店主流小说

与传统文学相比较，我们可以对它的现实意义做出一些判断

1、网络文学的出现具有划时代的重要意义。

2、网络文学的交互性和超文本特性导致书写和阅读方式产生变革，及其全民参与的形式，对提高民族文化素养具有积极意义。

3、作为新的文化产业链的开端产品，网络文学比传统文学更具可塑性、开放性和延展性。网络作品—电子收费—书籍—电视剧本—漫画和动画—网络游戏的机制正在逐步建立。

4、传统文学一直以关注现实生活为己任，而网络文学侧重于对幻想世界的描述。这也是新一代作家面对变化莫测的世界做出的自然反应。

成为主流也是基于某一段时间段而言的，就像传统文学不能取代网络文学，而网络文学也不可能全部取代传统文学。

现在的小说。以盗墓的题材比较多，

我个人觉得网络小说不会成为主流文学，但在一段时间内会受到大众的追捧，我认为这是符合时代潮流发展的，是被当代年轻人所喜爱而追捧的。但其文学价值不大，虽然会一时收到追捧，但并不会受到长久的发展

这个问题有误，主流文化是一个变量，他是由大众决定的。

现在的时代很浮躁，创业的年轻人浮躁，搞学术的年轻人浮躁，就更别提文坛了。

主流文化并非看不起网络小说，网络小说的崛起正是精神层面享受快餐化的表现，十年前的主流文化还是那些文艺界大佬，他们可能用了几十年才熬出头，用很多心血才能出一本书，还不一定大卖，而本世纪网络文学崛起之后，一个年轻人把脑子里的幻想稍加修饰写在电脑上，就有无数人观看，收入滚滚而来，大佬们也眼红啊，况且绝大多数的网文的文学素质并没有达到多高的级别，不仅仅有的没有内涵而且很多书传达的还不是什么积极向上的内容。

而十年后呢？快餐的网络小说已经几乎成了主流了。

一堆一堆的网络小说作家成了这个省那个省作协的成员甚至管理，传统文学面临着挑战，但是传统文学根本不会没落。

我感觉中国现在文化传播和对外文化输出最大的问题就是：

核心文化圈喜欢和推崇的东西和现在在中国传播力度最火最热的那些东西相差太远。

主流小说太多了，都市，言情，玄幻，穿越，盗墓，武侠百花齐放啊。

网络小说会不会成为主流文学，我觉得这种可能性需要分情况讨论。

首先我们需要了解一下网络小说的定义。根据现有的资料以及网络小说的呈现状态，我们可以这样理解，网络小说可以从广义上和狭义上来进行理解，广义上的网络小说是指所有在网络上发布和流传的小说；但从网络小说起源的狭义层次上，主要是指由网络写手创作并首次在网上发布，进而流传的小说形式。它的类型丰富多样，包括玄幻、都市、言情、历史、军事、灵异、科幻、体育、游侠、仙侠等。

所以，如果仅从狭义上的网络文学来看的话，网络写手出于工作或者是完成协议的目的而发行有关玄幻、都市、言情、灵异、科幻、仙侠等题材的网络文学，它尽管受众很多，但是它也只能算是一种大众文学，满足了日常大众日常的消遣娱乐；而主流文学将还是由具有社会影响力的文学大家的研究和动向而决定；但如果从广义定义上来看网络小说，随着阅读习惯与网络的便及程度，具有社会影响力的文学大家的研究和动向则通过网络而与大众进行分享，互动，那这种情况下便能够成为主流文学。

看发展情况而定吧，现在这个还不太好说，你也说是将来了

我觉得这个需要看读者的层次以及是不是会成为我们国家的经济支柱的产业，像日本动漫之所以会被社会主流认可，就是如此，在日本，动漫可以成为国家的经济支柱，全民都喜欢、都参与了进来，他们有详细的产业链，会有一系列可开发的项目，游戏、影视都是如此，而且影响力也相当的大，并不仅仅是简单的动漫了。

如果网络文学能走上这样的一条路，那么自然会受到社会主流的认可了！

说了这么多，我推荐一本书给楼主来看看吧

1、总裁快跑：腹黑娇妻掠爱记

这是一本我比较喜欢的总裁文，虽然是总裁文，但情节并不套路，与传统的总裁文还是有一定的区别，在人设上女主的设定是高冷系的，而男主却是比较中二，而情节上也更是妙趣横生，看完作者写的，我都有些怀疑作者是不是就是个逗逼少年啊

简介奉上：

中二傲娇总裁男主×高冷禁欲医生女主，

完美CP等你来撩！

作为楚氏财团的执行总裁，

楚逸绝对是总裁界的一股泥石流。

可是，

长的帅又有钱是他的错吗？

怕打针怕吃药还总生病能怪他？

他能怎么办，他也很绝望啊！

好在，老天赐了一个万能的容宝给他。

穆容是海外留过学的女博士，

现任B市第一人民医院客座医师，

专治各种不服。

可是她遇到了楚逸……

没能让这个男人服，

反倒把自己赔进去了。

穆容表示别理我，

让我一个人静静。

表现在作品思想和艺术质量的蜕化。他们的创作，有的以传记取胜，有的以寓言见长，有的善于驾驭五古，有的善于采用歌行，都取得一定的成就。等等

目前女生、男生的网络主流小说在于：校园青春，言情小说，穿越小说，修仙玄幻，悬疑等。

从明代开始，小说这种文学形式才充分显示出它的社会作用和文学价值，从明代开始，小说这种文学形式才充分显示出它的社会作用和文学价值，等等

网络小说很有可能会发展为主流文学。网文自诞生之日起，已经历经了起起伏伏的变化，随着人们价值观的改变，网络小说也随之改变，慢慢融合，融合各类文化元素。

推荐一本很好的小说哈

有家医馆，名曰见素，妖不医人只医鬼。

有间棺材铺，无名无匾，活人生意也做，死人生意也接……

在诗文领域里，也出现了一些揭露社会弊病、具有一定社会内容的作品

小说文体的演变极其复杂，但其发展之初的基调就很低。汉书·艺文志给小说的定位是“街谈巷议，道听涂说者之所道也。……是以君子弗为也，然亦弗灭也”，此后对小说的评论大多以此为基调。从实际情况看，古代小说大多杂记见闻，叙事琐碎，内容多虚妄，且无关宏旨，比起主流文体诗文“惊天地，感鬼神，正人伦，美教化，移风俗”的功能相比差距甚远，通俗小说更出自市井，多诲淫诲盗，所以历代虽不乏钟情者，但总不登大雅之堂。

低俗不在于网文生产者，还是在于读者，目前读者按基数大部分是学生或工作没多久，所以还在最求快感阶段，所以作者会偏向于这方面写才能得到最大的利益。等到读者相对成熟，自然会细分到一定程度。就像马老板说的，80后掌握社会的消费能力成为主流的年代才是网购膨胀的时候。网络文学大概也是如此吧。读者市场细分出一批思想变得沉稳追求不再单单是那种打怪升级的快感而是体验作品中的感情、价值观、世界观的时候，而现在就有这种趋势，老书虫经常会书荒的原因就是厌烦了这种通篇一律的套路，所以转为跟踪一批有比例，世界观够大的作者，这种趋势还在变大，但目前还不是主流，所以不要简单的用某网站排行榜的水平来简单的下定义网文没有高水平。作者：明天链接：https://www.zhihu.com/question/53152811/answer/133660215来源：知乎著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

其一，网络文学门槛很低，其小说作者的年龄更是参差不齐，初中生高中生等等，并且，一些写小说的人，文化也不是挺高。

其二，因为文化不是很高，所以在创作上，有很多的不实，这就比如一些历史网络小说，因为这个缘故，出现了架空历史文。在文中，一些文字更是空洞无神，文笔差到极点，其剧情仿佛在对流水账，没有起伏跌宕的感觉。

其三，因为市场上的读者缘故，网络文学追求的是速度，这就难以兼顾文章质量，这也就有了所谓的水文，不然玄幻小说如何达到百万乃至于几百万的字数？这其实都是因为读者的原因，都希望看字数多的，不然就没乐趣了，从以往的小说发展，很显然可以知道这个事实。

其四，网络文学已经模式化，说白了点，意思就是套路化了，任你看几本同类型的书，几乎都可以看到一些相似的影子，只是说，一些故事不同，讲故事的能力不同罢了。

其五，主流文学可以说是来源生活，高于生活，都是反应作者当时的社会背景以及其表达的思想，通过情节反映出来，就比如四大名著。而网络文学，类型太多了，也由于作者的一些思想稚嫩，即便他明白这个道理，但没有那种能力去写好，在外人看来，就显得幼稚，而且还不严谨，这就显得有点小白文了。总的来说，主流文学差不多是追求质量，而网络文学几乎就是追求速度，只要读者爽，几乎就没什么问题了。

明朝的解缙和清朝的纪晓岚。

解缙（1369年－1415年），字大绅，一字缙绅，号春雨、喜易，明朝吉水（今江西吉水）人，洪武二十一年（1388年）中进士，官至内阁首辅、右春坊大学士，参预机务。解缙以才高好直言为人所忌，屡遭贬黜，终以“无人臣礼”下狱，永乐十三年（1415年）冬被埋入雪堆冻死，卒年四十七，成化元年（1465年）赠朝议大夫，谥文毅。

解缙自幼颖悟绝人，其文雅劲奇古，诗豪宕丰赡，书小楷精绝，行、草皆佳，尤善狂草，与徐渭、杨慎一起被称为明朝三大才子，著有解学士集、天潢玉牒等；总裁太祖实录、古今列女传；主持编纂《永乐大典》；墨迹有自书诗卷、书唐人诗、宋赵恒殿试佚事等。

纪昀（1724.7.26－1805.3.14），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北沧州市）人。清代政治家、文学家，乾隆年间官员。历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。

纪昀学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。任官50余年，年轻时才华横溢、血气方刚，晚年的内心世界却日益封闭。其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。他的诗文，经后人搜集编为纪文达公遗集。

嘉庆十年（公元1805）二月，纪昀病逝，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。

现在的主流，网络小说！

还是玄幻吧。基本上都很热，不过我还是喜欢都市类的

现在的主流小说比较热门的还是言情小说，还有传奇险情小说比较受欢迎，武侠小说已经有点过时了，

对于主流文学这四个字，很难去真正意义上去区分和定义。

因为在我看来，文学意识形态的发展来源于时代背景的不断变迁，符合潮流，源于生活，是一种不可避免的时代趋势。

互联网时代高速发展，科技日新月异，信息分享传递的速度和渠道越来越便捷，文学触网后生成了网络文学的同时，随着我们的阅读方式从纸质的图书杂志变换到了电脑，又从电脑到手机，乃至到现在的电子阅读器。

工具变迁直接影响了文学的发展方向，网络文学在我个人看来，目前仅仅成为了我们娱乐消遣的一种主流方式，严格意义上并不能说就是主流文学。

季末推书原创回答，如有不当，还请见谅。

80后掌握社会的消费能力成为主流的年代才是网购膨胀的时候。网络文学大概也是如此吧。读者市场细分出一批思想变得沉稳追求不再单单是那种打怪升级的快感而是体验作品中的感情、价值观、世界观的时候，而现在就有这种趋势，老书虫经常会书荒的原因就是厌烦了这种通篇一律的套路，所以转为跟踪一批有比例，世界观够大的作者，这种趋势还在变大，但目前还不是主流，所以不要简单的用某网站排行榜的水平来简单的下定义网文没有高水平。

网络文学与纯文学之间，整体而言，存在着一道很难打通的结界。网络文学中极少数的精品可以跨越二者之间的界限，但真的只是极少数而已。大部分网络文学是很难跨越二者界限的，或者说的更直接一些，作者根本不具备跨越结界的主观意愿和内心驱动力。他的写作动机注定了作品不会进入主流文学的序列。

为什么会这样呢？我曾就这个问题专门采访过时任起点中文网副总编辑廖俊华。廖从最早期的一批网络小说写手转型为网文编辑、操盘手，如今大家耳熟能详的一大批网络作家在起步阶段都与他进行过合作。

我问起廖俊华网络文学与严肃主流文学的异同。廖的回答是，「这完全是两种不同类型的产品」，「没有交叉点」。

在他看来，在严肃的经典的文化产品里面，如果主人公从现实自我不断向理想自我迈进，它会认为这是一种纵容，是白日梦，它会教育你，财富不一定就是幸福，要正视人生的磨难。

而网络文学的基本写作逻辑与严肃文学恰好是相反的。「我们谁能够变成马云？有辙吗？没有吧。但是没关系，我们可以在读小说的时候把自己代入进去，体验一把亿万富翁的潇洒。它让读者开心了，这又有什么不好呢？」

基于这样的逻辑前提，廖俊华认为，网络文学的基本写作规律是——「这些规律如果摊开了讲可以讲两天，简单地讲其实就一句话——绝对不能给读者添堵，一定要让他觉得爽。」

网络文学一定会发展成主流文学。

碎片化时代，大部分人都是浅阅读。这个时代的特点就是快，快的年代人们追求的东西更多的会从思维向感官偏移。诸如电影的火爆，短视频的流行，以及网络文学的兴起。所以现在网络文学的整体导向是剧情化，故事化。它从来不会说要写出多么有深度的东西，只要读者看得爽，开的开心就好。归根结底是商业资本的锅，作者要吃饭，而网络文学盈利又是和流量挂钩的。所以在这一块，符合大众的，才是好的。大众偏好是什么，大家都清楚。所以网络文学上会出现如狄更斯、莫言这般类似（非水准）的文学作品，但也只能在小圈子自嗨，说到底只是借了一个平台。算不上是网络文学。

网络文学将会成为产业链的根基。这些年我们经常听到的两个词，一个叫IP，一个叫产业链。也就是小说+电影+动漫+电视剧+游戏+周边等产业链条。而这些产业链之所以能形成，是因为有某一个能够被扩散的点。这个点可以是作品的质量，也可以是作品的可延生度，也可以是作品本身的粉丝群。而能够被延生成产业链的是什么作品？是有故事的，有剧情的，感官的。而这些延生都需要的是什么？是剧本。那么问题显而易见，网络小说在剧情和可视化改编方面出类拔萃，必定会成为一切延生的根基。比如秦时明月小说凉了，但动画火了就是道理。网络小说在未来会成为类似剧本的产物，它的延生价值将超越其本身价值。

主流等同于时代价值，但不等于长期价值。每个年代都有每个年代的特征。拿推理来说，最早是悬疑（请允许我这么说），然后是侦探，接着是本格，然后是变格和新本格，到现在更多的是社会派。从导向可以看出来，整个过程是散漫个性到规矩方圆再到潮流创作的过程。也是由消遣娱乐逐渐成为生活侧影一部分的过程。所以说，网络文学将成为最具有时代价值的文学，其时代性和商业价值不可估量，但也必将会在下一个时代陨落。我一直觉得文学价值的衡量标准就是可复读性，你能够把村上、狄更斯的作品隔几个月，几年再读一遍。但网络小说，都知道剧情了我再读就跟被人剧透一脸一样毫无乐趣。

在家长眼里，网络小说都是低俗没营养的快餐文化，而手机就是传播这一快餐文化的重要工具，所以只要是需要用手机看的书就都是网络小说。不过喜欢看电子书的人知道，手机上有很多软件，比如我所在的大学就有“移动图书馆”这个APP，可以看很多名著包括资料文献。

但是不能否认的是，目前大部分人用手机看的，确实就是网络小说。从女生的角度讲，几乎每一个女生的青春里，都会有半夜偷偷躲在被子里看小说的记忆。我从“青春”分类开始看起，到“古风”类，到“穿越”类，到“仙侠”等等，每一个阶段流行的每一个类型的网络小说，我都看过，班上女生也会偷偷下载好多然后相互拷贝传阅。

题主这个问题代表了大众层面对网络文学的一个认知和疑问。

这种思绪里面在我看来有两个值得探讨的问题。一是大众先验性的认为网络文学居于一个边缘的位置，二是大众对于主流非主流文学认知有误区。

回到问题本身，网络文学能否发展成为主流文学？首先得问一下什么是主流文学。楼上的答案已经都论及了这层观点，但是应该都没说透。在我国的社会条件下，所谓主流文学更多的是与革命主流话语结合起来的，依托此条件，在社会生活的各个地方发生作用。

几十年来，逐渐形成了各级作协与各类文学刊物、出版社、报纸一体化的形态。要知道中国作协是一个地位非常高的机构，作协书记和主席是××委员的。一个人要想成为作家或者一部作品要完成经典化，需要经过一个从地方性到全国性的过程，在地方刊物、报纸发表作品，然后到区域性的、全国性的杂志刊物发表作品，同步召开研讨会，作品成册出版，在此过程下，一个作家具备全国性的名气，开始有了社会地位和文学史的地位。

不过，这一切的前提是作品质量过关，有价值值得认可。那些质量不过关，一时取得名气和社会地位的作品、个人也会被专家和读者刷掉。所以，传统文学再不济，也是在艺术价值上可圈可点的。现在的网络文学，都是响应碎片化的消费需求而生的，读后难以引起持续性的深入思考，大部分在作品主题、人物设置、语言修辞上都非常同质化，写得多代表垃圾东西越多。

这个机制，在目前来看，短时间内不好改变。而网络文学随着在商业上的巨大成功，开始在各路专家的叫好之下登堂入室，有了各类研究的课题，也有了各类研讨会，甚至于开始成立网络作协。但是这还远远不够，所谓网络作协还只是一个群众组织，不过是挂靠在作协之下，只是一个补充而已。

真正成为主流文学，网络写手们还需要好好锤炼作品的艺术价值，然后能够与传统作品平分秋色。而且在此过程中，传统的文学生态也将会不断发生变化，到时候主流与否也许已经不重要了。重要的是能否为读者带来有价值的阅读。

所以，最后还是说一句，读网络文学的时候，也去读一读传统文学，接受一些审美的愉悦。

我觉得网络小说受制于自身的限制，很难发展成主流文学。

虽然我也看过很多的网络小说，甚至很喜欢一些网络小说，但是要说网络小说以后能发展成主流文学是很扯的一件事。

讲一下我对网络小说的一些浅显的认识吧，网络小说形成我没有印象，不过记得网络小说开始有兴起的迹象的时候应该是黄易武侠小说在网上进行连载后，尤其是《大唐双龙传》，简直是当时让网络小说抬头的“爆文”，后来又出现了天涯，更是出现了《明朝那些事儿》等优秀的历史类书籍，这之前还不与我们现在看的网络小说混为一谈。如果按照这个时期的网络小说来看，发展为主流文学是很有可能的。但是之后又经过发展，越来越多人注意到网络小说的吸金魅力，同时在一段时间里也出现了一些网络小说中很经典的作品，证明了网络小说有一定的可取之处。

到后来慢慢网络小说遍地开花，但是网络小说经过发展后越来越多人只看到其中的利益，只看到了金钱，这样的想法占大多数的话是很难有好的、甚至有一定超越的作品的（当然我这里并不是站着说话不腰疼，金钱固然重要，生活不易毕竟。但是我觉得要想在文学领域上有所建树，这样子是出不了成绩的，当然存在那种为了金钱在文学上有一定成就的人，但是我相信肯定没有像今天网络小说这样的风气。同时还有网络小说与传统写作方式的差别等等，我觉得都是阻碍它成为主流文学的关键）。

PS：个人一些内心想法，我以前挺喜欢看网络小说，现在也偶尔看，不喜欢的大佬们勿喷哈！

呃。。直接说网络小说都比较低俗这个有些过了吧。。不认同哦，是不是说通俗更为客观些？事实上网络小说也不乏很多名家精品的，且已有多部经典被改编为影视作品上映，口碑和反响都不错。比如：《何以笙箫默》《琅琊榜》《花千骨》《步步惊心》甄嬛传裸婚时代等等。

上述作品在国内全范围的热播以及被大众所普遍接受并喜爱，其实已经可以回答楼主的第二个问题了，个人觉得不应该有一提到网络小说就觉得它是低俗的这种偏见的，确实是有那么一小部分网络小说写得比较低俗，但这不是主流，或者说，不仅网络小说，什么类型的文化产品也都有优上低劣之分的，这不是网络小说这一种形式的问题。

说到最后，推本个人很喜欢的书给楼主。

花神录

柏夏

分类：古代言情 标签：悬疑,灵异,扮猪吃虎,甜宠,强强 字数：808730

有家医馆，名曰见素，妖不医人只医鬼。

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经过近二十年的发展，中国网络文学日渐成熟，从最初的拓荒期进入今日的繁育期。中国网络文学的有机阅读写作体系、独创的付费体制、营造的趣缘社群，让它逐渐成为世界领域内中国独有的文化品牌。对中国社会内部而言，网络文学自身不断产生优秀的作品、作家，同时向电影、电视、戏剧、游戏等其他领域输出文化资源，与社会的热点事件、思想讨论、整体转型不断互动。其波及范围之广，影响程度之深，让文学借由新世纪的媒介转型，重新成为社会瞩目的核心文艺形式。中国互联网络信息中心发布的第38次中国互联网络发展状况统计报告显示，截止2016年8月，中国网络文学用户规模已经超过3亿，网民使用率达43.3%。从国民度上来讲，网络文学其实已经成为“主流文学”。

但是另一方面，如题主所言，在浩如烟海的网络小说中，的确存在良莠不齐的现象，优秀作品是少数，但是我们不能否认这些优秀作品的价值。特别是在资本入侵的当下，很多网络文学被改编为影视，优秀作品最终被改得面目全非，让人们产生了负面看法，也是普遍现象。而当我们回到文本，优秀的网络小说，比如《将夜》、《琅琊榜》、知否知否应是绿肥红瘦，他们不但在语言和技法上已经比较成熟，而且相比传统经典作品，更加具有当代性，在创作的作者读者互动中，更加具有广泛性，也将成为后世观察我们这个时代的重要角度。我相信网络文学中的优秀作品会成为经典，得到更多人的认可。

我个人觉得发展前景还是不错的，因为网络文学是随着互联网的普及而产生的。互联网络为上亿网民提供了多如恒沙的各类文学资料信息，与此同时，一种以这种新兴媒体为载体、依托、手段，以网民为接受对象，具有不同于传统文学特点的网络文学悄然勃兴。

会的以后网络文学会替代书籍了，因为方便携带。只是网络文学会不会保存下去，比方一部小说怎样才会流传下来呢。作者怎样拿到稿费和书籍。就像网络银行和一些销售渠道一样最终还是得有个实体的保证。总不能有人看了它就存在没人看了就消失了。

网络小说可以理解为娱乐小说，文学性高的作品也有，但是比较少。像诛仙，这样的作品，文学价值很高。

现在的出版小说，很多都是网络小说。

热门电视剧，很多也都是网络小说改编的。

谢谢邀请。

这个问题分为两步来作答，在此之前我们做两种情况的假设。

2.假设受众群体，即读者兴趣导向低质化，阅读习惯改变。

以上两种假设是读者与文学之间存在关系的两种极端情况。我们在考虑网络小说的未来时，当然首先要考虑它是为谁而写的。

数十年前，作家今何在写下网络小说中鼻祖类作品《悟空传》，某种方面来讲，算是开启了网络小说发展的开关。

网络小说在发展进程中，逐渐成为一种迎合用户心理活动，比其他类别文学更注重用户体验的文学类别。

简单来讲，网络小说的目的变得越发单一——消遣。

网络小说的诞生，和其他类型文学并没有太大区别，同样为了通过天马行空的笔墨书画人心中的情绪，反应现实社会的乖张或不公。

但是随着网络的便达——我们永不能忘记讨论这一点，互联网是20-21世纪最奇妙的产物，它改变了人与人之间沟通的方式，以及人类接受信息的方式。

随着网络的便达，接受网络小说的途径更简单，而网络小说的传播速度比杂志书籍等实体产物来得更快。

网络小说开始为了这群“会上网，爱上网”的人而作改变。

这是一个漫长的过程，因为有利可图，而门槛较低，无论是读者还是作者，都大量地加入这个行列。

迎合读者情绪，心理，一味追求量和收益，低质化是其必然的发展。

最开始我们谈到的两个假设，在未来都不会成真。

因为国家和社会处于快速发展之中，更不意味着需要下降接收信息的质量。如果有也只会是一部分人。

换句话说，一个国家和民族永远都会有一部分人带领另一部分人前进。

对于大多数人而言，网络小说也仅仅是作为消遣，哪怕质量抬升如：读客系列部分作品。它的主要功能依旧是娱乐。

所以如果网络小说要成为主流，那必定只可能是其质量前进到足以与其他类别文学媲美。短时间来看，应该是不可能了。

拙见，望斧正。

如果觉得有意思，欢迎关注！

毋庸置疑，网络小说无法成为主流文学。

性质决定地位。

本人关注网文近十年了，期间也写了点文字。论网文的质量，绝大部分都稀松平常，根本登不上台面。

网文始终都是快餐文学，每天都要更新，为了能更新跟上同时为了挣钱（网文多是付费阅读，按字数收费），许多作者不惜水文凑字数，这样图快，质量自然很难高起来，只能娱乐消遣打发时间。

虽然《斗破苍穹》火得一塌糊涂，但个人潜意识里还是认为难登大雅之堂。

当然，精品文也有，但屈指可数。本人感觉烽火戏诸侯的文还可以，文笔和故事性相对比其他网络小说更胜一筹。

猫腻的文架构恢宏，世界观也说得过去。

当然，《鬼吹灯》《盗墓笔记》《明朝那些事儿》更不用说，质量上乘。

传统文学小说，几十万字，人家作者都是几年磨一剑，翻来覆去的修修改改。而网络小说注重字数，都在百万字数以上，有的作者一年就能更新两三百万字。

网文千篇一律，除了套路就是套路，创新突破的很少。

所以，网文始终是网文，要不然跟传统文学有什么区别！

我只知道，网络文学盘子越来越大，你说，没人看，能有这么多收入吗？

自古人多即主流啊。

我就喜欢在火星小说看书，看到喜欢的作品，也愿意付费。

出版上市的网络小说有：

花神录柏林也许不相逢《楠木向北》红妆盛宴《凰权》《春花厌》等等。。。。

这些小说陆陆续续也将改编影视剧作品。

所以，已经在主流渠道进行发售的作品，你觉得这些算不算被社会主流认可呢。。。

这个真不好说，现在的流行歌曲，一个个不都声称是音乐吗，网络小说同样也是文字表现。

要知道即使快餐小说中也有不少精品，小说不是史书，不能用严谨审视的目光来看待，放在封建社会，四大名著也是禁书，现在连红学都有了，还有各种协会，专门研究，还要争来争去。

但是不可否认现在小说的门槛降低了，谁都是提笔就写，很多脑洞大开，三观不正，遣词造句一塌糊涂的，充斥在网上，但是不能一棍子打死。

主流文学，现在的主流文学是什么，散文？诗词？科普文？心灵鸡汤？科幻小说？

个人认为能为大众接受的才是主流的，不然就是关起门来在小圈子里自认为高端雅致，看不起其他，孤芳自赏。

比如，某些大艺术家的作品，一幅画几十万几百万几千万，对不起，我不懂，俗人一个，你的画看起来还没有一张照片好看。

术业有专攻，没有理由看不起任何人的心血。现在是百花齐放的时代，莫要贬低别人也许过个百年，你们眼中的某些网络小说还在流传，你写的心灵鸡汤已经成了毒药。

首先，文学是不分高低贵贱的，网络文学与传统文学之间的区别，只是载体上的不同，低俗也只是相对来讲，庞大的网络作家群体，高速创作，一样米养百样人，各类书层次不穷，自然会产生一些低俗内容的小说，相较于传统文学的创作时间，的确容易产生一些无意义的文章，但就算是传统文学也不能保证每一本书都是经典。

最近两年各省纷纷成立网络作协，这表明官方作协上已经认可了网络作家这个群体，一些一线大神网络作家更是加入了中国作协，有些甚至还担任了相应的职务，唐家三少、骁骑校、酒徒、月关等等，都已经加入了中国作协，这表明传统文学已经放下了对网络文学最初的偏见，文学就是文学，不分传统与网络，只是现在已经过去了纸媒时代，网络相对来讲是更好的文学载体。

爆红网络，成功的网络小说现在也不再局限于网络，《锦衣夜行》《余罪》《鬼吹灯》《盗墓笔记》近年来不但改编成网剧、电影、电视剧，还做成了游戏，甚至很多热播剧都是网络小说改编而来的，就连票房黑马战狼2也请了网络作家纷舞妖姬作为编剧之一。

所以说，大众在一定程度上已经潜移默化认可了网络文学，只是不愿意放下暂时的偏见，固执的认为网络文学就代表着低俗、无底线，这种理念严格意义上讲是错误的，我相信不久的将来，大众一定会放下现在暂时的成见，不再给文学划分三六九等，不再给网络文学戴上低俗、三俗的帽子。

作者：叶子开（网易阅读《护花狂龙在都市》作者，从事网文创作十二年，网易文学签约作者。）

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很难说。如果说“网络小说”就指言情、穿越、玄幻、架空这种只追求阅读快感、情节等浅层次阅读的话，估计要成为精品还有点难。但若是指“网络写作”的小说，我相信未来一定会成为主流文学。就好比从前，《红楼梦》《水浒》这类小说也是不被当是主流社会看好的作品，经过时间的沉淀、历史的筛选，从下里巴人也登堂入室。

再比如《金瓶梅》，不符合当时主流文化价值观的东西，并不一定就是说一定不会成为主流。最简单的例子---金庸的武侠小说，一直到21世纪第一个十年，估计很少有主流文学史会认可金庸武侠小说的经典地位，随着严家炎等严肃学者的研究与认可，这一状况也日益改变。

又据说，这几年被很多人奉为当代文学圭臬的《繁花》，最初是在天涯上连载的，这一说法未求证。

所以说，网络文学到底是一种类型呢？还是一种写作方式？

这一类文学是通过网络媒体形式向广大互联网用户传播，是基于互联网的一种写作特征和行文方式，网络文学的特性相比传统文学方式更加能满足现代人忙碌的生活方式和简便的阅读方式，所以网络文学将会在文学领域占比越来越大。

仁者见仁，智者见智。有些网络小说确实没什么营养成分，没有什么文爱可言，但有些网络小说写的非常好，比如诛仙。文爱美轮美奂，情节可以写到每个人的心里。

网络小说的情节设定，还有大多都是粗制滥造

可能是因为网络的开放性，监管不到位，导致很多劣质的网络小说出现，拉低了水平，有些网络写手还是很优秀的

召唤之统帅三国穿越成陶谦长子陶商，此时便宜老爸已死，徐州被刘备所占，没名望没地盘没人马，处处还召人不待见，处境艰难。 没关系，我有英魂召唤系统，召唤前朝名将谋士，为我所用。 你有吕布天下无敌，我就召个霸王项羽，一较高下。 你有诸葛亮多智近妖，我就给你召个张良，比比谁的智谋更胜一筹。 人屠白起，飞将军李广，兵圣孙武……各代名将，尽入我麾下。 妖媚无限的妲己，不笑的褒姒，捧心的西施，掌上神舞的赵飞燕……历朝美人，皆入我怀。 且看无名废材，如何逆天崛起，率千古英魂辗压三国，成就传奇霸业。

乱星之劫：破军临尘破军星私自下凡，天煞星奉命捉拿，授权召回伏魔星。兄弟二人因为一把神兵利器而比武论输赢。哥哥狠下杀手，弟弟却步步相让，父亲危急之时出手相救，却被哥哥一剑封喉，至死不瞑目。 姐弟二人为报父仇，初出江湖，却引出一场感情纠纷，致使姐弟分散。 哥哥遭人陷害成为朝廷通缉犯，无奈只好远走金国，却又失手杀死驸马，索性将计救计，易容改貌，偷天换日做起了金国附马。一朝手握重兵，便野心勃勃，企图吞并大宋。 姐弟三人，沙场之上，兵戎相见，又将如何演绎一场手足相残的悲剧？

大明恶贼本想做个布衣小民，却不想做成了刁民，且看大明朝的小刁民如何掀起一场惊天风暴，力挽狂澜，左手江山右手美人，傲视天下！

主流文化是知识，网络小说有什么用

儒家思想是中国传统文化的主流思想。经历了春秋战国时期的创立与发展、西汉时期的改造与独尊、宋明时期的转型与成熟和明清之际的批判与继承。

春秋战国时期，中国社会发生重大变革。各种思想流派纷纷提出治国济世的主张，出现了“百家争鸣”的局面。这时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。儒家思想经孔子、孟子、荀子等思想家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。

汉武帝即位后，董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想的主流。

魏晋隋唐时期，佛教盛行，道教在民间广为流传，传统儒学受到挑战。两宋时期，一种新的儒学体系---程朱理学形成。 它在吸收佛教和道教学说的基础上，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。

当程朱理学被官方利用，逐渐丧失自身活力以后，明清之际，以个性解放为核心、反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。

扩展资料：

主要学派

1、程朱理学

理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

作为一名年轻的写作爱好者，看到大家争吵得如此激烈，不知道为什么，心里无端升起了一股惆怅感。

我猜像我这样，站在文学大道的十字路口的人一定蛮多，我们都很迷茫，对于自身想要走什么样的文学道路而迷茫。

以前，有人问:你写作是为了爱好还是赚钱？我一般会犹豫一下，然后蜜汁笑容地回答:赚钱。现在，我总是在反复思考，写作到底是为了什么？说实话，我很迷茫。

有人说，网文作者大多数都是些没有别的谋生出路的农村孩子，言辞里带着嘲讽，然而也确实揭露了部分事实。每当听到这样的话，心里就像刺进去一根针，总是想驳斥难道我们农村孩子连写字的权利都没有么？然而终归还是隐忍了下去，什么都没有说，任由他怎么说。

写字表达，是我们一部分人身体内流淌的热血，与我们融为一体，生死不分开——这就是我们爱写作的理由，因为我们要倾述，要表达，我们只是用笔和键盘代替了我们的口。

其实，我们对写作明明都是真爱，可是为什么又会迷茫呢？为什么有人会觉得文学走进困境了呢？到底是自身走入了困境，还是文学真的走入了困境？

龙空论坛，据称是中国最大的网文论坛，我刚刚从那里出来，里面形成的“写作就是为了钱”的共识所营造的辣味把我熏出来的，戾气太重，功利心太强，就像是带着大金链子的社会大哥冲着我使劲嚷嚷，我一个还算是温文尔雅的年轻人，真有点受不住。

我的QQ、微信里至少有1000名写作者朋友，我和其中的不少人交流过，其中不乏直接奔钱去的，也有真的是爱好的，不少大学老师、高中老师文字水平确实很高，然而他们没有成功；而反观那些直接奔钱去的，随着时间过去，他们却总是能想到办法赚到钱，或写出了迎合了读者爽点的作品，或抄袭、洗稿，或做枪手，或者转行去做自媒体、做编辑，甚至是去当网文导师带学生，事实就是他们真的能赚到钱。然而那些文字水平很好的大学老师、高中老师，他们依然在迷茫，依然在坚持，在坚持中迷茫，在迷茫中坚持。事实证明，一心想赚钱的绝大多数都能赚到，而迷茫的还是迷茫。

周围的环境如此，我们难以避免地被熏得浮躁、甚至气愤，很难静下心来去想写作到底是为什么，也很难静下心来去枸思一篇自己想真正表达某种意思的文章，在喧嚣吵闹中，我们都迷失了自己。对写作的爱，从内心的动摇那一刻起，已经丧失，剩下的，全是对这个世界不公平的彷徨、呐喊，甚至是谩骂。

就拿这个问题来说，置顶的答案换了一条又一条，可见，有多少人在答案下疯狂地点反对，甚至连带人身攻击。这样，根本就没有了讨论的氛围。

有的人抠字眼，有的人站队，有的人眼红嫉妒谩骂，作为文学领域，本应该是最能“有话好好说”的地方，如今成为了最不讲理的地方。本来，我虽然同意你的观点，但我捍卫你说话的权利；而却变成了“不同意我的都是傻逼”。

我想这大概就是主流文化看不起网络文学的真正原因吧，如果存在这个“主流文化”的话。

《红楼梦》中林黛玉那句“盛世无饥馁，何须耕织忙”虽然有奉承嫌疑，但她所描述的太平景象的确是国人从古至今都向往的。

史上著名的盛世有汉武盛世、贞观之治、开元盛世、永乐盛世、康乾盛世等，有记载最早的一个盛世为“成康之治”。

周武王灭了商朝，又征服周边诸多小国，为了有效控制大面积的土地，他实行分封制，让宗亲功臣各自建立大大小小的诸侯国，以藩屏周。但周武王的内心还是不安稳，他觉得镐京所在的地方距离新征服的地方太远，为此他开始考虑建造新都，以便管理殷商遗民。

按照周武王的设想，这个地方应该选在如今的河南洛阳一带，定鼎中原，方便管理东方大块版图。

然而，周武王还没来得及实施这个计划就去世了。

他的儿子成王即位，成王在叔叔周公的辅佐下继续巩固周王朝的安定，周公制礼作乐、东征平复武庚叛乱，完善分封制和宗法制、嫡长子继承制也在这一时期正式确立。

周成王和其子周康王在位期间出现了“成康之治”，史书记载，这一时期“天下安宁，刑错四十余年不用”。成康之治是整个西周最为强盛的一个阶段，也是后来为儒学者称赞的历史时期，这个时期形成了一个非常霸气的国号，流传至今，连韩国、日本、越南等国都曾借用。

中国古代的王朝都有“国号”，比如汉、唐、明、清，今天所说的国号并非这层意义上的国号，更多偏向文化方面。

3000多年来，“中国”这一代指性名词的使用始终没有断绝，这个国号的形成，便与西周初

宋明理学

概述：

1.理学的创立背景

（1）背景：

①魏晋时期的道教兴起和佛教传播冲击着儒家作为核心价值观念的地位。唐末五代之后，儒学的统治地位进一步被削弱。

②唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。

(2)理学的含义：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度而形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系。北宋的“二程”又确定了理学的最高范畴“天理”，认为天理的核心是仁。

2．理学的成熟

(1)南宋的朱熹通过对理气关系、修养论、社会政治理论等方面进行系统地整理论述，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。

(2)朱熹强调儒者应有强烈的社会责任感；强调“三纲五常”的社会实践理论；认为儒家拥有干预政治的天然权力，以“正君心”。他的思想作为官方正统儒学，影响后世达六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。

3．理学的发展

(1)陆王心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。

(2)南宋的陆九渊是心学的开创者，提出了“心即理也”的核心命题，主张于人生日常直接体悟。

(3)明代建立了系统的心学理论，王阳明是心学的集大成者，认为“心外无物，心外无事、心外无理”，学以至圣的修养关键，在于“致良知”，强调“知行合一”。

一、

宋明理学代表人物：

北宋-程颢、程颐；南宋-朱熹、陆九渊；明朝-王守仁(王阳明)

二、

宋代“理学”兴起的社会条件

(1)理学的兴起与宋代政治特点密切相关。

隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德衰微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形而上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。

(2)理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关。

宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。

(3)理学的兴起与思想史自身进程密切相关。

理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与统治建设相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。

宋明理学的内容

1.

三教合一

汉代：随着时代的发展、社会的进步，汉代儒学粗糙的天命思想已无法控制人心。

魏晋南北朝以来：佛教、道教迅速传播，儒学发展出现危机。

隋唐时期：“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域，儒学的正统地位受到挑战。

宋朝时期：庶民社会来临，儒家需要重新诠释伦理规范，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，即理学。

2.

程朱理学的主张、地位及影响

1.程朱理学产生的背景

(1)统治者支持：

长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。

(2)儒家学者的努力：

展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。

2.思想主张

主张代表 宇宙观 伦理观 认识论

“二程”(程颢、程颐) 天理是宇宙万物的本原，先有理后有物 把天理和伦理道德直接联系起来 提出“格物致知”，只有深刻探究万物，才能掌握天下之理

朱熹(理学集大成者) 理之源在于天理，天理就是“三纲五常” 强调“存天理，灭人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真

3.地位及影响

(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。

(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

3

陆王心学

1．形成背景

(1)南宋理学家陆九渊创立心学。

(2)明中期以后，阶段矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。

(3)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者，认为只有通过整治人心，才能挽救统治。

2．思想主张

主张代表 宇宙观 认识论

(南宋)陆九渊 “心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理” 穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理

(明朝)王阳明 宣扬“心外无物”“心外无理” ①“致良知”：去掉私欲，恢复良知的本性②知行合一：用良知支配自己的行为实践

3.全面认识程朱理学和陆王心学的关系

(1)相通之处

①在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。

②在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。

③二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。

(2)分歧之处

①在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了这两个流派在治学和修养方法上的直接对立。

②在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。

4.评价：

明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

4

宋明理学的特点

(1)儒学进一步思辨化。

宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”“天理”“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。

(2)更加强调伦理道德为思想核心。

理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。

(3)更多地吸收了佛道因素。

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。

明末清初的思想活跃局面

1

李贽

(1)提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，认为“理”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。

(2)不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。

(3)提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对理学的虚伪与官场的欺诈，在诗文写作的风格方面，也主张“真心”。

2

黄宗羲

(1)敢于批判君主专制；呼吁建立“天下之法”；提出君臣平等、限制君权的主张；反对重农抑商，认为工商皆本。

(2)其主张是明末社会生产关系发生变化的反应，为中国近代反专制主义思想提供了有力的思想武器。

3

顾炎武

(1)揭露君主政治的暴虐和官僚、士大夫的腐败；提出众治的主张；希望改革弊政、拨乱反正；梁启超把顾炎武的思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”。

(2)提倡经世致用，注重实学。

4

王夫之

(1)其哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

(2)在“循天下之公”这一政治思想主旨下，揭露历代帝王把天下当私产的做法，批判秦朝以来的暴政。

思维升华

1. 儒学的当代价值

理学重视人的主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。同时对于我们今天正在实施的公民道德纲要有指导意义。

日本和新加坡等国在现代化建设中，都成功地把儒学和西方文明有机地结合起来，这为我们今天正确对待儒家思想提供了借鉴。

2. 明清之际的批判思想产生的条件

(1)经济因素：①商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。

(2)阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。

(3)思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。

(4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。

使学生了解儒学从兴起到逐渐成为正统思想的历程。儒学在不同时期的历史变化，自然有必要予以说明。学习内容“一、百家争鸣”和“四、明末清初的思想活跃局面”分别介绍了一前一后两个思想文化活跃的时期，但是前后有所不同。在教学过程中可以按照儒学由兴到衰的发展变化过程，指导学生理出一条主要线索，然后分阶段归纳史实、特征及发展变化的原因。纵横结合，拓宽学生知识面，提高学生多维度思考与分析问题的能力，从而在整体上把握中国传统文化思想的演变过程。

难点：中国文化史和思想史的资料十分丰富，思想流变的线索比较复杂，而教材的容量有限，教师有必要帮助学生进一步锻炼研读古文和查阅有关工具书的能力，要指导学生不仅满足于教材中提供的材料，还应当多方涉猎，既要读一些古代思想家的经典著作，又要读一些对中国传统思想进行系统评价地著作。

一、百家争鸣

一、教学目标

【内容标准】知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【知识与能力】通过本课学习，掌握诸子百家的思想特色及其代表人物的主要主张；认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。

【过程与方法】学生可以根据教科书与教师提供的材料以及自己的学习所得，进行推理分析，主动探究问题的答案，并学会用观察法、比较法等方法学习有关问题。学生要能对所学内容进行较为全面地比较、概括和阐释。教师应该注重启发式教学，设计具有针对性、启发性的问题，引导学生主动探究，并对学生在探索过程中的表现予以及时而恰当地评价。

【情感、态度与价值观】通过对春秋战国时期百家争鸣，思想活跃而繁荣的文化盛况的介绍，使学生对这一中国文化史上的光辉时段有更深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承中华民族的优秀文化传统。

春秋战国时期的主要学派

学派

代表人物

道家

老子

儒家

孔子

墨家

墨翟

儒家

孟轲荀况

道家

庄周

法家

李悝商鞅韩非

名家

惠施公孙龙

阴阳家

邹衍

纵横家

张仪苏秦

兵家

孙膑吴起

农家

许行

杂家

吕不韦

二、本课重点和难点

本课重点：诸子百家的代表人物及主要思想。

本课难点：联系相关史实，判断百家争鸣局面形成重要意义。

三、教学内容

（一）、百家争鸣

1、概念：所谓诸子百家，是对先秦至汉代初期各学派的总称，“百家”是虚指，形容学派之多，习惯上指“九流十家”。汉初司马谈总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；班固则概括为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等，合称“九流”，再加上小说家，则称为十家。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”其中，影响最大的是儒、道、法、墨四家。“争鸣”说的是战国时期诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开争论，争相发表不同的见解，主要是在政治主张和哲学看法的不同。

2、春秋战国时期思想特征：

⑴、思想自由，思想家富有创新精神。⑵、流派纷呈，学术活跃，形成“百家争鸣”。

3、春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因：⑴、根本原因：春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。⑵、政治：战乱纷争的格局，造成思想界相对宽松自由。⑶、经济：奴隶制经济的瓦解，封建经济的发展，奠定物质基础。⑷、人才：私学的兴盛，造就一批知识分子：“士”在社会政治活动中活跃，受到诸侯国同统治者重用。⑸、各国统治者争霸的需要。

4、性质：中国历史上第一次思想解放运动

（二）、孔子和早期儒学

1、孔子——创始人

（1）、孔子的生平介绍：孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。儒家学派创始人、政治家、教育家、文化传播者。

（2）、思想主张：①、思想的核心是“仁”（主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系）和“礼”（维护周朝的“礼”， 实质是维护奴隶制的等级秩序），主张在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。②、注重政治与人事，对鬼神敬而远之。

（3）、教育思想及其主张——开创了中国古代私人讲学之风，把自己的思想主张贯穿到教育活动中，注重人的全面发展。

①、教育主张：有教无类，不问出身，使平民也有受教育的机会，扩大了教育的范围。

②、创办私学：打破了由奴隶主贵族垄断教育的“学在官府”的局面。

③、教育思想：“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。

④、培养目标：注重人的全面发展：礼、乐、射、御、书、数。

（4）、整理文献：《诗经》《书经》礼《乐》易和《春秋》；弟子编纂《论语》

（5）评价：①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。②为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文化史上也具有重要影响。

2、孟子——继承发展

（1）孟子的生平介绍：孟子，名轲，战国中期邹国人，是战国时期儒家学派的重要代表人物之一。孟子在儒家学派中的地位很高，后人称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”，称儒家思想为“孔孟之道”。孟子和其弟子的言论后来被汇编整理成《孟子》一书，成为儒家经典“四书五经”中“四书”之一。

（2）政治主张：①、发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。②、提出“民为贵，社稷次之，君为轻”；这一“君轻民贵”的原则成为中国早期民本主义的思想基础。③、伦理观是性善论，主张通过仁政来回复和扩充人的善性。

3、荀子——丰富完善

⑴、荀子生平：名况，战国末期赵国人。是战国时期儒家学派的另一重要代表人物。他50岁到齐国游学，曾经三次在著名的“稷下学宫”担任“祭酒”。

⑵、思想政治主张：①、在天人关系上，他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想（唯物主义）。②、在政治思想上、认为学习的最高的目标是把握“礼”。③、伦理观是性恶论，认为可以通过“法治”和“礼义”使普通人变成圣人。

（三）、老庄之学

1、中国古代道家学派的特征：以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”，“逍遥”为处世的方法。其代表人物为老子与庄子。

2、道学的奠基：——老子（春秋时期楚国人）的思想：⑴、“道”是老子思想体系的核心。老子用“道”来说明宇宙万物起源和演变。⑵、指出事物具有向相反的方面转化的规律，这些变化都是无条件的，蕴含了朴素的辩证法内容。⑶、老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，主张回到“小国寡民”的社会。⑷、崇尚自然，追求精神自由。对中国古代文化产生了重要影响。

3、道学的形成——庄子（名周，战国中期宋国人）的思想：①宣传天道与自然无为，提出“齐物论”；②崇尚自然，追求精神自由。对中国古代文化产生了重要影响。

（四）、法家思想

1、法家呼吁改革的思想特征及其产生的社会根源：从春秋到战国时期，社会经济政治和文化都发生了新的根本性的变化。

2、战国时期法家的主要特点：奖励耕战和严刑峻法。

3、战国前期的法家人物纷纷在各国推行了变法运动。主要有李悝在魏国的变法、吴起在楚国的变法、商鞅在秦国的变法、申不害在韩国的变法等，其中商鞅变法最为有名。

（1）、李悝（法家的创始人）变法的主要措施：“尽地力之教”，平籴法，按军功授田宅；实施严刑峻法；他所著的法经，是中国古代第一部较为完整的法典。

（2）、商鞅变法的主要措施：废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级；废除井田制度，承认土地私有和买卖；为保证国家的财源和兵源，禁止父子兄弟同家共财；实行重农抑商政策；实行编户制，五家为伍，十家为什，互相连坐告奸，以加强中央集权；燔诗书，明法令，禁止游学游仕，想做官就要学习律令，以吏为师。

4、韩非的思想主张：①、将“法”、“术” (人主驾驭群臣的统治之术)、“势”(人主的权势)三者糅合为一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，将法治理论系统化。②、主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。③、提出了“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张。

5、法家学派的理论与实践所起的作用及其发展、消失的历程：①法家理论对中国专制主义中央集权政治体制的建立乃至秦始皇统一全国都起到了重大作用。②汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。

（五）、墨家（创始人为战国初期的墨翟。其组成人员多为生活艰难的小生产者）的主张

1、墨家学派基本特征：①组织纪律严密；②刻苦俭朴；③苦干和自我牺牲精神。

2、墨家学派的主旨：“兼相爱，交相利”。

3、墨子的思想主要有：提出非攻、尚贤、尚同、非系、非命、节葬、节用等一系列主张，贯穿讲求实用的精神。

4、墨家在认识论和逻辑学方面的贡献：(1)认识以客观实践为来源。 (2)墨子提出中国最早的逻辑学术语，建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。

5、“墨辩”学派及墨家学派的湮灭：墨子死后，他的一些弟子专门探讨逻辑学，历史上称之为“墨辩”学派，也称后期墨学。汉代以后，墨家学派逐渐湮没失传了。

二、儒学的兴起

一、教学目标

【内容标准】知道汉代儒学成为正统思想的史实。

【知识与能力】通过本课学习，掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。

【过程与方法】学生根据教科书与教师提供的材料及自己原有的相关知识，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题方法；主动探究问题答案。并学会用独立思考与同他人合作学习和交流相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。教师要予以适当的指导与及时而准确的评价。

【情感、态度与价值观】通过对本课的学习，加深学生对中国传统文化发展历程的认识，培育重视传统思想文化、尊崇传统思想文化的民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感。学生在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，可以培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。

二、本课重点和难点

本课重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。

本课难点：对“焚书坑儒”，罢黜百家，太学兴起及科举制度形成进行客观评价

三、教学内容

（一）、儒学发展转入低潮——“焚书坑儒”批判

1、原因：①、秦朝统一后，并建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸。②、儒生，游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时政，不利于秦朝的统治。③、导火线：关于郡县制与分封制之争。

2、概况：①焚书：a焚书的范围（除博士官管理之外的《诗》、《书》、百家语等）；b不焚的书（医药、卜筮、种树等——有实用价值、不涉及意识形态）。②坑儒：警告文化人。

3、秦代“焚书坑儒”的目的：为了维护专制统治，遏止思想文化的泛滥。

4、评价：①实质：文化专制政策。②虽有维护专制统治，巩固统一的目的，在当时是必要的；但更是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫；成为二千年来文化专制政策的开端。文化成为政治权力的附庸，文化氛围也由生动活泼转而死气沉沉，儒学的发展走向低潮。汉代以来的主流文化对“焚书坑儒”进行了严厉的批判。

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网络文学，指新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本连接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。其中，以网络原创作品为主。

由于借助强大的网络媒介，网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点。其形式可以类似传统文学，也可以是博文、帖子等非传统文体。实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征。由于网络文学传播的便捷，导致知识产权不易受到保护。

需要注意的是：网络文学与传统文学不是对立的两极，而是互相渗透的有机体系。不少传统文学通过电子化成为了网络文学的一部分；网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶。同时，网络文学通过出版进入了传统文学领域；并依靠网络巨大的影响力，成为流行文化的重要组成部分，进而影响到传统文学。

网络文学是随着互联网的普及而产生的。互联网络为上亿网民提供了多如恒沙的各类文学资料信息，与此同时，一种以这种新兴媒体为载体、依托、手段，以网民为接受对象，具有不同于传统文学特点的网络文学悄然勃兴。

网络文学分为三类样态：一类是已经存在的文学作品经过电子扫描技术或人工输入等方式进入互联网络；一类是直接在互联网络上“发表”的文学作品；还有一类是通过计算机创作或通过有关计算机软件生成的文学作品进入互联网络，如电脑小说《背叛》，以及具有互联网络开放性特点、几位作家几十位作家甚至数百位网民共同创作的"接力小说"等。

现在人们所说的网络文学多是指在网上“发表”的文学作品，包括那些经过编辑、登载在各类网络艺术刊物（电子报刊）的作品，电子公告栏（BBS）上不经编辑、个人随意发表的文学作品，以及一些电子邮件（E-mail）中的文学作品。这种网络文学又被“榕树下”等网站称为“网络原创文学”。

目前较有影响的文学网站有“文学城”、“榕树下”、“中文网络文学精粹”、“黄金书屋”、“碧海银沙”、“莽昆仑“等网站。近一年来出版的较有影响的网络文学作品有《第一次的亲密接触》（蔡智恒著，知识出版社1999年11月版）、《小妖的网》（周洁茹著，春风文艺出版社2000年4月版）、《告别薇安》（安妮宝贝著，中国社会科学出版社2000年1月版）、旧同居时代（张建等著，中国社会科学出版社2000年1月版）、《智圣东方朔》（龙吟著，作家出版社2000年1月版），《点击1999》（顾湘著，二十一世纪出版社2000年1月版），“网络之星”丛书3卷（花城出版社2000年3月版）、“网络文学”丛书10本（湖北教育出版社2000年1月版）。有评论形容图书市场将由“读图时代”进入“读网时代”。

网络文学特点

以小说为主。

作者多数是年龄偏小甚至很小的孩子、但有一部分已经写得出深刻而有内涵、文学性较强的作品、

年龄偏小以抒发感情、获得认可、互动、提高为主、年龄较大的抱着一定的商业动机、

由于网络中年龄很小的LOLI偏多、导致大部分人认为网络文学没有内涵、幼稚、但这是片面的

网络文学优点

网络文学具有更新快速，传播广，阅读群体庞大，不受传统限制等。

值得思考的问题

1、网络文学一定意义上是青年人的文学，值得热情关注，应当充分重视。因为据统计，目前国内上网的约5000万网民中，21岁到40岁的占85%。网络文学兴起的背后是70年代乃至80年代出生的青年作家、以及90年代出生的青年文学爱好者的迅速成长。有人甚至将网络文学形容为“时代新文化运动的先声”，网络文学的兴起能够“吹响新文明的号角“。过分的吹棒不利于新一代网络文学作家的成长，保守的指责更是无视现实的做法。这一批青年创作队伍的培养问题应当引起有关部门的重视。

2、网络文学需要健康说理、鞭辟入里的网络文艺批评。目前网络上关于网络文学的“ e批评”十分热闹。这种“e批评”，是指在网上非常普遍的、任何网民都可以张贴上去的评论，可以长篇大论，也可以一句话，一个词。几乎所有的重要文艺现象，在网上都有大量的或短或长的“e批评”。如一些网站专门开通“王朔与金庸”“我看美女作家”频道。但这些评论多数在论坛上不经任何编辑地张贴，随感式、谩骂式的批评较为常见。网上文艺理论、文艺批评还相当薄弱，学院式、学理式的文艺批评的声音几乎没有。网络文学的健康发展，需要一大批学识渊深、学理讲究的文艺评论家投身其中，对这一现象及作品认真评说。

3、著作权问题是关系到网络文学发展的一个难点问题。1999年王蒙、毕淑敏等6位作家状告“北京在线”网站侵权，引起文艺界和网络界广泛关注，判决结果引起争议。六位著名作家状告“北京在线”网站未经许可将他们享有完全著作权的文学作品，如《坚硬的稀粥》、《一地鸡毛》、《预约死亡》、《黑骏马》登载到网上，法院判决六作家胜诉。法院判决指出，作品上网是作品传播的一种新方式，作品的数字化行为本身并不具有著作权法意义上的独创性，作品载体形式和传播方式的变化并不影响作者对其作品享有的专有权利。因此，被告未经允许将原告作品上载到因特网上，侵害了原告对其作品享有的使用权和获得报酬权。被告应停止侵权，在自己的主页上刊登致歉声明，并分别赔偿原告经济损失。此案被称为“中国网络侵权第一案”，其审理结果对网上著作权保护具有相当深远的意义。有业内人士认为，过度保护网上版权会阻碍国内网络的进一步发展，特别是目前中文网络信息资源还处于匮乏的阶段，现有作品的数字化也是促进我国科技文化传播的一项重要任务。

大体而言，网络文学目前处在自发、随意的创始过程中，还难以与传统的纸上文学相抗衡，许多作品还相当幼稚。但不少网络文学作者认为，当网络成为人们更习惯和熟悉的媒体时，网络文学将成为文学流通的重要方式。跨入电子阅读时代，网络文学在中国主流文坛依旧如空气般，存在却透明。鲁迅文学奖上网络文学全军覆没，作为中国长篇小说最高奖，第八届茅盾文学奖的新变化是，网络小说可参评，但必须已经落地出书，且出全。按照这一规则，还未收尾的热门网络小说《盗墓笔记》未能入选，这部书代表了一系列拥有大批读者的网络流行小说被推荐，曾被网友寄予厚望。参评作品中，仅有巴山旧事和办公室风声两部真正意义上的网络小说入围。4.网络写手的生存环境：签约率极低。写手签约获得收益的情况如同古老的金字塔，位于顶端的人是少数，能获得大众认可，能够有作品出版的人数更是少之又少。在金字塔的底层，上传字数与收入不成比例。大量文学作品的作者，无任何回报，也没有签约。

【中国史】中国传统文化主流思想的演变

YoungMoon的历史课

06月10日

专题一 中国传统文化主流思想的演变

1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？#春秋战国#

（1）根本原因:春秋战国处于社会大变革时期

（2）政治基础:周王室衰微，诸侯争霸

（3）经济基础:井田制崩溃，封建经济的发展

（4）阶级基础:士阶级崛起和受重用

（5）文化基础:由“学在官府”到“学在民间”，私学兴起

2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。

儒家：

（1）孔子

哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。

政治思想——①、主张“为政以德”（含民本思想）； ②、提出“正名”主张。

教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、“学思结合”、“当仁不让于师”。

评 价——①、当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。

②、在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

（2）孟子

政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。

哲学思想——“性善说”。

道德思想——先义后利，舍生取义。

人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

评 价——①、《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。

②、建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。

③、继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。

（3）荀子

哲学思想——① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）

② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）

政治主张——以礼教为主，礼法并施

评 价——①、基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。

②、作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。

道家：

（1）老子 哲学思想——

①、“道”是天地万物的本源，否定“天命论”。

②、辩证法思想（矛盾对立面及转化）。

政治主张——“无为而治”、“小国寡民”。

评 价——

①、中国第一个探讨宇宙本源的哲学家。

②、思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。

（2）庄子 哲学思想——

①、“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；

②、“消遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。

③、天与人“不相胜”，人必须顺从自然

文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。

法家：韩非 思想主张——

①、主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权

②、认为历史是发展的，主张变法革新。

评 价——

①、韩非是法家的集大成者；

②、其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

墨家：墨子 思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”

评 价——

①、代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学。

②、曾被广泛吸收，战国以后不再受重视。

3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？

①、奠定了中国传统文化体系的基础；

②、促进了文化思想的繁荣；

③、推动了社会变革的进程。

4、简述儒家思想的形成过程。

①、春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。

②、战国时初步发展，孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合

5、西汉董仲舒是怎样发展儒家学说的？在汉代，儒学为什么能成为封建正统思想？

（1）发展：董仲舒将道家（黄老之学）、阴阳家、法家思想融合在一起改造传统儒家思想，形成新儒学，新儒学主要增加了四方面的内容：① 天人感应；② 君权神授；③ 三纲五常；④ 大一统。

（2）、成为正统思想的原因：

①、新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）。

②、汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议。

③、汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位

6、理学是在怎样的情况下兴起来的？宋明理学的代表人物主要有哪些人？

（1）兴起背景：

①、魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；

②、隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）的主张，儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展；

③、到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学系统，即理学。

（2）、代表人物：北宋——程颢、程颐；南宋——朱熹、陆九渊；明朝——王守仁（王阳明）

7、概述宋明理学的主要内容（宋明理学家是怎样发展儒家学说的？）如何评价宋明理学的历史作用？

（1）、主要内容：程朱理学：

①、“理”是世界万物的本源，主宰万物；

②、“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；

③、要把握“理”，就要“格物致知”（接触万事万物才能明“理”）

陆王心学：

①、陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省

②、王守仁“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤

（2）、历史作用：

①、消极——用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

②、积极——重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。

8、李贽有哪些进步思想？

（1）、哲学思想：指出万物皆源于矛盾的阴阳二气，并非生于“天理”，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论基础

（2）、政治思想：

①、否认孔孟学说的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；

②、肯定追求物质享受合理性，主张个性自由发展，反对盲从统治者的意志

③、主张男女平等。

9、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想有哪些？

①、政治上，反对君主专制，倡导言论自由，建立监督机构。

②、学术上，主张“经世致用”。

③、经济上，重视手工业和商业的发展，提出“工商皆本”。

10、明清时期的思想家是怎样改造和发展儒学思想的？

他们从儒学思想中吸取了有益的营养，又不拘泥于传统儒学，构建起具有时代特色的思想体系。具体表现是：

①、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学“君为臣纲”的封建思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题。

②、顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想。他踏实钻研学问，提倡到实践中求得真知。

③、王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。他反对“天命论”和“生知论”，主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家。

因为现实残酷啊。。。。有太多东西想要倾诉了。。。

比起诗歌、散文、剧本，小说的优点：

准入门槛低，老少咸宜——你可以听不懂诗歌的音步、没钱去现场看剧，但你至少能看看小说。

文体可能性最多——小说可以轻松突破诗歌和小说的文体限制，形式上最为自由，而且是所有语言作品里，最接近“重塑一个世界”的体裁。

世界上精神食粮的大趋势，总是从贵族玩物向大众读物推广开去的。文学亦是如此。

战争领主 亵渎

明代尤其是小说、戏曲等文学昌盛，而正统诗文相对处于衰微的时期。

从明代开始，小说这种文学形式才充分显示出它的社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断地位。

明代的作家收到了当时社会的影响，创作了新的文学形式。

明代前期文学的发展，有个曲折的过程。只是到成化年间戏曲和民歌才有一些新的开拓。

明代是小说、戏曲等俗文学昌盛而正统诗文相对衰微的时期。然而这种力量消长的变化并不表现于诗文数量的减少，而是表现在作品思想和艺术质量的蜕化。从时间上看，明代享国的时间分别大致与唐代和宋代相等，都是约三百年左右;从数量上看，明代诗文作家及作品的数量也远在唐宋之上。仅《千顷堂书目》著录的明人别集就大约有近五千种，《明诗综》收录的诗人也有三千四百多人;然而从质量上看，明代的诗文作家很难找到像李白、杜甫、苏轼那样在诗文方面做出划时代贡献的巨匠，缺乏唐宋诗文作家在艺术上的创新精神。

明代前期文学的发展，有个曲折的过程。除元、明之交产生了著名的长篇小说《三国志演义》和《水浒传》外，这时期没有产生成就较大的作品，只是到成化年间戏曲和民歌才有一些新的开拓。

因阶级矛盾和民族矛盾爆发而形成的元末农民大起义，声势浩大，使大部分地区陷入战火之中。这种局面必然直接或间接地影响到知识分子和作家，有的参加了农民起义队伍，有的因"避兵"而浪迹天涯，这就使他们开阔了视野，充实了生活体验。在这些作家群中，刘基和宋濂是受朱元璋征召而参加起义军的著名文人，传说施耐庵是张士诚义军中的人物，罗贯中则是因"遭时多故"而奔走湖海的作家

。因此，罗贯中和施耐庵能够在民间长期流传的三国、水浒故事的基础上，加工写成《三国志演义》和《水浒传》这两部巨著。《三国志演义》以宏大的结构，曲折的情节，展现出东汉末年和整个三国时期封建统治集团之间的军事的、政治的、外交的种种斗争。作者描写的斗争场面，千变万化，各具特点，显露出独到的艺术匠心。和《三国志演义》表现的对象不同，《水浒传》是一部反映农民战争的小说，它艺术地概括了农民起义发生、发展直至失败的全过程。全书着力歌颂了众多的起义英雄，不少英雄人物刻画得栩栩如生，性格鲜明。《三国志演义》和《水浒传》的创作成功，对后来的历史演义和英雄传奇小说的大量产生有着巨大的影响。

在诗文领域里，也出现了一些揭露社会弊病、具有一定社会内容的作品。比如，刘基的一些诗歌和散文就有这一特点。刘基、宋濂、高启是这时期重要的诗文作家，他们的创作，有的以传记取胜，有的以寓言见长，有的善于驾驭五古，有的善于采用歌行，都取得一定的成就。

中国古代文学作品的主流表达形式是唐诗、宋词、元曲、明清小说．因而中国古代文学作品的主流表达形式的顺序是从诗、词到散曲、小说．

故选A．

因为这样写比较的流逼

因为大多数人喜欢看多情的主角，有市场

网文创作，谁付钱订阅，谁就是大爷——思想成熟稳重的人，一般只会去看盗版，而不肯付费，那么写手的创作只能偏向和迎合那些低龄小白读者，形成一个网文质量低劣、高端读者无书可看的恶性循环。

所以，多情，后宫，种马，这个不是作者傻，是作者为了迎合小白们的口味

网络文学在与传统文学的竞争中已经取得了完胜。即便将来网络小说流量减少，那也是因为其他模式，比如以网民为主要销售群体的漫画动画游戏电视剧，分流了它的流量。其实后者大多也是网络小说改编或者使用了网络文学的手法，很多都用到同一批IP，可以视为网络文学的延伸。

网络文学和传统文学的区别并不在于其发售平台不同。而是传统文学作家大多是手工艺人，网络文学则是工业化大生产。随着时间流逝，手工艺人一定会被工业产品排挤到边缘的。