祭太岁的文怎么写

这是我胡氏祖坟，至今已204年历经九代，碑文上说原籍兴及人，也不知道是今天的哪里，原命乃乾隆陛下……看不清了

上百度查一篇墓志铭

阿弥陀佛！碑文是多彩含蓄丰味的。碑文最早是作有功德的人亡后的首肯和嘉奖的表现形式。随着时代的变迁，追风我慢流行，碑文原味变异，形式呈多样化。由于立碑文的组织和个人社会背景和个人地位的身份不同，碑的体形，文彩，纹案，石材，碑文也大不相同。看碑文知其墓主之身份地位及立碑人和后人繁盛情况。民间碑分大宗和小宗。大宗碑文比较高大宽阔，可以记载墓主身份地位和朝代及名字。同时记载数十代儿孙后代的名字。德行和墓宅的坐向等。小宗碑文主刻记墓主名字和三四代子孙名字和立碑日期。碑文分两种文体，阴文和阳文。阴文主要用于亡人和神仙类等。阳文主要用于活人的门坊(门牌)或街坊(街牌)。什么叫阴文，阴文又叫凹文，凿坑成文的文体。阳文又叫凸文。凿边成文的文体。墓碑文要写法，要根据立碑人与墓主的关系来写碑主题文。中间是墓主与立碑人的关系称乎及墓主性别和名字。左边写与墓主的亲密关系，右边写立碑公历日期。顶上写墓的坐向和德功之称。阿弥陀佛！

须要写生于x年x日，卒于x年x月x日，两口家都去世了则可立碑。去世之人须写刻爷爷辈写显祖妣，父辈写刻显考妣，x姓名x姓氏之墓，落款写刻：孙x名，孙女Ⅹ名：子x名，女x名：最后书刻x年x月x日立。完工。

想起了某块无字墓碑……

点进更新旧文，点击右上角，修改基本信息，第一行，点连载中，然后就有选项可以改成已完结。

一般人刚去世，先安葬，然后找日子立碑，碑文上的字都是有模板的，只要提前半个月写好，提前一天碑就立好了，然后用红绸一包就可以了。

写碑文的时候，一定要记得日期要统一，阴历就统一写成阴历，阳历就统一写成阳历。

碑文刻载各有千秋，重点是记下逝者称呼而已，以即吊记的关系。

我们那里碑文中间那行字的字数特别重要，俗称“中行子”，以“生旺休囚”为一段，男子的“中行子”最后一个字落在“生”字上，女子落在“旺”字上，俗称“男落生，女落旺”，此为最佳。

链接: https://pan.baidu.com/s/1aFd4MIqzQkBsRnxwQ0tT9w

?pwd=s3n4 提取码: s3n4

电影长白·灵蛇传续集，讲述长白山千年蛇仙柳龙庭与女娲后人白靖瑶相遇后，由利用关系逐步发展为爱情，经历重重误会坎坷、虐爱两生的故事。

墓碑文是一种文体，墓碑文主要从三方面内容去写:

一:介绍逝者生辰某年某月某日，逝于某年某月某日，享年X岁，配偶及所育子女；二：介绍其生平处世事迹，社交事业和仕途等方面；三：告诫后人要以前型为榜样，加倍发扬前人德行并期荫佑后昆绵延瓜瓞，世代兴昌。这样写也是为了使后裔在变迁和时代沿革而不知是谁人的墓址，能便于追溯。

墓碑一般是由：碑脚，碑心，碑柱，碑盖（碑头）组成。碑心中间刻写逝者正涵。正涵一般写11-17个字为宜（要合王道），碑心右方刻写碑文；左方刻写墓主的子、孙、曾孙等的名字，碑柱刻上一副碑联，碑盖刻上：横批。

关于“王道”的用法，小王道有五个字（生、老、病、死、苦）如正涵的最后一个字为：生或老即为吉。大王道有十二个字（道远几时通达路遥何日还乡）如正涵最后一个字为走之旁的字为吉。例：碑正涵为十一个字的即小王道为：生，大王道为：还；碑正涵为十七个字的小王道为：老，大王道为：通字吉

我算是个老被多事的家伙，因为看书较多，兼练几笔书法，亲戚和朋友们总是找我写祭文、碑文。好在写这类东西不花费多长时间，只要家属把逝者生平事迹告诉我，基本上能做到一挥而就。

文体一般用文言文，主要是字少体丰，节约碑面。也可以用现代白话文，但要写得深刻有趣，有的全面概括，有的写几句逝者或者家属要求的几句现代诗，或者有意思的格言名言，点出逝者性情爱好等等，但这类写得极少。建议最好用文言文来得方便。

碑文开始写逝者姓名、诞辰，随后写出他的生平，突出一生最重要的事迹，最后写出对他的褒奖，后人对他的怀念等等。如果碑面尺寸较大，还可以作一首诗或一阙词上去。

另外就是写主碑文的格式了，网上到处是，最中间一行大字，两边写孝子贤孙，最两边写诞辰和殁日，立碑日期。这些根据字数只要排好版就行了，但中间那行大字有点点讲究，一般用六个字，十二个字等，依据是“生老病死苦”这个规律来排，最后一个字一般要落到“生”字上才吉利。但现在也有好多不讲究这个，只要主人不觉得，倒也无妨。

说完了，祝健康好运！

对家翁用祭文？(家翁是活祖父，在世的人)，死后称先翁或先祖考呀!百花齐放，……

用四字骈文，准确简洁地抒写一个人一生的功德，传承逝者最重要的精神风貌。

墓碑碑文记载了一个人的一生，也代表了一个人的身份，更是让后代加以怀缅的情感寄托，因此写好碑文尤为重要。一般来讲，碑文是由时间、正文、落款及字数限定四部分组成。小编今天为大家讲述墓地碑文具体写作方法。

方法：

第一、我们给亲人建坟墓的时间，应该写在墓碑的右方而不会是在顶端，通常我们用小字体在墓碑的三分之二处写。

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第二、正文也就是写墓主的姓名，如果是夫妻，名字应并排写，男居右女居左。字数应为单数，并且中间“寿域”两字须比其它字大一倍。

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第三、落款处特指的是建造墓地的人，也就是出资者，也应该写上自家子女以及孙辈曾辈的名字，比如：孙某某、孝男某某、孝女某某，敬立，“敬立”之前要空一格位置，子孙名字前省略写姓氏，但外孙若是异姓，则要写上其姓氏了。落款位置在左侧三分之二写起，字体大小一般与日期一样大小。

第四、碑文的字数是有限定的，碑文总字数包括时间正文落款必须为五倍加一，即21字、31字、36字，然后用“生老病苦死” 或“金木水土火” 各五字去一一对应，首字和最后一字必须为“生”字或“金”字，因此，当总字数不是五倍加一时，在时间、正文、落款上就要适当加字或减字了，达到上面规定的字数为止。

安意如，倾蓝紫的书很好看，你应该听说过吧，我是看了她们的书，背了些句子写的文就自然古风了。我最近看《不如不遇倾城色》（倾蓝紫）《陌上花开》（安意如）《人生若只如初见》（安意如）都写得好。主要是看这些书能培养出对古风的兴趣，不自觉就想记下书中的句子。

你也可以逛逛古风贴吧。古风其实很好玩。

希望能帮到你

在后台更新的地方，有一个：连载中 暂停 完结 的下拉名单

人死后入土为安，立碑是传统民族习惯。至于说依据，没有明文规定，必须立碑纪念。主要是看年景，好年景，有条件讲究。差年景，在老社会都有饿死人的事，哪里还能讲究立碑，可能死在街头连个收尸的都没有，也就算了。依据主要是来自亲人对逝者的追思之情，立碑以示纪念，也便于寻找墓地，方便祭祀先祖。

立碑在我们国家民间是非常有讲究的，而且一般都是有专业的人员来指示如何做的。不管是功名碑还是坟墓碑都是有讲究的。

不过一般都是坟墓碑比较的重要，而功名碑一般都没有什么太大的讲究只要选好时间和位置就可以了。而重点是坟墓碑因为这个在风水上能关系到子孙后代的风水。所以一定要重视。

在民间立碑是大事：
一；要依据你家的家主时分八字，选一吉时吉课。
二；要根据阴宅具体情况，选一吉日。
三；碑向要与祭台方向一致。
四；碑的高低，立碑的具体情况要实地察看。
五；碑的上部，应刻有图案，并且图案由地师指点。比如，虎山不是有情，那图案是犀牛回头望月。再比 如，水口不收，图案是莲花池。总之，什么不好补什么。

六；由地师根据家中男人具体情况，起祭谥名刻于碑后。必如：长子；李启富-次子李启元长孙，曾孙等。其他事按当地风俗办。

立碑方向
立碑的方向十分重要，立向有24山向，360分成24份是15度，也就是说15度一个山向，如果立碑的山向如果和坟地穴位的山向不符合的话那么在风水上的说法就是会对后人不利。立碑关系到后人的人气旺衰、健康、事业等等，而一般在东北的艮方位，是不能立碑的应为传说那个方向为鬼门。在这个方向立碑家里容易闹怪异之事，而且家人健康也会受到影响。
立碑时间以及墓碑和墓穴距离
立碑时间也是有讲究的，如果是在给已故的亲人立碑的话要选在1周年、3周年、5周年时间段，一年里面有清明前后，农历10初1前后，还有年底腊月前后为好，具体的时间要选个黄道吉日，千万不要和已故立碑的人犯冲，防止给亲人带来不利埋下后患。而距离的话一般是墓碑的距离穴位的9寸到6尺之间为宜。

墓碑的碑文
墓碑上的碑文也是非常的重要的，而碑文有三部分组成分别是抬头、正文、落款。
抬头：写死者生前职务、职业不过有的地方也不省去不写。
正文：正文一般写死者的称谓和名字。
落款：写立碑人的省份、名字、立碑时间、如果由政绩的也可以写上去。

给逝者立碑写祭碑文，有很大的意义。一是起一个标记的作用，让后人知道坟在哪里，找到墓碑后，一看碑文就知道是自己家的坟。二写祭碑文是后人对逝者的缅怀，简捷概括逝者的一生。三是用文字记录辈份传承，以方便后人核对。四是给后人一个固定的祭拜先人的地方，一到清明节就知道要到这里来祭祖，起到一个情感寄托的作用。可见立碑写祭碑文意义还是很深远的。

墓碑，指的是树在坟墓前面并刻有墓主人的姓名、生卒年等内容的石碑。

一般来说，富裕的家庭立豪华一点的石碑，而穷家仅立个写上姓名的小石碑。

碑文内容一般包括：风水情况、籍贯、姓名、身份、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬日期等内容。需要注意的是，每个地区风俗习惯不一样，碑文内容可能会有所差别。

总的来说，现在很多年轻人都不了解这些讲究，因此刻写碑文时主要注意以下格式：

立碑碑文怎么写？

（1）墓碑主碑文
抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。
正文：正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
落款：落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。

（2）墓志铭写法
标题：标题一般由死者名和文种名组成。如柳子厚墓志铭。
正文：一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
落款：落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
碑文整体的字体需要符合合生老的字数，就是按“1、2、3、4、5”去对应“生、老、病、死、苦”，最后的一行和最后的一个字，必须落在“生”字或“老”字上。

立碑的时间有什么讲究？

给故去亲人立碑，要选在1周年、3周年、5周年时间段，一年里面有清明前后，农历10初1前后，还有年底腊月前后为好，具体的时间要选个黄道吉日，千万不要和已故立碑的人犯冲，防止给亲人带来不利埋下后患。
一；要依据你家的家主时分八字，选一吉时吉刻；
二；要根据阴宅具体情况，选一吉日；
三；碑向要与祭台方向一致；
四；碑的高低，立碑的具体情况要实地察看；
五；碑的上部，应刻有图案，并且图案由地师指点。比如，虎山不是有情，那图案是犀牛回头望月。再比如，水口不收，图案是莲花池。总之，什么不好补什么。

总结：现代墓碑中，大多数只刻写墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑时间，当然也有在墓碑后刻有“福荫子孙”“恩泽后代”等词句，在墓盖上刻写“怀念”“哀思”等简短词句。

或许我有点孤陋寡闻了，“祭碑文”这个提法我看起来总有些别扭。据我所知，过去给死者立碑，基本上有三种：一种是墓碑，就是直接树在墓前的。一种是墓志铭，墓志铭刻石之后是要埋进墓中，所以不可能在外面看见什么逝者的传记。还有一种就是神道碑，这一般需要一定品级的官员才能有，神道碑是立在神道上的，这个碑文是可见的。

普通墓碑的写法，下面的回答中已有，不赘。墓志铭和神道碑的碑文，一般都是请名人【当然名人的名气差异很大】执笔，但通常都是逝者的子孙提供一份逝者的行状，执笔者删减文字写成，所以墓志铭、神道碑就是一篇传记文。请名人写，通常需要付润笔费，润笔费通常也是古代文人的一个收入来源。

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立碑时怎么写祭碑文？

我们这祭碑文的很少见，碑文就见过很多，也来说说海陆丰的碑文文化，他和全国各地有些不一样，比较常见的格式应该是民国开始，一直流传到现在，改变的只有民国纪元成公元。

海陆丰碑文男称:显考某公，女为:显妣某妈，碑文正文为十二字（公妈一样多），正面左边为立碑的后世子孙，右边为立碑的时间，和外地碑文最大不同的地方，我们这碑文只列明后世若干房头子孙，碑文上不能刻上子孙的姓名的。
海陆丰碑文的规范写法例如:显十二世祖考某公某某之墓，立碑时间，若干房头子孙仝奉祀（男姓称为公）。

显十二世祖妣某氏某妈之墓，立碑时间，若干房头子孙仝奉祀（女姓称为妈）。

如果不是十二世祖的，如八世九世等，就这样写:显八世祖考某公讳某某之墓（公），显八世祖妣谥某氏某妈之墓（妈）。

以上就是海陆丰地区的碑文写法，欢迎条友参与讨论，谢谢！

立碑写碑文，根椐墓主人情况，写出他生前品德道德修养行为，为人处世等行为，以昭后人，也是对先人的缅怀和哀思，是几千年留下的宝贵文化遗产，我们这代人应发扬光大，预以传承。

个人理解，碑文应该只是表明墓主人身份的，简明扼要即可，包含信息可以有墓主人姓名，立碑人，立碑人与墓主人的关系，生卒年月等。墓志铭有点类似于QQ空间里的说说，一句话，突出一定的个性。涉及到大量文字内容的应该是功德碑，主要写生平、功绩和盖棺定论。仅供参考。

没怎么发

精品标准：一、要写逝者生平与为人，特征特性，褒扬优点；二、不拘形式，可格律可叙言，也可亦词亦叙，文字力求精炼简洁；三、雅俗共赏，有品味，有品位；四、传统与现代结合，有哀思寓寄托，上慰先祖，下励后昆。

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内容预览：

《1》没有神的世界

一如往常的夜，人潮纷纷散去，大街上偶而有车经过，有因为工作而晚归的人，也有飚车的败类们。阿关和妈妈伫在街角一旁，楞楞的看看天，看看地，看看街灯。妈妈翻翻油锅旁炸过的臭豆腐，冷了。这阵子不知怎的，生意比半年前更少了一些，少不多，也足够让母子二人每晚多做两个小时的生意，只为了尽可能的增加些收入。阿关高职刚毕业，白天在便利商店打工，晚上则跟着妈妈上街卖臭豆腐。关记臭豆腐以前在这小镇上小有名气，许多年前阿关爷爷骑着三轮机车，车后架着炸臭豆腐的油锅，一罐调配得天衣无缝的蒜味酱油，一小桶美味泡菜，每天固定十点沿街叫卖，日复一日的打响了名号。阿关六岁时，爷爷死了。孩提时的阿关，哭了一个月。阿关爸爸继承了这小摊，三轮小机车换成了有棚的小发财，营业时间从每天晚上十点，变成了从早到晚，叫卖的行程也扩张的更远，生意却减少了，收入说多不多，维持一个两大一小的家庭，勉强过的去。两年前某夜，阿关爸爸……

祭碑文是种非常独特、十分深奥的文化。根据地方区域、和死者身份及立碑者的不同，它的写法也有着不同点。下面本人根据当地的文化习俗，结合图文也来说说祭碑文。

碑文，它记载着死者的身份信息（包括生死日、婚姻状况、子孙等）和血缘传承及墓穴信息等等。而墓碑，往往象征着死者。

碑文的内容大体来说分为上下两部分，它的读写法从右到左，从上往下。上部分非常简单:右边通常写死者所在的村名——“XX村”；中间一个圆圈圈着一个字，“日”、“月”、“明”，“日”表示死者是男的，“月”表示死者是女，“明”表示是夫妻合葬墓；左边就是某村的姓和一个“记”字，比如该村姓洪，那么就写“洪记”。

碑文的下部分一般分为五个部分，从右到左，第一部分是立碑时间，也很简单，一般从上往下刻写为“旹X年X月X日立”。

第二部分就是刻载死者的生、死年、月、日、时，包括阳历和阴历。

第三部分很重要，开始是写死者的世辈，就是以某个人或某个村为始祖或开村始祖，每生一代为一世，所以一般写多少世——“X世”。

接着写死者死亡时的年龄，年龄的刻写非常讲究，一般只取十数！比如二十岁（就是指二十九岁以下，包括二十至二十九，下面相同）称为幻化；三十岁称为壮化；称为顺化；五十岁称为艾化；六十岁称为寿化；七十岁称为㖈化；八十岁称称耋化；九十岁称为耄化；一百岁称为期颐；而二十岁以下的统称为殇化，或者八至十一岁称下殇；十二至十五岁称中殇；十六至十九岁称为上殇。

再接着就是“显”考、妣与“先”考、妣的区别:

用“显”时，死者父母亲、祖父母、曾祖父母都不在人世，并且有曾孙时才能用，条件缺一就得用“先”。“考”指父系，父称“考”，祖父以上（包括祖父）称为“祖考”；“妣”指母系，母称“妣”，祖母以上称“祖妣”。还有继母称继妣，庶母称庶妣，庶出子称生母为生母。夫称首妻为元配，继妻称继配，妾称为侧室。

写完这些后就接着写死者的姓名，一般在姓后面加一个“讳”字，避免读时直接读出先辈的名字，以示对死者的尊敬。写完名字就写死者在兄弟中的排行，如排第五就写“五公”。

第四部分是写死者的子孙及子孙的媳妇（有的地方没写）情况。这里有个问题要非常注意，大家可以看下图:

该公生有三子:长子鹤龄，次子鹏龄，三子锡龄；三个儿子对应的儿媳是周氏、陈氏和黄氏；周氏生日璋、日瑾，陈氏生日进、日隆，而黄氏生了日霖、日沾、日荣共七个孙。这七个孙中，日璋是没娶到老婆的，日瑾却取了黄氏（大）、陈氏（小）两个，如下图【大家能看清吗？】

第五部分很简单是记载立碑人，写清立碑人与死者的关系即可。

好了，关于祭碑文先谈到这里，大家有什么建议欢迎在评论区留言，下次再会。

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太岁

作者：紫天仲玄

题外话——作者物语

更新时间2006-10-18 14:32:00 字数：355

大家好，十分感谢大家将目光停留片刻在我的这份仙侠作品太岁上，由于是第一次写作长篇小说，我至今都忐忑不已，嘿嘿，新手上路，请多多关照。或许现实中有很多无奈，很多郁闷的事情，但我相信大家在看过在下的太岁后能放松下来，秉着一贯的主张，“日出东海落西山，愁也一天，喜也一天”，事情总是会解决的，主角也是这种态度的人，或许你今天明天会遇到很多事情，但是相信我“你是最棒的”，呵呵。我喜欢凡事探求个为什么，所以在这篇文章里，我大量的运用了所掌握的历史史实来解剖，但是同时天马行空的给大家一个玄幻、仙侠角度的剖析，不求别的，只博大家一笑。年近三十春秋的脚步，带给我不同的角度，希望大家开卷有益，呵呵，最后用主角习惯来结尾，我转了转眼睛“我真的不希望大家喜欢这部另类的仙侠小说”——开始撒谎的标志了，再次万分感谢大家。

主角亡后第49天事件，以致起尸被封

更新时间2006-10-18 11:13:00 字数：515

明熹宗天启六年（1626年）在包括北京城在内的河北遵化、蓟县、宣化，以及山西大同、山东济南、东昌等地发生强地震，史称“地大震千余里”。但是，由于在地震发生过程中，北京城内西南隅的王恭厂（今北京西城区新文化街西口附近）火yao库发生意外大爆炸，摧毁民居余间，死伤500余口，方圆5里均被夷为平地，声闻数里；所以，后世在观察……

不是大黄道，小黄道。称内，外黄道，就是说阴间也有六十甲子呀？子丑寅卯……(12字)，生老病死苦……(10字〉组成六十甲子呀，你不通也出来发表评论。不知天高地厚。

这个问题可参看祖宗牌及碑天制作https://m.toutiaocdn.com/item/6590499443936592398/?app=news_article×tamp=1564455190&req_id=2019073010531001002307513815935F2&group_id=6590499443936592398

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太岁

作者：紫天仲玄

题外话——作者物语

更新时间2006-10-18 14:32:00 字数：355

大家好，十分感谢大家将目光停留片刻在我的这份仙侠作品太岁上，由于是第一次写作长篇小说，我至今都忐忑不已，嘿嘿，新手上路，请多多关照。或许现实中有很多无奈，很多郁闷的事情，但我相信大家在看过在下的太岁后能放松下来，秉着一贯的主张，“日出东海落西山，愁也一天，喜也一天”，事情总是会解决的，主角也是这种态度的人，或许你今天明天会遇到很多事情，但是相信我“你是最棒的”，呵呵。我喜欢凡事探求个为什么，所以在这篇文章里，我大量的运用了所掌握的历史史实来解剖，但是同时天马行空的给大家一个玄幻、仙侠角度的剖析，不求别的，只博大家一笑。年近三十春秋的脚步，带给我不同的角度，希望大家开卷有益，呵呵，最后用主角习惯来结尾，我转了转眼睛“我真的不希望大家喜欢这部另类的仙侠小说”——开始撒谎的标志了，再次万分感谢大家。

主角亡后第49天事件，以致起尸被封

更新时间2006-10-18 11:13:00 字数：515

明熹宗天启六年（1626年）在包括北京城在内的河北遵化、蓟县、宣化，以及山西大同、山东济南、东昌等地发生强地震，史称“地大震千余里”。但是，由于在地震发生过程中，北京城内西南隅的王恭厂（今北京西城区新文化街西口附近）火yao库发生意外大爆炸，摧毁民居余间，死伤500余口，方圆5里均被夷为平地，声闻数里；所以，后世在观察……

写墓碑应该本着既尊重历史，又歌颂墓主，这样才能启迪后人。碑文体裁多样，不拘一格，不要艰涩难懂，以朗朗上口为宜。总体来讲，碑文要在有限的版面中，将墓主的生卒年月，生平功绩等叙述清楚，就必须要求字数精炼，高度浓缩。

一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“汀州”、“赣州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称。

墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。

一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。

本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之

墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与风水有关。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。

交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝王年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗子的坟墓，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。

至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、 12月视为冬。把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又，民间传统， 以花卉名称为12个月的别名。

墓碑的中央部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔 或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例， 多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。

“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、 “24世显考”等字样。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等 字眼，代替上述亲属关系的尊称。

以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：

考、显考——父亲

妣、显妣——母亲

祖、显祖、祖考、显祖考——祖父

祖妣、显祖妣——祖母

公、府君——男子

氏、孺人——女子

花仔——未婚男子（广东人常用）

闺女、花女——未婚女子（广东人常用）

24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先

21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关系。

因此，应注意一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但 并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。

此碑文“中榜”共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17个字取得了大黄道。

“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，马虎不得。

如何写科幻小说?这是个极难回答的问题。如果有固定答案，岂不是人人都可写科幻小说?岂不是科幻小说再不会发展?我这里不想详细叙述写科幻的技巧，只想列举一些作家的经验之谈，供同学们参考。

先说两件美国写作课上发生的事。

一次，在写作课刚开始时，学生在教室里坐定，教师走进课堂，从讲台上看看学生，开口第一句话是：“一切能够写出的故事都已经写出，你们不可能写出更好的故事!”

还有一次，也是第一次上写作课，教员把这门课定名为“为乐趣和收益而写作”的写作课。他开口第一句话是：“《灰姑娘》的故事已经写了5万次，都能卖掉。这故事还可以再写——再卖!”

两个教员讲的话是什么意思呢?按第一个教员的说法，岂不是无需再学写作?按第二个教员的话说，岂不是一切故事都是重复或抄袭?

否!他们的含义是我们必须向前人学习，学习前人的写作经验。他们那样说只是为了幽默，引起学生的兴趣。

现在，我们列举一些著名科幻作家关于写作经验的名言。

一、关于科幻小说的结构

杰克·威廉森(曾参加成都科幻会议)说：

永远不要让读者设想有多个基本前提……保持故事连贯一致，小说中的一切都要合乎逻辑顺序，前后呼应……要让读者极想知道你准备告诉他什么。

A．E．范·汪说：

考虑一些大约800字的场景……每个场景都有一个目的，一般在第三段陈述，在场景结束时这个目的可以完成也可以尚未完成……场景不一定按最终顺序来写……想到它们就写下来。

二、关于科幻小说的人物

杰克·威廉森说：

保持人物符合逻辑……坏人一般比英雄人物好写。

约翰·布鲁纳说：

如果谁有志写科幻小说，对银河帝国的兴衰极有兴趣，而对他故乡街道上的人却漠不关心，那么我劝他回家，在自己脑门上用硫酸写上下面的标语：“科幻小说与所有的小说一样，是关于人的小说，”这样他一照镜子就能提醒自己。

约翰·坎贝尔说：

首先，科幻小说是关于人的小说。即使以狗为主人公，我们也会把人的品质投射到狗的身上，只注意它象人的一些特征，而不管它是否是四条腿。如果一个能思维的机器人是主人公，那么这机器人要么具有人性，要么与它们支持的人物为敌。

三、如何向别人学习

雷·布拉德伯里写道：

1940年，我拆散斯特金的每一篇故事，找出它的内部结构，看看是什么使他的故事引人入胜。当时我20岁，还未能发表一篇故事，因此我热衷于找到成功作家的秘密。我暗暗地怀着痛苦的忌妒注视着斯特金……然而由于他有我追求的独创性，我仍然不断地回到他的小说，拆解、分析、反复考察小说的结构。

约翰·坎贝尔写道：

人们常说，你若要写作，就得研究专家的作品，这并不是说你只是阅读他们的小说，而且还应注意他们的写作方式，为什么用那种方式?他们为什么成功?这次成功和下次成功有什么不同?

四、关于科学的精确性

哈尔·克莱门特写道：

你不能使故事与生活中已知的事实矛盾，例如跑得快的动物一般腿长，吃草的动物脑子不会发达。

保罗·安德森写道：

约翰·坎贝尔曾引用过一个可怕的例子：一颗行星围绕着一个蓝白色的太阳，上面有氧气和氟气。这在化学上是绝对不可能的，因为氧和氟在阳光照射之下立刻爆炸结合。

五、关于写作和投稿

最后，罗伯特·海因莱因对初学者提出几点忠告：

必须不断写作(光说不练不行)。

必须写完你已经开始的故事(不可半途而废)。

除非编辑提出要求，一定不要擅自重写你的故事。

写好后一定要寄给有关杂志，锁在抽屉里永远不会发表，也听不到别人的意见

积累素材，观察生活，良好的文笔

种田文： 1，是指穿越文、架空文不开“金手指”，不论是写平凡生活，还是政治、军事、历史，要能自圆其说，符合逻辑，硬伤少。 2，是指穿越文、架空文作者行文的态度，文章内容、细节符合史实，无论衣饰、物品、气候、武器、历史人物、历史事件等，要么符合史实、有出处，要么改变历史能自圆其说。 总之，种田文写作是很累的。 推荐：《大汉帝国风云录》、《新宋》、《明》、《唐朝好男人》、《明朝五好家庭》、《平凡的清穿日子》、《异时空之抗日》 《鸿孕当头》 3，种田文，又称家常里短文，一般指以古代封建社会为背景的，描写小人物生活琐事的小说。可分为穿越类，和非穿越类。也可以分为架空历史类及古色古香类。穿越，是指主人公从过去或未来穿越到小说所在时空。架空历史类，即发生在虚构的历史背景下的故事，如《平凡的清穿日子》、天启悠闲生活、夫荣妻贵只是传说、珊瑚《小富即安》《小地主》、小寡妇和小铁匠。古色古香类，即在真实历史背景下发生的故事，如《明朝五好家庭》、《嫁个北宋公务员》《清朝欢迎你》。 随身文——大致是从种田文中分流而来，基本上属于现代都市类的文，有少数异界文。 主角在机缘巧合之下得到一件宝物，内含异度空间，主角基本经济来源就是出售此类成果及开办农家乐，同时兼带领村民致富。此类文基调温馨舒适，基本无阴谋及其他一切肮脏事物，适宜男女老少观看。同时此类文也介绍一些时下年轻人不知的农村旧事及习俗。 代表作：菜农钱多多随身带着俩亩地，《随身装着一口泉》，开心农场，《小地主》，《大蛇王》等等。种田，大家知道是非常辛苦的。

编辑本段其他看法

看法一 种田文适用于历史架空文（当然，有的异界文也少有涉及）。即先建立自己的根据地，然后在自己的领土上搞科技、经济、军事、政治制度建设。再此期间，基本上不与外部势力发生战争。至种田完毕之后，再凭借超时代的能力征服天下的小说。 看法二 夹带异空间到异世，借由异空间及异空间产品升级发展自己，与异世魔法大陆相结合，利用异空间的便携一点一滴积攒主角在现实世界里的优势，再步步攀上巅峰，其中代表作有：《天谴之心》

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太岁是晋江文学城作者priest创作的长篇无CP类-蒸汽朋克修真世界观小说，2021年02月13日开始在晋江连载

“如果有选择，我只想做红尘中一只小小蝼蚁，懵懂而生，庸碌到死，在金平城的大雾下，终生不见天日。

好过这条通天的歧途。”

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内容预览：

第一章

洞内并无火烛，一把奄奄欲熄的火炬，意思意思地远插在洞口之外，勉强算是为她提供照明。

她低首看着脚下，离地约有一丈，就远处那火炬要亮不亮的光影，以及下方不时传来的嘶嘶之声，还有蠕动了三个日夜都没停的条状物体，她很肯定，一旦她落了地，她的下场，恐怕不会比这般继续被吊着还来得好。

她勉强的动了动已麻的右腕，即便是如此轻轻一动，遭手铐磨破的肤肉随即再滴下两滴鲜血为她应景，也更刺激着下方那一窝毒蛇，更加地昂扬吐信。

这手铐，究竟是啥做的？

术法解不开，神力弄不断，枉她这百年来见识过不少，独独就漏了这一款……偏偏，把她高吊在这的那位正主儿，就是不来同她说说，她究竟还得被这样铐起来吊着多久。

虽说吊在这并无性命之虞，相反的，也再没后头那一票追着她跑的众生，她更可歇歇这两月来几乎就快跑断的两条腿，只是……唉，其实她做神，也不是不知惜福，但眼下看来都已是三日三夜了……

这般吊久了，也是会累哪。

才这般想……

好的，我来回答！

一八年的开春，由于政府开发需要，我家祖坟所在的那块地被征用，于是，对祖坟的安置就被提上了日程。

五世祖自明朝中期即安葬于此，到我（21世）这里已过了十六世，历五百多年。听老辈人讲，文革之前，每个坟头前都立有石碑，后来被破“四旧”给砸碎做建筑，或放倒后做成其它材料了，到我记事时，一片坟场只剩下枯草荒冢了。

由于涉及祖坟的事，我非常重视，但毕竟牵连到十里八乡的族人，自己是做不了主的，便每天走东跑西，在各个本家爷们儿的居住地来回穿梭，打听祖上的有关讯息，查阅各个时期的家谱，征求长辈们及各位家族长的意见，力图让祖宗们的亡灵体面地搬家，也好告慰他们的在天之灵。

经过一个多月的准备，一八年清明前这天，终于到了祖坟迁葬的日子，由于提前要安排多人分头破土寻找遗骸，找到后还不能让骸骨日曝露浸，需要一个个地覆盖、遮挡等琐碎工作，千头万绪，令我一夜无眠。

起篡、运送、入土、封坟，四十多座坟墓，七八十具骸骨，毕竟只是多找些人的体力劳动，可每个坟上一座碑，每座碑的碑文如何撰写，用哪种字体，碑的规格大小，石材的选择，立碑的程序，等等等等，才是最让我伤脑袋的事。

等祖上们重新入土，立碑植树，祭祀完了之后，日已偏西，我长嘘了一口气，一个多月的辛苦，终于尘埃落定。

首先，碑文因年代、地域、亡人的地位、立碑者与亡人的关系等不同而有所差异。所以，对于题主所提到的问题，不好一一作答。

但无论哪个朝代、各个地方，都有一些共同点。

在选用石材方面，过去多用大理石、汉白玉，但美观有余、实用不足，遭风吹日晒后容易风化。最好还选用有亮度和硬度较高的花岗岩系列。

在碑文的字体方面，一般不选用较难辩认的篆、草、行等字体，而雕刻以隶楷等比较工整的常见字体。字体的大小，也应该符合鲁班尺上的吉祥数字，通常大字10厘米多一点，小字3到4厘米之间。按鲁班尺上的尺寸换算，3厘米财旺，4厘米登科，10厘米进宝，10.5厘米纳福。

碑的正面讲究风水，左侧为龙边，是碑体的重要部位，要书写山向、线度、分金线等，便于后人找到原来的风水方向。右侧为虎边，是立碑人的款识。亡人的信息，则写在墓碑的中心部位，称中榜。

即所有的石碑，都应由龙边、虎边、中榜组成，这也是多年沿袭下来的传统。

第二，由于对外域习俗有所不知，我在这里只介绍本地域的一些具体要求，仅供参考。

1，在书写“中榜”的墓主姓名时，其字数多少，与风水吉凶甚有关联：字数依“生、老、病、死、苦”五个字循环使用，其中落到第六、十一、十六、二十一等的“生”字上为上吉，落到第九、十四、十九等的“死”字上为凶，所以在拟中榜的字数时，应选用符合”生”格的吉数上。

比如“耕读堂十五世诰封奉政大夫显祖考张府君讳嘉祥”，21字，正合生格。如果嫌字数太多，只可去掉5字或10字，比如“十五世显祖考张府君嘉祥”，11字，也合生格。

说完了字数，再讲讲如何具体地撰写墓主介绍。

中榜的位置，一般自上而下写下“先（显）祖”、“先（显）父”xx等，具体如下：

祖父母：显祖考某某某太府君（太夫人）之灵——十一字。

父亲：显考某某某府君大人之灵，或”先父某府讳某某大人之灵”

如果父母皆亡，同立一碑时，则在中榜之处男左女右：慈父某公某某—德配某氏某某，下部“之寿域”或“之墓”下部共用字要比上部大些，显得协调。

现在为父母、祖父母立碑也有这种简单的撰写方式，只在中榜上书写一排：先父某公讳某某暨德配某氏某某之墓（灵），并且这种格式方便易懂，对于那些石碑面积偏小者尤其适用。

碑主人的生卒年月，仍依中榜男左女右书写，各人的生卒年月用较小的字体书写在各人名字外侧。碑主生、卒日期不详，则以“吉月、吉日”代替，不可虚位。

立碑人的信息，写到在碑的虎边（右边），子女都要写上，如子女有已故者，在名字外加黑框标识。

造墓或立碑时间，也是写在虎边，年代日期可采用干支，也可用公元。但如果用干支纪年，具体日期可填孟春、季夏、清明、冬至等方式，如果用公元纪年，则只能填某月某日，不可中外混杂。

如果想填写墓主人更详细的信息，即墓志铭，或想介绍立碑、迁坟的具体原因、过程，则可书写在墓碑的背面。这些文字大都是立碑人用血泪情爱写下的，表达了对亡人的哀思。

后记

圣人言：”慎终追远，民风归厚矣！”谨慎地对待父母的老去，追念故去的祖先，是我们中华民族优良的传统。为了表达对逝去先人的悼念、哀思，并让子孙后代承继先贤遗风，为故去的亲人立碑树传，就是这种传统的重要体现。

曾经听过这样一个故事：一位素日不尊不孝的人，在父母去世后想显摆显摆、为他们立一座高高的墓碑。就在巨大的石碑拉到墓地，准备立起时，却怎么也竖不起来。着急之下，他多叫了些人手，费了九牛二虎之力，终于将墓碑立了起来。可他万万没有想到，看起来四平八稳的石碑，在众人将要离开时，自己慢慢倒了下去，石碑断成数截。

后来又重新买了石碑，仍旧立起倒下，如是三次——他家的坟墓上，以后便再也没有立过石碑，人口也逐渐凋落。

这个故事告诉我们，生孝胜过死泣，如果父母活着时不去尽孝，那么上天是不支持你去表演作秀的。

我是@非非空 ，一家之言，不当之处还望大家指正，谢谢！

墓碑的写法，各地乡俗有所不同 ，各朝代（考古墓）亦有差异。我地近代墓碑的写法，大都根据本县、市礼仪人士出版的应酬常识为样本。其中，碑文的“黄、黑道”习俗在我地市及我国的许多民族中比较流行。但使用中，亦稍有差异！比如“黑道”：有的是“神灵鬼哭惊”，有的则是“金银铜铁锡”……，大都是“生老病死苦”，不管哪五个字，只是以头两字为吉。黄道：“道远几时通达，路遥何日还乡”，大部相同。亦有过三道者，言曰“天道（黄道又曰神道），地道（又曰鬼道），红道（又曰人道）。过红道者少之又少，恕不赘述。黄道以逢走之旁的字为吉利！

我地一般习俗是：神榜可过两道（黄黑），一说只过黄道即可；“灵位”即死者还山（安葬）前用于祭奠而立，则要求过两道。“墓碑”一般也是过两道，。需过道文字以中间一行为准，“讳、妣”等在中行的偏侧位置，不予计算。两侧偏行不拘过道。此须本人浅见，供友酙酌！

立碑时怎么写祭碑文？

立碑，是纪念故人。人们常说，立碑树传。就是这个意思。碑文就像一部史书，记载着亡人平生事迹，流传后世。

古人立碑，十分讲究。墓碑上的文字，以右向左排序。中间的大字，是故人的排行字号，如：先考X二公之墓。右边刻着故人所出生至去世的年月日。右边是刻着故人的子孙后代的名字。墓碑都是石材做成，石材持久不易损坏。容易成为历史考究依据。

一般的墓碑，中间大字刻着故人排行字号，右边刻着故人出生至去世的年月日；左边刻着后人的名字。

讲究人家或大户，右边才写有碑文。

碑的面积小，碑文一般都用文言文书写。用简短的文字，缩写故人的平生事迹，与古人的处事为人。

祭写新的碑文——就是用白话文，同样缩写故人的平生事迹。格式不变，只是用白话文。总之，不论用文言文，还是用白话文，缩写故人的平生事迹的意义不会变。

故人些写祭碑文十分讲究，从没见过，有女人的名字？

笔者多年前，曾问一位老私塾先生，老先生说，女儿出嫁是别人家的人，媳妇刻在碑上，一旦丈夫死了，改嫁。名字留在碑上，不成体统。

为此，古代人考虑问题，十分周到。

我们这里立碑，写碑文的少。一般上面后代昌盛，余下就是先父母生于卒于XX年多少岁。儿女孙女女婿等立。有门扇对联不外是此是风水地，龙脉后代昌之类。

墓碑存在的意义其实就是记载了躺在坟中的人的身份象征，而有身份地位的人用的不只是墓碑提示，还有特殊的墓志铭，但是普通百姓的坟墓是没有墓志铭的，只有墓碑来表现死者的基本身份信息，说白了就是墓碑其实就是一个死人的身份证明，让人看到墓碑就知道里面的人大概的信息，其实就是和我们现在活人用的身份证户口本差不多。

就像我们现在的身份证户口本，其实格式也是有严格规定的，每个地方的身份证户口本都是规定格式，不可以随便乱写，墓碑其实也一样，有着严格的格式要求，什么可以写，什么不可以写，怎么写这些都是有固定规矩的，不可以随便修改乱来，所以墓碑虽然看起来简单，其实里面有着非常多的学问和讲究。

墓碑的尺寸其实是根据身份地位来决定大小，衡量用的基本上都是鲁班尺来做基础量具，墓碑的尺寸基本上都是这样，身份地位的不同，墓碑尺寸的大小就有变化，身份等级越高，墓碑的尺寸就会越大，反之就是身份越是低，墓碑就会越小，甚至一些人只是立墓碑无字的地步。

墓碑的基本格式内容，首先要讲到“道”，这个又要分为黄道和黑道，黄道一般是在墓碑中间这行字的位置上，其实有口诀的，黄道口诀是道远几时通达，路遥何日还乡，其中刻字最后的一个字为道，远，通，达，遥，还这些就是吉利，其他字为不吉利，纵向顺数第十一个字为这几个字中的一个字就是吉利。

黑道口诀为生老病死苦神灵鬼哭衰，黑道一般都是用在墓碑儿孙这边的，如果最后一个字排到生，老，神，灵，这四个字就为吉，剩下的其它字就为不吉，每个地方风俗存在一些差异，但是比较普遍的就是中间主体符合黄道，旁边次体儿孙要符合黑道，这是绝大多数地方普遍的刻碑习俗。

显考显妣中的显字代表着尊重，而考和妣则代表了父亲和母亲，显考显妣代表着死去的父母，祖考祖妣则代表了已故的祖父祖母，故代表死亡，死是禁忌的字，所以用故来代表，对于性别身份地位的代表会用老大人和老孺人，老大人是代表男性，老孺人代表女性，这两个称呼都是在名字的前面使用。

关于久故，新故，民故，清故，明故等这些的使用，久故是代表死去很久的先人，这些都是很多年后后代重新立碑才会写的，新故是刚刚去世没有多久，民故是民国时期去世的，清故代表清朝时期去世的，明故代表明朝时期去世的先人，打个比方一般都是久故显考×公讳××老大人之墓，这样符合黄道中的远字，是吉。

一般的碑文上不只是刻有正文，还刻有其他方面的内容，比如说安葬的时间，迁葬的时间或者重修的时间等等，还会在两边刻上家族子孙后代的名字和各个身份，一些特殊一点h的还会刻上坟墓棺材摆放的方向方位，正常来说墓碑的内容一般都是书写风水，籍贯，姓名，身份，生卒年月日，子孙，立碑人，安葬或迁葬以及重修日期等。

墓碑的左边称为龙边，是书写风水情况的，因为人口流动性，所以很多死者并不是当地籍贯，所以会在墓碑的左角或者右角显眼的位置写上籍贯，好让扫墓的后代知道原籍在哪里，姓名要写在中心的位置，这个位置叫做中榜，字数的多少其实也是决定了黄道吉利与否的关键，这个跟风水有直接的关系，如果是夫妻合葬墓，那要遵从男左女右的规矩，生卒年月日要写在中榜名字的两边，还是男左女右，死者是男的写在中榜左边，死者是女的年月日要写在右边，子女也就是右下边要按照辈分来排序，立碑时间也写在右边，墓碑的基本格式和内容。

谢邀！铅华来答，必属精华！

给逝者立碑，能表达出对逝者的缅怀，与对逝者的尊敬，表明逝者还有人能记得，不至于变成无主荒坟。而有一些人去世后，家中一些亲友会对其一生做个总结，形成碑文，刻于碑上，让更多的人了解逝者。可是对于碑文的写法，往往捉襟见肘。铅华来给几个建议。

逝者一生若是光宗耀祖，有功绩，那有碑文肯定有彰显意义的，好让后世子孙学习、瞻仰。而比如逝者就是一个普通的人，也可以简单写几句，但铅华就觉得没什么必要了。若确实是作恶之人，于亲友不善之人，更没有写的必要了。

若真要写，铅华建议内容一定要属实，可适当多写积极向上一面的，毕竟我们传统意义的碑文，目的是要褒扬逝者的。但一定注意，不要过多溢美之词，毕竟这碑都是相邻、亲友才得见，太多过誉之词，会让人觉得可笑。虽然会说，这是立碑者对逝者的一种看法，可是这种看法还是要让别人评价的，若只是自娱自乐，那有什么意义。

写碑文，也无什么必要准备的，若是立碑者自己文采飞扬，可以自己执笔。若是自己拿不下，就得请有文笔之人来代笔，自己把想表达的东西，说给执笔者，让执笔者润色。或者自己也可以看看古时候的一些出彩的祭文，那种无以言状的苦，还是很受用的。碑文内容一定要简练、达观，不能啰里啰嗦，喋喋不休，这样会让人味同嚼蜡，适得其反。

写碑文，要符合当地风俗，刻在哪里？如何刻？是否有固定的言辞。符合风俗最好，毕竟移风易俗是首要的，鹤立鸡群，总有些不合适。

碑文内容，得要逝者儿女一致通过，不能站在自己角度去撰写。毕竟立碑者，是全部儿女，并非一人，尽量满足大家的意思。

碑文的表现形式很多，可以为一句话，几个词，一首诗。得根据立碑者的喜好来确定，并非得确定为一篇文章。因为各种表达方式，都有各自的语言优势。哪个能达到简练、中肯、直白，哪一种表现方式则为上选。

以上是铅华的一些建议，不足之处，请关注私信铅华，我们一起讨论。

这个问题算是问到人了，这儿不讨论碑怎么立或该不该立，也不讨论那种写逝者生平的文章。咱直奔主题祭碑文怎么写？这才是许多人困惑的地方。先上一个图，看一看样式。这是碑的格式。右边为逝者生卒年月，中间是写谁的碑，左边是什么人立碑与年月。难点在中间，根据传统，这有个落道公式，也叫黄道公式，有大小两个黄道。大黄道为儒家用的“道远几时通达，路遥何日还乡”，最后一个字落在“辶”字旁为吉，其它为凶。小黄道为佛教所用，即“生老病死苦”，最后千字落在“生老”二字上为吉，其它凶。内行人一看这个，便知。图上的为七个字，最后的“墓”落在“路”字上，不吉，但合乎小黄道。既合乎大黄道又合乎小黄道，为十一个字。给个规范“祖考（妣）某公某某老大人（老大君）之墓”。这种格式许多人不懂，求我写还得封个红包，今天无偿给大家。为表示感谢，各位可关注我。

一般去世了的人，都会由活着的人为他写祭碑文，这是极为有意义的一件事。这有几大作用，第一，确立他的坟墓，这样后人就能知道哪一个是先祖的，在祭拜的时候，也就不会出错。第二就是为了表达出对死者的怀念之情，要在碑文中概括下他这一生，以此将他的事迹传承下去，不至于让后人对他毫无了解。第三，能让后人找到他的地方，在特殊的日子，可以来这里祭拜，以此来寄托情感。

看完这些作用以后就明白，写祭碑文是大有讲究的，不能随意的写。那么，究竟该如何来写祭碑文？它的格式又是什么呢？祭碑文的格式有几个要点需要记住，下面我们就来看看。

要点1，碑文要竖着写，并且要从左往右书写。而且写的时候，一要写出死者的出生地，死者的父母，死者的出生和死亡日期；二要写死者的子女们叫什么名字；三写死者的主碑文；四写他的侄儿侄女们的名字；五是写出立碑的地点、方向以及时间。

要点2，写去世者的基本信息时，一定要将信息讲清楚，而讲清楚的同时又要简洁，不能太啰嗦。毕竟这个碑就只有那么大的空间，写太多，就会占到其他信息的位置。其次，写第一点的时候，字体不需要太大，用小字体就行。

要点3，在写自己子女的名字时，首先要写出有几男几女，接着写写儿子，儿子的配偶，然后才写女儿以及女婿。再往下的话，孙子和外孙子的写法也是一样的，亲疏关系，男女关系的不同，排列出先后的顺序。并且写法是孝男某某某，配偶谁谁谁这种形式。

要点4，写去世者的碑文之时，就需要用大字体了。如果死去的是男性，则需要用：清固…寿显考…公讳…老大人之墓。如果是女性的话，就需要改成：清固…寿显妣…门…氏老孺人之墓。这个清故其实指的就是清朝去世的人，这里只是举个例子，如果是现代去世的人，则需要改成公园故。

看完了这些要点之后，想必你们应该已经知道如何来写这个祭碑文。其实它并不难，这都是有固定的格式和要求的，只要将名字和时间按照格式来套用上去，那么一篇祭碑文就完成了。唯一要难一点的，估计就算是死者生前的事迹概括。在写这一点的时候，只要你们记得将他的优点写出来就可以了。

自汉朝以来，立碑祭碑文的习俗便流行起来。

在这个过程中，关于墓碑祭文的写法又发展出几种不同的版本。

接下来，咱们一起去了解一下。

首先，立碑之前，要区分给谁立碑和谁来立碑两点。

因为咱们立碑，通常分为纪念碑和亲属立碑两种情况。

前者是为了纪念某位人物做出的贡献，而立的纪念碑，这种祭碑文一般只写对方身份+功绩。

亲属写祭碑文时，一定要注意格式。

这个格式应该包括抬头、正文和落款，抬头指死者身份（职位），正文部分通常写死者的生前成就和经历、落款指的立碑人的信息。

举例：

这个碑文中，便包含死者名讳、生前成就和立碑人这些基本信息。

立碑时，需要注意的是要避讳死者的忌讳，也就是可能涉及死者做过的错事之类，尽量不涉及。

关于墓志铭这块，并没有特别严格的规定，相对来说自由发挥的空间大一点。

如果死者生前有注名要求，甚至可以写上一些诙谐的墓志铭，比如：我觉得我还可以再抢救一下！

死者若没有要求，立碑人通常会选择在墓志铭上写上死者生前经历、亲人寄语之类，如果是非亲属立碑，墓志铭还会呈现出立碑人感恩死者某件事例的情况。

比如：

以上便是关于墓碑立碑文的一些知识，希望能对您有帮助。

文/脑洞趣味历史

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37，22，35，R.I.P。仅有三组数字和三个字母，这样的墓志铭你见过吗？

墓碑碑文一般叫做墓志铭。墓志铭作为一种文体，在全世界广泛存在，简繁随意，风格多样，其中不乏名言佳话。

我国的墓志铭已有数千年历史了。一般有固定的格式，正面多是逝者的生卒年——极简的悼语（如音容犹在，万古长存，永垂不朽等等）——立碑人——立碑日；古时背面是刻墓志铭的地方，不过普通人一般是没有文字的，现代的民间墓碑更是如此。但是名人雅士一般都有墓志铭。如韩愈的柳子厚墓志铭、张岱的自为墓志铭，比较传世的还有沈从文的墓志铭：碑前是“照我思索，能理解我。照我思索，可认识人。”，碑后是张充和题写的“不折不从，星斗其文。亦慈亦让，赤子其人”，句尾嵌“从文让人”四字以彰沈从文先生出类拔萃的才华和温良谦恭的品德。

比较中国人的一板一眼，恭恭敬敬，国外的墓志铭更加从心所欲，灵活多变。

苏格拉底墓志铭：“认识你自己。”简洁明了，寓意不凡。

海明威墓志铭：“恕我不起来了。”一如既往虐心幽默。

司汤达：米兰人亨利.贝尔安眠于此。他曾经生存、恋爱、写作。

而美国空军颁发紫心勋章给麦洛维奇，表扬他在越战中的英勇表现。后来他被发现是同性恋者，于是被解除军职。其墓志铭：“当我在军队时，他们因我杀害两个人给我一枚勋章，却因我爱一个人解除我的职务。”

埃及法老库孚墓碑上，有令人恐怖的咒语：“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之冀’将在他头上降临。”死了还在吓唬人。

以上这些都还是比较正常的，有些墓志铭就比较另类了。德国数学家鲁道夫的墓志铭是他自己计算出来的圆周率，精确到小数点后35位。物理学家玻尔兹曼的墓志铭是一个公式：“S=KInQ”（热力学第二定律的统计解释）。

古希腊大数学家刁藩都的墓志铭：“过路人，这里埋葬着刁藩都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。” ——有兴趣的同学们可以算一算啊。

文章开篇提到的一组数字是玛丽莲.梦露的三围，也是她的墓志铭，后面三个字母是“在此长眠”。

最后给大家分享一篇世界最为著名的墓志铭，这个人和丘吉尔、莎士比亚、牛顿、达尔文、狄更斯等超级大碗们在一个地方，游客至此，就算不瞻仰这些世界级名人，也要去看这个人的墓地——他就是维斯特敏斯特大教堂的无名墓主，他的碑文写道：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

立碑时怎么写祭碑文

给逝者立碑写祭碑文，有很大的意义。一是起一个标记的作用，让后人知道坟在哪里，找到墓碑后，一看碑文就知道是自己家的坟。二写祭碑文是后人对逝者的缅怀，简捷概括逝者的一生。三是用文字记录辈份传承，以方便后人核对。四是给后人一个固定的祭拜先人的地方，一到清明节就知道要到这里来祭祖，起到一个情感寄托的作用。可见立碑写祭碑文意义还是很深远的。

那么怎么写祭碑文？由于历史和地域的原因，各个地方的祭碑文写法可能不完全一样，最简捷的写法就是直接写“×××之墓”或“×××千古”，然后把子女的名字和时间写上去，公墓的碑文很多是这样写的，再放一张逝者的相片上去就可以了。

但在广大的农村地区，写法就不是这样的了，我们这边是属于南方桂林地区，现在就把我们本地的写法说明一下。

一、祭碑文必须是竖写，分成五个部分。一是逝者的出生地、谁家的孩子、出生的时间和去世的时间。二是逝者的子女名字。三是逝者的主碑文。四是侄子侄女的名字。五是立碑的地点、坟的坐向和立碑的时间。

二、记住所有的文字一律竖排写，而且是从右到左排例。最右边一排写逝者的出生地，可以写父亲是谁，及在哪里生活后来又迁居到哪里。可用这样的格式“吾父系×××村×××之子后搬迁到×××”。接着写“原命生于××××年×月×日×时，殁于××××年×月×日×时”

三、再接下来写子女的名字，写法是“有几男几女”，再写子女名字“孝男×××，配偶×氏，孙×××，孝女×××婿××x外孙×××。

四、中间一排大字是写逝者的，写法是“清故×寿显考×公讳××老大人之墓”，如果逝者是女性，写法是“清故×寿显妣×门×氏老孺人之墓”。注意这里，过逝者去世时的年龄，如果41-50写艾寿，51-60岁写周寿，61-70岁写稀寿，71-80岁写耋寿，81-90岁是耄寿，90-100岁写期颐，这个要规范写。去世时在哪个朝代，在明朝就写"明故"，在清朝就写"清故"，在现代就写"公元故"。如果是夫妻合葬墓，可参考插图3来写。

五、过来左边就是写侄子侄女的名字了，写法是“侄男×××配遇×××侄孙×××，侄女×××侄女婿×××，侄外孙太远了就可以不写了。

六、再过来左边写葬在这个地方的地名是什么，坟的坐向是什么，立碑的时间是什么。写法是“卜葬地名×××立×山×向，公元××××年×月×日×立。

以上写祭碑文的格式各个地方还有些大同小异，但基本上就是这几个大方面。需要提一下的就是，有一些地方还会在碑的两边柱子写上对联，在碑帽上写上横批，这样看起来就显得更庄严、大气，也会显出特色来。

祭文的形式类似于传记，一种简短而概括全面的传记。包括传主的籍贯、生平、事迹、业绩等等因素都要考虑在内，末尾加上评语。

本人为家祖写的一片传记，供大家参考。

吾祖讳长仲公，家中长子，孤山镇人士。

长仲公儿时家资殷富，悠游庠序既久，通识学问，为乡里闻名饱学之士，少时有凌云志。然处国破家亡之际，安身立命尚不得，何来通达之途？故委身野里。时运不济，乃孜孜求仕者之大悲矣！又逢家道中落，衣食尚忧，面朝黄土，待天问食，诗书何用？昔日风华少年，久居庠序，不通稼穑，为乡里侪辈所讥诮。是以吾祖幽幽寡欢，私交甚少，诚一腐儒耳。

然长仲公之书法、周易、诗文根基甚厚。穷乡僻壤，识字者甚少，故吾祖常代人运笔，为写书信、祭文、对联等。邢某记得：每逢年关，长仲公居处门庭若市，斗室之内，人声杂杂，往之打趣吾祖者，手持一卷红纸，低眉顺眼，笑脸陪侍。吾祖则面色持重，有条不紊，依所求裁纸、写字，一户之春联，顷刻即成。时有求字者馈以鸡子、米面等物为酬，吾祖皆弗受。偶有坚持者，长仲公则斥以严色。祖母及诸姑母谓吾祖酸愚，笑而不应。偶有求字者投其所好，馈以笔墨纸砚，长仲公欣然受之，盖其时物资匮乏，此等读书人之物乡里罕售，无处寻购。

邢某，家中长孙，备受长仲公怜爱。誊写春联为邢某儿时之乐事，无人求字之时，长仲公则抱某膝上，手授书法，且口中念叨：吾孙聪敏，当汲汲求进，更改门庭。每念此景，邢某凄然，今几近不惑之年，乏善可陈。

戊寅（1999）年，邢某求学离乡，入师范，家人共庆，姨母舅父等谓邢某将来吃公粮，居高楼，可喜可贺。邢某亦自得，乡里小儿，不见世面，小富即安，沾沾自喜。临行前至长仲公处道别，是时祖母早已仙逝，长仲公鳏居。见某至，面露欣慰色，教之以为人处世之道：身正言直，恶小不为；苦学勤思，小成不矜。诚为人之大道也。

后求学假归，时至长仲公处求教。长仲公念及天年将至，故每每与某论及家中往事。邢某始知：

吾先辈乃鲁之莱州人士，清末避乱迁至大孤山镇，几世苦心经营，产业颇多，为镇中大富之家，时有“德合堂记”酒店，名噪一时。后因时局动荡，迁至今日之程屯。昔日产业，系数停办。尚有余钱，小康之家足矣。然家贼难防，长仲公之从父将家中黄金行窃一空，远走他乡，杳无音信。至长仲公成立，徒四壁也。

祖母生四子四女，家君身前有一兄，身后有一弟，皆早夭。

家中曾有藏书千卷，其中不乏清末孤本。文革时，因曾为地方大户，家中屡被查抄，为避祸，太祖母命吾祖付之一炬。文革结束，于夹墙中取出《水浒传》《三国演义》等珍藏，太祖母亦将其投至火盆焚毁。每念与此，长仲公黯然，悔不当初。后邢某乃悟，长仲公终年不与太祖母通一言，其皆缘于焚书之恨也。

邢某为家中长孙，出生之日，长仲公欣喜若狂，姑母曾言，生平未见其如是也。家中排行，邢某第“玉”字辈，长仲公据某之生辰八字，依周易取名“科”，然公人为邢某落户之际，外祖母适至吾家，顺口取名“军”，盖因其时参军为一时之荣耀。长仲公闻此事，盛怒，称外祖母为“无知妇人”。后家弟出世，长仲公依周易取名“麟”字，且诫家君：勿得乱改！前车之鉴，家君诺诺。多年后长仲公于某之名尚耿耿于怀，且叮嘱邢某，若有契机，更回“科”字。邢某非扶乩算卦之辈，不信周易之说，但吾祖遗训，岂敢怠慢？曾多方打探，皆曰：更名难于登天！无奈，只可默记：吾乃邢氏不宵子孙玉科也！

壬午（2003）年五月，长仲公病逝，此前饱受顽疾煎熬，解脱矣。然合目前口中叨念邢某及吾弟玉麟名字良久，我兄弟二人皆求学异乡，恰逢非典之疫，路塞禁行，是以不得送长仲公终程，此生大恨！

少年富贵，中年困厄，老来恶疾缠身，至死而不得遂小愿！终其一生，空怀壮志，明珠暗投，读书无用，其长仲公之谓乎？

说一说老家碑文的内容。

碑分碑座，碑柱(二面两根碑柱，把大理石碑堂夹在中间)，碑帽和碑堂五部分。

一、在碑堂最上面，横着刻写坐山与朝向。(如：艮山坤向四个字)

二、在碑堂正中间，竖着往下写碑主的称呼和姓名。如给父亲立碑写：先考张大公讳有福老大人之墓。

三、在碑堂的右边，竖着刻写碑主的出生年月日时和亡故的年月日时，时间以农历。

四、在碑堂的左边，竖着刻写立碑主的后代人姓名。如给父毌立碑写：孝子张德才、媳荷花美、孝孙XⅩX。(有的还刻上旺名，就是还没有出生的下一代)

五、在碑堂最左边竖写立碑时间。如：公元二零一八年十月二十八日立。

这就是一个完整的墓碑。

立碑时怎么刻写祭碑文？

在古代的时候“墓而不坟”，只在地下掩埋，地表不树任何标志，但是对于殡葬亲人的坟墓，若相隔一两代尚可记清，要是相隔三代或以上的子孙后辈就很难记清了，特别是经过迁徙、战乱以后更不知祖坟在何处，为此逐渐才有地面堆土的坟和墓碑。

墓碑，指的是树在坟墓前面并刻有墓主人的姓名、生卒年等内容的石碑。一般来说，富裕的家庭立豪华一点的石碑，而穷家仅立个写上姓名的小石碑。

碑文内容一般包括：风水情况、籍贯、姓名、身份、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬日期等内容。需要注意的是，每个地区风俗习惯不一样，碑文内容可能会有所差别。在刻写碑文时主要注意以下信息：

1、风水。墓碑的左侧称“龙边”，这里要书写山向及山向线度、分金线，以告诉后人若此坟墓遇到自然灾害、洪水冲刷等破坏，后人可依碑上的文字，找到原来的风水方向，重新立碑。

2、籍贯。在墓碑的左、右角最显眼的部位，一般要刻上死者原籍的省、市、县，表达死者对故乡的眷恋，也方便后人在清明扫墓时准确找到祖先的坟墓。

3、姓名。名字要刻在墓碑中间位置，称做“中榜”。在书写墓主名字时，为尊敬长辈可以加些尊敬词，如父亲称考、显考；母亲称姚、显姚。在拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字，字数多少要依照“生、老、病、死、苦”五个字循环应用，其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”“老”二字上为吉利，落在“病”字上中等，落在“死”“苦”二字上，则不吉利。

4、生卒年月日。生卒年月日要写在中榜两旁，依照男左女右，年月日都能写齐全最好。因日久年深、户口注销等因素，隔了几代的后人要找到先辈的生卒年月日就很困难，但要是墓碑上写清了先人的生卒年月日就好找多了。

5、立碑人。即子女、亲友等都写在碑的“虎边”，即右边。按照辈分长幼、自左至右等排列方式，将子女全部写上，已故子女可在名字周边加框。

6、造墓时间，刻写在碑的虎边。年代日期多用天干地支，来表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑、丁卯、己亥、辛酉等。还有些人将一年四季用十二个月均分，每个月另有名称。如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春，夏、秋、冬依次类推。

现代墓碑中，大多数只刻写墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑时间，当然也有在墓碑后刻有“福荫子孙”“恩泽后代”等词句，在墓盖上刻写“怀念”“哀思”等简短词句。

对母亲就写：显妣某母某氏墓、故显妣某母某某某老孺人之墓

（关于农村墓碑刻字“故、显、考、妣”四字区别，可查看我另外篇悟空回答）

注意：单墓写成一列，合墓写两列

立碑时间的写法有的地方是写公历，有的写农历。不管用那个历法，但是绝对不能阴阳历混用，写在墓碑的右边

有些墓碑大，可以在右边接着死者的生卒年月写一些死者的生平简历。包括籍贯、生平事迹等等都可以写。

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说到底人活一生，能够留下的也就那三寸之地，一块石碑，所以写碑文自古以来也就成为了一种艺术表现形式，如何能够写出有水平的碑文？不仅考验的是碑文杜撰者的笔锋功力，同样也是对墓碑主人的一种灵魂拷问，当然最重要的，也是对后世子孙留有念想的一种纪念方式。

对于安葬亲属的坟墓，墓碑也算是一种标志的形式，一方面为了防止祖先混淆不清，同样也是表达了对先人的一种尊敬之意，刚开始的墓碑，仅仅就是为了区别而立，而且当时的材质并非石头材质，正是由于当时受到木桩的启发，所以刚开始仅仅是插一根竹竿，上面写上死者的生辰姓名等相关信息，但是由于留存时间过短，后来也逐渐由石头材质的石桩取代。

当然这在当时仅限富贵人家，毕竟石头的雕刻成本相当之高，而且在当时的石碑还有彰显死者生前的地位名号等作用，普通人家即使能够立得起石碑，也苦于上面能没有能够拿得出手的名号，用来记载死者的身份，所以也就避免了这种形式主义，就如同我国在苦难的那段时光里，很多人能够有坟墓，都是幸运的，更别说那些默默死去的先祖，当然石碑也就成了一种奢侈品，现如今随着物质生活的充裕，也逐渐才有了人们为祖先立碑的习惯。

当然墓碑的书写也是很重要的一环，毕竟是要留给后世祭拜敬仰的存在，而且更有庄严肃穆之意，显然随随便便是不可能的。现如今主流的碑文格式主要分为三个部分：抬头，正文，最后就是落款了。

一般按照从右往左的习惯开始书写，抬头指的就是死者的生辰以及陨日，一般都是按照传统的农历来计算，但是也不排除个人习惯，当然主要也由立碑人决定，当然也少不了籍贯的记载，最起码将来认祖归宗的时候，还能找到自己祖先的故地。正文记载的自然就是死者的姓名，如果是合葬墓，当然也还有配偶的姓名，接下来就是自己的后代关系，根据立碑人的身份，也有一定的差异，但是一般是由其直系子女来完成。诸如先父，亡母之类的，如果生前有特殊名号也可以附加。

当然落款就是最终立碑人的详细信息，但也并非绝对固定的格式，不同的地域，不同的时代都有所差异，而且因个人喜好也有变故，只要保证大体范围不变即可。

相信这一点大家再熟悉不过了，但是不同时期的墓碑还真的就有所差异，刚开始的墓碑仅仅是为了区别，但是后来随着封建制度逐渐完善，再加上当时的官阶制度也十分严格，所以对于墓碑的制作也有一定的等级之分，最简单的就是标明死者生前的信息，以及官阶，但是也不排除特殊情况，如果生前有众多特殊事迹，墓碑后面的地方就有了用途，当然这也是区别一个人生前与死后最大差距的地方。

当墓碑的文化属性逐渐凸显之时，材质也逐渐发生变化，刚开始简简单单的石料也逐渐由花岗岩甚至是大理石代替，而且更有制作精美的，还会附上死者生前的遗像，就是为了希望以后能够让子孙后代，牢记先祖恩德，秉承良好家训，光宗耀祖，甚至在我国古代，墓碑也有进行血祭的用途，当时是配合牲畜使用的，在不同的时期，也有将墓碑放入棺椁的习惯，这也是有些不希望被后人打扰的一种特例。尤其是帝王的陵墓，主要就是为了防止盗墓贼的光顾。

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谢铝华邀请！收到你的问答题，很想阐述我的观点，但前几天我已在在立主碑时，孝男孝孙的名字要不要刻在碑上的回答中立碑写碑文的基本要求，你可从进入我的空间看看，再次感谢你的邀请！

父亲于2017年去世，享年85岁，先父14岁学徒理发，后勤劳好学，举一反三，学得一手精湛的推拿技术，父亲一生性格开朗，精通戏文吹打，唢呐笛子琴，样样精通。娱乐最爱下象棋，一辈子到老，这些基本没什么变化。今年打算给他修个坟墓，我拟了一幅墓联，请大家给予指正：终身理发为业锲而不舍行业楷模称典范 毕生琴棋取乐豪情逸致雅乐风采扬美名

立碑是一种传统风俗文化，老祖宗把这种风俗文化代代相传，直至今日还在延续。从这种延续的时间来看，我们可以窥探到它存在的重要性。

它可以铭记先人之功过，同时也是后辈人的一面镜子，可以汲取先人身上的优良精神，对后辈人而言也是一种激励；对于活着的人而言纪念有了去处，对于已经世去的人那是灵魂之居所，可以方便于祭祀，

立碑可以成为时间的标建物，而祭碑文中留下的时间以及人物关系能给后代指明很多问题，即使相隔几代，甚至几十代，只要一看到这个祭碑文就能明白这是所指哪个老祖宗。所以写好祭碑文是至关重要的，那这个祭碑文又是怎么写的呢？

1.祭碑文有：抬头，正文、落款、挽联四部份组成。

2.行文格式：碑文要竖着写，从左往右书写。

3.字体格式：主体碑文要用大号字体，（也就是去世者本人的碑文），其它日期、属名、等用小字体。

1.点明逝者的出生之地，出生时间和去世时间以及死者的父母；例如：吾父是×××村×××之子。原命生于××××年×月×日，故于××××年×月×日；在不知道死者出生年月日的情况下，可用“吉”字代替，例如：原命生于吉某年吉月吉日；

2.写明死者的子女叫什么名字，先写出有几个儿子几个女儿，再写儿子名字“孝男×××，配偶×氏，孙×××，孝女×××，婿×××，外孙×××；

3.中间写逝者本人的主碑文,就要点明逝者的身份是男还是女以及是在多少岁什么朝代去逝，男用公园故×寿×显考×公讳×老大人之墓。女性则是：公园故×寿显妣×门×氏老孺人之墓。公园故指现代去世的人，如果是清朝就用清固。

4.写立碑的时间、地点以及方位，立碑的时间大多以农历为主，也有部分地方使用公历，两者都可以使用，但不能混用，接下来再属地名和方位。

1.对逝者的一生进行一个简短的概括和记录;

2.起到标记坟墓的作用，方便于后人祭祀；

3.用文字记录辈份的传承，方便于后人核对;

4.也是对逝者的缅怀和纪念;

可见写好祭碑文对于后人和逝者都有着深远的意义！

以上对如何写祭碑文进行了一个简单的阐述，主要是从格式以及具体的内容上来进行铺排的，你对如何写祭碑文还有一些其他的见解吗？欢迎大家补充和讨论！不足之处望大家多提建议噢！

我是彩虹之南R,感谢您的阅读！

人都要死去，只是时间早晚的问题罢了。对于死亡，人们大都因为它是未知的，所以会感到恐惧。但当死亡真正降临的时候，死去的那个人是没有什么感觉的，最痛苦的必然是他的亲人和朋友。这些活着的人会不断的思念他，想念他，缅怀他。要知道情感的寄托也是需要载体的，今天我要说的这个载体就是祭碑文。每到清明节，我们总要去给祖先上坟。可是来到山上，我们总会看到一座又一座的坟，有时候如果草太过繁茂，我们可能会找不到自己想要上的坟。但如果设立了碑的，那找起来的难度相对要低些。

在很遥远的古代，最初是没有立碑的，更不要说写碑文了。可是后来人们发现随着时间的逝去，祖先的那些墓都找不到了。为了能够精准地找到祖先坟的所在，于是才慢慢有了碑。中国古代历史上唯一的女皇帝武则天，她的就是无字碑。我认为她之所以想要自己的碑是空着的，是因为她想让后人来评价她的功与过。像武则天的这种空碑文，终究是少数，毕竟绝大多数人是无法到达她的人生高度的。通常我们为了缅怀自己的亲人，会去写祭碑文。可是碑上应该刻些什么内容呢？

首先我们要先弄懂，碑文的组成部分，它是由抬头、正文、落款三部分组成。抬头处可以写逝者着生平发生的主要大事，正文可以写去世人的名字和人们对他的称谓，落款处可以写与去世人关系亲近人的姓名和这些亲人的身份。在写碑文之前，一定要想好内容。因为碑文不能乱写也不能写错。碑文的称谓顺序是有讲究的，依照生者与死者关系的亲近依次写。对了，在其落款处可以写上立碑的时间。现在大家对碑文的格式也没有太多的要求，不要老是遵循旧制，可以适当创新点。

家境好点的，他们给逝者就会立些比较好看的碑和有意义的碑文。家境一般的就无法这样做，有的人甚至就立一个小碑，碑上只刻着几个字。逝者已矣，碑文写的再好，对他又能有什么用呢？我们只需要把我们最崇敬的敬意带给逝者就很好了，不需要用这个去攀比。

每逢清明节，咱们去上坟的时候，看着那些碑文，我们不禁都会想起去世亲人的音容笑貌，这是有碑文的好处。在古代由于战乱，人们都会跑到其他地方。等到和平的时候再回到故地，很多人都已经找不到亲人的坟了，这是无碑文的害处。

穿越文首先应该交代穿越者的来龙去脉,他(她)原来是什么样的人?因为什么而穿越?穿越过去做什么?对历史或者对某个历史人物起了什么样的作用?造成什么样的结果?中间可以穿插一些著名的历史事件或者历史人物以增添故事的逻辑性、趣味性和可读性.

要写与杨家将有关的故事就一定要了解当时的历史环境和重要的历史人物.

历史是这样的:杨家将处于北宋初年、五代(后周)末年,杨家将中的杨继业(约932~986年)是五代十国时期后汉的著名大将,后被赵匡胤收降为将.这个人物是历史真实存在的并且可以被证实的,而他的儿女大多属于虚构.

当时宋朝刚刚建立,北宋政府为了夺回被北方辽国占据的幽云十六洲(河北北部及北京一带)而屡次出兵讨伐.作为讨伐辽国的先锋将领勇不可当的杨家将自然首当其充.

给你的女主设定几种状况哈:

1:柔美慈善型

假设女主如果在战场遇到杨六郎的话,你可以设定在著名的金沙滩战役,当时宋军遭伏兵败,损失惨重,杨六郎嘛(如果有的话^_^)肯定也是身负重伤或者身陷囹囵,女主用自己的勇敢(关键是智慧)勇救帅哥杨六郎,一段辗转缠绵的跨越时空的爱情故事即将展开,但是他们能坦然面对当时的历史环境和摆脱当时某些历史人物的百般阻挠嘛?呵呵~~~~~~~

2:北宋灰姑娘型

假设女主是"灰姑娘",正直果敢的杨六郎哥哥救她于乱世之中,两人一开始因为超越时空的世界观的差异而纷争不断,俨然一对斗气冤家,最后杨六郎应昭北伐,女主真情流露,大发"没有你我怎么活"之感,毅然偷偷随军而去,最后两人相认于北方辽国(当然其间波折不断),而后做对同命鸳鸯(也可以写成死鸳鸯)、牵手埋名(或者葬在一起)~~~~~

3.花木兰型

女主独立果敢,属于"野蛮女友"类型人物,回到宋朝,为了生存女扮男装、并且胸存大志,力求改变宋代"积贫积弱"的败国政策,叱咤于朝堂之上、横行于君臣之间,杨六郎兄弟遇女主这样的伯乐,大志能伸,杨家将被发扬光大,宋朝大兴、是否要宋太宗或者宋太祖带兵打到维也纳就看你心情了~~~~

你如果想把女主写成公主(宋代叫做"帝姬"听起来好别扭哦),可以把她写成于宋国交战的辽国的"帝姬",辽国人比较粗旷,公主野蛮一点、十三妹一点也无伤大雅.

以上所写,纯属信笔胡谈,还是自己先构思个框架、熟悉下历史比较好

嘿嘿``

现在有好多同人女``

比较喜欢穿婴儿滴``

有穿架空

历史

动漫的``等等``

穿越文是指当下网络小说最热门题材的一种。其基本要点是，主人公由于某种原因从其原本生活的年代离开、穿越时空，到了另一个时代，在这个时空展开了一系列的活动。

穿越，即穿越时空的简称。泛指人物（或者其他）因为某种原因，经历某种过程（也可以无原因以及无过程），从自己的时空转移到另一个时空。穿越的主体可分为两大类：一类是灵魂穿越，一类是身体灵魂一起穿越。所谓灵魂穿越，又可分为以下几种情况：1、在原来的时空肉体已经死了；2、自己的身体被别的灵魂霸占；3、和要穿越时空的灵魂交换肉体；4、肉体处于沉睡、昏迷等状态。以上几类都是只有灵魂穿越到另一时空，肉体还在原来的时空，穿越后，可以进入一个死人（或其他）的身体借尸还魂，亦可投胎到一个婴儿身上，还可以进入和他交换肉体的身体。而身体灵魂一起穿越，其方式种类十分繁多，包括出车祸、跳楼、上厕所时掉进马桶、掉进没有阴井盖的阴井、睡觉睡过去的、利用高科技见到外星人等。穿越中的主人公原本所在的时代常常为现代，穿越到的时代一部分以清朝康熙、雍正年代居多，另一部分常是虚拟时代。另外，唐朝、汉朝、古埃及等也都是穿越者偏爱的选择。穿越的主人公亦可分为两类：一类为女性，穿越后往往能和宫廷皇家沾上边，或者贵为公主，或者是王府里的婢女。她们最后常常被一群优秀出众的王子、公爵、阿哥、皇帝们不约而同地爱上了，于是展开了一段或侠骨柔情、或缠绵悱恻、或荡气回肠的爱情故事；另一类为男性，穿越后可身怀绝世武功，出入虎穴龙潭，称霸天上人间，逞雄异世界，不论人类妖精，各界美女纷纷投怀送抱，齐人之福享之不尽……呃，当然，还有另一种特殊情况，即，穿越后发现自己附身在一个如花般的男人身上，更不幸的是……另一个花样美男对自己虎视眈眈，当然，经过一番思想挣扎之后，通常也会天上人间，彼此不离不弃，只羡鸳鸯不羡仙。

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太岁是晋江文学城作者priest创作的长篇无CP类-蒸汽朋克修真世界观小说，2021年02月13日开始在晋江连载

“如果有选择，我只想做红尘中一只小小蝼蚁，懵懂而生，庸碌到死，在金平城的大雾下，终生不见天日。

好过这条通天的歧途。”

大致分为几种吧

一 神（被某某神误伤）（神欠你某种东西）（神让你完成某种任务）

二 宝物穿越（传家宝）（地摊买的）（捡的（~o~））

三 空间错乱

四 能量爆炸

五 正常死后穿越

给点分吧

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内容预览：

》->第四章

“好一朵野花丛里的娇艳牡丹啊…”

带着霸下与画楼一块用完晚膳后，青鸾一直待在主院园中湖面上的水榭楼台里，坐在栏边的她，远远遥望着那个庄内总管当得挺称职，混在庄内一堆男男女女的魔类中，还是抢眼到令她舍不得挪开目光的火凤。

他没事生得那么好、长得那么俊吧啥？

与他相比之下，她反倒就像株不小心长出来的杂草。同样都是神仙，美貌却差了那么多？唉，真是令神感慨…

“你说谁？”吃饱喝足的霸下，手拿着甜甜的饭后瓜果，边啃边问她。

“不就那个美得冒泡的大祸水？”且还不知那个害她犯色戒的祸水怀了什么目的…不过，她也没在怕他就是了，因她总觉得，他并不是为了霸下而来，所谓天帝的令谕，就算是真，她想，他也不会闲得真去奉旨照办。

“啊？”

“夜了，好孩子该睡了。”不想再这般闷下去的她，转过身掏出干净的帕子替霸下拭净了脸后，轻轻推着他。

他反感地皱眉，“你别老把我当个孩子行不行？”

“霸下大人，请你帮我回院看着那……

别忘了采纳哟

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内容预览：

洞内并无火烛，一把奄奄欲熄的火炬，意思意思地远插在洞口之外，勉强算是为她提供照明。

她低首看着脚下，离地约有一丈，就远处那火炬要亮不亮的光影，以及下方不时传来的嘶嘶之声，还有蠕动了三个日夜都没停的条状物体，她很肯定，一旦她落了地，她的下场，恐怕不会比这般继续被吊着还来得好。

她勉强的动了动已麻的右腕，即便是如此轻轻一动，遭手铐磨破的肤肉随即再滴下两滴鲜血为她应景，也更刺激着下方那一窝毒蛇，更加地昂扬吐信。

这手铐，究竟是啥做的？

术法解不开，神力弄不断，枉她这百年来见识过不少，独独就漏了这一款……偏偏，把她高吊在这的那位正主儿，就是不来同她说说，她究竟还得被这样铐起来吊着多久。

虽说吊在这并无性命之虞，相反的，也再没后头那一票追着她跑的众生，她更可歇歇这两月来几乎就快跑断的两条腿，只是……唉，其实她做神，也不是不知惜福，但眼下看来都已是三日三夜了……

这般吊久了，也是会累哪。

才这般想着想着，……

太岁，又称肉灵芝。太岁是一种黏菌，是介于生物和真菌之间的一种原质体生物，既有原生物特点，也有真菌特点。李时珍在《本草纲目》中称之为“肉芝”，并称其为“本经上品”。有专家认为，“太岁”是迄今为止发现的最古老古生物活体标本，是“人类和一切动物的祖先。

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。

从头展显一篇祭母文

可以按照事情发展的时间（如年号加几几年），想好每一章的主要情节、地点、人物 ，标注在时间旁边。如果还未确定，可以根据情节发展须要写多种情况。

祭母文的写作思路：

1、标题：写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈分或与生者关系。

2、开头：写祭文，一般以“维”或"'哀维“”字开头。“维”发语词，无别的意思。祭文以“哀维”两字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。

3、内容：以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。

4、结尾：常用“伏维尚飨”一词结尾。"意思是伏在地上恭敬请品尝贡品。

中国当今最好的祭母文是毛泽东的祭母文：

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

译文：

我深切哀悼我的母亲，她突然之间就过世了。她享年五十三岁，曾生下过七个子女。七子中只剩下三个，也就是毛泽东毛泽民毛泽覃。其余的未能养育成活，他们是二个女儿二个男儿。

养育我们三个兄弟，母亲真是历经艰辛。身体受到损害与磨难，并因此染上疾病。母亲此生所经历的种种事情，全部是一部伤心史。我也不忍全都写出来，只待我慢慢和缓地吐露。

今天我要说的，只有两个方面。一个是她高尚的品德，一个是她的隐痛或遗恨。我母亲的高尚风格，首先予以推举的是博爱。无论远近亲疏之人，她全都庇养照料。

扩展资料：

书写祭母文的注意事项：

1、悼词标题只用死者姓名+悼词，或直接用悼词。只有书面刊载才用在追悼×××同志大会上的讲话类似题目。

2、正文开头要以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的。

3、说明死者的职务、职称和称呼要尽可能全面而准确，以示尊崇，因此要注意这些称呼之间的先后排列顺序。

4、悼词的主体部分应包括两个方面，一事介绍生平事迹，二是对死者综合评价。介绍事迹应突出贡献，综合评价要突出（正面）影响。

5、结尾要表明悼念之情和向死者学习之意。

6、末句根据不同情况可以选用“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧”等词。

7、书面悼词落款一般只署上成文的日期即可。

祭母文

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。

七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遭疾。

中间万万，皆伤心史，不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。

吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

皑恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。

不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情；

事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里；

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。

合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。

天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。

如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。

但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。

或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。

总兹所述，盛德所辉。必秉捆忧，则效不违。

致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。

养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。

呜呼吾母，母终未死，躯壳虽隳，灵则万古。

有生一日，皆报恩时；有生一日，皆伴亲时。

今也言长，时则苦短，惟挈大端，置其粗浅。

此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。

尚飨！

扩展资料

我深切哀悼我的母亲，她突然之间就过世了。她享年五十三岁，曾生下过七个子女。七子中只剩下三个，也就是毛泽东、毛泽民、毛泽覃。其余的未能养育成活，他们是二个女儿二个男儿。养育我们三个兄弟，母亲真是历经艰辛。身体受到损害与磨难，并因此染上疾病。母亲此生所经历的种种事情，全部是一部伤心史。

我也不忍全都写出来，只待我慢慢和缓地吐露。今天我要说的，只有两个方面。一个是她盛大的德性，一个是她的隐痛或抱恨。我母亲的高尚风格，首先予以推举的是博爱。无论远近亲疏之人，她全都庇养照料。她慈祥而富于同情心，她感动了许许多多的人。她的关爱所到之处，其本质就是真诚。她从不说谎话，也不存有半点欺人之心。

她天性严洁端正，没有一丝一毫的虚伪。她生前亲手操办的事情，全部有条有理。她头脑精确缜密，处理事情合情合理。做事也没有什么失算了的，任何事她都能明察秋毫。她清洁干净的风尚，传遍了亲戚邻里。她一尘不染，外表与内心始终如一。她仁、义、礼、智、信五德鲜明，这是做人的大节。整个看她的人格，宛如在我头上照耀。

她隐痛抱恨的地方，就是处于君臣、父子、夫妇这三纲的最后。有志向未能舒展，有希求未能获得。母亲精神上的痛苦，以这点最为突出。这究竟怪天呢还是怪人？悲痛得连大地也塌陷了一角。其次她抱憾的是儿女们，要把他们养育成人。

兄弟三人就像还未成熟的果实，正处于青黄不接之间。她在病中拉着亲人的手，内心酸楚愁肠百结。她呼唤着儿子们，各自务必要作好人。然后母亲所关怀的，就是至爱亲朋们。有的平时有恩于我家，有的却劳累病苦。无论大小亲朋远友，都有待于报答周济。总结这一切叙述，都是盛德所辉映着的。我会禀受母亲的诚恳，效法她而不违背她。

至于母亲的抱恨，我定要加以弥补。铭心刻骨记住这些，心里绝不忘怀。如同春日的朝晖与云霞。何时才能回报母亲呢？要以精卫填海的雄心。悲哉我的母亲，母亲终究不会死的。躯体虽然毁灭，灵魂却万古常青。

只要我活着一天，那么每一天都会报母亲之恩。只要我活着一天，都将陪伴在母亲身旁。今日说得太长了，其实时间却很短暂。因此这篇祭文只能提纲挈领，就主要方面简单陈述母亲的事迹。此时在家中祭奠，就聊敬你一杯酒吧。以后对母亲的陈述，将随着日月增长而增长。请享用祭品吧。

母亲大人于2010年农历五月十二日傍晚时分猝然辞世，享年八十三岁。母亲的突然离去，令我们做儿女的悲痛万分，肝肠寸断，给我们及我们的后人留下了不尽的悲哀与思念。母亲生于一九二八年农历四月初五日，娘家在常沟村东庄，二十岁嫁到东回元村王家，直到寿终凡六十三年。

母亲总共生育了我们姊妹姐弟六人，并且含辛茹苦把我们养大成人。一九八八年，父亲因患癌症去世，母亲在承受了巨大的悲痛之后，毅然挑起家庭重担，种菜种地，养鸡喂猪，操持家务，照看儿孙。艰辛烦琐的家务劳动，不但没有把母亲累垮，反而让她更加坚强能干。家中事务井井有条，邻里关系和睦融洽，子女儿孙尊敬爱戴，邻里百姓有口皆碑。

参考资料来源：

和其他文差不多，只是题材不同

一般写小说的很少去写提纲，我认识好几个作者还有网编从来不写提纲，他们说提纲会把人的思想禁锢

祭十二郎文是唐代文学家韩愈一篇对其侄十二郎所写的祭文。文章既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。

作品名称

祭十二郎文

创作年代

唐代

作品出处

昌黎先生集

文学体裁

祭文

作者

韩愈

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注释译文

创作背景

作品鉴赏

作者简介

作品原文

祭十二郎文

年月日1，季父愈闻汝丧之七日2，乃能衔哀致诚3，使建中远具时羞之奠4，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤5，及长，不省所怙6，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方7，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳8；既又与汝就食江南9，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄10，皆不幸早世。承先人后者11，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身12，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝13。又四年，吾往河阳省坟墓14，遇汝从嫂丧来葬15。又二年，吾佐董丞相于汴州16，汝来省吾，止一岁17，请归取其孥18。明年，丞相薨19，吾去汴州，汝不果来20。是年，吾佐戎徐州21，使取汝者始行22，吾又罢去23，汝又不果来。吾念汝从于东24，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎25！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄26；诚知其如此，虽万乘之公相27，吾不以一日辍汝而就也28！

去年，孟东野往29，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来；恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也30。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎31？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报32，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者33，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣34，毛血日益衰35，志气日益微36，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离37？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！

汝之子始十岁38，吾之子始五岁39，少而强者不可保，如此孩提者40，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病41，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母42。彼有食，可守以待终丧43，则待终丧而取以来44；如不能守以终丧，则遂取以来；其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬45，终葬汝于先人之兆46，然后惟其所愿47。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以（与）[1] 共居，殁不得抚汝以尽哀48，敛不凭其棺49，窆不临其穴50。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤51！彼苍者天52，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上53，以待余年，教吾子与汝子幸其成54，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨55！[2]

注释译文

词句注释

1.“年、月、日”：此为拟稿时原样。《文苑英华》作“贞元十九年五月廿六日”；但祭文中说十二郎在“六月十七日”曾写信给韩愈，“五”字当误。

2.季父：父辈中排行最小的叔父。

3.衔哀：心中含着悲哀。致诚：表达赤诚的心意。

4.建中：人名，当为韩愈家中仆人。时羞：应时的鲜美佳肴。羞，同“馐”。

5.孤：幼年丧父称“孤”。新唐书·韩愈传：“愈生三死而孤，随伯兄会贬官岭表。”

6.怙（hù）：诗经·小雅·蓼莪：“无父何怙，无母何恃。”后世因用“怙”代父，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。

7.“中年，兄殁南方”：代宗大历十二年（777年），韩会由起居舍人贬为韶州（今广东韶关）刺史，次年死于任所，年四十三。时韩愈十一岁，随兄在韶州。

8.河阳：今河南孟县西，是韩氏祖宗坟墓所在地。

9.就食江南：唐德宗建中二年（781年），北方藩镇李希烈反叛，中原局势动荡。韩愈随嫂迁家避居宣州（今安徽宣城）。因韩氏在宣州置有田宅别业。韩愈复志赋：“值中原之有事兮，将就食于江之南。”祭郑夫人文：“既克返葬，遭时艰难。百口偕行，避地江濆。”均指此。

10.吾上有三兄：三兄指韩会、韩介，还有一位死时尚幼，未及命名，一说：吾，我们，即韩愈和十二郎。三兄指自己的两个哥哥和十二郎的哥哥韩百川（韩介的长子）。

11.先人：指已去世的父亲韩仲卿。

12.两世一身：子辈和孙辈均只剩一个男丁。

13.视：古时探亲，上对下曰视，下对上曰省。贞元二年（786年），韩愈十九岁，由宣州至长安应进士举，至贞元八年春始及第，其间曾回宣州一次。但据韩愈答崔立之书与欧阳生哀辞均称二十岁至京都举进士，与本篇所记相差一年。

14.省（xǐng）：探望，此引申为凭吊。

15.遇汝从嫂丧来葬：韩愈嫂子郑氏卒于元贞元九年（793年），韩愈有祭郑夫人文。贞元十一年，韩愈往河阳祖坟扫墓，与奉其母郑氏灵柩来河阳安葬的十二郎相遇。

16.董丞相：指董晋。贞元十二年（796年），董晋以检校尚书左仆射，同中书门下平章事任宣武军节度使，汴、宋、亳、颍等州观察使。时韩愈在董晋幕中任节度推官。汴州：治所在今河南开封市。

17.止：住。

18.取其孥（nú）：把家眷接来。孥，妻和子的统称。

19.薨（hōng）古时诸侯或二品以上大官死曰薨。贞元十五年（799年）二月，董晋死于汴州任所，韩愈随葬西行。去后第四天，汴州即发生兵变。

20.不果：没能够。指因兵变事。

21.佐戎徐州：当年秋，韩愈入徐、泗、濠节度使张建封幕任节度推官。节度使府在徐州。佐戎，辅助军务。

22.取：迎接。

23.罢去：贞元十六年五月，张建封卒，韩愈离开徐州赴洛阳。

24.东：指故乡河阳之东的汴州和徐州。

25.孰谓：谁料到。遽（jù）：骤然。

26.斗斛（hú）：唐时十斗为一斛。斗斛之禄，指微薄的俸禄。韩愈离开徐州后，于贞元十七年（801年）来长安选官，调四门博士，贞元十九年，迁监察御史。

27.万乘（shèng）：指高官厚禄。古代兵车一乘，有马四匹。封国大小以兵赋计算，凡地方千里的大国，称为万乘之国。

28.辍（chuò），停止。辍汝，和上句“舍汝”义同。就：就职。

29.去年：指贞元十八年（802年）。孟东野：即韩愈的诗友孟郊。是年出任溧阳（今属江苏）尉，溧阳去宣州不远，故韩愈托他捎信给宣州的十二郎。

30.无涯之戚：无穷的悲伤。涯，边。戚，忧伤。

31.纯明：纯正贤明。不克：不能。蒙：承受。

32.耿兰：生平不详，当时宣州韩氏别业的管家人。十二郎死后，孟郊在溧阳写信告诉韩愈，时耿兰也有丧报。

33.业：用如动词，继承之意。

34.动摇者或脱而落矣：时年韩愈有落齿诗云：“去年落一牙，今年落一齿：俄然落六七，落势殊未已。”

35.毛血：指体质。

36.志气：指精神。

37.其几何离：分离会有多久呢？意谓死后仍可相会。

38.汝之子：十二郎有二子，长韩湘，次韩滂。韩滂出嗣十二郎的哥哥韩百川为子，见韩愈韩滂墓志铭。始十岁：当指长子韩湘。十岁，一本作“一岁”，则当指韩滂，滂生于贞元十八年（802年）。

39.吾之子始五岁：指韩愈长子韩昶，贞元十五年（799年）韩愈居符离集时所生，小名曰符。

40.孩提：本指二三岁的幼儿。此为年纪尚小之意。

41.比（bì）：近来。软脚病：即脚气病。

42.吊：此指慰问。孤：指十二郎的儿子。

43.终丧：守满三年丧期。孟子·滕文公上：“三年之丧，……自天子达于庶人，三代共之。”

44.取以来：指把十二郎的儿子和乳母接来。

45.力能改葬：假设之意。即先暂时就地埋葬。合下句连续可知。

46.兆：葬域，墓地。

47.惟其所愿：才算了却心事。

48.抚汝以尽哀：指抚尸恸哭。

49.敛：同“殓”。为死者更衣称小殓，尸体入棺材称大殓。

50.窆（biǎn）：下棺入土。

51.何尤：怨恨谁？

52.彼苍者天，曷其有极：意谓你青苍的上天啊，我的痛苦哪有尽头啊。语本诗经·唐风·鸨羽：“悠悠苍天，曷其有极。”

53.伊、颍（yǐng）：伊水和颍水，均在今河南省境。此指故乡。

54.幸其成：韩昶后中穆宗长庆四年进士。韩湘后中长庆三年进士。

55.长（zhǎng）：用如动词，养育之意。

56.尚飨：古代祭文结语用辞，意为希望死者享用祭品。尚，庶几，表示希望。[2] [3] [4]

白话译文

某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：

唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就因与犯罪的宰相关系密切而受牵连被贬为韶州刺史，次年死于贬所 。我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶仃，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！

我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到家乡，等在那里安下家再接你来。唉！谁能料到你竟突然离我而死呢？当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊！

去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗？我不能离开职守，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢？

唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢？你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！

虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而死后不悲痛的时间却是无穷无尽的。

你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢？啊，悲痛啊，真是悲痛！

你去年来信说：“近来得了软脚病，时常发作疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，谁知道竟然会因此而丧了命呢？还是由于别的病而导致这样的不幸呢？

你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期？还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢？是这样呢？还是不是这样呢？

现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。

唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？天哪，我的悲痛哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，我的心愿如此而已。

唉！话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢？还是不知道呢？悲哀啊！希望享用祭品吧！

某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：

唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就因与犯罪的宰相关系密切而受牵连被贬为韶州刺史，次年死于贬所 。我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！

我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到家乡，等在那里安下家再接你来。唉！谁能料到你竟突然离我而死呢？当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊！

去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗？我不能离开职守，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢？

唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢？你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！

虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而死后不悲痛的时间却是无穷无尽的。

你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢？啊，悲痛啊，真是悲痛！

你去年来信说：“近来得了软脚病，时常发作疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，谁知道竟然会因此而丧了命呢？还是由于别的病而导致这样的不幸呢？

你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期？还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢？是这样呢？还是不是这样呢？

现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。

唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？天哪，我的悲痛哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，我的心愿如此而已。

唉！话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢？还是不知道呢？悲哀啊！希望享用祭品吧！

咳咳，你去下一个天天p图就可以惹