这就相当于你在一个箱子里装五个足球、五个排球和五个乒乓球，都是五个，占据空间不同是一个道理。

那么，各个单位时间元长度不同的空间是怎么存在的呢？对了，是因为引力。引力相同的地方，时间元的长度是相同的，引力越大的地方，意味着约靠近黑洞中心，时间元越短；引力越小的地方，时间元越长；所以存在他们开飞船去了水球，一个小时就过了23年的原因。

有了这个基础，就可以解释为什么父亲库珀在那么遥远的黑洞那里可以将信息影响和告知女儿墨菲。库珀进入奇点之后，看见了各个时期的墨菲的样子和情况，为什么？很简单，内圈的引力比外圈大，意味着内圈的时间是外圈的总和，类似一个同心圆，也就是在内圈的人能够以一个扇形的方式看见外圈在相同时间元内发生的变化。越靠近中心你看到的扇面越大，而当你处于宇宙奇点的时候，你可以看见整个环发生的变化，也就是说你可以看见你想看见的任何时间，所以库珀可以在所有时间告诉墨菲他想传达的信息。

为什么父亲库珀会得救？也就是说具有可以通达各个周期、看到过去未来的库珀，信息量够大，自然而然通古今知节点，随便点拨下处于外圈困惑的生物那是轻而易举的事情。关键在于信息如何传递？你不能改变现实世界，只能在有限的可能下传递信息。在内圈无法以任何形式传递数据，因为奇点没有时间维度，它是一个总和的概念，而你传送的信息必须是在时间维度上对应的其他空间，所以无法传递信息。那墨菲是怎么收到信息的呢？对了，那只手表。那只手表本质上是父女之间对未来的赌约，爱的见证，因此爱，或者发自内心深处的情感，也许就是未来解救你的巨大信息传递元。

稍安勿躁，继续回到电影，我们晚点再得出结论。讲清楚时间的问题后，讲讲人类生存的问题。当地球环境恶化的时候，传统的办法是找一个引力类似的星球，搬过去住。但是很可能既找不到合适的地方给人类安居，也找不到把那么多人和东西送那么远的办法。亲们，复习一下万有引力的公式吧：F=GmM/r2，老布兰德终生都在研究怎么获得一个M的星球以保证外有引力，可惜未能实现。而获得了父亲密码的墨菲则得到了完全不同的灵感启发，牛顿第三定律，作用力与反作用力定律。

因此，所谓墨菲环的思路是这样的：不用去找一个星球了，在合适的位置建一个即可。即在一个利用周边星球可以形成稳定引力平衡的一个中间点，制造一个坚固的环，把世界建造在这个环里，由于平衡的万有引力的原因，人们就都可以在这个环里垂直向上的生活。这里就可以看出逆向思维和思维创新是多么的重要。一般来说，这种重大工程交给中国人比较可靠。

所以，剧里最后墨菲和父亲见面的医院，其实已经是在空中的墨菲环建筑里了，地球已经不适合居住，只有发出引力和供夜晚欣赏月色这样的功能了。有一个很多人可能没有注意到的小细节，就是从医院的窗外看见一群孩子在打棒球，其中一个孩子打出的球将环的另一边的玻璃打破，大家一阵欢呼。其实孩子们并不是因为打破了窗户恶作剧的欢呼，这一球需要突破自己所在的半环的所有阻力，到达临界点然后在另外半环的重力加速度吸引下下落打破窗户，大家欢呼的是这一球打出去的力道。

好了，现在开始破题了。我们为什么会有梦境点拨等的现象？这是这部科幻电影要告诉大家的秘密。黑洞作为吸纳一切的地方，其实也是所有物质的归宿地。在圆心那里可以洞悉一切，如果你对这个世界充满爱，对周遭充满着期待和情感，你想到的事情就能够身体力行去做好，那么你可以传递信息的媒介就越多。梦也好、灵感也好、顿悟也好、聪颖也好、启发也好、幸运眷顾也好，其实都是爱的积累沉淀在多维空间里的超维瞬间体现。这样，就发现了“机会第一定律”：假设机会是M，用心的程度是c，实践的次数是d，人的寿命是t，那么M=c2d/t，用心的程度越高，其平方就越放大，敢想敢做的次数越多，分子就越大，同时，年龄越大，做事情的顾虑越大，机会越小，分母越大，意味着人应该及早锤炼自己对周围的学习、感悟和爱，多用心去践行有意义的事情。同时，机会第一定律不仅揭示了当下努力的机会多少，也揭示了未来获得的灵感多少，是超维的迭代法则。

因此，人类的爱，才是挽救自己、挽救环境乃至地球的最好的东西。这也说明我们中华民族多年以来追求的善良、乐观、创新、和谐、和平、共享、自然等优秀品质，而不是战争、挑拨、生意、片面的技术、放肆的人性，其实也是对爱的情感的集中表现，也许，这就是我们能够生生不息、五千年文明持续繁衍至今的根本原因吧！值得珍惜。

既然是小说，当然就应该以文学的尺度去衡量。即使是科幻小说，也不例外。 “科幻”只不过是一个题材属性，只是标识其文类特征。至于文学，或小说，当然有现实意义了。这一点讲起来就是老生常谈。

其实吧，科幻小说重新建立了纵向的联系。如果说横向的联系是社会关系的重构，那纵向联系除了宗教意义，更主要的是为自我的主体世界建立精神上的坐标，将个人从这种社会关系的总和中超拔出来。所以主体在宇宙这种级别的俯照之下，自然是微弱尘埃的。就拿刘慈欣的科幻小说举例子。刘慈欣曾说自己刚开始创作理念的最大特点就是对人和人的社会完全不感兴趣。在诗云中他借伊依之口说，“他生活在自己的内心世界里，对外部世界的变化并不在意”。创作的第二阶段这种横向联系才由被迫变成自觉，而后来又反思了第二阶段的创作理念，还是决定回到初衷。而在纵向上，这种主体甚至不是个人的主体，而是人类作为一种生物意义上的存在及其创造的文明的总和。如果说理想的文学是要再现出“世界的总体性”，那么科幻文学则进一步将宇宙的总体性展示了出来，这种总体性之下，主体的再现机制，想象方式等都发生了比较大的变化。

那么，“幻想使我们更具批判性还是仅仅使我们更惟我独尊、自我放纵，最终取决于它是否可以解释那些非幻想的事物”。也就是说，科幻文学的重点或许并不在于描绘未来，而是在对现时的“想象”，套用齐泽克的话说，“想象世界的终结甚至比想象资本主义的终结都要容易得多”。

科幻，是一种科学幻想，它主要是靠虚构而出现的。它是人们充分发挥想象力的结果，是人们憧憬的结果。运用新奇，能够充分吸引人们的方式，通过各种手段表现出来。

科幻小说是科学幻想的一种。它是作者基于一定的科学素养的基础上，发挥自己的想象力，创造力而形成的作品。它一定程度上反映了作者知识面的大小。

首先它反映了人们对现实生活的需要。在人们的日常生活中，总有一些事情不能如我们所愿，可是有了超能力，就不一样了，可以轻轻松松完成自己完成不了的东西，这里的超能力只是个比喻，但确确实实反映了人们的愿望。

其次，科幻小说可以充分发挥人们的想象力，对个人的创造力具有很大的影响，人们可以在科幻小说中寻找灵感，发现平时所不能发现的细节，同时可以衍生到其他的方面有利于人们的迁移运用。

再次，科幻小说可以促进人们增长知识，科幻小说不是作者随随便便就能够写出来的，都是基于一定的科学知识的基础上，产生的灵感。通过看科幻小说可以使我们了解另一个世界，产生不同的精神感受，因此对于我们扩大知识面是很有帮助的。

最后，有些科幻小说可以引领我们走上正确的科学道路，让我们对科学产生极大的好奇心，由此，促进科学事业的发展。不管对于自己来说还是对于整个社会来说，都是很有利的。
对于科幻小说的阅读，我们要做到有选择的阅读，不是所有的科幻小说都能够产生积极的影响，某些科幻小说所追求的暴力，血腥的都不是很适合去深入阅读的。要努力追求积极向上的科幻小说，把握正确的阅读方向，这样科幻小说才能正确发挥他创造出来的价值。

科幻作品的现实意义，可以用鲁迅在墓碣文中的一句话来概括：于浩歌狂热之际中寒,于天上看见深渊,于一切眼中看见无所有,于无所希望中得救。

中国的科幻文学作品是伴随着救亡图存、建立现代民族国家的紧迫现实需求出现的，在之后的发展中即使想象突破天际，但也始终会留下现实的影子，展现中国不可见的现实。以一种理性的文学思维，展现中国百年民族国家想象，这是科幻作品之于中国最重要的现实意义。

从被西方译介进入中国，到第一代中国“科学小说”的创作，科幻文学所承担的使命是启蒙。晚清的“科学小说”如吴趼人光绪万年、荒江钓叟月球殖民地小说等，除了表现出对科学的好奇和崇尚外，还带有浓厚的改良群治的启蒙色彩。

之后老舍的《猫城记》、许地山的铁鱼底腮，也是借科幻之名，行讽喻之事，严格来说并不算科幻小说。科幻文学一直成为政治现实的传声筒，这种情况直到建国之后也并未改善。当时所提倡的“科学文艺”将科幻文学作为科学教育的工具，将读者群定义为少年儿童，有严重套路化和功利化的倾向，审美几近于无。

只有在冷战时期的香港、70到80年代的台湾以及大陆改革开放早期这些零星时段里有短期的繁荣。

直到21世纪初，这一流派在中国大陆才经历了一次新的复兴，这一复兴首先出现在网络上然后很快蔓延到书店和大众传媒等领域。而这次被称为“新浪潮”的科幻文学复兴，在写作中注入新的文学自觉和社会意识，借助展现正在改变的中国和世界的复杂现实和奇幻之事，使得科幻这一流派焕然一新。我们现在所熟知的刘慈欣、韩松正是中国科幻“新浪潮”的代表作家。

科幻作品通过对宇宙、未来等不可见性的描述，超越了主流的文学现实主义和官方政治话语。实际上，即使是在韩松、刘慈欣等人的写作中，也可以看到消失不去的民族国家的影子。这一点，韩松的小说表现地最为明显。

在韩松的许多小说中，有意识地将文本与中国现实结合起来，对当代中国现实日常表面下面的东西展开了无所畏惧的凝视。在我的祖国不做梦中，白天一盘散沙、懒懒散散的中国人在夜晚被神秘的“黑暗委员会”所操控，以梦游的方式工作，效率奇高，因为“必须以梦游的方式实现中国的强大”。这可以说是对不断追寻现代性的民族国家现实的深刻讽刺。

在他最著名的小说地铁中，将“地铁”这个空间作为凝聚当代中国人情感、欲望、价值、命运的一个焦点来进行叙写，在看似正常普通的日常生活背后，竟然是政府组织的“宇宙化”工程实验的灾难性的副产品，最后上升到宇宙高度。

诚然，在韩松的科幻叙事中，不仅表现的是高度追求现代化的中国现实，还残酷地揭露了这个现代性的丑恶一面。但是，正如他本人所言：

韩松对于国家现实毫不留情的揭露，接续“五四”鲁迅批判传统，描述鬼气森森的中国形象，是为了祛除国家黑暗的一面，在现代性的追求中，提倡更健康地进入现代化。“在追求国家繁荣强生这一点上，我与诸位都有共识。”韩松通过科幻这一文本，成功介入了国家民族叙事，但又对此实现了超越。

用科幻对现实进行批判，同时又超越了现实所能提供的可能性，站在更高的视角上，为民族国家的发展建构了另类想象的空间。

百年科幻文学的发展史，实际上就是民族国家与现代性相互纠缠的历史。

科幻文学在中国主流文学中的边缘位置，使得它用文本对抗中心话语成为可能。随着科幻文学的日益成熟，其带有启蒙意义的科学性与反思立场的人文性，使得它具有了主流叙事的现实主义立场，同为理性现代性的反映，它又剑走偏锋，具有了超越的维度。

我是月酿酒，月光酿酒，请君共饮。持续输出专业高质量、有趣有想法的文化内容，欢迎评论、点赞和关注。

我个人觉得，科幻小说是有现实意义的，因为科幻都是对未来科学发展的幻想。正是因为这些幻想存在，才给一些科学家提供了新的科学研究方向，又因为这是大众心中的科学理念，所以这或许会使科学家们研究出令大众满意且服务大众的科学。

科幻小说还很大程度上展示了每个人对科学发展的寄托与自己的意见，如果没有科幻小说将会对未来科学研究的提出和发展有一定的影响。

故，科幻小说具有现实意义。

当然了，很多科幻小说的作者其实本来就是科学家，比如龙齿刀的双宇，科幻小说里的神作，不到最后，根本无法解密，看过最棒的，颠覆传统科学边界，必看经典。

下面是双宇一段关于科幻小说现实意义的原文：

“这种死法，就是全脑死亡。换句话说，大脑先死，然后人，才会跟着死去。”

魏林峰大惊失色的深吸一口气，思考了一会问：“全脑死亡？不就是脑死亡吗？又有什么区别啊。”

雷嘉不削的看了他一眼说：“你不懂，是正常的，别说你不懂，大多数经验丰富的法医，都未必懂！”

见他明显搭不上话，雷嘉接着说：“因为脑干，控制着呼吸，所以我门传统的法医学认为，只要是脑干死了，人就必死无疑，因为不能呼吸，这呼吸一停，大脑缺氧，人的全脑就跟着死去。”

虽说魏林峰不是法医，但是多年的办案经验，也接触过不少法医知识，他严肃的问：“对啊，这不就是全脑死亡吗？有什么问题！”

“但是，你知道吗？大脑死亡，也可以分为物理死亡和生物死亡，刚才我说的那种，就是生物死亡，但并不等于物理死亡。而这物理死亡呢，又可以分为脑脉冲死亡和脑容死亡，当然，这是著名医学家，张启宁教授的观点。”雷嘉来回走动着说道。

魏林峰小声回复：“脑脉冲死亡？脑容死亡？听不懂。”

雷嘉见他疑惑不解，于是清楚的说：“我这么给你解释吧，这脑脉冲就好比人的记忆、思想、知识等等，它是一种能量方式的，电脉冲信号。或者反过来讲，脑脉冲就是一种能量，在有些情况下，人死后，脑能量，也就是脑脉冲，不会立刻消失，他还停留在死者大脑之中，所以，严格来说，他并没有死，因为他的意识还在。”

“哦，明白了，也就是说，人死了，灵魂还没有死，对吗？”魏林峰顿悟一般的说。

雷嘉微微点头：“好吧，你喜欢叫它灵魂，那就灵魂吧。”

“这也太神了吧，有点颠覆我的三观啊，看来跟你在一起，确实能学到不少好东西。那，你刚才说的那个，脑容死亡，又是什么意思呢？”魏林峰歪着头继续问。

雷嘉狐疑不决的想了一会，说：“这也是我，一直有所困惑的，我们目前对大脑的研究才处于萌芽阶段，对它的了解，几乎可以用冰山一角来形容。张启宁教授认为，人的大脑，目前只开发了不到10%，也就是说，另外90%还在沉睡之中。换言之，人死之后，死去的也只是这10%的已开发大脑，而剩下的90%，未开发的大脑，却不能证明它也跟着死去。这就是脑容，如果100%开发后的大脑死去，就叫全脑容死亡，这是人的终极死亡！或者叫超级死亡！”

“如果结合本案，你的意思是说，尸体之所以不腐，没有一般死亡特征呢，有可能是脑脉冲没有死亡，或者没有全脑容死亡，是吗？但是，为什么只有本案，才有这些特点呢？”

雷嘉淡定的说：“哎！所以，死者大脑，在死之前，到底发生了什么，会造成这种现象，很少有人说得清；还有，死者到底是不是真的死了？目前也无法确定。不过还是那句俗话，只有透过现象，拨开迷雾，方能看清本质。”

这段原文只是双宇现实意义的冰上一角，但却是法医学甚至医学都没有踏足的领域，让更多人去研究全新的领域，不断扩展它的内涵和外延，难道不是科幻小说最重要的现实意义吗？

一种文化的传承，比如金庸的侠义精神

古龙的人文气息

梁羽生的风景写实

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。金庸的小说是很多的武侠迷非常喜欢看的。他已经成为了华人世界共同的语言和文化，有着一定的影响力。他塑造的有血有肉的江湖，其实和现实的社会有一定的差别。他更多的是去教领导如何去管理人才，找领导身边的红人如何的去处理事情。同时也是告诉我们要学会创新。

高水平的科幻小说不只有科学幻想，还有对人性的剖析，对社会的揭批还有逻辑思维和哲学思辨。这样的科幻小说具有很强的现实意义，可以启发人们的科学、哲学思维，带来反思和展望。例如《沙丘》《三体》《2001太空漫游》《隐身人》《环游地球八十天》《与拉玛相会》《时间机器》、卫斯理系列小说都是这种类型。

金庸的小说体现了一种人性的解放，一种责任，一种为国为民的高尚情怀。并且还体现了佛法中的悲悯和超脱。古龙的小说是体现了一种人性的温情以及对现实黑暗的深刻写照，虽然对生活有些失望，却从来没有失去信心，鲜明洒脱，哀而不伤。梁羽生的小说重视人性的挖掘，对人物内心精神的探索，一求得到大超脱。

谢谢诚邀：阳明先生的龙场悟道，其内容在哪儿都可以轻易找到，只要你需要。可里面的内涵却不是每个人想知道就能知道的。我以自己微小的切身感受来谈谈，希望可以给大家带来的什么，如果你不认可，我合手令欢欣，愿意听你的批评指正。文天祥在《正气歌》的序中说：他以孱弱的身体在有水气，土气，日气，火气，米气，人气，恶气，秽气等侵袭下，二年而无恙，而其他人病死无数。原因是由于自己以前修身而有所养，那么所养为何物呢？孟子曰：吾善养吾浩然之气。也明白了《大学》：自天子以之于庶人，壹是皆以修身为本，这句话了！作为一个庶人为何还要修身？原来修身是可以有浩然之气，有了浩然之气就可以百毒不侵，继而炼就不动之心，从而可以解脱烦恼。这就是孔子的道，孟子的道。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣!一切学问有什么特别的呢!只是找到你那个丢失的本心啊！我们的心难倒不在我们的身上!在我们身上，为何我们还一直往外去找。《道德经》也有说：其出弥远，其知弥少。阳明先生说：抛却自家无尽藏，沿门托鉢效贫儿。真正的宝藏在我们自性中，我们不要再像乞丐那样想到名山，名寺，亦或各种文字中去找道，我们要往自心去感觉道，那个道在我们的心里，它是不睹不闻的《中庸》。我们只能去感觉。就像一个菜好吃不好吃，你看它的色，你闻它的香，都不能决定它好吃不好吃，你只有吃它，用心感觉到，你才明白它真的好吃与否。不是你的大脑可以判断的。明白心是感觉的主宰，你的喜怒哀乐主宰在心而不是大脑。我知道想说明白是不可能的，因为心只能靠感觉。可是还想说，还想让更多的人明白，明白阳明先生的龙场悟道的真正内涵。

王阳明也就是王守仁，是一位伟大的哲学家，学者，大儒，还是个军事家，能打仗。几乎可以和朱熹等人并列，甚至直追孔孟。

龙场悟道是王阳明在一个山洞里苦思冥想，悟出了大道，这个大道就是自己的心学体系。他提出了吾性足矣，反对“存天理灭人欲”的说法，得出最著名的四个字：心外无物。即所有美好的事物都在我心里，我的心外面没有什么东西，只要把心里的好的一面发挥出来就可以了。解决了很多人把外部世界和内心之间连接之间的困惑。此外他提出了“知行合一”，内外要一致，脑子里想的和行动要一致，不一致就容易干坏事。现在很多人都把知行合一当作一个目标，虽然很困难，但是也在不断追求。

我人渺茫如尘埃，

我物虚浊如太初，

我心大有如世界。

龙场悟道，最大的思想成就，应该说是从外因找到了内因。所以王阳明提出来知行合一。

一个事物从你知道到你去执行。这是一个过程。

怎样才能知道呢？正心，意诚，格物。

开悟了以后，你才能了解人间大道到底说的是什么。

其实王阳明是在儒家的思想上又进了一步，提升了一步，又更具体了一步，所以他的思想比较容易接受。实际上还是在儒家，道家佛家三者说的一个意思的基础上，精炼了一下。

儒家说天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。

其实就是说人要依照天地之间的规律，去修行，去做人，去教化世人。

道家说道可道，名可名。从道到可到道，从名到可名。 这中间是有距离的，是有过程的。

你只有开悟了以后才能知道什么是道什么是可道。你也会知道什么是无为什么是无不为。

佛家说以无所得，菩提萨多。

从无到所得。这是一个过程，也是有距离的。

王阳明就是在这3点的基础上进了一步，把他们提炼出来。

提炼出来的中心思想就是知行合一。

诸子百家思想思维感悟全都受到《易经》的影响，王阳明龙场悟道，观山是山，观水是水，是易经的不易，观山不是山，观水不是水，是易经的变易，悟出了，我心是宇宙，宇宙是我心，这是易经的简易，也就是心易，这与邵康节观梅悟道，我性如天，天如我性，又与老子的人法地，地法天，观水而明上善。其象理是一致的，都是人生哲学的精华，其对探索人生科学，自然科学有着具大的价值。

王阳明的龙场悟道就是此心即是天理。这个世界再大也不过是三千大千中的一粒微尘，这三千大千再大也不过在我这方寸之间，我心即宇宙，我心即是天理、万有。此心之外别无真理，心即理，理即心。心外无物，物外无心。识得本具真心，则内外通透无碍，入俗化俗，出尘无尘，。弃邪恶之念而格良心之光。

王阳明悟到

知行合一、心即理、致良知

这与佛教的“万法唯心现量”是一样悟境

一般人的知是知、行是行，心的感性和头脑的理性是二分的，通俗的一句话是：学了再多的知识，还是过不好这一生。也就是：知道不等于悟道，悟道不等于得道……

沉寂很久的王阳明再次进入大众视野，被漠视贬低的毛泽东再次进入大众视野，俩位中华文化集大成者的再受追捧，意味受压几百年的中华民族自信的恢复 和唯一延续几千年伟大文明的强势崛起。

致良知是一种伟大的力量。它让人们找回迷失已久的心灵，能开启心中的智慧，为自己的事业提供永恒的心动力：心静如水，良知清静，天道明觉，遇事不乱，沉着应变，道法自然，成就伟业。

（一）龙场悟道到底悟到了什么？圣人之心，吾心具足，人人都有明觉之心。

圣人之心，吾心具足：王阳明一生寻找圣人学说的答案，直到被贬龙场，大悟“格物致知”其实就是要“去人欲存天理”；悟得“圣人之心，吾心具足”，了悟自己苦寻的圣人学说，不是向外求，而是向内求；心无私欲妄念心清净，心清净心就恢复清净本心，本心清净明觉则天道清明，事理明晰，知行无间，人物一体，心体无滞，解脱自在，顺应自然，自然激发心中伟大的智慧力。一念愚即般若绝，一念觉即万镜明。

恢复清净本心，应无所住生其心：现代社会，物欲横流，人早已物化，很难觉观自己，人人都向外求，求发财，求权贵求刺激舒服等等，人人趋利避害，一切都是强化自我，为什么尼采说“上帝死了”“神死了”呢？因为人已近不信上帝。那么现代人需要研究心学吗？需要信仰吗？看看周围人们内心的空虚和痛苦，你就知道这个富有的时代人们内心比任何时候都需要心灵的宁静和抚慰，如何让焦躁不安的心平静下来，如何让心充满智慧和安详是每个人不敢奢望的境界。现代人怎么才能做到呢？生活所迫，彻底放下心中执念太难，多读些古人经典或许能让心舒服些。

（二）悟道对我们普通人有什么作用？学习内圣外王的心法，成就伟业。

闻思修证：成就一番事业，需要做到闻思修证四步，寻找自己事业的道路。

第一步，听闻正确的知识，其实呈现在我们面前的知识，很多是没有用的，尤其今天泛娱乐，碎片化的信息社会，这种错乱的信息其实让我们获得知识的成本更高，一定意义上讲，知识就是力量就是财富，同时相对而言，不全面不对路的知识就是垃圾就是毁你的利器，所以听闻正知是悟道的第一步；第二步，静思，让知识和道走进自己的心，通过独立思考，脱离逻辑思维，进入心灵体悟，了解道真正的知；第三步，悟道可以顿悟，但行一定是渐修，修其实就是佛家讲的“戒定慧”，做到真正的戒定慧就达到修之圆满；第四步，证果，这里没必要讲佛家的证果，对普通人太难，其实简单讲就是要知行合一，要做对，而且是此次做对，做对就是证果。

知行合一：知行合一，成就事业，内圣外王。

成就事业是有次第的，但成就事业的最高心法就是“内圣外王”，内有一颗圣心，内心具备成事的明觉力和止观力，内心能管控自己，去人欲存天理，心即理，心即天道；外有王霸路线，对外执行儒家的八目路线图：格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下。其实对现代人而言，很对人创业比较注重外在的客观条件，往往忽略了内在的主观能动性，其实更需要注重的是内在力量的开发。心明觉才能做到知行合一，才能实现目标。

结束语：我们把自己的心已遗忘很久了，向内看，向内求，关注心，让心回归；当你觉醒了心的力量时，那是一个神秘的世界，永不静止，创造神奇，在不知不觉中影响你的行为和心智。

不知道怎么回答，我这个岀不了欲界的小凡人，喝点老酒在这吹一下了，当小说来看。

王阳明龙场悟道可不是小事，是华夏文明进化发展的大事件。也是儒教革新的重要里程碑。

不修行人也很想知道悟道究竟悟了什么？

先从欲界讲起，人、鬼、仙都是生活在欲界天，欲界天的大天主叫梵天、或者叫玉皇大帝都可以。他的形象千变万化。他在凡间的分身形象可能是一个“昏君”，比如正德皇帝。王阳明悟道了，正德的任务完成了，他就走了。也可以是明君，比如宋仁宗，他死之后，辽皇也为他伤心落泪。大梵天即可以是好人，也可以是坏人，由众生业力来决定。

这个世界是由某种神秘的力量设计而成！要知道这个神秘力量就必须要悟道。

王阳明先生是不会说谎的，“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”

王阳明己参悟百千万劫，罗汉一般能知五百年生死，王阳明的修行远高于罗汉。

武则天有一首诗：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

悟道即知道自己就是如来，菩萨或者是老子的一个分身。

王阳明临终前一句话道出了他的身份，“此心一片光明，亦复何言。”王阳明是太上老君在凡间的一个分身。

喝多了，当故事听，别当真。

致良知，对现代人的思想觉悟的保持和提高有积极的意义

龙场悟道主要是指王阳明通过“主静修行”而超脱了生死之念，然后又以此为媒介，在实现“心”与“理”统一的过程中，体悟到“格物致知”之理不应该像朱熹那样从“心外求理”，而应该向自己的心内求理。

可见，王阳明是明确反对向心外求理的，所以说他悟出的其实就是“心即理”说。而所谓“圣人之道，吾性自足”中的“性”的含义，则与程颢“定性说”中的“性”的含义比较相近。张载曾向程颢请教关于“定性”的问题，程颢回答说：只要顺应“理”，“心”自然就会安定下来。所以“定性”的“性”指的就是“心”。不过王阳明所理解的“心”并不同于程颢所理解的“心”。王阳明所理解的“心”乃是孟子·告子上中的“本心”。

“龙场顿悟”具有划时代的意义，它奠定了王阳明今后做学问的方向，所以说王阳明真正笃志于圣学是从“龙场顿悟”开始的。

感谢今日头条，也感谢悟空问答提岀这个问题的朋友，给我机会回答这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷，一笑而过。我确定，王阳明龙场悟道，悟出了宇宙万物同一体，自然就是他自己这个无上且真实不虚的境界。从他的名言“万物即吾心，吾心即万物。”中可以看岀，王阳明就是盘古、伏羲、广成子、文王、老庄、莲花生、惠能等这些超然无上智者的超灵在世。王阳明从他的啾啾吟一诗中也对他的人生观，价值观，宇宙观以及他自己的境界做了清楚的表达。他告诉我们，一个在世智者仁人，根本就没有什么可顾虑和担忧的事。人们怎么还额头紧皱，一愁莫展呢？你举首投足所应对的都是平坦无坎的大道，一切事情的发生和结果都是上天决定，不是人力所能改变的。作用在我们身边的一切都是上天的天则运行，我们不贪着就快乐自在了，我的浩荡无边的常恒永生大身，象一叶小舟一样飘浮在无量边绝对虚无之中。大丈夫轻松地打开天地，与天地并生。又怎能顾忌被情况束缚而进入穷困的囚笼呢？价值千金的宝珠却用来当弹弓的弹子，去打鸟雀，来填补肚子，挖土怎能用打仗的宝剑呢？这个世界的人们，总是认为自己有老经验，头脑聪明，这探那探，这防那防，就怕被老虎吃掉，但却被老虎趁夜入室，咬掉脑袋。超然的智人，在这个世界上，心中清静无污，纯洁的象婴儿一样，没有任何概念，拿着竿子驱赶老虎就如同驱赶老牛一样，平安无险。逃避现实，就象智慧痴愚的人害怕噎死不吃饭，害怕以后被淹死先跳河自杀一样。其实人的一生，已到达你灵魂的目的地，本来是自在洒脱了，担忧别人说你坏话，躲避别人对你的诋毁，就如树上的啾啾鸟叫一样，是妄费徒劳。这就是心学宗师王阳明对他的无上境界及其意义的表达。他的心学理论，在现实生活中，有利于我们家庭和睦，社会和谐，世界和平。对创建世界命运共同体，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有前瞻性的指导作用。

大王原作：

阳明心学说真理，

自然就是真自己。

中华文化史悠久，

接长不短出菩提。

盘古伏羲广成子，

老庄陆王都传一。

六祖惠能莲花生，

如今大王举一旗。

世间真理永不变，

宇宙万物同一体。

一灯除去千世暗，

一智斩断万年愚。

知行合一去实践，

世界人人得利益。

阳明先生三十七岁贬至偏远的贵州修文任驿丞，人生跌入低谷。龙场悟道是阳明先生成为一代心大师的转折点。龙场悟道到了：心即理。并根据自己的人生体证，传授弟子四条重要的人生经验：立志、勤学、改过、责善。

我是许家那个人，我来回答这个问题。第一个问题王阳明龙场悟道到底悟了什么？

解决这个问题，首先就要知道什么是龙场悟道？龙场悟道指的是王阳明在被贬到龙场这个险恶的地方后，结合自己多年来不好的遭遇，时刻反省自己，终于在一天深夜里提出心即理的命题，心才是感应万物的根本，史上把这场悟道称为龙场悟道。我们知道了什么是龙场悟道后，再反过来看他到底悟了什么？总结一句话就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这句话的意思就是说圣人的道义就是良知，我自己就有可以满足自己，原来以前从事物中追求道理都是错的。那么根据内容具体可以分为以下几方面：

心的本体就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一样的，所谓“心外无物，心外无理”就是这个道理。佛家常说的“菩提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃”是它的具体体现。

天地与良知虽然无善无恶，但是触景生情就会有喜怒哀乐，进而产生善和恶，比如“见儒人入井，则生恻隐之心，其为意识产生后的善；见妙龄处子，则生杀而搂抱之心，其为意识产生后的恶”。据于此，王阳明提出了“知行合一”的学说，也就是意识和行动是一起的。

意识虽然有善和恶，但是自己内心的良知才是判断善和恶的标准。比如他说每个人都是圣人，拥有圣人的良知，拥有了判断是非的标准。即使是孔子说过的话，只要有错，你就可以不用去执行。

有了良知做标准，开始“知行合一”的动作，我们就可以更好的观察事物的好坏，从而多做善事而不去做坏事。“格物”就是做事前要认真观察，用心揣摩，才能从事物中明白一些好的道理。

第二个问题龙场悟道的现实意义是什么？

总结：他的龙场悟道在今天具有重要的现实意义和价值，对于增强个人的道德修养，促进社会的和谐发展，构建社会主义和谐社会都有借鉴意义。

谢邀。

王阳明龙场悟道，悟了什么，有何现实意义？

收到这个问题几天了，一直在琢磨如何回答。

这个问题，看似简单，其实真要回答起来，可不是一篇文章能讲得清楚的。王阳明的心学可以说是新儒学的大成和递进，如果我们说心学是儒学的集大成者，那么二程一朱的主观唯心主义（理学）、陆九渊的客观唯心主义（心学）、陈献章的“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法，湛若水的“随处体用天理”，这些都是王阳明的“阳明学”的基石和发源。

所谓大成者，读之如遍览群书，但是我们是不是只要对这些儒学理论和变迁路线熟悉了，就能真正了解王阳明的“心学”呢？

当然不是。因为王阳明在前人的基础上作出极大的进步，这是一步飞跃，让阳明学在新儒学的进程上不仅仅是集合了前人成就，而更象一块里程碑，是新时代儒学的出发点。

这个问题，要简单回答，其实再容易不过了。

王阳明龙场悟道，自然是悟了“阳明学”，现实意义就是将“心学”、新儒学往前推进一大步，取代了已经开始衰微的经学、理学、打开了儒家学派的新局面，让这门自先秦创立的学问流派适应时代和思想发展，进入了一个新的台阶。

不过若是想真正搞清楚内里乾坤，就得有点耐心了。

我们用点耐心来说，希望大家也有点耐心读。毕竟王阳明的学问如今在社会上非常流行，可谁都知道不过是拿了个壳，来包装新的成功学、管理学之类的讲座。理论顺着时代的变化产生曲解，是理论发展的必然趋势，但是变成XX学院之类的来对人进行精神控制，就有些太缺德了。

我们聊一些正常内容，并不见得会有何作用，但是有了正确的理解之后，自然会对一部分歪理邪说产生免疫。那么，文字就没白写，口水就没白费。

龙场悟道的传奇故事，我们就不在这里添油加醋了。无非就是王阳明得罪刘瑾之后，被贬到龙场，然后在艰苦的环境下苦中作乐，教书育人，带着一帮子追随而来的文人，建立了“阳明书院”（记忆有些混淆，因为故事不是重点，懒得核实了）。

这个地方我去过，现在已经是个很大的景点，而且因为后来关押过张学良和赵四小姐，所以景区里面还有他们的屋子和人偶（十年前去过，印象有些模糊，应该是不错的），除了博物馆之类的，其实真正的内容就是一个王阳明当年赖以藏身的山洞。

当年这种瘴气偏远的山区，王阳明就在这个山洞里，像杨过一样睡在石头床上，突然灵光一闪，悟了道——其实不过就是想清楚了一个问题，构建了一套自洽的逻辑思维，从而开创了“阳明学”，通过对自己这种观点的输出，成就了儒学的新局面，也养活了当下无数借来做大旗忽悠普通老百姓的国学家和骗子。

其实，所有修行的灵犀一点，无非就是想通了。佛学如此、道家如此、儒学亦是如此。当人的思维在一个地方卡住，停留了很久之后忽然通达，佛家有“醍醐灌顶”、道家有“豁然开朗”、儒家便是“龙场悟道”，其实都是一个意思——想通了。

想通的这个问题肯定是巨大的，艰难的，让人百思不得其解的。佛道大多是生死的疑问，是人类自身的问题，所以参悟者、通透者各种各样的人都有。

唯有儒学中的问题，如果没有一定的儒学修为，我们甚至根本不知道问题是什么。

那么，王阳明在龙场想通的问题到底是什么？为什么如此重要，甚至被尊称为“道”？

外人只知道“阳明学”的观点是“致良知”、“知行合一”、“心无外物”，却不知道正因为这几个观点解决了自北宋理学创立之后一直困扰着儒家的问题，才得以名扬青史。

宋朝的儒学，经历过汉魏时期经学的没落、玄学的流行、隋唐二代对先秦儒学的回归诉求，终于逐渐将混在各种思想流派中的儒学剥离出来，搭配上佛道二种思想的影响，形成了以玄学发展路径为主的哲学思维。

也就是说，儒学终于从经国济世的事功学成为以哲学思考、修身养性为主的理学。而整个宋朝，儒学就分为二程一朱的理学、陆九渊的心学和叶适的事功学，认真讲起来，最不占分量的事功学反而才是先秦儒学的正统传承。而在官场仕途和高层大行其道的是理学，也就是儒学的哲学思考，而我们知道哲学就是提出问题和解决问题。

问题之所在，其实是儒家千年发展演变而至，源远流长我们无法在一篇文章内讲清，直接说宋儒。

宋儒的问题是“本体论”和“修养论”，同时以“本体论”为基础来讨论“修养论”。

宋儒的本体论，讨论的是世间万物到底是什么的问题，重点讨论万物与人之间的关系。这本是古代传统思想中的一个老问题，但在宋儒那里有新发展。

其实关于这个问题，一直是哲学的一个根本问题。而相对于神学的佛家学问、远古哲学的道家学问，儒学的哲学思考是起步最晚的。周敦颐的太极图说才为儒学提供了宇宙形成的基础理论，让儒学正式开启哲学之路，并迅速流行，成为北宋大昌的理学。

宋儒的本体论，概括而言就是“万物一体”。其说认为万物并非独立的个体，在内在本质上属于一个整体。如同耳鼻口舌，都是人面的一种表现，千人千面，又都是人的千种表现。其面貌不同，本质还是一体的。我们究其所以，就会发现这个问题与佛学中的“空”性，道家中的“道”性有些相似，所以我们也可以说，三家思想，最终归一。

但是佛家称之为“空”，道家称之为“道”，儒家称之为什么呢？这个“万物一体”的本质到底是什么？却没有定论。这个问题，如今同样存在，而且放到世上，什么回答都有。神学者认为神创造一切，科学者认为阴阳五行、碳水化合物构成一切，而哲学者则认为心相意识决定一切。而这种不同观点者的不同认识自然会决定个人的修行、学习方法的不同，在宋儒这里就直接体现到“修养论”的差别上。

本质的认识都不一致，那么提高修养的方式自然不一样，所以有“格物致知”、“自求于心”等等。

在“本体论”的共同认识下，二程一朱一脉相承的是“天理”，但“天理”到底是个什么，却语之不详，陈白沙提出“天理自在人心”，湛若水却说“随处体认天理”，这“天理”又看上去完全不像一个东西。像张载的西铭中说：“一人之心，即天地之心”好像说得很清楚，不过到底是“一人之心”在先，还是“天地之心”在先，都会有不同的认知，并指导“修养论”的差异。

宋儒提出了“本体论”的本体差异问题，却一直没有解决。

王阳明睡在山洞里，穷尽自己半生学问，找到了宋儒提出的这些问题的答案。那一夜，未必风雨交加，电闪雷鸣，但是王阳明的心中一定是如明月一轮，皎洁千里。

佛教讲究“明心见性”，扫去遮挡心头的浮云，就能看见真性——“空”。王阳明借用了这套思维，将“时时勤拂拭”的灰尘看作是人心的欲望，提出了人的真性——良心，即良知。“万物一体”，即所有人的良心都是一样的，也就是“天理”，但是为什么每个人的表现不一样呢？因为被欲望遮挡了，不同的欲望扭曲了良知的表现，成为了我们看到的不同人的表现。

所以，儒者的修行就像佛教徒的“明心见性”，我们要清除掉自己的“私欲”，发现自己的良知，让“天理”和“良知”呈现出一致的状态，这才是真我，而这个“明心见性”的过程在“阳明学”中就是“致良知”。

那么要如何去掉私欲，致良知呢？王阳明给出的答案是“心外无物”，所有没有映射到我们心中的东西都是没有价值，所以我们要去私欲，唯有“求诸于心”，只要让那些私欲不要进入、干扰我们的心就可以了。因为只有我们感知到的世界，才对我们有价值。

这一点，和朱子的“格物致知”可以说是相反的路径。

而一旦做到“致良知”，那么“知行合一”这种得道者的状态自然就形成了。注意“知行合一”并不是一个要求，或者方法，而是达到一种人内心和行为和谐共处，行为不违背内心的最佳状态。

至于修养论，王阳明提出的方法是“诚意”、“谨独”、“立志”，再加上“事上磨练”。通过与“外物”的交涉，经历过艰难困苦，就能从内心体认“良知”，而一旦真正体认了“良知”、“天理”，自然就“知行合一”了。

心外无物、致良知、知行合一，圣人出世。

王阳明自从悟道后，立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，甚至达到了连孔子都没有做到的境界。

这也说明龙场悟道、悟的是正“道”，是“大道”。

一家之言，欢迎指正评论。

喜欢请点赞并关注，谢谢。

心有灵犀一点通

王阳明修文习武，是上马统兵、下马牧民的全才。

少年求学时，王阳明问塾师，何为第一等事？塾师说，读书科举做官。王阳明觉得当官不长久，成为圣贤、传世不朽才是第一等事。少年天真大言，也是大志弘愿，预示王阳明非常人。

远瞻孔孟，近慕程朱，青年王阳明追随先圣前贤步伐，走在光辉道路上。他得到一位大儒点拨“圣人必可学而至”，如获仙方，决心循理学“格物致知”法门迅速成圣。格什么物好呢？格竹子吧，格了七天七夜，圣贤不见片毛，倒成病鬼一头，王阳明从此对理学大翻白眼。

格竹故事，在王阳明事迹中是浓墨重彩一笔，似有什么深意，我看没什么奥义，就是沿习少年天真，片面理解格物概念，机械操作格竹活动，愣头青犯浑。在我俗货看来，格竹可以文格，考察竹子风姿雅韵，用来赋诗作画作文；可以农格，考察竹子的生长习性，以备优培生产实用；可以德格，从竹子萃取虚心有节、常青傲寒之类美德，以物励人。王阳明是圣格，直勾勾看竹子，眼巴巴竹子显灵，度他立地成圣，简直童话加儿戏，况且在生称圣，历史上从无一人。

王阳明回归科举，考取进士，累官至兵部主事，因得罪权宦，被打一顿，贬到贵州龙场驿站当站长，时年三十六岁。龙场地处蛮荒，龙场驿仅在官方记录里有个名称，实地空空如也。王阳明到任，自与门生仆役搭建茅屋，开荒耕种。龙场驿是一个废驿，驿站长了无政务，王阳明有功夫耽于玄想，纵横万事万物，游思儒释道旨，求索人世与自然原理。一夜，恍然大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”野史称，王阳明龙场悟道功成时，口发龙吟虎啸，身发毫光万道，红光紫气散射四周。王阳明得道，赋诗志喜：

咏良知示诸生

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

王阳明悟到：心即理，心外无物；致良知，知行合一。何谓心即理、心外无物？一切真理由心产生、由心行使，物入心则有不入则无；何谓致良知、知行合一？人性本善、天生就具备辨别是非善恶的能量，行事处世须服从良知。为何心即理成立，因为致良知；任何疑难，只需自格自心即可。这套学说称为“心学”。

心学脱胎于儒释道，比后三者走得更远。道学认为无中生有，心学断定心生万物。释学认为四大皆空，但是承认色相存在；心学断定心外无物。儒学认为学而知之、学而时习之，是经验论；心学断定生而知之，自娘胎出来就致良知，这是比天才论更厉害、比超验论更玄奥的先验论。也因为推崇先验，心学不自觉地滑入悖论；心学本是格儒、格释、格道、格世、格物、格事、格人得来，王阳明却说格己格心自生，不是自相矛盾吗？

心学于实践如何？心学拥趸常以王阳明的文治武功佐证知行合一见神效，破得心中贼、也破得山中贼。王阳明僻居龙场三年，朝廷重新起用，任庐陵县令。一次逮到一名大盗，大盗自知罪大，一副死猪不怕开水烫的架势，任凭大刑伺候也不认罪。时天热，王阳明激大盗脱衣凉快，一脱再脱，只剩裤衩，王阳明说索性脱光，光屁股更凉快，大盗终于害羞起来，坚决不干。王阳明说，你还有廉耻心，不是一无是处。故事到此为止，未知后续。很多论家说这就是致良知、知行合一起作用，制服大盗。可惜制服大盗的并非德教，而是利害；理德礼从来不能服人，利害才能乐服逼服人；假如王县令宣布脱光光就免除或减轻刑罚，想必大盗乐于献丑，献了丑却不消减刑罚，那么犯不着供应笑料。

王阳明升官，受命在江西南部剿匪，一系列措施运作下来，匪患消弭。后宁王谋反，王阳明主持平叛，也手到平定。剿匪戡乱，立大功于世，是心学厉害吗？不是，是敌人太弱太蠢；是王阳明厉害吗？是，王阳明通兵法，施计谋，杀敌建功，难道心学在其中没一点关系？也许跟反间计、攻心计沾边，也只沾边而已，反间攻心属于常规心理学范畴。

心学传到日本，据说广受敬仰，传说日本一位海军大将服膺心学、刻章“一生俯首拜阳明”随身。日本人用心学自我催眠，从“心外无物”推导出“精神大于物质”，精神昂扬当然好事，这是人的重要素养之一。日本人抱持精神武器尝过甜头，清朝时日俄战争中，有次日军劣势，决然发动“猪突冲锋”，像野猪那样昂昂丧丧不要命猛冲猛拱，那时枪炮火力较弱，日军得手解困；也吃过苦头，正如金政委说物理定律不可颠覆，二战时苏日诺门坎战役中，苏军一边倒痛揍日军，日军如法炮制猪突冲锋，被苏军坦克大炮速射武器一顿报销。

唯心主义不能指导实践。硬要实施，轻则栽跟头，重则酿灾难。惠能说，不是风动幡动，是心动；玩玩机锋好罢了，要是真信无风吹幡，你跑出去，是冷风鸡皮你，是狂风掀翻你。唯心主义也不是全无用，它能为一些人奉上精神歪歪；人分穷鄙、中产、大富，穷鄙忙于找草料、无暇灵魂体操，大富多睿智、可能不屑一顾，唯有中产，比上不足比下有余，有的沉醉唯心学，冶性怡情，显优越、秀优雅：

宠辱不惊，淡看天外云卷云舒；

物我两忘，静听庭前花开花落。

王阳明：龙场悟道,就是禅宗破三关的第一关,破初关.看到了整个世界的虚幻性,自我的不真实性.粘贴了笔者的一篇文章,文章最后形容拔掉假象连接器,就是破初关,永久的拔掉,就是破三关,成道家的真人,佛教的佛.

开悟：是一场逃亡——参透我是谁？

开悟这个词，听起来是很高山云雾的，像是某种关于心灵状态或者成就的。但其实不是我们想象中的状态。开悟，就是知晓真相，彻底地从假象中觉醒过来。开悟，就是不再认假为真。

世界各大宗教都对醒过来后的实相，有相关的描述，但是因为限于梦境假象的元素不足以描述梦境外的状态，所以这些描述都是比喻，而且很多时候听起来不像真相，反而像神话。

佛教有一个参悟方法叫做参话头，就是参一句话，借着参这个话头，来认识到生命的真相，实现觉醒。最常见，最经久耐用的一个话头就是“我是谁？”，这个话头其不仅仅是佛教，很多宗教和灵修的组织团体，都予以肯定推崇。如果“我是谁？”这个话头，真的引起了你的兴趣，让你产生了深深地疑惑和兴趣，他就可能会黏住你，成为你生命的禅，鲜活的禅。真的禅，对你来说活的禅，会变成你心头的一根刺，梦境的一把火，最终会扎醒你，烧毁了你的整个虚假梦境，让你彻底的醒过来，来到实相之地。

《黑客帝国》里的主角尼奥就是发现了“矩阵”这个词，在他心头萦绕不去，始终牵引着他的心，成为了他心头的一根刺，最终，他追逐求索，看到他原来的生活原来只是虚拟梦境。笔者常用的一个例子是二维世界的点，知道有前后左右，但是如果三维世界告诉他“上”这个概念，二维世界的点无法理解“上”是什么？二维世界的点如果参透了“上”，它就超越了二维世界。尼奥后来明白了“矩阵”，超越了计算机人工智能编织的虚拟世界。禅宗的话头“我是谁？”就相当于尼奥的“矩阵”也相当于二维世界点的“上”，这就是真正的禅。“我是谁？”、“空性”、“祖师西来意”、“一个巴掌拍响的声音”当你像黑客帝国的尼奥迷上“矩阵”一样，迷上了这些话头中的任何一个，萦绕心头挥之不去，直到它成为你心头的一根刺，这就成了你的活的话头，你内心活的禅。疑情越大，力量越强，机会越大。

但是“我是谁？”这个问题因为过于简单明了，人们只看到最表面的样子，看不到他深层的现实，所以很难对它产生兴趣。怎样才能让“我是谁？”这个话头，变成你的禅，活的禅呢？

一般人被问到这个问题，首先想到的是，我的名字是某某某，我的性格是什么样，做什么工作，有什么样的身份，有什么样的爱好，有什么样的生活经历。然后开悟的老师告诉你，这些都不是你，都是你的符号，你会怎么想？你会觉得云里雾里，根本想不明白，为什么，这些都不是我？

参这个话头的前提，是首先深刻的理解，领悟，为什么这些都不是我，然后，才容易对什么是我发起疑问，产生疑情，走向深处，越钻越深。

那么，扬帆起航的第一步，为什么，这些都不是我？寻常的解释非常多，比如名字谁都可以叫，所以名字不是你。比如职务身份，你升职了变化，降职了也变化，所以职务身份也不是你。还有性格，你也为性格是你，但是人的性格会改变。虽然大部分人的性格不会变，但是确实有的人性格变了。一行禅师提到以为越战的美国老兵曾向越南村名扔炸弹，以至于炸死了好多孩子，后来这个越南老兵退伍了反思自己，又做起了慈善事业，专门帮助越南儿童。从凶手变成了帮助他人的人。这个老兵的性格变了，但他还是那个生命。这些解释，怎么样？满足你没，震撼你没？

当然了，这些话听多了，就像掺了太多水的蜂蜜，味道不够。都不足以拆穿你多年以来，点点滴滴搭建的，叫做“我”的堡垒，你一直认为你就是那个坚实堡垒，那个堡垒的每一块材料都是你的一部分。仿佛，这个堡垒不是囚禁你的监狱一样。

开悟，很像一场逃亡，逃离监禁，逃离梦境。所以，逃亡第一步，怎么逃出这个“我”的堡垒？你真的决定往下看？不怕爱丽丝的兔子洞会吞掉你？好吧，继续。

第一步，拔掉幻象连接器。《黑客帝国》的主角尼奥之前生活的世界都是电脑输入给大脑的虚拟世界，活在虚拟幻象里。切断那个虚拟世界的幻象，首先要拔下那个给他大脑输入虚拟幻象的幻象连接器。

怎么拔掉？离开大脑，停止思考，进入到一种没有想法，没有思维的状态。此时，你的意识存在，你只是没有思考，也没有念头而已。我们生活中都曾出现过，也许是在某个休闲的夏日沙滩上，也许是某个雨天的书桌前，也许是五A景区的看到绝美风景的一刹那，或者是在极限运动最高难动作的那一刹那，短暂的出现这种没有思维、没有想法的空明状态，无念有知的状态。意识到自己存在，却没有任何想法，没有想到身份，没有思维。这些是随机出现的，我们必须能够刻意拔下幻象的插头。练习的方法，包括从观呼吸开始，让意识集中在呼吸上，而停止大脑思维。关注你走路脚步的感觉，关注流水的声音来联系。最常见方法的就是禅坐，禅坐的方法其他文章详说。通过禅坐练习觉察到这种无念有知的状态，进而发现在生活中出现的这种动态中的无念有知，也叫临在状态。多练习到这种临在状态，在这种临在状态中就可以开始第二步。

第二步，看穿所有的假象。连接器拔掉后，如果尼奥不睁开眼睛会看到什么？什么也看不到。现在我们要睁开眼睛，观察那虚拟的机器和幻影（就是我们的大脑）。你就会惊奇的发现，大脑总是编故事，制造心理电影，让我们在痛苦与快乐中像过山车一样轮回，这就是佛教轮回比喻的意义。详见笔者的文章谁导演了生活，谁囚禁了命运，我是谁？

连接器拔掉，睁开眼睛恢复视力，适应光线到能看清假象需要一个过程。我们很容易就再连上这个连接器，所以一次难以成功。那就需要多次断开连接，多观察，就一定会看清生活的假象。直到所有的假象都看穿后，会发现，真相从不曾离开你，始终存在，是你对假象的认同，才造成了对真相的视而不见。持续的修炼，最终得以，不是永久断开连接器，而是出入自由，但你不在把梦境当真了，你自由了，终于知晓无限永恒的本质。

1.王阳明的诞生

明朝成化八年（1472），王守仁（别号阳明）出生在浙江余姚。

王守仁天生不凡。虽然不比小哪吒的怀胎三年才降生，但是他的母亲也是怀孕十四个月才分娩。

在他诞生之前，他的奶奶梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父所以给他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

天降麒麟儿，王家上下都是喜不自禁，可是王云一直到五岁都不会说话，这可急坏了全家人。

后来还是祖父博学，“云”不就是“说”的意思吗？怕不是名字叫坏了吧？

前思后想，祖父又根据论语·卫灵公“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”。

改名后不久，王阳明便能开口说话了，而且十分聪慧。

大凡成大事者往往出身贫寒，老天必定劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

但是王守仁小朋友的情况恰恰完全相反。

王家是当地远近闻名大户人家大，十分有钱，而且王守仁还有一位非常有名的祖先——王羲之。是否属实很难考究，但以他家的条件，就算是真的也不足为奇。

王家的祖辈们大多都曾经当过官，据说先祖王纲曾经给刘伯温当过手下，最高混到了四品官，后世子孙虽然差点，也勉强凑合。而到了王守仁父亲王华这里，事情发生了变化。

成化十七年（1481），王家搬到了京城，因为王守仁的父亲王华考中了这一年的状元。

毕竟老子英雄儿好汉，自己已经是状元了，儿子将来就算不能超过自己做个好汉，也不能当笨蛋。于是王华请了很多老师来教王守仁读书。

十岁的王守仁便开始读四书五经，他领悟能力超强，举一反三，这聪明劲儿让老夫子们十分惊讶。但是没过多久，老师们就发现了不好的苗头。

王守仁不喜欢在私塾里坐着，却喜欢舞枪弄棍，读兵书，还喜欢问一些稀奇古怪的问题，写一些莫名奇妙的东西，有诗蔽月山房为证：

山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

在先生们看来，这是一首荒谬不经的打油诗，王华看过之后却思索良久，叫来了王守仁，问了他一个问题：

“书房很闷吗？”

王守仁点了点头。

王华认真的看着自己的儿子：“跟我去关外转转吧。”

王华说的关外是蒙古骑兵经常出没的居庸关，年少的王守仁第一次看到了辽阔的草原和大漠，领略了纵马奔腾的豪情快意，洪武年间的伟绩，永乐大帝的神武，那些曾经的风云岁月，深深地映入了他的心中。

王华原本只是想带着儿子出来转转，看看不一样的风景而已，可王守仁接下来的举动却让他大吃一惊。

他庄重地地对他爹说：“我已经写好了给皇上的上书，只要给我几万人马，我愿出关为国靖难，讨平鞑靼！”

据查，此时的王守仁只有十五岁。

王华沉默了，过了很久才如梦初醒，他十分激动地顺手拿起手边的书，劈头盖脸地向王守仁打去：“让你小子狂！让你小子狂！”

王守仁先生第一次为国效力的梦想就这样破灭了，但他并没有丧气，不久之后他就有了新的人生理想，一个更为宏大的理想——做圣贤。

他先是学习朱熹的格物穷理，于是他便对着后院的竹子盯着看了七天七夜，最后体力透支殆尽，吐血而晕。没有得到“理”，却得了场感冒，他开始对朱圣人产生质疑。

王华对这个怪儿子也是没有办法，对他只有一个要求考中进士。

明人就是聪明人，王守仁二十一岁第一次参加乡试，就中了举人。但毕竟是临时抱佛脚，王守仁后两次参加会试，却都名落孙山。

父亲王华十分着急，王守仁自己也很沮丧，他没有料到，自己想当圣贤，却连会试都考不过，心里十分难过。

痛定思痛的王守仁找到父亲王华认错，王华很是欣慰：“以你的天分，将来必成大业，落榜之事无须挂怀，今后用功读书就是了，下次必定中榜。”

发完了感慨的王华高兴地看着自己的好儿子，按照通常逻辑，王守仁应该谢礼，然后去书房读书，可是意外出现了。

王守仁不但没有走，反而向父亲鞠了一躬说道：“父亲大人误会了，我想了很久，适才明白，落榜之事本来无关紧要，而我却为之辗转反侧，忧心忡忡，为此无关紧要之事烦恼不已，实在是大错。”

从那时候起，王阳明的心态就已经改变了，心学或许就此萌芽。

二十六岁这年，王守仁开始学习兵法和谋略，甚至开始练习武艺，学习骑射。

当然了，最终他还是给了自己老爹几分面子，四书五经仍旧照读，也算是对父亲的些许安慰。

就在这日复一日的学习中，王守仁逐渐掌握了军事的奥秘和非凡的武艺，此时武装他头脑的，再不仅仅是四书五经、圣人之言。文武兼备的他已悄悄地超越了很多人，对于他们而言，王守仁已经变得过于强大。

二十八岁那年，王守仁终于中了二甲，做了官，对王华来说也是颇为满意了（据传，王守仁应是一甲，被人走了后门挤了下来）。

之后王守仁继续格物找理，直到发生了那件事。

事件的起因是南京的言官戴铣上书被廷杖，大家都上书去救。但是由于刘瑾过于强势，很多人的奏折上都只谈从宽处理。唯独王守仁，不但要救人，还在奏章中颇有新意地给了这位司礼监一个响亮的称呼——权奸。

刘瑾气坏了，在当时众多的上书者中，他特别关照了王守仁，不但打了他四十廷杖，还把他贬为贵州龙场驿的驿丞。

王守仁原先好歹也是个六品主事，结果一下子变成没有品级的驿丞。被贬也就算了，但是刘公公却是个要么不做要么做绝的人，他派出东厂的杀手要在去龙场驿的路上除掉王守仁。

在刘瑾眼里王守仁只是个只有正义感没有脑子的人，但其实王守仁却是个人精。连他那考上状元的爹都被折腾得无可奈何，刘瑾就更不是他的对手了。

他早就料到刘瑾不会放过他，便在经过杭州时玩了一个把戏，把自己的帽子和鞋子丢进了钱塘江，为了达到此地无银三百两的目的，王守仁做戏也做了全套，他留了封遗书，大意是我因为被人整得很惨，精神压力太大，所以投江自尽了。

这一招很绝，杀手们听说目标已经自杀，就回去交差了，更为搞笑的是连杭州的官员们也信以为真，还专门派人在江边给他招魂。

经过一番波折，王守仁终于来到了他的命运之所——龙场驿。

客行日日万锋头，山水南来亦胜游。

布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。

蛮烟喜过青扬瘴，乡思愁经芳杜洲。

身在夜郎家万里，五云天北是神州！

然后他发现这里真不是人待得地方，驿站里没有下属，只有一个老头，王守仁没有官服，没有编制，甚至连个办公场所都没有，甚至想要睡觉，也只能自己和随从一起用石头和木料盖个简单的房子。

他没有师爷，也没翻译，这里的人听不懂汉话，能听懂他说话的人都不是什么好人。

然后他亲自深入深山老林，找到了当地的苗人，耐心地用手语一遍又一遍地解释，得到他们的认同，让他们住在自己的周围，开设书院，教他们读书写字，告诉他们世间的道理。

当随从们苦闷不堪、思乡心切的时候，他还主动去安慰他们，分担他们的工作。

王守仁用自己的行动做出了诠释：士不可以不弘毅，任重而道远！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！

面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行，泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。王守仁已经具备了这种资格。但是他还有最后一个问题没有找到答案——“理”。

为了冲破这最后的桎梏，他制造了一个特别的石棺，每天除了干活吃饭之外，就坐在里面，沉思入定，苦苦探寻“理”的真相。

格物穷理！格物穷理！可是事实让他失望了，怎么“格”，这个理就是不出来，在一次又一次的失败中，他逐渐变得急躁、愤怒，脾气越来越差，随从们看见他都要绕路走。

终于，在那个宿命的夜晚，他的不满达到了顶点。他反思自己这半生，曾经光荣辉煌如众山捧月，现在一切都已经离他而去。

这么多年来，唯一支撑着他的只有成为圣贤的愿望。王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。竹子里没有，花园里没有，名山大川里没有，南京没有，北京没有，杭州没有，贵州也没有！

存天理，灭人欲！吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！

王守仁陷入了极度的焦虑与狂躁，在这片荒凉的山谷中，在这个死一般宁静的夜晚，外表平静的他，内心正在地狱的烈火中煎熬。

答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！忽然，一声大笑破空而出，打碎了夜间山谷的宁静，声震寰宇，久久不绝。

他终于悟到了：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”

我自己的心，便是理。圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。

这一顿悟，被称为“龙场悟道”，王守仁成功了，历史最终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。

悟道之后的王守仁乖乖地在偏僻的山区种了两年地，在耕地期间，他发展了自己的哲学，成为了远近闻名的山区哲学家，当时贵州的官员们经常请他去讲课，还有人专门从湖南跑来听他的课。

可这些并未改变他的生存环境，直到刘瑾的死亡。王守仁终于等到了出头的一天，正德五年（1510），他被任命为庐陵知县。到了正德十一年（1516），他竟然当上都察院高级长官左佥都御史，奉命巡抚江西南部。

①江西剿匪

正德十二年（1517）正月，王守仁正式到达江西，开始履行巡抚的职责。可到了这里他才发现，情况和想象的有很大不同。他的辖区当时正盛产一种特产——土匪。

是哲学家王守仁是不怕困难的，当年在贵州种田扶贫都不怕，还怕打土匪么？可慢慢的他才发觉，这帮土匪并不是那么简单。

这群土匪不但人多势众，而且作战勇猛，消息灵通，更为可怕的是，在他们的背后，似乎有一股强大势力在暗中支持。

守仁看出了这一点，他没有仓促出兵，而是仔细研究了以往剿匪的战例，终于发现了一个十分奇怪的巧合：那就是每次官兵出击，不是扑空就是中埋伏。很少能够展开作战。

土匪怎么可能知道官兵的计划？答案只有一个可能，官府中有土匪的卧底。

王守仁决定除掉这些人。不久之后，他突然发布命令，表示最近要集中兵力剿灭土匪，来一次突然行动，要各军营做好准备。

然而大家忐忑不安地等待了很久，却没有得到开战的命令，与此同时，身边的一些同事突然失踪，之后又被放了回来，而且个个神色慌张，怎么问也不开口。

这是王守仁的诡计，他先放出消息，然后派人盯住衙门里的各级官吏，发现去通风报信的就记下，回来后全部秘密逮捕。

但他最高明的地方在于，这些人他一个也不杀，而是先进行爱国主义教育，再问清楚他们家庭住址和家庭成员，聊几句诸如“希望你的母亲、子女保重身体，我们会经常去探望”之类的威胁性语言。

软硬兼施之下，这些人乖乖答应当官府的卧底，成为了双面间谍。这下子土匪们就抓瞎了，很多头目就此被一网打尽。

王巡抚却意犹未尽，他决心把这场“江西剿匪记”演到底，拿出了绝招——十家牌法。

所谓“十家牌法”，通俗点说就是保甲连坐，十家为一个单位，每天轮流巡逻，如果出了什么事情，大家就一起完蛋。这一招实在太狠了，搞得本地土匪过年都不敢回家，只能躲在深山里一边啃树皮一边痛骂王守仁。

土匪也是有尊严的，他们再也无法忍受了，软的不行就来硬的！与其被王大人玩死，还不如起来拚一拚。可惜王大人实在是一个软硬不吃的人。

可怜的土匪们不会知道，王守仁先生通常被后世人称为“四家”：伟大的哲学家、军事家、政治家、文学家。

这四个称谓他都当之无愧。所谓军事天才，就是不用上军校，拿一本盗版孙子兵法也能打仗的人，王守仁就属于这一类型，他不但会打仗，还打出了花样。

他的用兵方法可以用两个字形容——诡异。

别人打仗无非是敌进我退，敌退我追，兵多就打，兵少就跑。王哲学家却大大不同，他从来不与敌人正面交锋，从来都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。

不按常理出牌也就罢了，有意思的是，王巡抚还有个不合常理的习惯，即使兵力再少，他也敢出战，士兵不够他就玩阴的，什么挖坑打埋伏，那是家常便饭，更为奇怪的是，即使他占据绝对优势，把对手围得如铁桶一般，也从不轻易发动进攻，如果时间允许，总要饿他们个半死不活，诱使对方突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。

基本上这几招一打完，魔鬼也要被他整死了。

土匪们很快结成了同盟，集合兵力准备和王大人拼命，王守仁的手下有些担心，劝他早作准备，王守仁却满不在乎：

“一起来就一起收拾好了，也省得我去找他们，有啥可准备的？”

土匪们也听说了这句话，他们虽感觉自己的人格尊严没得到承认，比较生气，但这也同时说明王守仁轻视他们，暂时不会动手。对他们而言，这是一个很好的准备时机。

其实土匪朋友们应该记住一个真理，在战争时期，王守仁先生说的话，是要反过来理解的。

就在他们躲在深山中休养生息的时候，王守仁突然调集军队主力大举进攻，土匪们措手不及，被堵在了赣南山区，全部都被包了饺子。

王守仁包围了他们之后，却突然不动弹了，一直置之不理，仿佛这事就不是他干的，土匪们急得不行，粮食也不够吃了，是打是抓您表个态啊！

没办法了，逼上绝路的土匪们准备突围了。

可他们刚向包围圈发起冲锋，后路却突然出现大批人马，退路随即被切断，他们又一次掉进了王守仁设置已久的陷阱，很快被打得溃不成军。大部投降，小部逃窜。

经过这一仗，王守仁真出了大名了，那些逃回去的人又大肆宣传，说王巡抚长了八个脑袋，九条胳膊，厉害得没谱，于是剩下的土匪们一合计，这个阎王是惹不起了，不如先服个软，暂时招安，反正你老王总是要走的，到时候再闹也不迟。

就这样，土匪头们手牵手、肩并肩地到了巡抚衙门，表示愿意服从政府管理，改当良民。

实这一招倒也不坏，可到王大人那里，实在是过不了关的。

因为王大人有一个好习惯——查档案。在剿匪之前，这些人的老底他早摸得一清二楚，真心假意他心里有数。

土匪们看到王大人以礼相待，都十分高兴，以为糊弄过去了，可是没过两天，王大人突然发难，杀掉了其中几个人，而这几个人都是曾经受过朝廷招安的，这种老痞子，王守仁是不感兴趣的。

杀鸡给猴看，这一招用出来，就没什么人敢动了，于是假投降就变成了真投降。

就这样，烦了朝廷十几年，屡招不安，屡打不平的江西土匪被彻底扫平了，王守仁先生在几个月的时间里，连打带拉，连蒙代骗，终于解决问题。

②平定宁王叛乱

正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南）、赣州、汀州、漳州等地。

正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。毫无疑问，之前土匪的背后或多或少地有着朱宸濠的影子。

这个宁王秉承着谋反大业，人才为本的人生格言，就连当时落魄的唐伯虎也被他拉拢了过去。然后很快，唐伯虎发现了宁王的谋反之心，装疯卖傻，上街裸奔才逃出宁王的魔抓。

当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。

行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。

一开始，王守仁来了个疑兵之计。他深知如果宁王顺长江东下，那么南京肯定保不住。作为留都的南京丢了，叛军在政治上就会占有一定的主动，平叛就会有困难。

王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵，朝廷又离得太远。是彻底的“三没有”状态，没有兵，没有将，也没有人管。

在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。

王守仁不得已，只能玩起了空城计。他假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万，准备进攻宁王的老巢南昌。

为争取时间集结军队，老王又玩起了阴谋诡计。离间计对他来说是手到擒来，他写信给宁王朱宸濠的心腹李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，又故意泄露给宁王。此时，李、刘二人果然劝宁王进兵南京，宁王大疑，按兵不动。

宁王犹疑不定，等了十多天，探知朝廷根本没有派那么多的兵来，才沿江东下，攻下九江、南康（今江西星子）两城，逼近安庆。

而在朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁已经率领仓促组建的八万平叛军。王守仁把知行合一发挥的淋漓尽致，没有朝廷的公文，他就自己临时草拟，没有正规军，他就用民兵，在他的召唤下，附近的袁州、临江、赣州等地纷纷倾巢而出，不管老的少的，病的残的，只要是个人，能走得动，他就统统招过来。毕竟就算不能打仗，壮壮声势，挥挥旗帜，呐喊两句口号也是好的。就这么七弄八弄，短短十余天，他就召集了七八万人，虽然质量不怎么样，但总算还是凑够了数。

当时有人建议王守仁往救安庆，他不肯，分析说：如果救安庆，与宁王主力相持江上，而南康和九江的敌人就会乘虚攻我后背，我们腹背受敌；而我们直捣南昌，南昌守备空虚，我们的军队锐气正足，必可一举而下；宁王必定回救，到时我们迎头痛击，肯定会取胜。后来的事实果如王守仁所料。

后来守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。

王守仁以一人之力，力挽狂澜。

然而，平叛大功却没有得到武宗的认同。武宗身边的佞幸之臣，平时与宁王交往密切，心态极端复杂。一些佞幸之臣希望王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗亲自“擒获”朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。面对这样复杂的情势，王守仁急流勇退。他将朱宸濠交付当时尚属正直的太监张永，然后称病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，终武宗一朝，王守仁平叛之功没有得到朝廷的封赏。直到世宗即位以后，王守仁才加官晋爵。

王守仁的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。

除了中国外，他的心学还传到了国外，深刻影响了日本、韩国等东亚国家，他本人也被奉为神明，日日顶礼膜拜，那位东乡平八郎大将就是他的忠实粉丝。

王守仁的一生，是光明的一生，他历经坎坷，却意志坚定，混迹官场，却心系百姓，他反对暴力和贪欲，坚信正义和良知。

格物致知，知行合一。

王阳明龙场悟道，也算是在极限状态下一种生命潜能的爆发了。

他一生主张的“致良知”“知行合一”“人人皆可为圣人”“须在事上磨练”都很棒；

都很有现实意义，特别是“知行合一”讲求不但要知，更要行，是三不朽的圣人；

他还有一句话很震撼：“破山中贼易，破心中贼难。”可谓振聋发聩。

懂得了“致良知”，抱持“我心光明”，又能“知行合一”，现实还会差吗？

无恶无善心之体

有恶有善意之动

知恶知善是良知

去恶从善是格物！

龙场悟道，王阳明领悟了心即理，人欲即是天理，从此多年思考、格物融会贯通，成为一代圣贤。

“道”，是自然、人类社会等的发展规律；“悟道”，是通过多年的思考、历练形成了适合自身的对道的理解。大道至简，王的悟道就在他那四句偈之中。这种“道”如果没有相应的思考和行动，仅仅是坐而论道，是没有什么意义的，“悟出了哪些道理”这个问法略显功利，我只能从王的格物致知里跟你谈点建议，当你问这个问题的时候，已心存侥幸、便利、捷径的主意，不如去想想“为善去恶是格物”，道并非多高大上多神秘，多在自己日常学习工作生活中去认知善恶、体会善恶、革除善恶，自会一点一滴地积累，或会在你人生的某个时间对这些事情形成自身的理解。

我个人的一点观点，阳明先生的顿悟实际上完成了知行合一，并且是致良知的那种知行合一，这让先生实现了心灵释放，才能随时随刻的融入到万事万物的情理之中，所以才有了后来的酒后翩翩起舞，和众多的亲友相濡与共，以及后来在军事上的策略制胜。但是先生的顿悟实际上依然没有脱离国家和时政，后来先生的命运还是有些凄惨的，知行合一和致良知并没有帮他完成更进一步的精进，但这些哲学思想已经足够帮助世人面对知和行的辩证关系了。

名为得道，实无所得！

可能悟到了为什么说：“宇宙即人心，人心即宇宙”的根本性道理。这便是“天（宇宙）人（人心）合一”思想的产生根源。这是心学具有里程碑意义终极答案！有了这个答案，心学就正式成为一切学问的最终归属！

当时的理学主导思想是朱熹的灭人欲存天理，而王阳明龙场悟道得出 人也是天道孕育的一份子，人道也是天道。这是根本思想的转变 才能为后续的思想进化指明道路。打个比方，人是宇宙的一个细胞，如何把这细胞培育成宇宙，这个壮大的过程必然也是吞噬包容的过程 但吞噬什么 包容什么 如何呈现形体 这些就是他往后需要思考的。这也就是每个人的现实意义 自我进化的方向。

大家好，这里是贵州畅享问答专区

王阳明先生在正德元年（1506年）在得罪了宦官刘瑾的情况下，被谪贬到贵州龙场做驿丞，在生活艰苦，语言不通的环境下，阳明先生发现了一个洞，（也就是现在的阳明洞，当时阳明先生称之为“玩易洞”，又称阳明小洞天），王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到"圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。"这就是著名的"龙场悟道"。

知行合一

还是重复个人观点，从常识、常理和常情上进行认知和理解。现在关于“龙场悟道”的解说可谓汗牛充栋，甚至夸张化、神秘化了。而实质上，所谓“悟道”就是王阳明将自己多年对儒、道、释知识进行解构和重构的过程，完成了心学理论的初步框架和实现路径。

我们在了解“悟道”中，要把握以下几点：一是“顿悟”的渐进性。很多人将王阳明的心学直溯大程和陆象山，这是有道理的，陆象山就强调“心即理”，从本质上，心学还是儒学一支的系统化和条理化。

二是“顿悟”的颠覆性。其实，心学的最大贡献是对程朱理学的冲击和瓦解。朱子发明并形成了理学体系，成为儒学发展的重要创新。将“理”从认知到实践路径上，都找到了规范的解释和方法。发明了“格物”“致知”这条内心修养的路径，并上升到政治、哲学层面，一家独大。但是，阳明的“心即理”却转化了这种路径，将“心”本身作为本体，不求助于外，而从内心即可到达。路径是“致良知”，发现你内心的“善”。

三是现实意义。为什么阳明现在这么火，“顿悟”之解这么多，一方面是国学热再次引动我们对传统文化的认知和阐释的欲望。另一方面，阳明哲学的现实意义。就是回归本心的知道意义。从新儒学的发展来说，不仅面临着自身体系深化、结构和重构的过程，关键是越来越多的西化理论、先验知识干扰着我们对问题的思考。从个人面对的困境来说，物质发达的今天，可谓繁花乱坠迷人眼，如何选择、如何祛除成为首要问题。回归本心、“一瓢饮”，可能是除芜杂的好办法。

王阳明简介

王阳明（1472∽1529），幼名云，后更名守仁，字伯安，号阳明，谥文成。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，因晚年居于阳明洞，世称阳明先生。他是明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，一生文治武功俱称于世。他官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宁王朱宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。他是宋明心学的集大成者,非但精通儒、释、道三学，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

弘治十八年（1505年）五月，孝宗皇帝朱祐樘驾崩，时年十五岁约朱厚照继承皇位，年号改为“正德”，他就是明武宗。明武宗在位其间，朝中文官与宦官进行了一场争斗，最终文官们以失败而告终，本想说句公道话的王阳明也被关到大牢，牢狱之灾过后，王阳明被贬到贵州龙场做驿丞，这个地方位于现在贵州省修文县，属于偏远山区，这才有了后来龙场悟道。

王阳明悟道，他到底悟通了什么？王阳明来到龙场后，以心地善良、平易近人的对人态度，及饱读诗书知识量丰富的他，得到了当地人们的尊重，在当地的地位崇高，但王阳明不为此骄傲，而是继续寻找圣贤的思想，体会圣人思想。王阳明从小就对术士有浓厚的兴趣，并且自己长期以来对佛、道两家极为关注。但想突破前人的思想，可想而知是多么艰难。功夫不负有心人，王阳明日日思索，反复推敲，终于悟出了：

“圣人之道，吾性自足，不假外求”，什么意思呢？就是说：人性与天道之间并不存在鸿沟，而是能够联为一体的！所谓的天道,，也就是宇宙万物每时每刻的变化规律或原理，而这些并不是不可认识、不可 理解的，人天生就具备了体察万物的本能，天道是人能够体悟到的。看似复杂、抽象的天理、物理，其实都在个人的心中。而通往圣贤的路上，也就需要不断挖掘自己的内心、精神境界方可达到。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可成为圣人。只要做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒脱、超然入圣。

王阳明的思想在当今社会它更具有不容忽视的深刻意义。当今的社会，节奏越来越快、竞争越来越激烈，疲惫不堪的人们精神生活逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人修养身心的最佳指导思想；同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。由此,美国哈佛大学教授杜维明断言“二十一世纪是王阳明的世纪。”

王阳明的龙场悟道悟出来一个真理就是我与外界的关系。悟出来内心的良知才是认清世界本质的重点。悟出了认清自我才能认清外部世界的本来面目。这与佛学中的坐禅非常相似，只是说法不同。王阳明先生通过对外界事物的格物致知逐渐形成自己的格心知外，从而使自己的世界观产生了质的飞跃。我们人类很大的问题就是对待事物时的角度和对象问题，其本质就是一直关注我看而忽略了看我。总关注别人如何看我忽略了我如何看我。一直不清楚我与外界的各种关系所以常常将自己与外界的关系摆放不够正确。一种常常以自我为中心，一种常常以别人为中心或说外界，所以常常由于这个原因作出错误的判断与决定这种现实的本质。读王阳明先生的著作要明白阳明先生要说什么而不能一味的神化阳明先生的理论。明白了这一点就明白龙场悟道跟我们现实生活的各种关系了。谢谢阅读

宇宙即吾心

在现实社会中有太多的人都是语言的巨人行动的矮子，而真正做到言行一致知行合一的人很少。而人有也“真我”和“本我”之分。所以我们要加强自我修养，让每个人都能认识自己，知错就改，言行一致！我们的古人一直都在探索人中的善与恶，进而弃恶从善以达到社会的安宁祥和。

过初关，这本身就很有意义，一直吸引大家学习王阳明，心学博大精深。指导不同国家的人学习提升再学习……

龙场悟道有时被人们说得神神秘秘的，似乎像道教的得道成仙似的。这是一个很大的误解。

我们知道，王阳明从小就有一个圣人情结,立志要成为一个儒家的圣人，让大人们大吃一惊，刮目相看。长大成人的过程中，他又广泛的接触了道家和佛家的思想，而且身体力行进行各种修炼活动。一方面用于养生，一方面也是为了修心。

他为了证实朱熹关于格物致知的理论，他曾经做了一个实验，整天整夜的不睡觉用于对竹子的观察，结果发现一无所得。为此，他大感苦恼，不知用何方法来成就自己的理想。他在流放贵州龙场期间，一天半夜里忽然得到一种感悟，“圣人之道，悟性自足，不假外求”。短短的几个字却是意义非凡，他开始有了完全崭新的学道的体验。

他认为，要成为一个圣人不是依靠读圣人留下的经典书籍就可以了的，而要依靠自己内心的感悟。经典著作里面的道理，我们自己的心中就有的，关键是认识到了没有。他的学生问他，不读经典著作，我们怎么知道怎么做才对呢？王阳明告诉他要从自己的心里去发现。他举例说，你如果真正孝敬父母，你自然会知道怎么样做是对的，不需要死记硬背经典之作。反过来，你如果按照儒家的经典著作里说得话死板的去做，效果反而可能不好。

从这个认识出发，王阳明对朱熹的格物致知学说给予全盘否定，他认为格物就是纠正自己的过错，端正自己的思想和行为，求得真正的进步。所以，王阳明的学说是一种实践性的学说，是用于自己的修养的学说，知行合一是必然的要求。

王阳明把自己的这一套做学问的理论用于各方面的实践，取得了极大的成功。他成功的治理好了一个混乱许久的地方，他与叛军的作战中可谓百战百胜，他不屈不饶与宦官权奸进行斗争，虽百死而不悔，他又用极大的精力来推广他的思想。他的理论继承了宋朝心学的传统，又开拓出了新的境界，他成为了中国历史上少数几个被称为圣人的人之一，可见影响之大。

王阳明的学说对毛泽东和蒋介石都产生过重大影响，但结果却大不相同。蒋介石其实并没有真正领会心学的真谛，而毛泽东既强调实践，又强调斗私批修，现在习近平提倡知行合一，重视立志的重要性。不过，我们现在重视修心的目的和王阳明是不同的，不是为了成为封建阶级的圣人，而是为了成为合格的社会主义国家的公民。

王阳明的龙场悟道，悟到的就是“心即理”，对于心即理这一命题，该如何理解呢？

01 “心即理”之“理”

这里的“理”，是宋代程（颐）朱（熹）理学之“理”，也就是世界的本原、宇宙之本体，是形而上的“道”，正如朱熹所说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（朱子语类）也就是说，超越于形体、现象之上，没有形状、没有影像、看不见摸不着的，正是“理”之所在；存在于现象世界的已经成形的万事万物，是“理”之发散流行具象化的产物，是由形而上的“理”派生出来的。因此，朱熹倡导“格物致知”，也就是通过具体的事事物物，去探究形而上的抽象的“理”。朱熹这样记载自己格物致知、一朝顿悟的过程：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（大学章句）也就是说，思想上一旦顿悟时，对超然于万事万物之外的“形而上”的“理”，便可了然于胸、豁然开朗。

02 心学之“心”

王阳明早年热诚地信奉程朱理学，为了实行朱熹的教导，有一次他下决心穷竹子的“理”。他专心致志地“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。他在极大的失望中不得不终于放弃这种尝试。后来，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始的生活环境里，有一夜他突然大悟，他认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。也就是说，参悟圣人之道，只须向自己的本心去寻求，以前自己对着“竹子”格物致知是错误的啊。我们说，这次顿悟，拉开了王阳明通往心学之集大成者的序幕，使得理学与心学成为两大迥然有别的学术流派。

03 “心即理”之内涵

简言之，在理学家看来，实在有两个世界，一个是抽象的（理），一个是具体的（物）；在心学家看来，实在只有一个世界，它就是心（宇宙之本体）。正如王阳明所说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《传习录》）“先生（王阳明）曰：‘尔看这个天地中间，什么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。’曰：‘人又什么叫做心？’对曰：‘只是一个灵明。’可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”（《传习录》）也就是说，心之灵明与天地鬼神万物是一体的、不可分割的，在王阳明看来，心即宇宙之本体、世界之本原，心是宇宙的立法者，也是一切“理”的立法者，如果没有心，也就没有理，所以“心即理”。

王阳明“龙场悟道”这件事是发生在明朝武宗正德元年，当时由于皇帝朱厚照昏庸，不理朝政，被宦官得了权，暗中操纵朝政，王阳明也遭其陷害被贬。然后在环境恶劣之中，悟了道，明白了适用于当下时代的理学思想。

王阳明龙场悟道的核心其实在于一个人身心合一的状态。在每个人受到困难的时候，往往最先挫败的就是人的精神。

如果能在精神上受自己掌握，那么此人将成为不平凡的人。就像原文中讲的：“圣人之道，吾性自足，向之求理，于事物者误也”。

就有点像佛家所讲的人人本来就是佛，拥有的心就是佛，就像那句佛经所讲“何其自性，本自清静，何其自性，本不生灭。”

天道的规律也是如此，不垢不净，想到这王阳明对所有的事物或自己悲惨的经历也有了心理安慰，瞬间明白了天道的规律，从此就开始了他的理学传播。

王阳明农场悟道，实际明白的是一种生命的意义，王阳明创立了心学，在中国历史上有很重要的意义，这是一种唯心主义的哲学，具体的说就是承认善恶为本，人人心中有善，那么心外无物，未达到自己的目标，要身体力行，这就是他所讲的知行合一，他的思想影响了中国许多人，简单地说，就是树立自己的目标，并且认为这个目标一定能够实现，坚持不懈地去做，最终一定会实现目标，当然，仁者见仁，智者见智。个个人对王王阳明农场悟道的理解不同。

阳明心学理念“知行合一”。后世推崇为“心学”。民间发展为“自然禅”，说是这颗心可以出世，可以入世，可以游走乡野，可以步入高堂。

和“慈恩宗”玄奘大师的"三界唯心”异曲同工

不晓得他悟出什么，悟到杀戮？功名？和曾国藩一样，杀戮汉族同胞献媚文明历史区区刚从草甸子里爬出来的少数民族？所以他们一样短命。

日本人属于修罗道，杀戮一流，只拜阳明，最后挨了两个原子弹就老实了。

知行合一，理论联系实际，不拘于一事，不束于一物。

王阳明的心学，知行合一

“圣人之道，吾性自足，不假外求！”

教条示龙场诸生曰：

诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！

立 志

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤 学

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

改 过

夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责 善

“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。

王阳明，名守仁，字伯安，世称“阳明先生”。明朝弘治十二年（1499）年进士，历任知县，兵部主事，太仆少卿，江西巡抚，兵部尚书，以平定震濠叛乱加封新建伯。正德三年（1508）春，因得罪了宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿丞。

初到龙场的三年，他在逆境之中万念俱灰，转而冷静思索，领悟孔孟之道，反省程朱理学，从而摆脱了“以经解经”的羁绊。之后，更是创立了“知行合一”的学说，被称为“心学”。其学说的精髓就在于“心即理”，“知行合一”和“致良知”。这个过程里，龙场悟道至关重要。

学术版的概念就是这些了。不过要想真正理解龙场悟道究竟悟道了什么，我觉得还是要更生动点才行。比如那个很经典的王阳明看花的故事：

“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山之中自开自落，于我心亦何关？’先生答曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”

好好品味品味，如果能够理解这句话的哲理和美，那他的知行合一和格物致知，也莫不出于此了。

首先王阳明在龙场悟道和他个人经历有关，从富二代变成旅社老板这个经历开始让他思考过往所有的经历对还是不对，那么在龙场他开始躺在棺材里面，其实就是过最重要的生死劫，生死劫最大的问题是生的焦虑和死的恐惧我们不管是古代还是现代，生的焦虑和死的恐惧其实一直都在伴随我们每一个人，他在那个地方开始独立思考这些现象才悟出来中级思维智慧，也就是说，王阳明基于那个年代的东西我们现代也可以使用但最大的问题是我们用古代的东西套现代的的生活根源其实是没有任何多大的变化的，也就是人性经过几千年的发展没有变过。