据说书上说，慕容龙城生在五代末年，他少年奇才，年纪轻轻就创立了斗转星移的绝世武学，以少侠的身份就纵横江湖，当世无敌。即使算到金庸小说最强人物，他也有一战之力。可惜他的结局和慕容复很像，一生致力于复国大业，却也终无建树，后半生虽大彻大悟，仍然郁郁而终。
和众多金庸笔下的主角奇遇不同，慕容龙城乃是少年奇才，武功都是自创的，并且以少侠身份就当世无敌，众宗师也只能望城莫及。因此这30岁第一人，非慕容龙城莫属。
金庸小说顶尖大宗师
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sunnyvenic
原贴：求小说,武侠大宗师TXT
平凡ooo内依
早些时候二人是齐名的，但是后来金庸先生的小说更适合拍成电视剧和电影，所以说他的名气肯定要比梁羽生的更响亮一些，但是无论怎么样这不都是些虚名罢了，有实力的人不需要太多鲜花和掌声的吧。
关于武侠小说大部分的人肯定第一时间都会想到金庸和古龙，一般都很难想到新派武侠小说开山鼻祖梁羽生。要知道现在的武侠小说，那都是从梁羽生从这里而来，是他开创了新的武侠流派，确定了武侠小说的格局。
其实梁羽生的写作之路也是这样，当年他也是报纸里的一名普通的编辑，后来他的上司为了报纸销量，让他开始写武侠小说。梁羽生没有办法，于是开始写武侠小说，便写出了《龙虎斗京华》，这一写就一发不可收拾，接连写了50多部。
梁羽生比金庸更早一年写武侠小说，所以被称为新派武侠小说开山鼻祖，他的很多小说，写得的确不错，名气不如金庸的主要的原因，还是由于梁羽生自己的原因，他原本是看不起这种文学体裁，不愿意写这种小说，只是没办法，为了混一口饭吃，这才开始写。
由于他的作品过于文人化，那么金庸就没有他这方面的缺陷。古龙那就更不用说了，他写小说那完全是为了写小说，从不去考虑什么。但是梁羽生就需要考虑了，例如他笔下的一些大侠，那都是会写诗，这对于武侠小说来说，那就有点让人看了会讨厌。
所以说名利这种东西其实也是虚有其表，不必太过于放在心上，而且梁羽生虽然名气不大但是他就是新派武侠小说的鼻祖呀，这个是无法反驳和抹掉的，而且我想本人也不会计较这些东西吧。
Miss-秀秀
金庸与古龙，在武侠文坛颇有“既生瑜，何生亮”的意思。两人算是同期的武侠写作大家，作品都风靡了好几代华人。但严格来说，论知名度跟影响力，古龙还是比不上金庸的，一是因为古龙出道晚；二是因为金庸除了写小说外，还是新闻工作者、企业家、社会活动家，跟公众接触比较多，而古龙却是个比较纯粹的作家；
三是古龙早逝，47岁正值人生经验巅峰期时便死去了，相比47岁时的金庸还创作出了《鹿鼎记》这样的作品来收尾，古龙却没时间去完成一件属于自己的收尾作品。
先说第一点，古龙出道比金庸晚了十来年，这不是因为古龙成名晚，而是因为古龙出生就比金庸晚，古龙生于1938年，金庸生于1924年，两人相差14岁，所以金庸正成名时，古龙还刚初出茅庐，巅峰期PK起步期，影响力自然悬殊。
再说第二点，金庸一开始是做明报起家，无意中在报纸上登载了自己的武侠小说，没想到反响甚好，所以才开始在报纸上连载小说的。自己写小说，自己发印，从生产源头到散播发行，金庸都可以自己说了算，所以传播力度也相对会大一些。
最后说第三点。古龙比较倒霉，很早便去世了，去世时才47岁，所以他的很多作品都还没来得及完成续写修改，这就造成他留下的很多作品都是“虎头蛇尾”现象。另外，因为他的早逝，出版社便找来很多人给他代笔，这难免也降低了古龙作品的质量。而金庸却在相同的年龄，创作出了《鹿鼎记》封笔，而且在退休中还时不时修订自己以前的作品，几番修改下来，作品也就更完善了。
Leah
曾向一位洋人介绍金庸，说：“这是一位名作家。”洋人追根究底，问：“有名到何等程度？”进一步介绍：“凡是有中国人的地方，都有人知道他的名字。”金庸的小说，风靡了港、台、南洋、欧美，不知使得多少人因为读他的作品而废寝忘食，这种情形，一直到今天不变。金庸的小说能吸引每一个人，上至大学教授，国家元首，下至贩夫走卒，仆役小厮，真正做到了雅俗共赏的地步，堪称是中国近代拥有读者最多的一位小说家。
这位大小说家，究竟是怎样的一个人呢？
金庸，姓查，名良镛，浙江省海宁县人。金庸的家世显赫，但是他的成功，却和“祖荫”全然无关，全是靠他本身的才能、学识、苦学和勤奋，完全是赤手空拳打出来的天下。其实可以写一本传记，记金庸作为成功人物的一种典型。
金庸的少年时期，在家乡附近就读，中学是著名的杭州高中，“杭高”是中国有数的好中学之一。中学毕业之后，适逢乱世，当时日寇侵华，金庸就在这时候离开了家乡，远走他方。据他自己的忆述，在离开了自己家乡之后，曾在湖南省西部住过一个时期，寄居在一个富裕的同学家中，这一段青年时期的生活当然相当清苦。再以后，金庸进入国立政治大学就读，读的是外文系。金庸在政治大学并未毕业，原因不明，可能是那时他虽然年轻，但已才气纵横，觉得传统的大学教育不能满足他的需求之故。使得金庸和报业发生关系的是当年大公报招考记者。当年，大公报是中国最有地位的一份报纸，影响深远，它在全中国范围内招聘记者两名，应征者超过三千人。在这三千人之中，金庸显示出他卓越的才华，被大公报录取。
自此，金庸就进入了报界。而在不久之后，便被派去香港。金庸在香港的大公报工作了很久，担任的是翻译工作。在这个时期，金庸对电影工作有了兴趣。这种兴趣的由来，大抵是由于他在报上撰写影评之故。金庸曾用一个相当女性化的笔名写过影评，也用“林欢”的笔名写过影评。他所写的影评，只怕已全散失不可追寻了，但曾读过的人都说他的文笔委婉，见解清醒。以后，金庸直接参加了电影工作，做过导演。
金庸参加电影工作的时间并不长，其成就和他写作方面的成就比起来，也相去甚远。时至今日，已经很少有人知道他曾实际参加过电影工作，当过编导了。
金庸的小说创作生涯，可以说开始得相当迟，但是一开始就石破天惊，震烁文坛。他第一部武侠小说《书剑恩仇录》才发表到一半，武侠小说读者已经惊为天人。再接下来的《碧血剑》《雪山飞狐》，更是声名大振，人手一册。等到《射雕英雄传》一发表，更是惊天动地，在1957年，若是看小说的人不看《射雕英雄传》，简直是笑话。
《射雕英雄传》奠定了金庸武侠小说大宗师的地位，人人公认，吸引了无数读者。在《射雕英雄传》之后，金庸就脱离了大公报，和他中学时期的同学沈宝新先生合创明报。明报在香港销数不是第一，但是在知识分子的心目之中，它是第一大报，在国际地位上，是第一大报。连美国国务院都会三番五次请主持人金庸去商议国家大事。明报草创之初，金庸在明报上撰《神雕侠侣》，接下来，大部分小说也全在明报上发表，一直到《鹿鼎记》。在《鹿鼎记》之后，金庸就未再撰写小说而专注刊明报的社评。明报社评，绝大多数(百分之九十九)由金庸亲自执笔，见解之精辟，文字之生动，深入浅出，坚守原则，人人称颂。就算和他意见完全相反的人，也不能不佩服他的社评写得好，这是金庸在写小说才能之外的另一种才华的表现。
由金庸执笔的明报社评，其影响已可与当年的大公报相媲美。由于坚持民主、自由的思想原则，金庸曾和大公报发生过一次极为剧烈的笔战。这次笔战，金庸所写的几篇文字之精彩，真令人叹为观止，只可惜这些文字，竟未曾结集出书。
以上所写的，是金庸在事业上成就的简单素描。
金庸的苦学精神更令人叹服。当初，他自己觉得英文不够好，就进修英文，家里有一个一人高的铁柜，抽屉拉开来，全是一张一张的小卡片，上面写满了英文的单句、短句，每天限定自己记忆多少字。据沈宝新先生说，金庸在年轻时，每天限定自己要读若干小时的书，绝不松懈。一个人能成功绝非幸事，天分固然重要，苦学更不可或缺。
金庸……毕竟不是写传，只是简笔素描，金庸是怎样的？金庸就是金庸，是天皇巨星，是真正的作家，也是一个成功的企业家。
原贴：武侠小说大宗师金庸是谁？
那个静
武侠世界逍遥行，执掌江湖，执剑写春秋，武侠仙侠世界里的道人，武侠世界大冒险，影视武侠，武侠之无敌王座，位面破坏神，位面穿越之帝王之路，九阳神君，逆行武侠，制霸武侠，
原贴：类似武侠大宗师的小说
云飘飘在他乡
真正的原因是因为，梁大侠的作品过于脸谱话，且作品虽然属于中上等，但不是特别出奇，在爱情，人物，故事刻画较平庸，在惊奇巧及大场面，更不及金庸，甚至被古龙赶上，文字诗词较多，过于古朴，后期作品更是过于雷同，他与古龙不同之处在于，古龙作品参差不齐，有神作小李飞刀陆小凤楚留香，也有名不经传的下等作品，但梁都感觉差不多，没有很差，但也没出天龙八部笑傲江湖鹿鼎记这种被视为天书的惊世作品
滴瓜达
古龙太多小说都是虎头蛇尾，除了多情剑客无情剑、欢乐英雄、绝代双骄是写到最后的，像陆小凤传奇楚留香传奇白玉老虎铁血大旗门圆月弯刀白玉雕龙等，这么好的小说最后却让人代笔，最后内容根本看不下去、越看越失望
沉迷于。绿色
首先我觉得是小说内容上吧，古龙写的小说好多都是那种明清时期的，而且武功路数这些都比较简单。而金庸写的都是一些比较更加体现武侠小说的，有深厚的内力，强大的武功可以以一敌百。
晨光流向晚
大宗师第六郭注云："虽天地之大，万物之富，其所宗而师者 无心也。”此篇盖发挥哲学中之机械论，夫举全宇宙而为一大机械，则人
处其间，只有委心任运而已。故曰："天地大炉，造化大冶，唯所陶铸， 无乎不可”也。
曰：‘‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，乃全篇之宗旨也。盖言 无我则能因物付物，是为应世之术。
处其间，只有委心任运而已。故曰："天地大炉，造化大冶，唯所陶铸， 无乎不可”也。
曰：‘‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，乃全篇之宗旨也。盖言 无我则能因物付物，是为应世之术。
弯仔
我是金迷，看到这个问题本来不想评论，可看到其它回答都说些虚话套话，所以来说两句。
金庸的成就国人众所周知（喜欢垃圾文学的就算了）中国武侠小说在金庸以前像《三侠五义》《三侠剑》英杰传，都是人物散，故事散，脸谱化严重。现在挑剔的小说爱好者根本读不下去。金庸自书剑开始到射雕就已经彻底改变了以往的套路模式，让主人公与历史交错，自创出“内功”这一元素，以“侠之大者为国为民”为主题。去掉了以往的追逐戏模式，以英雄的成长为情节。加上大量传统文化，写出了华语第一武侠作家的风采。
小编85后，读小说时金庸已经封笔，甚是遗憾。后来和一些90 ，00后聊天发现他们不在追金庸，更侧重玄幻，穿越，言情甚至一些垃圾文学，真是无语O__O"…
旭旭--Meliss
金庸武侠作品虽然只有十五部，但全都是经典之作！他的作品通俗易懂却又博大精深，而且还暗藏许多哲理！让读者不仅体会到武侠的精髓，还能从中学到许多人生哲理！“武侠世界”的第一人金庸当之无愧！
apple20071
个人觉得也是如此，金庸先生是武侠小说的大宗师。甚至，觉得金庸先生的成就不仅仅是武侠当年。在文学本身方面，也可称宗师。
金庸先生的书，虽武侠，却各不相同。
武者，武功千变万化；侠者，豪气干云上天。
金先生说，侠之大者，为国为民。大侠应是如此。当然，金大侠笔下还有很多别样式的侠，比如伪侠，比如痞侠，等等。
而且，金先生的武侠书，也可当做爱情小说来看，里面同样有各式的爱情；也可当悬疑来看，里面总会有大阴谋、大反派；也可做科普入门来看，里面有佛、有道；等等。
一粒
金庸在武侠界若为第二，没有人能称得上第一！因为金庸的武侠包罗万象，总能把虚构英雄人物与历史巧妙的融合，故事很有吸引力！
金庸的小说一共有十五部分别是:飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，外加一部@越女剑@，而每部小说刻画人物形象千差万别。
有淳朴憨厚，但勤奋好学的郭靖！有为国为民的侠之大者乔峰，有摇摆不定的张无忌，还有为情所困的胡斐！
当然还有痞性十足的韦小宝，他是金庸小说的人物的一个颠覆性人物！不再是堂堂正正的大侠，而且一个武功低劣，靠口才玩转黑白两道的人才！
除此之外，金庸武侠小说不仅仅是武侠，更多是对历史文化的普及。书中琴棋书画，诗词歌赋能与武学巧妙地结合在一起！增加了阅读的趣味性，使得武侠小说达到巅峰。
娇娇
不请自来，分享一下个人观点。金庸先生武侠小说的成就是有目共睹的，称之为大师一点都不为过，他与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。
一幅对联包含金老的大部分小说，也蕴含了他一生的心血。金老小说的成功之处就在于能够雅俗共赏，大家都能在小说中找到自己想要的。
不过随着年龄的增长，开始对三大宗师中的另一位有了更多的偏爱，他就是一代武侠浪子古龙。
我觉得把两位放在一起来说其实更有意思，金庸更象是一位大侠，而古龙就是一位浪子。从两位的作品中我们就可以清晰的感觉到，金大侠的小说包涵着家国情怀，民族正义。小说人物的命运也常会与时代和社会交织在一起，主人公常常牺牲小我，成全大义，隐含了深深的爱国情怀，可谓侠之大者。而古浪子这位剑客，却喜欢剑走偏锋。他在小说中更多的是描述主人公的爱恨情仇，人性的复杂多变。两位大师小说中人物的武功也表现出了不同的特征，金大侠小说中的武功正邪分明，循规蹈矩；而古浪子小说中的武功则如羚羊挂角，无迹可寻。
这种种的不同也代表了两位大师性格与人生态度的差异。以前一直比较喜欢金大侠的小说，因为每个小孩都有个英雄梦。而现在个人却更喜欢古浪子，他的小说中总是会有这样那样的缺陷，主人公的形象不完美，性格有缺陷等等。但正是这种种缺陷让我觉得更加真实，更加触动，因为更像是真实的人，真实存在过的人生，因为人生本就不可能是完美的。而他那种对酒当歌，快意恩仇的潇洒人生态度也正是我们所向往的！
江南烟雨春光好，把酒疏狂畅寻欢月异苍穹湘妃引，护花失魂缺玉环一曲神来留香久，铁血铮骨大旗翩风云惊现英雄处，欢乐剑来凤凰天流星蝴蝶七杀手，天涯明月不低头长生碧玉多情箭，离别霸王志难酬九月边城鹰展翅，碧血银枪暮天幽弯刀无泪风铃怒，狂华但舞七星留孔雀舟上绣鹦鹉，大沙漠里斗蝙蝠情人午夜殇血海，侠客今朝轻史录拳震鼎玄真赌局，盗猎孤梅风情赋兰桃飘香画眉鸟，京城决战传奇书武林名士推三少，绝代风流看双骄十一郎前雕玉虎，大人物上啸归潮古道尘风才思远，龙行天下情更高回头不见浪子笑，长忆先生泪如刀棉花糖de小白
谢谢邀请！
说金庸是武侠小说的大宗师，这是毋庸置疑的，从现代社会武侠小说的传播度来看，金庸小说当数第一。
回答这个问题之前，我有些心潮澎湃，因为金庸先生是我最为喜爱的一个作家，所以我有些先入为主的观念，认为金庸先生是最好的武侠小说家，可是当我细想，金庸先生到底哪里比其他的小说家优秀呢？我能说的却不多，我想这也是我读书不认真的缘故。
一、评价金庸先生的小说之前，不得不说一下还珠楼主。
金庸先生的小说，受还珠楼主的影响很大。还珠楼主创作小说时，处于社会动荡的年代，所以还珠楼主的书中，没有对明显对政治的映射。还主楼的蜀山系列，被当时的评论界成为“荒诞至极”，如果放到现在来看，明显是仙侠小说嘛，只是那个时代的人无法理解。但是还珠楼主的想象力却是值得推崇的，蜀山系列融合古代神话、志怪、仙侠、武侠于一体，内容广博，气魄宏大，在当时可谓第一人。
而金庸先生写小说比还珠楼主立意更高，作品中所表现的批判精神，是还珠楼主所不能比的。金庸先生的小说，依附于历史，又对历史稍加改编，其中细节改的合情合理，惟妙惟肖，这点就很厉害，也从侧面说明了金庸先生，对中国历史文化有独特的见解。比如杨过用石子打死蒙哥，萧峰胁迫辽帝，这两件事在历史上就是没有记载的，但事情造成的后果却与历史发展相同。
二、武与侠。
读其他武侠小说家的作品，感觉大多数人的重点都在写武，写主角武功怎么样神奇、厉害，怎么让人匪夷所思。而金庸先生的小说，则是以侠为主，以武为辅助，有了侠义之心，才能成就个人。
就像是《倚天屠龙记》中，朱子柳和武三通的后人，为了从张无忌口中得知屠龙刀的下落，不折手段，最后落得家破人亡下场。我想，金庸先生安排这样的情节，就是为了体现“侠”这个字的地位要重于“武”，哪怕你是名家之后，哪怕你家学渊源，没有侠义之心，也只能落得惨淡收场。
身为一个小说爱好者，我能细致说出的见解不多，这也是我文化修养不够的缘故，现在说出自己的意见，也仅仅为了表达对金庸先生的敬意。
❤Argent陽陽
在大宗师里面,玩家可以通过特定的合成卷轴来合成卓越类型的装备,卓越类型的装备会大幅度提高装备的基础属性,属性有在三方面有较为显著的提升,基础属性包括最小外功 攻击、最大外功攻击、最小内功攻击、最大内功攻击、最小暗器攻击、最大暗器攻击、外功防御、内功防御、生命值、内力值。
原贴：大宗师卓越系统是什么？
大大的壳
知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。 虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。 庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎? 且有真人,而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。 若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。 是知之能登假于道者也若此。 古之真人,其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇；其耆欲深者,其天机浅。 古之真人,不知说生,不知恶死；其出不欣,其入不距；翛然而往,翛然而来而已矣。 不忘其所始,不求其所终；受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。 若然者,其心志,其容寂,其颡頯；凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。 故圣人之用兵也,亡国而不失人心；利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。 古之真人,其状义而不朋,若不足而不承,与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎!謷乎其未可制也；连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。 以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。 故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。 死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。 彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎! 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。 故善吾生者,乃所以善吾死也。 夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。 特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存。 善妖善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎! 夫道,有情有信,旡为旡形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。 狶韦氏得之,以挈天地；伏戏氏得之,以袭气母；维斗得之,终古不忒；日月得之,终古不息；堪坏得之,以袭昆仑；冯夷得之,以游大川；肩吾得之,以处大山；黄帝得之,以登云天；颛顼得之,以处玄官；禺强得之,立乎北极；西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终；彭祖得之,上及有虞,下及五伯；傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。 南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣,而色若〔孺〕子,何也?」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学邪?」曰：「恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道,我有圣人之道而旡圣人之才。 吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。 吾犹守而告之,参日而后能外天下；已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物；已外物矣,吾又守之,九日,而后能外生；已外生矣,而后能朝彻；朝彻,而后能见独；见独,而后能旡古今；旡古今,而后能入于不死不生。 杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也；无不毁也,无不成也。 其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。」 南伯子葵曰：「子独恶乎闻之?」曰：「闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。 」 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。 」四人相视而笑,莫逆于心,逐相与为友。 俄而子舆有病,子祀往问之。 曰：「伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也!曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。」阴阳之气有沴,其心闲而旡事,跰而鉴于井,曰：「嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎?」曰：「亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也；失者,顺也。 安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!」 俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰：「叱!避!旡怛化!」倚其户与之语曰：「伟哉造化,又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?」子来曰：「父母于子,东西南北,唯命之从。 阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今〔之〕大冶铸全,金踊跃曰『我且必为镆』,大冶必以为不祥之金。 今一犯人之形,而曰『人耳人耳』,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!」成然寐,蘧然觉。 子桑户、孟子反、子琴张相与友,曰：「孰能相与于旡相与,相为于旡相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,旡所终穷?」三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。 莫然有间,而子桑户死。未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰：「嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌,礼乎?」二人相视而笑曰：「是恶知礼意!」 子贡反,以告孔子,曰：「彼何人者邪?修行旡有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,旡以命之,彼何人者邪?」 孔子曰：「彼,游方之外者也；而丘,游方之内者也。 内外不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体；忘其肝胆,遗其耳目,反覆终始,不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎旡为之业。 彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!」 子贡曰「然则,夫子何方之依?」孔子曰：「丘,天之戮民也。 虽然,吾与汝共之。」子贡曰：「敢问其方。」孔子曰：「鱼相造乎水,人相造乎道。 相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,旡事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。 」子贡曰：「敢问畸人。」曰：「畸人者,畸于人而侔于天。故曰,天之小人,人之君子；人之君子,天之小人也。 」 颜回问仲尼曰：「孟孙才,其母死,哭泣旡涕,中心不戚,居丧不哀。 旡是三者,以善处丧盖鲁国。固有旡其实而得其名者乎?回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣,进于知矣。唯简之而不得,夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死；不知就先,不知就后；若化为物,以待其所不知之化巳乎!且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝。 其梦未始觉者邪!且彼有骇形而旡损心,有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。 」 意而子见许由,许由曰：「尧何以资汝?」意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非。 』」许由曰：「而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?」意而子曰：「虽然,吾愿游于其藩。 」许由曰：「不然。夫盲者旡以与乎眉目颜色之好,瞽者旡以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫旡庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?」许由曰：「噫!未可知也。 我为汝言其大略,吾师乎!吾师乎!万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。」 颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也?」曰：「回忘仁义矣。 」曰：「可矣,犹未也。 」他日,复见,曰：「回益矣。」曰：「何谓也?」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣,犹未也。」他日,复见,曰：「回益矣。」曰：「何谓也?」曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何谓坐忘?」颜回曰：「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。 」仲尼曰：「同则旡好也,化则旡常也。 而果其贤乎!丘也请从而后也。」 子舆与子桑友,而霖雨十日,子舆曰：「子桑殆病矣!」裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰：「父邪!母邪!天乎!人乎!」有不任其声而趋举其诗焉。 」子舆入,曰：「子之歌诗,何故若是?」曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天旡私覆,地旡私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。 然而至此极者,命也夫!」。
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