支持原创，《竹书纪年》是南方文化的竹簡载体实证！
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![[修真小说]炼宝专家](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
岳风
我看过，但現在人看到的未必就是当年不准盗墓所得的那部竹書纪年。原書早以散佚，后人於杂書引徵中搜罗支言片语连缀成文，所以竹書纪年不可以为信史读。略备一格有待考古印证
Sunny L.
关于竹书纪年的真实性，其实我有另外一种看法！
人都有猎奇心里！尤其是对着一些“语不惊人死不休”的言论尤为着迷！
举个最简单的例子：哪个明星出轨了？哪个明星恋爱了？为什么会有那么多人关注？就是为了满足猎奇心理，就是为了大家闲谈阔论是有一个谈资！
关于竹书纪年，我们要辩证的考虑！放着那么多正史不看，不理！拿着这么一个偶然发现的书籍去高谈阔论，拜托，能不能不这么幼稚？
同样，我不能这么一厢情愿的认为竹书纪年就是假的！
我只想用一个简单的实际例子来分析一下：
《西游记》中，描写真假美猴王的桥段！有很多篇文章，在分析最后被打死的是孙悟空，而代替孙悟空取经的是六耳猕猴！至于到底是怎么写的，我就不做过多描述了！乍一看，有理有据，可是，我相信西游记作者绝对没有这种创作意图！然而这种说法却在网络上很流行！久而久之，在饭桌上，茶社里的聊天讨论的也越来越多！为什么？因为你踢出这样一个命题的时候，可以吸引别人去听你的描述，这是一种“非常博学”的表现！
好吧，我们想一想，竹书纪年如果是当时一种文人对于正史的歪解，仅仅为了吸引人眼球的作品！那么如今你拿着它去对抗正史是不是很无厘头？
总结一下吧！竹书纪年也许是真的，可更有可能是假的！那些一个单体而去质疑整套史书，是一种缺心眼的表现！
谁知我心
史学上有“孤证不立”的说法，所以对一件事情的一家说法是不与取信的。《竹书纪年》里面所描述的事情，其他史料里没有记载，是可以引用，但基本是不可全信的。所以，不能说那一本历史资料是真实的，只能说资料可信度的高低。
陈陈东
mary-D
通常认为竹书不准，但我认为不可一概而论，比如史记周本纪记载，成王七年 周公营洛邑竹书纪年记载成王五年。后何尊出土，其上铭文记载也是成王五年。此事史记记载时间有误。
草原安达
谢邀，历史早已经成谜。
从孔得书后，所有历史都消失了，留下的，是孔让你们看见的历史故事，这些历史故事，目的是迎合孔的学说，也就是儒学，仅此而已。
竹书纪年相对于史记，自然更接近真像，至少更符合逻辑。只要有思想的人自然会感觉史记这个故事太假，然而历史已经被孔缩减为这一种历史，司马迁也很无奈啊！
想了解历史，现在唯一的办法是，结合考古学基因学逻辑学，以及最没用的史书，综合分析，才能得出最接近历史的历史。
冬日摩天轮
《竹书纪年》几乎颠覆了司马迁的《史记》，比如羿取代太康成为国君，伊尹流放殷商国君太甲而称王，周幽王死后，出现两王并列的局面。《竹书纪年》与司马迁推崇的儒家观念不一样，上古时期根本没有禅让，几乎是腥风血雨。
当然，我们可以将《竹书纪年》当作野史来看到，可以弥补《史记》的不足。此外，司马迁在写《史记》的时候也参考了很多书籍比如《国语》、《尚书》、《世本》、《春秋》等先秦古籍。当然，他也删除了古籍当中，他认为不合理的记载，个人感情色彩比较浓，比如李陵投靠匈奴，司马迁就极力为李陵辩解。所以，司马迁在写《史记》的时候，带着个人感情去写的，难免有失偏颇。且《史记》里面的确也有很多错误的地方。比如苏秦和张仪两人，根本不是同一时代的人，齐闵王在位的时间也搞乱了。
不过《史记》大多是可信的，虽然说《竹书纪年》比司马迁要早百余年，也不能认定内容就可靠。毕竟黄帝时代离战国时期也是上千年的历史，所以年代都很久远。只是《竹书纪年》的记载，颠覆了儒家思想，而《史记》在推崇儒家思想的仁爱，所以难免与《竹书纪年》起冲突。
在《竹书纪年》当中，有记载：“伊尹放太甲于桐，乃自立！”伊尹流放殷商国君太甲而称王，7年后，太甲秘密召集军队，返回国都将伊尹杀死，再次获得君位。但是甲骨文当中并没有说伊尹称王，只是将他流放到桐宫，让他反省。后来伊尹将太甲再次迎接回来，继续做国君，且伊尹的子孙也继续辅佐商朝国君。所以，两者的出入是非常大的。历代帝王一直将伊尹视为贤相的楷模，将其奉祀为“商元圣”，可见统治者一直相信伊尹是一个贤者，而非篡位者。从后世来看，在历史上也很多觊觎王位的权臣，但是也有贤能的大臣辅佐，国家才不至于灭亡。而《竹书纪年》颠覆了人性本善的形象，谁是谁非，真的很难言说。
安大少
竹书纪年谁是战国后时编柱，但掺杂了不应该有的人情世故，古原谁以益予形文确不失原茂，自周鸡昌登基后全部以虚伪荣，如不用火也金金看书，书内度金石太多，如把次杂物习入体内可想人的一生了。
我需要一个订书机
本人认为《竹书纪年》这本书的可信度不是很高，首先就是书中内容与司马迁的《史记》记载有相当大的出入。《史记》是公认的二十四史之首，虽然书中也有错误的地方，但整体上都是在陈述事实，而《竹书纪年》则只是一本民间野史，且几经修订可信度不高。
其次就是该书的写作目的并不是为了记录历史，而是为了魏国变法营造舆论气氛。《竹书纪年》成书于战国时期的魏国，也就是战国时期第一个开始改变传统社会制度，实施变法的国家。当时流传下来的社会制度已经历经千年，传统思想已经根深蒂固，社会各阶层对变法有相当大的抵触，为了让人们从心底认同变法、接受改革。魏国当时的变法领袖李愧就命人撰写《竹书纪年》，企图诋毁人们对传统历史的认知，进而达到让人们对传统制度产生怀疑的目的，以便于在魏国更好的推行新法。所以《竹书纪年》记录的内容与一般史书大相径庭，如“舜囚尧、禹反舜”等，大都有违伦常，彻底打破了人们对传统社会制度的美好幻想。
风小印
《竹书纪年》的发现方式就不太靠谱，是出自一个盗墓贼之手。但如果从政治的层面看，竹书纪年更符合政治斗争血腥残酷的本性（但不意味着书里讲的就一定是真实的，原因就是缺乏证据）。
如果上古时期真有尧舜禹，其先后的更迭过程肯定是一个推翻另一个。为什么尧舜在位时间那么长?就是他们品尝到了权力的滋味。为什么他们的品德都那么好?好得都不像人?因为他们要掩饰血腥的罪恶，神话自己的地位，稳固自己的统治。政治，道德好、心眼好的"暖男"是玩不了的，因为政治本身就是谎言，是手腕，是斗争，是你下我上，你死我活。政治家和政客的区分，就是政治家做事符合潮流、符合人心；政客，特别是小人政客做事，只想着自己的富贵荣华而不择手段，除此，二者无其他区别。
史记中对尧舜禹禅让的描述是儒家化的美化美幻，毕竟见人的东西要打扮一下的，打个不恰当的比方，就如妓女的衣服（没有一丢丢污蔑儒家思想的意思），穿得再厚，一拉就全开了。
雷大米
什么叫可信？史记记载尧舜禹和竹书纪年记载尧舜禹谁对谁错？对错叫可信吗？我只研究尧舜禹本身属于史实，不论禅让还是夺权。就像甲说某人很坏，乙说某人很好。我只说某人不论好坏，只证明某人是史实。
小V
《竹书纪年》是上古中国三大奇书之一，与《山海经》和穆天子传齐名。西晋初年出土于战国时期魏襄王(或曰魏安厘王)墓，从内容来看，应当是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官撰写的一部编年体史书。西晋朝廷十分重视该墓出土的竹简，组织专门人员整理，从而形成该书。这部书共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。
最引起大家关注的是，该书中的许多内容与后世流传的历史相去甚远，颠覆了大家的认识，并在一定程度上动摇后世占据文化统治地位的儒家文化体系根基。如据该书五帝纪记载，舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。与儒家流传的禅让说法截然不同；殷纪记载，伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回杀害。幼主被大臣流放欺压，这似乎更符合历史的真相，也颠覆了大家对一代贤相伊尹的印象。
至于说《竹书纪年》的可信度有多高，因其是诸侯国的国史，其对历史特别是上古时期的历史记载没有利害关系，可信度极高。大家初读到舜囚尧，太甲杀伊尹感觉很震惊，但细细品味，其实这种记载更符合对权力的追逐和人性的阴暗面的内在诉求。从古至今，只要有人有欲望，权力能够带来利益，进而出现争斗杀戮是自然现象。恰恰相反，后世人士经常追慕上古时期风气淳朴，帝王品行高尚，哀叹世风日下，人心不古，却是不合情理之事。时代在变，只要还有逐利现象，人就会争斗不息。
《竹书纪年》的可信度体现在它的诸多内容能与甲骨文、青铜器铭文内容记载吻合度极高，并纠正了后世史书的记载。如依《史记》的说法，中宗是第九任商王太戊，而《竹书纪年》则记载第十四任商王祖乙才是中宗。后世殷墟出土的一片刻有文字的龟甲上写有“中宗祖乙牛吉”六字，这就验证了该书的可信度。
该书在经西晋时期整理并流传，在宋朝历经了佚散，后世又对其再次整理，形成现今的古本和今本两个版本，在一定程度影响了部分内容的可信性。
monkey小莹女
极道修行录 （完成字数 989189 写作进程 已完成）
修真者跑到魔法世界旅游，
仙魔霸业（完成字数 452907＜算上vip的话有百万字＞写作进程 已完成）
修真者跑到魔法世界搞宗教当教主
不死传说（完成字数 1570960 写作进程 已完成）
血族帝王与僵尸帝王双重身份再修真
太阳传奇（完成字数 1203843 写作进程 已完成）
这本是我最喜欢的，不过是都市，商业，科幻，修真，混写题材的．
浪子魔侠传奇（完成字数 836373 写作进程 已完成）
这本比较YY的
剑仙－剑之修真者(全本)
老书了,呵呵.飘渺的跟风之作.
混沌傲世决(完成字数 535782 写作进程 已完成)
修真之我是神偷（完成字数 1150824 写作进程 已完成）
这本是有种马的.
升龙道（这个都知道，全本）
现代修真,有西方血族,狼人,魔法师.
强盗传奇(字数:664000)(全本)
主角修真后，就到处抢劫．
无极之旅 （已完成，但又开始写续集了．完成字数 712929）
这是本网游修真．
最后的仙人(全本)
仙人打妖怪.
重现修真路(完成字数 440549 写作进程 已完成)
短了些,馅太少了.
仙魔战记(完成字数 890495 写作进程 已完成)
这本不YY的,主角打个普通魔法师都要打半天.
修真魔法师传奇(完成字数 723415 写作进程 已完成)
这本也不太YY,经常被扁.
一小撮世界（完成字数 966523 写作进程 已完成） 现代修真史（完成字数 6109642写作进程 已完成）算上VIP的话有700万字了，没吓着吧？呵呵，这本书是很YY的，但开头很幼稚，不过后面还是不错的！
生之道(完成字数 1100492 写作进程 已完成)
看起来有点费劲.
魔师再现(全本)
写的不错,主角不是很强,还带点H呢,记得别去起点看,那里的H段都被删了.
圣门风云(全本)
这个是老书了,写的不错,可是找来找去找不到盗帖,VIP在幻剑.
风雨神州之纵横天下（已完成）
这本我觉得不匝地，太罗嗦了
以上全部是全本,全部写完了,不用担心TJ问题.而且都是我看完的.
想了两小时,只能想起这么多了,还有些未全本的,我都看了无数了,我就不说了
最后，如果飘渺之旅看过了，介绍几本飘渺续集：
飘渺神之旅,作者：百世经伦。
飘渺游,作者：桓宇
飘渺神域(全本
飘渺天域,
飘渺之周游世界,作者：油蚱蜢。
飘渺无极,作者：神情忧郁
飘渺之旅续，作者：木飞机
飘邈拾遗，作者：llssll
歧天路(萧潜版)
飘渺之旅·众界起源，作者：梦回江湖
飘渺之旅（网游YY版）作者：飘渺清风
飘渺之旅前传之元木篇，作者：七支笔
飘渺神之冥神之旅，作者：末一
飘渺之旅之再续前缘，作者：ptx11
飘渺战天录，作者：飘渺清风
飘渺之傅山传奇，作者：羽清尘
飘渺之旅——飘渺之梦，作者：真悟
1：不死不灭
2:虚空凝剑行
3:无极魔道
4:飞升之后
5：仙界修仙
6：武修成圣
7：皇极惊世录
8：炼气之修真者
9：仙路烟尘
10：九脉修神
11：修神路之九天龙腾
12：梦幻王
13：天心诀
14：重生之我成了东皇太一
15：终南启示录
都是我看过的好看的才推荐给你的。。。都很好看，而且字数100万+的
修真类: 推荐天才地宝多的.
《敛财专家》作者：大秦骑兵
我是敛财专家，小小的控制了修行界一半以上的晶石矿，拥有着才比第二大灵药种植大户大那么三四十倍的种植园，店铺只有千余所，手下员工只有不起眼的万把人……唉，惭愧啊，这么点的产业实在是对不住我敛财专家的名头，革命尚未成功，同志仍须努力。
《炼宝专家》作者：风起闲云
中土修真界唯一以炼制法宝专精的【炼宝阁】第十六代宗主楚御渡劫失败了！
佛、道、魔三系修士尽皆黯然，只叹世间再无称手法宝可用……
造化弄人，楚御在大灭绝五行神雷霹雳之下虽是灰飞湮灭，却得剩一丝元神载着他的宿世神识飘荡世间。
机缘巧合下，在黄浦江边，他与一名投水自杀身亡的懦弱少年相融合，得到了重修再来一次的机会……
为了完成已死少年的遗愿，楚御在重修的同时，不得不继续扮演着少年原有的角色。
且看夺舍重生后楚御如何在现代都市中再修神通，重聚法宝……
御宝斋作者:孤灯
修真者很牛吗？
修为是基础，法宝才是保障。
毁天灭地的威力，传说中的法宝，
看我的脸色，我将给你安全保障。
在强大的法宝面前一切敌人都是纸老虎！
宿命在指引着莫江南，
压力也是动力，
平凡并不影响伟大的存在，
一代宗师必将崛起！
炼器，不走寻常路。
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这是一个香艳的发现之旅，从地摊上淘得一件件法宝开始，历史上无数的宝藏的面纱开始被揭开，禹王的九鼎，秦王聚天下兵刃铸就的十二金人，历史上的十大神兵利器，武王姬发的十八件遗宝，莫名消失的华夏镇国之宝和氏璧……
那些消逝在历史长河中的秘密和宝藏都将在这里一一重现。
最后再推荐几位大神新作,养肥了再杀!
《卡徒》作者：方想
《江山美色》作者：墨武
《狂徒》作者：张君宝
混王作者：不乐无语
星峰传说》《寸芒》（已写完），星辰变（连载ing），不是太监，更新速度还可以（番茄写的书都比较不错，适合大部分修真迷，但是看番茄的书要多少有点耐心，番茄的书开头都有点无聊，跟善良的死神开头一样的无聊，但是看几章后就会知道番茄写的特别之处了，番茄的书绝对有特点，很有新意，不和现在普遍的修真一样，绝对比现在的修真小说精彩）
还有我看过的比较不错的：〈不灭之旅〉〈佛本是道〉〈修行的尽头〉〈穷小子修行录〉这些都很不错，够您看段时间的了。可能我们爱看的书的类型不一样，但是着里面绝对有您看的，VIP以前的去起点看，后面的去小说读一读看
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懒懒的猫
你好，这位朋友。我是国风
对于你提的这个问题，我想问你一件事！
你觉得《荷马史诗》是否真实？也问你为什么？
至少我觉得，拥有数千年传统文明的中国人以道，德，信，义，礼善之自身修为。比起来至今满嘴跑舌头，一屁俩谎的西方人的祖宗所说的话。更加令人信服吧！
结果就因为西方人一点可笑的虚荣，竭尽全力抹杀中华文明。某些奉西方为祖宗的走狗也跟着一起，质疑中华的文明，中国的文化。这算什么心态？
现在就有这么一些人。相信美国的超人，绿巨人，蜘蛛侠，蝙蝠侠，美国队长，黑寡妇，金刚狼甚至万磁王灭霸都是真实存在的。结果一说到中国连黄帝炎帝尧舜禹，都觉得是编的。民族的劣感性使得这些人真的成为了走狗。甘于成为洋人的奴才。甚至做出了危害中华民族的事情！
成为奴隶并不可怕，因为奴隶迟早可以站起来。成为奴才才真可怕，因为奴才永远不会想爬起来好好做人！
喵喵的团子
如果你读过《史记》，如果你对“正史”记载有所了解，那么《竹书纪年》将是一本能够让你怀疑人生的书。
我们曾经称颂的上古君主“禅让制”，在《竹书纪年》里全部成为血腥的厮杀篡位，舜杀了尧，禹又反了舜。这本与《史记》完全唱反调的古书是真实的历史，还是纯属虚构？下面就和大家聊聊这本争议最大的古书——《竹书纪年》。
很多人聊起《竹书纪年》就会兴致勃勃地说：“我告诉你啊，其实那段历史不是这样的！”
为什么会有这样的问题呢？主要还是这些人看的是《竹书纪年》的“今本”。
竹书纪年成书于春秋战国时期，于公元279年被发现，并整理成书。但后来随便着朝代的更迭，这些竹简和书籍都散失，宋朝的时候又重新整理了这部书，被称为今本竹书纪年。
但是宋朝传下来的“今本”却不被人看好，清朝很多学者都认为这是一本伪书！
随后，清朝大学者朱右又重新整理了《竹书纪年》，并且对里面的史料进行了考证，最终编写出古本竹书纪年。这部“古本”与如今的正史是非常接近的。
那么清朝的“古本”和宋朝的“今本”谁才是更真实的呢？我个人认为“古本”才是真实的。
《竹书纪年》真假识别人——孔子要想鉴别《竹书纪年》的古今本，我认为最有话语权的就是孔子。
“今本”记载的史事与儒家思想完全背道而驰，但是《竹书纪年》是成书于春秋战国时期，而孔子就是春秋时期的人！如果当时的史官认为上古五帝的禅让是假的，是靠屠杀谋反得来的皇位，那孔子为何还会有“复周礼”的想法？
孔子对上古贤君是非常崇拜的，而且孔子用自己的礼法帮助鲁国实现了强国梦。如果按今本竹书纪年的记载，上古君主都是坏人，那个时候就已经“礼崩乐坏”，那么孔子根本不可能推广自己的儒家思想！
因此，我认为宋朝编写的今本竹书纪年不符合逻辑，确实是伪书！而古本竹书纪年与如今的正史出入不大，真实度比较高。
侯佳妤
可信，但不可全信，中国的文明史源自于殷商，夏什么都是周人为合理合法话代商而编纂的谎言，可谓是中国历史排行第一的弥天大谎，由于其后裔众多，导致现在平反难度巨大，因为他的盟友西羌姜姓也有大批后裔不愿历史被推翻。炎黄世系以姬周黄帝，姜羌炎帝为核心，这两族恰恰代商的两大主力。
bossz
竹书纪年:
说实话我没有看过这本书，但是前几天在某平台与友交流时，听他们讨论过这本书，所以只知道大该的意思，说点个人看法。
该书大该意思是说，尧在年老的时候被舜囚禁了起来，并阻挠尧的儿子，蒙蔽，丹朱见尧，
从这几句话上可以理解为，尧并不是禅位于舜，而是被舜控制囚禁起来而夺得位，当时舜为了使自已夺位合法化，而编造了一个尧禅位于舜的政治谎言，书的大该意思也就是如此，从中我们可以感受到，在那时夺权斗争也是很激烈的。
这本书有很多内容有出入，但也有正确的地方，因年代久远又没有充分的发现论证它的实质性，所以存在着不同的看法，为此有学者写论文讨论过这句话的真实性。
我个人认为他具备真实条件，从人的利已形为和占有欲上来看，这句话应该是真实可信的，而舜作为继任者肯定会做一点虚假形为，以掩盖他控制囚禁尧的夺权之实，作为当权者是有能力处理好这一切的。
︶ε╰ 静谧
竹书纪年》是官史，但却非正史，是春秋时晋国史官和战国时魏国史官所编写，也就是官方编撰的史籍。在西晋时给盗墓贼挖出来，但是内容过于惊世骇俗，不为统治阶级和社会主流承认。
《史记》本是私史，也是野史，却给视为正史，是司马迁父子私下编写的，还有西汉博士褚少孙补写部分。史记记载很多汉朝黑历史，不为汉朝统治者喜欢，但后来因为儒家思想占主流，史记影响力巨大，逐渐给接受为正史。
不能单单说谁真就谁假，只能不断去还原，任何史籍都不可避免带有主观看法，很多事情都是道听途说，都是不同角度解读。这两部史籍，都有共同特点，都是搜集了大量的传说，参考大量的资料，不同的是史记更偏于小说笔法，加入不少作者个人见解。而且都是曾经散佚，古本丢失，今本都是宋朝或明朝人编撰，可能存在很多错误或给篡改的成分。
《史记》主要作者司马迁，是西汉汉武帝时的史官，但这部史书却是他父亲和他私下编写，里面记载了大量秦汉的黑历史，司马迁秉承客观中立态度，不饰美，不掩恶。但是史家多为儒生，司马迁也是儒生，他不可避免带有儒家那种天真的理想主义和春秋笔法，也难免主观，对汉武帝比较厌恶，对汉文帝比较推崇，他以个人标准推崇所谓某些人物，另外他也难免会给参考资料所误导。上古时期，包括尧舜禹时的政治斗争就已经是很激烈，存在美化自己恶行的宣传，都喜欢吹嘘自己是因为德行好才给推举为首领，是为禅让制。商末时，西周趁商军主力征讨东夷，率诸侯联军，以多胜少，商军的奴隶大批倒戈，招致大败。周朝为掩盖自己曾经是商朝附属国的事实，美化自己政权合法性，大肆诋毁商朝和帝辛，乱泼脏水。但到春秋时期，周王室权威日丧，日渐式微，诸侯国的史官们在写夏商周历史时，也不再忌讳周王室，大肆揭露周朝的黑历史。
春秋时期的儒生，包括孔子在编写春秋时，就习惯夹带私货，鼓吹仁义道德那套，在他笔下，越是远古就是发明发达，人民都文明守礼，淳朴善良，路不拾遗，夜不闭户，而越接近作者年代就是越差，最终逻辑都必然是要国家强盛，社会风气良好，就得推广他那套儒家学说，宣传仁义道德，孔子追求的是恢复到周初，希望诸侯安分守己，不再互相攻伐。但其实都是作者的天真幻想，因为人类历史上，总体都是从黑暗向光明，从蒙昧向理性发展的，那样的越古越好，是违背常理的。
孟子也是如此，把周率领诸侯联军，以20万正规军欺负商军仓促拼凑的7万杂牌军，明明是以多欺少，却给他颠倒过来，说成是以少胜多，大败商军70万，是因为所谓的“仁者无敌”。墨家也非常相信上古时期，都是自愿禅让。但学儒出身的荀子却很怀疑那些古籍和传说，认为那些禅让都是假的，实际都是武力逼迫让位。战国时的法家人物也普遍不相信，存在所谓自愿禅让的，认为存在囚禁和流放等等。
最后谨记几句话，一切历史都是当代史，历史就是任人打扮的小姑娘，很多时候也就是同一件事，从不同角度去看罢了，因为人为因素，刻意加盐添醋，随意美化或丑化，只是随作者心情，或统治者的喜恶。历史没有真相，只能不断还原而已。
秦时*尘湮
今天的人，没人看过竹书纪年，没有流传下来。
补充一句，其余答案的回答者，不懂不要乱说，不要拿贴吧知识来误导读者。
至于竹书纪年可信与否，当然可信，那是西晋盗墓贼不准盗墓出来的，不像浙江大学的竹简一样是后人伪造的，
竹书纪年应该是魏国的史书，可靠性极高，而且的确于春秋，系年等等相互印证，
史记中有和竹书纪年不一致的部分内容，已经被考证出，是史记错误，比如祖乙
非专业人士请不要信口胡说，误导读者，严格的说其实竹书纪年没有否认禅让制，反而是肯定禅让制。证明古代尧舜禹时代是有禅让制度的，但是同时竹书证明，这种禅让有可能，是有可能，不是和平顺利的，有黑暗血腥的夺权参与其中。
第一，竹书纪年并没有流传下来，
首先竹书纪年其实并没有传世流传下来，我们今天看不见完整的竹书纪年了，
我们所谓说的竹书纪年是指，历代文章书籍中引用的竹书纪年只言片语，著名的有古本竹书纪年辑正，就是集中这些引用的汇集成一本书，
第二，竹书不是竹书纪年，
看过古本竹书纪年辑正等辑正本后，你会发现有问题，
竹书就是指是于西晋咸宁五年（279年），被汲郡（今河南汲县）人不准盗发战国时期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬发现，亦称汲冢书，是春秋战国时期的文献，其中有部分是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史。称汲冢纪年、古文纪年（秦以前文字），对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、系年相类而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、系年相类。
换句话说，里面有竹书里面有史书也有其他文献甚至诗歌。
而这些竹书纪年辑正本中引用的有的是竹书纪年，有的仅仅是“汲家书”，其中尤其是有大禹逼舜，舜逼迫囚禁尧这些反禅让制的内容，前面没有注明是竹书纪年而仅仅是汲家书，
换句话说，这些内容未必是竹书纪年内容，这个是有相关论文考证的，可以去知网验证。
第三，竹书纪年分古本和今本
这个更是一段公案，竹书纪年是有两个版本体系的，我上面提过的古本竹书纪年辑正就是古本体系的，两个版本体系内容差异巨大
第四，竹书纪年肯定了禅让
想走就走
历史是真实发生过的事，记载历史是别人告诉你的历史，这就存在可信否问题，现代人可不那么好骗，多方印证寻求较合理的个人认知历史才是正确的，虽无法准确还原历史，但总比一会听这个的，一会听那个的强些！
大白兔和小白兔
《竹书纪年》版本颇多，初释本，考正本，今本，古本……后人整理次数之多，一方面的确提高了书的完整度，另一方面也有掺入伪作的可能。另外没有任何正史和信史的旁证，可以说是死无对证，一般研究时不能取信。
但是《竹书纪年》的确提供了另一套思路——我们梦想中的小国寡民、政治清明、选贤举能、让位于贤人……甚至一代贤相伊尹放逐太甲，那么美好的时代，是现实吗？
正如题主所问，禅让制的“猫腻”除了在《竹书纪年》外，正史也是有一些。
五帝本纪中载：
“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得利。尧曰：终不以天下之病而利一人。”
尧知道自己儿子丹朱品行不好，于是才授权给舜。
如果丹朱品行端正，是不是第一顺位的继承人呢？如同此前，尧承兄弟帝挚的权位，帝挚承父亲帝喾的基业。而帝喾，是黄帝后代。
五帝本纪又载：
“舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。”
风水轮流转，舜的儿子商均也品行不端。于是把禹推上了权位。
这两次记载里的“乃”字，如果小心揣测一下，就变得颇为有趣。
我们再来看看汉献帝的禅让诏书：
“……然仰瞻天文，俯察民心，炎精之数既终，行运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。……”
之后，魏元帝、晋恭帝、宋顺帝……一路下去的禅让君主，无一不是褒赞一番新王，感叹一下自己在位时民不聊生——我不肖，你贤明，所以我让位给你。
如果不知道内情，没有详细的史料记载，光凭这些诏书，不也反映了东汉-魏-晋-南北朝那一派选贤举能的美好吗？但是这种禅让，只能叫血染的禅让罢了。
最后，无论如何，《竹书纪年》“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”的说法让人冷汗直流。虽有道理，却始终没有强大说服力的旁证，因此不能取信。上古时期的禅让到底是另一种“拥兵自重”，还是真心实意地为百姓着想，推举一个贤主，如今也没办法确切地考证。很遗憾，没有办法解决题主的困惑。
其实我们也可以想想看，有时候，我们美化和推崇那个禅让的时代，夜不闭户，路不拾遗，老有所养，壮有所用……也许只是我们对乌托邦、桃花源那种美好生活的向往。
禅让，更可能只是一个说给成年人的童话吧。
Luix
别的不研究，只研究三皇五帝时期的内容，竹书纪念和《史记》描写的一样都是伪上古史，比如《山海经》里非常明确的描写，昌意降若水生韩流。而山海经中的也交代了，若水的位置在黑水青水之间，想知道若水在哪，就必须知道青水对应的是那条河，黑水对应的那条河。而竹书中竟然描写昌意降弱水，弱水和若水是不同的两条河。竹书里面还有错误，祝融降江水生共工，共工的主要功绩是在不周山打败颛顼，占领昆仑之丘修建共工之台。完全不和尧的地盘有交集，怎么可能听从帝尧的命令去治水？山海经中描写的颛顼生在若水，长在甘水，死在务隅山，这些地区都不在中原，何来的颛顼的领地，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。”估计又有人看不惯了。
只能带走风
《竹书纪年》是一部春秋时期所作的一部编年体通史，在西晋初年，被一位名为不准的盗墓贼意外发掘，当时他在偷偷的发掘开一座古墓的时候，因为墓穴中漆黑一片，眼睛根本看不清任何东西，所以不准也就只能随手从地上捡起来一把竹片，并且将其点燃，之后用来作为墓中的名器。但是令他失望的是，在这座古墓当中并没有任何的金银财宝，唯一有的就是那成捆成捆的竹简了。
Iris罗小姐
其实，包括竹书纪年，春秋，左传，尚书，天问在内的先秦史记 都存在一个特别大的疑惑点：对于黄帝到夏末的历史事件，没有文字的记录的时代，那些作者他们是怎么知道的？甲骨文最初的时候，只是简单的几个符号，慢慢的丰满起来，但仍然是作为祭祀占卜时使用的符号，并没有进行记录历史的作用。到商周逐步被金文所替代，也没有记录历史时间，那么从黄帝到夏桀，这段历史那些个先秦史书的编纂者是怎么知道的，从时间地点人物，包括对话都清清楚楚历历在目的样子，他们到底是怎么知道的？难道不可疑么？
Rosen
对于<史记>，我更倾向于<竹书记年>。它更真切的靠近、更遥远的历史。对历史更能体现出真实性和可靠性。
当儒家学说还没形成之前，人类还是带有原始的、残酷的杀伐。为了权力、利益不断的争斗，这是符合当时人类的状态的。人类并不象<史记﹥中那么友好，帝王是一代代传承的，是有德者据之。而是要靠战争，靠杀伐，靠以强大而压弱小及其它一切手段，才能夺得统制权，这应该是正确的，也符合人性。
所以，我宁信<竹书记年>的记载，也不愿信<史记﹥。因为到目前为止，在考古出土的″竹简文献>中，以出现很多与<史记>不符的东西。出土的文物都于<史记>，而<史记>有多少可信的？有多少道听途说的？又有多少人为篡改过的？不得而知。
所以，我认为<竹书记年>还较可靠的。
willis1981
竹书纪年大部分是真实的，有很多有价值的资料，但毕竟是战国时代的作品，其关于黄帝等的资料未必真实，但可以参考比如里面五星聚的资料，实在是破解古代纪年的关键
永远的猪肉卷
任何历史记录其实只能记下历史的一些侧面而已。或许会记录下很多真相，但肯定无法完备的描述所有的历史原有形态。
史书这东西，看重是可以的，但时时都要有分析和辨疑的精神。其实也不仅仅是对于历史这一门学问。
fish.li
《竹书纪年》应该比司马迁的史记更真实！因为它出于百家争鸣的春秋战国时期。哪时言论自由！各抒主见！虽然主体思想由上层士大夫控制。但总体分析当时百家之言论，确实属几干年之中国的开放自由阶段。因此，记述历史也不太因上层建筑的压迫而违心叙述！而至司马迁时期，整个社会的环境就不一样了！既然司马迁想真实叙史，哪怕是远古史，也需歌颂贤皇贤帝，尧舜禹的大圣大德！因此，当时社会已没有公正环境了！……
圣华塔尼欧
末世之渣受重生 重生之渣受 末世重生之温乐 末世重生之少爷 重生末世我的冰山情人 末世重生之韩宇辰 末世重生之助你为王 末世重生之渣受从良 重生发小 重生之末世合欢
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http://tieba.baidu.com/p/2201974753?pid=43839341712&cid=0#43839341712是这个吧？
陈小二
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丧世情人
简介：
能够重生，他是很高兴，但为啥是回到不堪回首的十六岁？
回到十六岁也就算了，为啥会遇上世界末日？
遇上世界末日也算了，为啥会爱上一个人？
爱上一个人也就算了，为啥那人也是个男人？
爱上个男人也就算了，为啥却是该死的暗恋和单恋？
暗恋、单恋也都算了，为啥那人是他的……
末世之狼缠
简介：
被暗算引开丧尸的沐远在引爆手雷以后，意外的回到了末世前三天
下定决心再不相信任何人，没想到狼也是不能信的
救了一匹巨狼以后才发现被狼缠上了，无奈只能带着巨狼囤积物资，等待末世。
没想到巨狼居然会大变活人？
末世之寒潮来袭
简介：
二零一三，天气变化无常，刚过完年就像进入夏天，没几天又变成了冬天，反复无常的天气，在冬季后彻底变的寒冷无比。
小冰河世纪降临，奇异的外星液体袭卷了整个地球，人类何去何从。
小攻傻乎乎二的很，有个小小的空间，智力水平有待考证，到底是二十七岁还是七岁。
强受是爷爷给弄回来照顾小攻的，小攻被人抛弃，智力倒退疯疯癫癫的，遇到受的时候，就死扒着不放，爷爷花了不少的心思把人弄到他孙子的身边。
爷爷就是希望他孙子有一天能和正常人一样，能得到幸福，快快乐乐的生活。
末世之重生
末世之活下去
末世之空间有人
原贴：类似寒武再临的耽美文
Roger
虽然其有许多误改，当然仍是一本很有历史研究价值，难得的好书。不要因有其伪，而否定其中亦有真，真伪皆除，何处寻真？在未得其真时，又安知其伪？而今动则轻言名其为”伪书“，这既不科学，也不公正!而今的断代工程责任人，对其不信，少有研究，故而成为豆腐渣工程，这是一次沉重教训!
☆
我相信很多朋友刚接触《竹书纪年》的时候，会认为被尧舜禹禅让的“真相”毁三观，特别是柏杨在《中国人史纲》中更是将此说发扬光大。然后我们对照一下“人性”，很可能会偏向这种说法， 而认为儒家的禅让都是粉饰。那么，《竹书纪年》到底是什么书呢？我们先简单了解下。
《竹书纪年》是西晋太康年间汲郡魏国古墓出土的竹简，所以也叫汲冢纪年，全书分为夏纪殷纪周纪（附五帝纪）晋纪魏纪，记载从五帝到战国时期的历史。《竹书纪年》原本在唐宋时期失散，明代出现伪造的《竹书纪年》，后世称为今本《竹书纪年》；而清代的朱右曾、近代的王国维、现代的范祥雍等人将散在古文献的《竹书纪年》汇集考证，即古本《竹书纪年》。
那么，《竹书纪年》是战国魏国著作；从写作时间来看，并不比记录禅让的《墨子》《孟子》等书早；而且，对于上古禅让这部分，其实同时期《荀子》《韩非子》等著作也是否认的，甚至孟子本人也很含糊地说，禅让并非是尧舜之间禅让，而是天命相让。可见，尧舜禹的权力更迭真相如何，到战国时期根本不清楚了，大家无非都是一种托古改制的情怀。所以对于上古史的记载，《竹书纪年》未必比《史记》更可靠。
那么，《竹书纪年》价值到底在哪？顾颉刚先生说“这部书的依据有三：一是传说。西周以前的事，其实全部是传说，因为没有历史的文字材料。这个部分，价值不太大。二是春秋时代的部分，因为有了《春秋》这部书，所以价值也不算大。三是战国部分，由于是当时的纪年，所以价值之大，如同《春秋》一个样。这部书，仍可以纠正司马迁所著《史记》中关于战国史事的错误。”
可见，因为《竹书纪年》成书于战国，那么最有价值的其实是战国史料，这是我们应当重视的。
感谢阅读！
Robin_huang
要探讨竹书纪年到底是一本怎样的书，首先早知道它的来历，前世今生。首先我们先要明白一件事，这是一本史书。
其纪年十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分仍述魏事至安釐王之二十年。 盖魏国之史书,大略与《春秋》皆多相应。 （晋书·束皙传）
晋武帝咸宁五年（279年），一说为太康元年（280年）或太康二年（281年），汲郡人不准挖掘战国魏襄王（一说魏安釐王）冢，"得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府"（晋书·武帝纪）。经过编校写定整理，共有古典文献16种75篇。
其中有纪年13篇，讲述了夏代、商代、西周、春秋和战国时魏国的史事。周幽王以后用晋纪年,三家分晋之后用魏国纪年,至魏襄王二十年(前二九九年)止。根据这些以及古本《竹书纪年》辑本内容可以推论得出,《竹书纪年》大致上是魏国的编年史。
由于《竹书纪年》是盗墓时意外发现的，所以在被官方系统整理之前的保存状况并不好，破坏了很大一部分。初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。（晋书·束皙传）盗墓贼只追求真金白银，珍珠宝玉，何曾明白这些深埋地下的书简如何珍贵！竟是把五百多年前的竹简当火把照明，方便搜寻宝物。等到官府收缴时，已是残篇。而官府收缴过程中，由于不谨慎或者说是对竹简毫无重视，又把竹简破坏了一部分。汲郡收书不谨，多毁落残缺。（穆天子传·序荀勖）
官府收缴后，荀勖、和峤等人对残简进行初次整理。古文字学家卫恒受命考定这批古书，但不久就在政治斗争中遇害，其后好友束皙接替他继续考定这批书。
《竹书纪年》原书早已散佚，荀勖、束皙等人所做的释文也随着该书的散佚没能流传下来。
现存《竹书纪年》上下两卷,题沈约注,已非原书。四库提要广徵博引,考证今本<竹书纪年>非原本。今本《竹书纪年》在南宋时已出现。晋时政治混乱，战乱不断，长达十六年"八王之乱"，以及其后更为惨烈的"永嘉之乱"，长期战乱中，汲冢古书原简可能就是在连年的战乱中亡佚。
在初唐时期，《竹书纪年》已经有了不同的版本。纪年十二卷。（汲家书，并竹书同异一卷）（隋书·经籍志编撰于初唐）
时至明代后期,出现一部《竹书纪年》流行于世;至清代,钱大昕、崔述等著名考据学家断然揭发其书为伪造,官方《四库全书》馆臣全体认同钱大昕等人的见解,并且系统地补充了证据。
清道光年间,学者朱右曾根据古史引录的资米辑佚并且编校成汲冢纪年存真一书;随后,王国维在朱右曾之书的基础上,继续考校补充,编成古本竹书纪年辐校,并且将从明代流行的《竹书纪年》称为"今本",坚定地指出这个"今本"纯属伪书。
至此，《竹书纪年》的种种版本源流已经尽数说清。
竹书纪年与传世史书的差距在文献类书籍里， 《竹书纪年》被称作出土文献，与代代相承的传世文献大有不同，更接近历史发生的时间，自然是真实度更多。只是可惜原本《竹书纪年》早已散佚，现今只能根据前人学者的研究方向去深层研究。
《竹书纪年》内容大部分亡佚未存，但仅存的历史异说却是对早已被大家熟知的历史形成巨大冲击。
尧舜禹在《史记》里是圣贤先王，而在《竹书纪年》里舜囚禁尧因而夺得王位，夏启杀益而即帝位。
《史记》中商王太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在成汤墓葬之地桐官，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，"处仁迁义"，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。
而在《竹书纪年》中商代伊尹篡位而被商王后裔太甲所杀。
《史记》中，共和行政是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。《竹书纪年》中"共和行政"的记载也与史记等正史不同，《竹书纪年》中则是"共伯和"行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这与大众认知中的历史大不相同。
其中经传大异,则云夏年多殷;益干启位,启杀之;太甲杀伊尹;文丁杀季历;自周受命,至穆王百年,非穆王寿百岁也;幽王既亡,有共伯和者摄行天子事,非二相共和也。（晋书·束皙传）
《竹书纪年》有没有存在价值？《竹书纪年》既然与传世史书有如此多的区别不同，那这本书有没有存在的价值必要呢？答案是十分确定的，有存在价值！
最早认识到《竹书纪年》史学价值的是西晋的杜预,他在看到 《竹书纪年》后,专门为其著作 《春秋左传集解》写了一篇后序,评论 纪年对校订《春秋左传》的重要性。后序中说:"诸所记多与 《左传》符同,异于公羊谷梁,知此二书近世穿凿,非《春秋》本意。"
盖魏国之史书,大略与《春秋》皆多相应。 （晋书·束皙传）
尚书·无逸中提到商朝的'中宗',史记·殷本纪等典籍都认为中宗是商王太戊,但《竹书纪年》 却认为中宗是祖乙,后在清朝末年发现的甲骨文中就有"中宗祖乙' 的称谓,证明《竹书纪年》是正确的。
以上这些例子都说明尽管今本《竹书纪年》已被学者断定是伪书，但仍有很大的学术价值，尤其对于研究先秦中国史学，提供了重要的素材和启示。
蝴蝶雨花
《竹书纪年》是史学界有名的汲冢书中的一种 ， 分今本与古本。
它是晋武帝时期汲郡一个名叫不准的人发现的 ，没错，就是叫不准，好奇怪的名字。
不准是一个盗墓贼，他从春秋时期一位魏王的坟墓里盗掘出土的。 据说当时出土的科斗文竹简有数十车。蝌蚪文是先秦时期出现的一种古文字体，也有人称之为蝌蚪篆。
由于这批竹简的出土年代说法不一，出自哪位魏王之墓也说法不一 ，有说是 “魏襄王墓” ，也有说是魏安釐王 ，再加上后世竹简失传了 ， 因此有人怀疑它的真实性 ，认为是“汉后人伪作 ”。后来关于这部古代上古史书的真伪，还存在多种观点。因为这部史书存在古本和今本两种版本，大部分史学家，包括王国维，梁启超，钱穆，顾颉刚等人都认为古本是真实的历史记载，对于今本的真假有的会表示怀疑。当然也有一些史学家对古本和今本统统表示怀疑，这里面包括著名史学家吕思勉。
第一，《竹书纪年》记载的内容真实性如何？
但是现在有越来越多的证据表明《竹书纪年》的真实性。比如《竹书纪年》 ： “懿 王元 年 ， 天再旦于郑 。” 后来张闻玉教授教授考证应该是十八年。在周懿王十八年 。周懿王元年为公元前 9 16 年 ，周懿王十八 年为公元 前 899 年。
这年是否发 生过 “天再旦于郑 ”，也就是在郑地发生日食的现象呢?
据贵州工业大学葛真教授推算 ，公元前 899 年 ，儒略历 4月2 1日，丑正四月丁亥朔 ，上午 4 点 30 分 ，天已大亮 。 太阳升起时发生日全食天象。 最大食分0.97 ， 至 5 点 30 分 ，天又亮了。(见贵州工学院学报 1980年葛文) 。
1987年美国周鸿翔等的推算结果与葛真相同， 即周懿王十八年，公元前899年四月，确实发生过日食天象。 证明《竹书纪年》所载懿王十八年发生日食 ，完全可靠 。
类似的《竹书纪年》中还有 十几个事例 ，所载时间和历史事件 ，都和相关历史典籍和出土文物以及青铜铭器所记载的完全一致 。特别是像日食，月食这种罕见的天象记载 ，绝非是后来人能杜撰得了的。 也可以证明《竹书纪年》的真实性。
第二，为什么古代很多儒生不承认《竹书纪年》？
这是因为《竹书纪年》这部史书里面记载的历史事实，很多都颠覆了传统儒家赞美的一些人物和事件，和司马迁的《史记》也有很多的不同。
三皇五帝时代，在儒家的文献中，那是一个遵守各种礼仪道德的黄金时代，政权的交接，都是自觉的禅让，大家都是高风亮节的英明贤君。
可是在《竹书纪年》里，根本就不是那么一回事儿！上古时期政权的交接，一样充满了血腥和阴谋。舜帝根本就不是什么谦谦君子，分明是一个贪图权力的野心家。
“尧之末年 ，德 衰 ，为舜 所 囚 。”
尧帝年老之后，被舜囚禁起来。
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见 。”
舜把尧帝囚禁之后，不让舜和他的儿子丹朱见面。
“舜篡尧位 ，立丹朱城 ，俄又夺之 。”
舜篡夺了尧帝的王位，封赏了舜儿子丹朱一座城池，后来又把城池给夺了回来。出尔反尔的小人。
“后稷放帝朱于丹水 。”传说中的大圣人后稷也是一个阴谋的合谋者，后来就是他把丹朱放逐到丹水。
包括千古被人歌颂的伊尹等大贤人，在这部古书里面，都是残忍无比的阴谋家。总而言之，在竹书纪年里面，把很多榜样和标杆都给粉碎的一滩狗血！
这可能即使后世很多学者，尤其是封建卫道者不愿意承认竹书纪年的一个重要因素。
我认为，正因为如此，竹书纪年才是真实可信的，为什么呢？因为它完全符合人性！
人类对于权力的追逐是永无止境的，为了庞大的权力，夺权者敢于冒天下之大不韪！
王座之下无亲情！
为权力互相厮杀才是真实的历史，把权力像臭狗屎一样推来让去，才叫虚假！
Doria
谢邀。一提起《竹书纪年》，很多人就会说这本书会颠覆我们的三观。虽然这样的说法有些夸张，但是这本书确实能让我们对现有史书中的记载产生疑问。在子渊看来，《竹书纪年》是一本真实性较强的奇书。当然，要介绍《竹书纪年》，还要从其问世之初说起。
西晋初年，汲郡（今河南卫辉）的官府抓了个盗墓贼，此人唤作不准（读音为Fǒu Biāo ）。不料在审问这个盗墓贼的时候,他竟交代不久前曾盗挖了魏襄王的陵墓，还将魏襄王墓中的大量竹简运出藏于家中。据官府统计后，此盗贼偷得竹书竟有几十车之多。但这些竹简却大多使用战国文字，也就是古人所称的"蝌蚪文"，这让人很难辨认出竹简上到底写了什么。因这些竹简是在汲冢这个地方被发现的，后人便将其称为汲冢竹书。
▲墓穴照片
然而，这盗墓小贼并不知竹简的重要性。据他交代由于冬天过于寒冷，家中还要生火做饭，想这竹简也没什么大用处，所以他平时就把它当柴火来烧。如若不是官府及时发现，恐怕这秦国的编年体史书也要彻底化为柴火灰。竹书被救出后，晋武帝司马炎便任命荀勗﹑和峤等人负责此书的考证工作，并将那些战国文字翻译成当时的文字以供后世流传。
▲竹书古本
这部书是按照年份来编著的，内容极其丰富，其中十三篇记载了五帝、夏、商、周三朝、春秋的历史，一直写到"现任魏王"，这书正是此前提到的汲冢竹书，又称为汲冢纪年。
▲《史记》残本
当荀勗﹑和峤等人将书籍翻译完成后竟惊出了一身冷汗，这可不是一部普通的历史著作，此书所记载的历史竟有与《史记》的内容相互印证的部分，其也有与《史记》内容相悖的内容。然而此书写成的年代早于《史记》，一时让人恍惚，不知究竟该信哪本书才好。现将与《史记》有出入之处简述如下：
1、舜帝囚禁尧帝、不许丹朱与父相见
"尧舜禅让"是我们熟知的一大佳话，无论是儒家经典也好，还是司马迁的《史记》都曾有记录，那么尧帝真的是心甘情愿禅位于舜的么？据竹书记载，尧帝年老，舜将其囚禁于平阳并将尧帝的帝位非法窃取，不仅如此，他还将尧帝之子丹朱关禁闭，不许父子相见，这就与其他史书记载完全相悖，舜帝"有德之君"的形象顿时幻灭。
2、有穷国后羿夺太康帝位。
竹书揭露了夏朝中断40余年统治的真相，并对这段历史进行了详细的记载。夏启之子太康在位时，其每日沉迷酒色导致周边的部落首领，皆不愿臣服于他的统领之下。太康爱狩猎，在一次狩猎中，有穷国的王（后羿）竟借太康外出狩猎策动政变。政变后，太康只能流亡，后定居于阳夏一带（今河南太康），这也就是所谓的"太康失国"的由来。后经过了40年之久，在太康之弟仲康，仲康亲孙少康的努力下，这才恢复了夏朝的统治。
3、一代"贤相"伊尹竟流放幼主称王。
据《史记》记载，伊尹乃是一位不可多得难得的贤良之相，为了让成汤之孙太甲做一位明君。伊尹便送其至成汤陵墓所在地，也就是桐宫进行反复学习，伊尹则与大臣们共同治理国家，经过7年的学习，太甲有了大变化，伊尹便立即将太甲迎了回来并继续忠心辅助。然而竹书却不是这一说法，伊尹流放太甲并非为了所谓的教育太甲，而是为了流放幼主能够自立为王。太甲在那桐宫忍辱负重过了7年，在一次机遇下便从桐宫逃出，最后将篡位夺权的伊尹杀掉了。但此事因有诸多争论，以致到如今也没有定论。
▲文人骚客图
竹书还记有很多独家史料，可信度也相当高，如齐晋争霸时的"长城之战"。看过此书的人，纷纷夸赞它历史价值之高，后来更是引得晋代郭璞、北魏郦道元、唐代司马贞等文人们纷纷引用。这些文人并非浅学之徒，恰好相反的是，他们治学严谨，这也可见竹书是具有历史价值的，这些举动正是对那些怀疑竹书真实性的人的反击。
▲王国维画像
民国的王国维先生阅读此书后，不禁大喜过望，他高度赞赏了这部书的价值，更言道中国纸上的学问全部有赖于这些地下的学问，其在清朝朱右曾的著作下进行辑校。而钱穆先生则通过竹书校正了史记·六国年表。
由此可见，历史毕竟是人写的，是添加过修饰的。一次考古发掘，那些出土的文物便有颠覆一段历史的可能。我们不能完全推翻以前所记载的历史，也不能完全听从权威，应当时刻保持着严谨审慎之心。
参考文献：
汲冢竹书 《史记》
霄艾
《竹书纪年》是记载先秦历史的一部史书!
近年来，《竹书纪年》的名字被越来越多的人所熟知，我也是近几年才听过的，也专门去了解了下。
《竹书纪年》，也叫做汲冢纪年，名字是后人起的，起初不为人所知，是因为它藏在了陵墓里，要是知道就怪了，之所以逃过秦始皇焚书，是因为在战国末期，他被魏国安釐王带到了陵墓里，也许老魏王喜欢读书吧！西晋的时候，在汲郡古墓出土，就有了现在的《竹书纪年》，由整理出来的那部分组成。
这部史书记载着夏商周到战国的历史，如果是一部普通的史书，也不会一出现就震撼世人，《竹书纪年》的价值取向不仅和《史记》不同，而是相反，它所记载的往往是血腥的军事政变，超出后人接受范围的记载，怪不得老魏王如此有趣，原来是看了这样的书。
举个例子，《史记》记载，商朝时，太甲被伊尹囚禁3年，然后见到太甲改过自新，重新做人，就把国家重新教给他，而《竹书纪年》记载，伊尹放逐太甲，自立为王，后来太甲潜回杀了伊尹。像这样的例子还有很多，大多不为人所接受，也不知道是《竹书纪年》记载有误，还是司马迁老爷子使性子！
但是不管怎么说，《竹书纪年》都有非常大的价值，对研究夏商周三代的历史有很大的作用。
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《竹书纪年》发现于西晋咸宁五年（279年），汲郡（今河南汲县）人不准（pi zhun,“不”通“丕”）盗发战国时期魏襄王（也称魏安釐王）的墓葬时发现大批竹简。每块竹简长二尺四寸，上有用漆写成的古文字四十个。不准为了盗取墓内财宝，把竹简烧了照明。等到官府得知后，捡得没烧完的竹简几十车。竹简上的文字是战国时期六国的古文。而西晋时通行的已是隶书，当时人们不认识，因字体象蝌蚪，就管它叫蝌蚪文。
这批竹简被发现后经荀勖、和峤、束哲、卫恒和杜预等人整理、研究，改写成当时通行的隶书体，共得书十六部，七十五篇（其中完整的六十八篇，残缺的七篇，总共十多万字）编入当时图书目录中的中经，列为典籍。这里面有纪年十二篇最为重要。因它原系用古文（秦以前文字）写成所以又称古文纪年；又因是在汲郡的古墓里发现，所以又称汲家纪年。直到北魏郦道元注水经，引用此书作纪年，为说明出处，就特地加上“竹书”二字，称为《竹书纪年》。
《竹书纪年》也是目前发现中国古代唯一留存的未在“焚书坑儒”中被焚的编年通史。在宋时历经了佚散后又重新收集整理，在一定程度上降低了其可信度和史料价值。
《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、系年相类。对研究先秦史有很高的史料价值。《竹书纪年》所记的战国部分，同司马迁的《史记》差别就很大。
《竹书纪年》原简应该是战国时魏国的官修正史，也有研究者认为是私人所撰写的编年通史。所记载得自黄帝到战国魏襄王20年（前299）之间的历史，丰富了中国古代史的内容，颠覆了很多传统儒家学说奉为圭臬的记载，其中就包括“尧舜的禅让说”、“益干启位，启杀之”、“太甲杀伊尹”、“文王杀季历”等记载，因此遭到后世儒家的极力禁毁。
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公元279年，发现汲冢书。“汲”是汲郡，“家”是坟墓，也就是“汲郡坟墓里的书”。它的发现，受到当时和以后文史学家们的重视。近代学者更明确指出，汲冢书和西汉发现的古文经以及近代殷墟发现的甲骨，是我国文化史上的三大发现。那么汲家书究竟包含些什么内容，为什么对它评价这么高呢？
先从它的发现谈起。
公元279年10月，西晋时汲郡有个名叫不准的人，盗掘战国时魏国国君的坟墓，出土大量殉葬品，其中有铜剑、磬、钟、玉律等物，以及大批竹简。每块竹简长二尺四寸，上有用漆写成的古文字四十个。可惜的是，不准不懂得这些竹简的重要性，为了盗取墓内财宝，竟把竹简烧了照明。等到官府得知后，还捡得没烧完的竹简几十车。竹简上的文字是战国时期六国的古文，到西晋时，通行的已是隶书，人们不认识，因为看它象蝌蚪，就管它叫蝌蚪文。这批竹简后经荀勖、和峤、束哲、卫恒和杜预等人整理、研究，改写成当时通行的隶书体，共得书十六部，七十五篇（其中完整的六十八篇，残缺的七篇，总共十多万字）编入当时图书目录中的中经，列为典籍。这些汲冢书中，有纪年十二篇，是最重要的。因它原系用古文写成所以，又称古文纪年；又因为是在汲郡的坟墓里发现的，所以又称汲家纪年；直到北魏郦道元注水经，引用此书作纪年，为说明出处，就特地加上“竹书”二字，称为《竹书纪年》，从那时起，人们也就以《竹书纪年》为正式书名了。
《竹书纪年》是以编年体记事的史书，记叙了夏、商、周三朝历史，记到周幽王为犬戎所灭以后，就接记晋国政事，战国时期三家分晋后，就只记魏国史事了。至于它的作者，已经无法知道。有的研究者认为是魏国史官所记，如是史官所记的国史，目的是为了保存和流传，决不会拿去殉葬的。因此，又有研究者认为是私人所撰写的编年通史。
《竹书纪年》发现的意义是很重大的。首先，我国按编年形式记载春秋以前历史的书是很少的。《竹书纪年》丰富了我国古代史的内容，如“益干启位，启杀之”，“太甲杀伊尹”，“文王杀季历”等记载，跟古代传说和古代史书都不同，因而有很重要的参考价值。《竹书纪年》所记的战国部分，同《史记》的差别就更大，可用以纠正《史记》的很多错误。自从《竹书纪年》发现后，就引起了当时和后世的史学家和文学家们的极大兴趣，纷纷引用以研究古代历史。如司马彪就据以驳正了谯周的古史考一百二十二条。此外，郭璞的穆天子传注，干宝的《搜神记》，郦道元的《水经注》，司马贞的史记索隐，欧阳询的《艺文类聚》，李善的文选注，刘知几的《史通》，李昉的《太平御览》，王存的元丰九域志，罗泌的《路史》，胡应麟的三坟补逸，鲍彪的战国策注和顾炎武的《日知录》等书，都曾引竹书纪年》来说明历史问题的，可见其史料价值之大。
其次，《竹书纪年》的发现，为整理战国时期的古文字创造了条件。当时参加汲冢古文字整理工作的续咸，写成了汲冢古文释十卷，卫恒也著有古文官书一卷，并分析了同字异形的文字好几百条，论证了秦朝统一文字以前，战国古文是因时因地而异的。
《竹书纪年》，这部从坟墓里发现的珍贵编年史书，虽然史料价值很高，但同传统的古史说法差距很大，反遭那些传统派学者的非难和排斥，渐渐地不为学术界所重视。唐朝以后逐渐散失，至北宋末年已亡大半，南宋时就只存三卷了。但是，明朝嘉靖年间却出现了一种分上、下两卷的《竹书纪年》，即今本《竹书纪年》，内容跟古本有很大的不同，经清代学者考定是明代范钦的伪作。于是，学者们多方努力作古本的辑铁工作，一时有关《竹书纪年》的著作就达十余种之多，最重要的是朱右曾的汲家纪年存真二卷。后来，王国维在1917年依朱氏原书作补充、订正，成古本竹书纪年辑校一卷，共得四百二十八条又作今本竹书纪年疏证，逐条指明今本伪托的痕迹。解放后，范祥雍于1956年出版了古本竹书纪年辑校订补，在朱、王二书的基础上更加增补。1960年朱希祖的汲家书考出版，该书从来历、文字、篇目和内容、校理年月、校理人物等五个方面，对汲冢书作了详考，从而将对《竹书纪年》的研究推向了更系统、更全面的阶段。
蓝田暖玉
不是正史，野史。一个诸侯国人写的东西，就向越南人写的历史，越南人写的历史说长江以南都是越南的领土。韩国人写的历史说汉朝以前是韩国人的领土。所以竹书就是在这种历史背景下一个诸侯国对历史的看法。真所畏同出一辙。（某些事件只可参考）动不动就是依据。
RINKO_ZHOU
古代中国几乎每一个朝代都会编撰前朝的史书，也正是如此我们可以很清楚的知道两千多年前，这片土地上发生的时期。但是在这么多的史书当中，大部分都是中规中矩，所记载的内容也都是经过“阉割”，只保留一些符合统治者需求的内容。不过也有例外的，在古代中国有很么一部神奇的史书，不仅仅是内容“劲爆”，就连它的身世也是充满波折的。这本神奇的史书就是《竹书纪年》。
幸运而波折的“出世”《竹书纪年》是战国时魏国史官所编撰的一部编年体通史，西晋初年出土于战国魏古墓当中。之所以说它是本传奇的史书，就在于它幸运的躲过了秦始皇的那一场焚书。我们都知道秦始皇在焚书的时候，规定了除了秦纪以外，列国的史书都要被焚毁。当时这本《竹书纪年》因为深埋地下而幸运的逃过了这一劫。
关于《竹书纪年》的出土，也是经历了一番波折。据晋书·武帝纪记载：“咸宁五年……汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府”。而在晋书·卫恒传记载却是:“太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十余万言。”同样的晋书·束皙传里面记载了:“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其纪年十三篇。”在这些记载里面虽然出土的时间不尽相同，但是可以肯定的是《竹书纪年》是被盗墓者偶然间发现的。
也正是因为是盗墓者发现的，所以等到官府发现之后，这本书已经有相当严重的损害。据晋书·束皙传记载：“初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。”不懂古书珍贵的盗墓者，把这五百多年前的竹简当火把用，等官府收缴的时候，《竹书纪年》已有部分被焚毁。再加上后来官府办事不利，在收缴古书过程中又破坏了一部分，史载：“汲郡收书不谨，多毁落残缺”。
随着“八王之乱”跟“元嘉之乱”的相继爆发，在长期的战火当中，包括《竹书纪年》在内的众多书籍烧毁于战火当中，史载：“惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗”。好在荀勖、束皙等人整理了手抄本，这本传奇史书才得以流传下来。
“劲爆”的内容，可谓语不惊人死不休《竹书纪年》之所以称之为奇书，跟它“劲爆”的内容不无关系。我们所熟知的尧舜禹的禅让制，在《竹书纪年》里面成为了血腥的残杀。《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。
按照《竹书纪年》的说法，尧帝并非要将部落交给舜，而是要给自己的儿子丹朱。可惜后来却被舜发动政变给囚禁致死，而他的儿子丹朱也被舜给流放了。后来的舜禅让给禹也不是真的，按照《竹书纪年》的说法，舜也并非主动传位，而是被权臣禹放逐远方而死。
事实上，在同一时期里的《韩非子》对于尧舜禹的禅让，同样持否定的态度，据韩非子·说疑记载：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。”由此可见《竹书纪年》里面关于尧舜禹传位的说法并非孤证。
《竹书纪年》记载的第二个“猛料”则与商朝圣人伊尹有关。在传统的史书里面，伊尹因为太甲胡作非为，而将他囚禁起来，等到了太甲改邪归正之后便还政于他，伊尹也因为这件事而流芳百世。但是在《竹书纪年》里面，这个故事被彻底颠覆了。
据《竹书纪年》载：“殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而自立也。伊尹即位於太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟。”如果《竹书纪年》的这一说法属实，那么一个古代的圣人将被颠覆。不过这样的说法应该不是很准确，因为根据后来发现的甲骨文，不难得知伊尹在商朝地位崇高，如果他真的发动政变自己当皇帝，那么后来的商朝皇帝不可能给他这么高的地位。
纵观《竹书纪年》的发现、整理以及它的内容，不得不承认这是一本充满传奇色彩的史籍，至于它内容的真伪那只能等更多的考古证据出土了才能证实。
点绛唇
寒武再临
by
水千丞
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距今五亿多年前，是地质学史上称为寒武纪的古生代时期，这一时期作为古生代的第一纪，不仅对地质学研究有着重大意义，更是古生物学历史上最为疯狂、绚烂、神秘的时代。
在寒武纪之前，地球物种较为单调，寒武纪时期，在地质学上相对很短的几百万年间，全球物种突然疯狂进化，数不清的无脊椎动物、节肢动物、软体动物、腕足动物和环节动物等等都毫无征兆地出现在了这个星球上，极大地丰富了地球物种多样性，这璀璨的几百万年，被称为“寒武纪生命大爆发”，又经过数亿年的演化，才有了今天生命多彩多姿的地球。
寒武纪生命大爆发的原因，是一个巨大的谜团，也是达尔文进化论最大的悖论。
如果，在人类文明征服整个星球的今天，寒武纪再次降临，全球物种再次疯狂进化，这个星球将遭遇怎样的洗礼？从食物链顶端轰然坠落的人类，又将面临怎么样的命运？
本文就是围绕寒武纪再次降临这个背景展开的故事。
黄小娴Ann
今本竹书纪年，大家都说是伪书。确实可能嫌疑很多，但是，你们真正了解他在我们分析历史事件的重要作用吗？一帮小娃娃，只会人云亦云。
好好的一本书，就是不认。我仔仔细细分析了西周诸王年份，包括武王伐纣年份，都是准确的。武王6年，周公摄政王7年，成王亲政30年，等等。可以用尚书，史记，逸周书，出土青铜器铭文，以及，现代人推算的天文事件，月相等等来证明。
chanharry991
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馨空
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小说名称：如果能少爱你一点
小杰爱穷游
竹书纪年是周朝官方史书，春秋末期王子朝事件，周朝典籍和礼器随其投奔楚国不知所踪，残余部分入晋国，由晋续写，三家分晋，魏王室又继承并续写，这就是竹书纪年。堂堂正正的周朝官方史书及续作，不是儒家美化后的史书。儒家掌握史书撰写的权利要到汉朝，之前都由专门的家族负责。
sunmoon
杨小咩Carina
不知道。
一个光学瞄准镜至少有三个光学透镜组，一个是物镜组（Objective Lens），一个是校正镜管组（Erector Tube），和目镜组（Onicular Lens），还可能有其他镜组。物镜组负责集光，所以当物镜越大，瞄准镜中的景物就应该更明亮，目镜组负责将这些光线改换回平行光线，让眼睛可以聚焦，造就最大的视野；而校正镜管组则是将物镜的影像由上下颠倒、左右相反而修正成正确方向，并且负责调整倍率。瞄准线所在位置可以在校正镜组前的第一聚焦平面，或是其后的第二聚焦平面，而风偏调整钮、高低调整钮、以及放大倍率环都是用来控制校正镜管组的左右、高低、前后位置。 一个高级瞄准镜镜身内可能有多达 9 个以上的镜片，透过适当的镀膜，其透光率可能超过 95%。不过即使透光率没这么高，视野内的明亮度可能还是高过肉眼视野的
光学瞄准镜
明亮度，因为一般物镜的集光面积都大过眼睛的集光面积。
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