1. 地区性，不同地区，有不同的神话；特别是对世界的形成之传说，更有不同的理解。莱垍头条
2. 神话故事一般比较短小。由于古人们大多通过口述来表达，短小易于记忆、方便流传。莱垍头条
3. 神话故事一般通俗易懂，语言比较容易通过口头表述。条莱垍头
我有一棵神话树 小说
提到的作品
![[作品小说]逍遥游](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
pingerwh
木麻黄树是英国“最伟大的短篇小说家”、“故事圣手”毛姆的一部短篇小说的代表作,收录了他最出色的六个短篇。这些小说篇幅大致相当,介于中篇和短篇之间,并都以马来亚、婆罗洲为背景,生动地描写了一些西方人(大多数是英国人)在远东殖民地的经历,特别描写了他们在与原来所处的西方文明世界隔绝之后,在精神上受到的种种折磨。“木麻黄树”本来是一种在热带的沼泽和岸边疯长的植物,当毛姆发现当地人将其视作一种不祥的征兆后,遂决定取之以为他这本专写东南亚背景的短篇小说集最恰切的书名。在殖民地的大背景下,每一段悲惨人生经历的背后,无论是害人者还是受害者,可以说最后都是受害者,没有一个是胜利者。文化差异、冲突、孤独、恐惧、犯罪,是这六个短篇的关键词。评论家西利尔·康诺利将这本短篇小说集列为“现代主义运动百部经典”之一,认为它“为我们准确地描绘了英国人在远东的生存状况,这是以前从来没有人写过的”,小说家哈特利更认为这是一部近乎完美的作品,它具有“强大的叙事能力和独特的戏剧效果”,它“深刻地揭露了人物内心动机中更卑鄙的一面,而且分析透辟”。时至今日,木麻黄树仍被誉为毛姆最优秀的短篇小说集之一,这六个短篇已经成为短篇小说这一文学体裁的范本…
在路上的坏小孩
山海经》西汉：刘歆
《聊斋志异》清：蒲松龄
《子不语》清：袁枚
《西游记》明：吴承恩
《济公全传》明：田汝成
《镜花缘》清：李汝珍
《封神榜》明：陈仲琳
《搜神记》东晋：干宝
《搜神记》东晋：陶渊明
《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。
《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。
《阅微草堂笔记》清：纪晓岚
唐人说荟清：陈世熙
《古小说钩沉》鲁迅。《古小说钩沉》是鲁迅先生于1909年秋至1911年底辑录的古小说佚文集，共收自周至隋的散佚小说36种。该书的取材来源汉书·艺文志·小说家、隋书·经籍志·小说家、新唐书·艺文志·小说家。其中不乏鬼怪神冥的小说。
《唐宋传奇集》鲁迅。
古镜记鲁迅。
古镜记隋唐：顾况。
异闻集唐：陈翰
《青琐高议》北宋：刘斧
《离魂记》唐：陈玄佑
补江总白猿传唐：不详
《文苑英华》宋：李昉、徐铉、宋白及苏易简等二十馀人。
此外还有梁四公记、冥报记、神怪志、定命录、隐逸传等。
原贴：中国古代神话小说有哪些
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内容预览：
一
“殿下，陛下赐的御酒到了。”一个小宦官颤巍巍地说着，声音里还带着哭腔。
“先放在那里吧。”我没有抬头，双手也没有离开身前的琴弦。穷数年心血，我自谱的这曲《逍遥游》已完成大半，然而看来我已经不可能完成它了。
可惜了这首好曲子，想必世间再无人能谱出来了吧。我有些落寞地笑了笑。世人都说南胤朝的鄢陵王性情高傲自负，看来我这种脾气到死也是改不了。
远处的厮杀声已经越来越近了，让我再无法宁定心绪继续谱曲。我看了看身边几个战战兢兢的侍从，淡淡地说了声：“你们各自逃生去吧。”
“陛下吩咐，要奴才们亲自服侍殿下饮下御酒。”虽然南胤朝危在旦夕，这几个死心眼的宦官仍然念念不忘父皇的命令。
“你们怕我不肯死么？”我冷笑着，并不看他们，只随手拿起了那只玉爵。酒是好酒，南胤朝皇族最爱的“明月”，清澈的明亮的液体散发着诱人的香味，即使掺了毒药也仍然如月光一般皎洁。
在那杯毒酒在手中转了转，仿佛欣赏那名樽美酒一般，我轻轻……
青春难再！
首先，\“神话\”和\“传说\”是两个不同的概念。 神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 而民间传说则是指由劳动人民创作的与一定历史人物、历史事件、地方古迹、自然风貌、社会风俗有关的故事。 神话和传说在民间文学中是被严格区分开的，但在平时的话混淆着也是可以的。所以，我想提问者问的应该是神话的特点。 神话的特点： 第一， 神话是原始人对自然和社会的认识。 第二、神话是民间文学中最富有幻想的形式，是人类童年时期的产物。 第三、神话中的人物形象都是神或半人半神。
原贴：神话小说有什么特点
斛马一1
《山海经》西汉：刘歆
《聊斋志异》清：蒲松龄
《子不语》清：袁枚
《西游记》明：吴承恩
《济公全传》明：田汝成
《镜花缘》清：李汝珍
《封神榜》明：陈仲琳
《搜神记》东晋：干宝
《搜神记》东晋：陶渊明
《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。
《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。
《阅微草堂笔记》清：纪晓岚
唐人说荟清：陈世熙
《古小说钩沉》鲁迅。《古小说钩沉》是鲁迅先生于1909年秋至1911年底辑录的古小说佚文集，共收自周至隋的散佚小说36种。该书的取材来源汉书·艺文志·小说家、隋书·经籍志·小说家、新唐书·艺文志·小说家。其中不乏鬼怪神冥的小说。
《唐宋传奇集》鲁迅。
古镜记鲁迅。
古镜记隋唐：顾况。
异闻集唐：陈翰
《青琐高议》北宋：刘斧
《离魂记》唐：陈玄佑
补江总白猿传唐：不详
《文苑英华》宋：李昉、徐铉、宋白及苏易简等二十馀人。
此外还有梁四公记、冥报记、神怪志、定命录、隐逸传等。
原贴：中国古代有那些神话小说
mudan
山海经》西汉：刘歆
《聊斋志异》清：蒲松龄
《子不语》清：袁枚
《西游记》明：吴承恩
《济公全传》明：田汝成
《镜花缘》清：李汝珍
《封神榜》明：陈仲琳
《搜神记》东晋：干宝
《搜神记》东晋：陶渊明
《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。
《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。
《阅微草堂笔记》清：纪晓岚
唐人说荟清：陈世熙
《古小说钩沉》鲁迅。《古小说钩沉》是鲁迅先生于1909年秋至1911年底辑录的古小说佚文集，共收自周至隋的散佚小说36种。该书的取材来源汉书·艺文志·小说家、隋书·经籍志·小说家、新唐书·艺文志·小说家。其中不乏鬼怪神冥的小说。
《唐宋传奇集》鲁迅。
古镜记鲁迅。
古镜记隋唐：顾况。
异闻集唐：陈翰
《青琐高议》北宋：刘斧
《离魂记》唐：陈玄佑
补江总白猿传唐：不详
《文苑英华》宋：李昉、徐铉、宋白及苏易简等二十馀人。
此外还有梁四公记、冥报记、神怪志、定命录、隐逸传等
中国古代的神话小说?那太多了,聊斋之类的?写这些妖怪的书,古代数不胜数.
推荐个特别出名的吧.山海经.
原贴：中国古代神话小说有哪些？
about_huihui
01人是从哪儿来的？无论是哲学家，还是科学家，对这个问题探索了几千年，提出过无数种学说。可惜即使是在科学技术飞速发展的今天，咱们上得九天揽月、下到五洋捉鳖，也没能搞清楚它的答案。于是，神话诞生了。中国人：女娲用黄土捏了人。《圣经》：耶和华用尘土造了亚当，用亚当的肋骨造了夏娃。澳大利亚土著：创世者庞德一杰尔拿三块树皮和上泥巴创造了人。非洲希卢克人：创世者乔奥克对一块泥土许了愿，泥巴就成了人。玛雅人：造物主特帕和古库马茨玩泥巴时玩出了一个人。在“泥土造人”传说统治世界的时候，只有日本人比较厉害：我们不是神用泥巴捏的，我们是神污污污开火车产生的！根据日本最早的两本史书《古事记》和日本书纪记载，原始时代的日本那就是一片汪洋，茫茫的大海中只有几块小陆地，并且非常不稳定，也没有生物，更别提人类了。天神派出伊邪那岐和伊邪那美两兄妹降临世间，去修复填海造陆。（几乎所有的创世神话主人公都是兄妹哎）二神来到人间，站在“天之浮桥”上，用一个“天之琼矛”探入“乳海”，并搅动海水，再将矛提起，如此抽插反复，从矛尖上滴下来的液体凝固成岛屿，叫做“淤能基吕”。咳咳，我们很轻易就能联想到，“天之琼矛”象征着男性的那啥，被搅拌的“乳海”就是女性的那啥，整个故事隐晦地表达的日本初民的生殖崇拜。02崇拜还没有结束，最重要的造人环节还没展开两兄妹降临到淤能基吕岛上，竖起一根高高的“天之御柱”，还造了个神殿。有房有地之后的伊耶那岐产生了浪漫的想法，便问妹子：“你的身体长得怎么样？”伊耶那美羞答答地说：“我的身体已经完全长成了，只是有一处没有合在一起。”老哥一听：“巧了，我的身体也长好的，却有一处多余！把我的多余之处塞进你的未合之处，怎么样？”妹子一听，不行，这不是去幼儿园的车！但伊耶那岐软磨硬泡，妹子最终同意了，两人相约绕着“天之御柱”走，一个往左，一个往右。绕了一圈后，两人相遇，伊耶那美表白道：“哥哥你好帅呀！”伊耶那岐眉头一皱，发现事情并不简单：女人先说话了，多不吉利呀。但俩人干柴烈火管不了那么多了，一顿不可描述之后，生下了一个叫“水蛭子”的孩子，可惜这娃先天畸形，只好把他放进芦苇船中，让他顺水飘去，自生自灭。后来，他们又生了“淡岛”，但也先天不足，被抛弃了。俩人生娃失败，只好返回高天原（相当于中国神话里的凌霄宝殿？），得到众神传授经验，才知道男女之事，最要紧的是男的要占据主动。于是回家重新战斗，绕着天柱又转了一圈，让伊耶那岐先说“老婆我爱你”，两个神再次结合，为爱情鼓掌。这次还真灵验，一下子就生了八个健康的娃，也就是八个岛屿，填海造陆的指标完成。（因此日本古时候又被称为大八岛国）有了成功经验，伊耶那美完全成了会上树的老母猪，再加上神的恢复能力多快呀，于是又接二连三生了河川海洋之神、山岳和原野之神、风神、木神、火神等，总之自然界里掌管各种东西的神都被她生了出来。不过小儿子火神周身带火，分娩时把老妈的下体给灼伤了，伊耶那美卧病不起，不久一命呜呼。伊耶那岐很生气，迁怒于火神，以十握剑杀了他。因为思念亡妻，伊耶那岐还不惜以身犯险，勇闯黄泉，结果又发生了惨剧，最终夫妻情断，死生不复相见！03吃瓜群众：发生了啥？据说，伊耶那岐追到黄泉国大门外，要带走爱妻，不过死而复生这种事情，还是要上级领导批准，于是伊耶那美对伊耶那岐说：“我要去跟黄泉神请示一下，你就在门外待着，千万不要偷看。”可惜神仙也有好奇心，伊耶那岐等得不耐烦了，心想：“老婆去向领导请示，我为啥不能看？莫非她跟领导有啥猫腻？不行，捉奸去也！”于是，他偷偷溜进去找老婆，结果却看见伊耶那美浑身都是蛆，身上还有雷鸣闪电，模样丑陋又可怕。原来，她已经吃了黄泉的饭食，成为了黄泉的神，肉身早已腐烂。伊耶那岐被吓到了：“这还是我那如花似玉娇滴滴的妻子吗？”于是脚底抹油，溜了。伊耶那美羞愤交集，派出黄泉鬼女去追，又调兵遣将，让八大雷神和1500名黄泉军去堵截，一场甜蜜的约会变成了惊心动魄的厮杀。由爱故生怖，由爱故生恨，伊耶那岐觉得妻子已经不是从前的妻子，爱不起了；而伊耶那美却觉得，丈夫竟然嫌弃自己丑陋的模样，渣男！最终，俩人狭路相逢，伊耶那美由爱生恨，诅咒道：“你无情无义，我每天都要杀死你国中一千个人来报复你。”伊耶那岐回答：“既如此，那我就每天和一千五百个姑娘爱爱，生一千五百个娃娃。”两人不欢而散，从此再没有见面，伊耶那美留在黄泉国成了幽冥之主，负责夺走凡人的性命，而伊耶那岐则回到人间继续造人，孕育新的生命。因为伊耶那岐生娃的速度永远比伊耶那美杀人快，所以古代日本人用这个故事来解释人的生老病死和人口增长。从黄泉逃出生天的伊耶那岐觉得自己身上很脏，于是跑到九州岛的一个河流里，举行了袯襫仪式，扔掉了身上穿的蓑衣，可能是他身上男性荷尔蒙气息太强烈了吧，这件衣服又生出了十二个神祗。洗完澡还不够，伊耶那岐觉得自己看到前妻那么丑陋的一面，太可怕了，还得洗洗眼睛。他洗涤左眼时，诞生了天照大御神，她后来成为日本人最崇拜的太阳女神，也是高天原的主人、日本神道教的最高主神。在洗涤右眼时，诞生了一个美丽的女儿月读命，也就是文学名著《竹取物语》里那个把天皇迷得五迷三道的绝世美女辉夜姬。洗涤鼻子时，诞生了素笺鸣尊，他被称为乱暴之神，最大的战绩就是斩杀了八岐大蛇。这三个孩子，被尊称为“三贵子”，是日本神话传说里地位最至高无上的神，尤其是天照大御神，被日本皇室奉为天皇的祖先，由此论证天皇的“神统”地位。看来，父神伊耶那岐自己一个人无性生殖的质量，比夫妻俩勠力同心还要厉害呀！一个创世神话都这么精彩，所以岛国那啥产业发达也是有道理滴！
LayKeng
两者在传承体系、价值观体现和阶级性上完全不同。作为中国一衣带水的邻邦，由于自汉唐以来广泛吸收中华文化并保留了其中很大一部分形制化的内容，故而日本文化很容易被普通大众视为中华文明的衍生与延续。然而事实上，两者在哲学基础和源流发展上完全是截然不同的两个方向，并不可简单地同日而语。首先来说说中国神话的体系：众所周知中华文化是世界上唯一一个传承了五千多年未曾断落的文明，也正因如此，中国神话具有其举世无双的独特性：那就是不同历史阶段表现出的完全不同的文化类型特征，但彼此间依然有所照应。先秦时期，中原大地普遍处于奴隶制青铜社会时期，这一时段的神话就体现出了很强的巫文化特征；而到了汉魏两晋，随着谈风兴起以及黄老道术的风尚，神话开始向仙话神话方向转变；唐宋以后，随着地主与市民阶级的兴盛，神话开始传奇化与戏剧化；而到了明清时期，随着普罗大众对于世俗文化内容的进一步需求，神话的小说化也随之进入巅峰。举个例子：以中国神话中最著名的女神形象之一：西王母为例，在先秦志怪典籍《山海经》之中，她是“豹尾虎齿，披发戴胜”的典型女巫统治者形象；而到了穆天子传中，她已经蜕变成西域拥有富饶国土的雍容女王；而在明清小说中，她已经彻底成为仙界的女首领王母娘娘……这同一个神话角色不断适应时代需求所发生的角色变化，恰恰能够说明中国神话的时代独特性与传承一体性，是中国神话“活着”的证明。而反观日本神话，其中不同的方面有哪些特征呢？作为“百鬼夜行”之国，日本给我们的初印象一般来说是不缺神话传说的，但事实上并非如此。日本本土的神话经典只有《古事记》，其讲述了天神伊邪那岐和伊邪那美兄妹来到日本创造陆地和国中一切的故事——可以说《古事记》是非常典型的原始创世神话，其中记载的诸神几乎都可以被视为是自然现象的人格化体现，如太阳神天照、月神月读命、洪灾之神八歧大蛇等。然而问题在于，因日本国体所推崇的“万世一系”天皇制度（天皇被认为是天照大神留在地上的子嗣后代），故而《古事记》中的神话内容是不被容许进行任何改动的。这就造成了日本神话在传承过程中的“遗物”特征，古典神话元素虽然被较完整地保留，但也因此无法体现出日本历史各个时代的文化特征性。中日神话的另一个主要区别是阶级性和去伦理性。日本的诸神与寻常百姓并不产生交集，因为其本身便是自然与统治阶级的代名词，不似中国神话中蕴含着大量祖先崇拜以及“人神鬼”三位一体的角色交换内容。而伦理性一说，则是从江户时代开始，日本统治者为了加强统治以及国民的文化认同感，在文化上宣扬的是“去中国化”的“（日本）国学运动”，其中以本居宣长为代表，提倡的均是将文艺作品中的伦理教条、理性与逻辑思维排除出去，只余下情感共鸣的渲染力部分，从而定义自然主义基础上的作品优劣。由此将各种舶来文化内容与日本改造版本之间的文化关联性切断，如是便诞生了日本独有的“物哀”文化。然而也正因如此，日本神话中牵涉到舶来内容的部分，都是缺乏价值观与伦理性，只突出物怪惊悚特征的怪谈猎奇故事，仅以《雨月物语》中的名篇蛇性之淫为例，根据《雨月物语》的成书年代及内容记录，大约可以判断出蛇性之淫的原始版本为明代冯梦龙编撰的《警世通言》中白娘子永镇雷峰塔一文，其中冯版的白娘子虽与今世之白蛇传奇略有不同，但已经具备后世改编的主要剧情构架，并在文中体现了中国传统儒学及佛教相关道德劝化作用；但在蛇性之淫一文中，中国之有情白蛇已经变成了贪恋男色的邪淫妖怪，甚至犯下附身人妻、恐吓乡人、毒杀法师等种种可怖之事，而冯版白娘子一文中本身含有的“警世”、“劝化”内容，更是被删减得一节不剩。因为没有了民俗中承载的道德观念，以及失去了原生地的文艺价值取向，故而流入日本并被改造的“中国怪谈故事”，只能是昙花一现的片段式内容保留，无法提供更深入的民俗、历史价值给养。故而即便是从中国传承了数以千计的妖怪门类，日本妖怪学依旧是建立于分类应用学上的“无根之木”，除了在数量上徒增记录以外，并没有追溯本源与对照民族心理的考据价值。近代日本思想家丸山真男在其著作日本的思想一书中，有提及过日本文化对于外来吸收文化的这一改造特征，即“在理解不同文化的精神作品时，首先缺乏将其视为与己完全不同的东西来理解的思想准备，由这种意义上的聪明所导致的轻率接木的‘传统’，反而使任何东西都不能转化为传统。”这一点不仅体现在神话方面，其他文化领域也可以共通。故而日本文化只是“看起来像”中华文化而已，其本质早已南辕北辙，并不能够被视为是中华文明的考据体系之一。更多有关神话、历史、民俗学内容，请关注本人头条号，谢谢通读。
sinoye
树大根深，拔起树根，树倒根摧，无根无据，深根固柢，叶落归根，枯秼朽木，无本之木，无源之水，归根结底，知根知底，扎根农村，扎根边疆，扎根凹凸，盘根错节，根红苗壮，榆木疙瘩，无本之木，无源之水！
sugon
盘古开天辟地，后羿射日，女娲补天，尧舜禹，娥皇女英的故事，黄帝大战蚩尤，嫦娥奔月，财神的故事，灶王神，七仙女，二郎神通天眼，白蛇传，哪吒传奇，八仙过海，观世音……不知道这样说算不算啊。
原贴：中国古代神话小说有哪些？
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山海经》西汉：刘歆 《聊斋志异》清：蒲松龄 《子不语》清：袁枚 《西游记》明：吴承恩 《济公全传》明：田汝成 《镜花缘》清：李汝珍 《封神榜》明：陈仲琳 《搜神记》东晋：干宝 《搜神记》东晋：陶渊明 《白蛇传》清：方成培。最早出现在：冯梦龙的《警世通言》 《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部份。 《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。 《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。 《阅微草堂笔记》清：纪晓岚 唐人说荟清：陈世熙 《古小说钩沉》鲁迅。《古小说钩沉》是鲁迅先生于1909年秋至1911年底辑录的古小说佚文集，共收自周至隋的散佚小说36种。该书的
原贴：中国古代神话小说有哪些？
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一、叶子区别，树番茄叶子互生，呈卵形或卵状心形，长大约5到15厘米，宽大约5到10厘米，叶子顶端逐渐变尖，基部偏斜，有深弯缺，叶子全缘或略微波浪状。叶面深绿色，背面淡绿色，叶柄长3到7厘米。 番茄叶子羽状复叶或羽状深裂，长10到40厘米，小叶不规则，通常5到9枚，呈卵形或矩圆形，长5到7厘米，边缘具有不规则锯齿或裂片。
二、花朵区别，树番茄聚伞式花序近腋生或腋外生长，花梗长1到2厘米 花萼呈辐状，直径大约6毫米，长有短绒毛。 花冠呈辐状，粉红色，直径在1。5到2厘米，具有5深裂，裂片呈披针形。番茄花朵黄色，花冠辐状，直径在2厘米左右，花萼裂片呈披针形。
三、果实区别，树番茄果实呈卵状，汁液多，长大约5到7厘米，表面光滑，颜色呈桔黄色或带红色。 番茄浆果扁球形或近球形，肉质，多汁液，颜色呈桔黄色或鲜红色，表面光滑。
二、花朵区别，树番茄聚伞式花序近腋生或腋外生长，花梗长1到2厘米 花萼呈辐状，直径大约6毫米，长有短绒毛。 花冠呈辐状，粉红色，直径在1。5到2厘米，具有5深裂，裂片呈披针形。番茄花朵黄色，花冠辐状，直径在2厘米左右，花萼裂片呈披针形。
三、果实区别，树番茄果实呈卵状，汁液多，长大约5到7厘米，表面光滑，颜色呈桔黄色或带红色。 番茄浆果扁球形或近球形，肉质，多汁液，颜色呈桔黄色或鲜红色，表面光滑。
原贴：树番茄和番茄有何区别?
Banana303
叶子区别：树番茄叶子互生，呈卵形或卵状心形；番茄羽状复叶或羽状深裂。花朵区别：树番茄聚伞式花序近腋生，花冠辐状，粉红色；番茄花朵黄色，花冠辐状。
果实区别：树番茄果实卵状，表面光滑，桔黄色或带红色；番茄浆果扁球形或近球形，桔黄色或向红色。
果实区别：树番茄果实卵状，表面光滑，桔黄色或带红色；番茄浆果扁球形或近球形，桔黄色或向红色。
原贴：树番茄和番茄有何区别?
疯跑的驴
中国古代神话故事可谓多而杂散而乱，五花八门互不相通，纵然相通也自相矛盾，从春秋到明清各朝各代都有神话传记，它们多是以传记形式编写，如果要说是真正的小说还真不多，以后朝明清较为多。在此我把我国古代神话故事的书籍整理分享给大家！
《山海经》《搜神记》《太平广记》西游记》《搜神后记》《封神演义》上古神话演义《淮南子》《神仙传》中囯道教诸神中国民间神话故事》《造神史话》神宵雷法历代神仙通鉴三教源流搜神大全上古神话演义《子不语》皇帝内经云笈七籤《博物志》蕊庵闲话神异经轩辕本纪汉武洞冥记汉武故事汉武内传括地志《列仙传》神仙记神异经十洲记蜀王本纪徐偃王志玄黄经虞初周说异闻记博物忐集灵记旌异记列异传灵鬼志灵异记冥祥记齐谐记《神仙传》神异记《拾遗记》述异记《搜神后记》《搜神记》续齐谐记宣验记研神记异林异苑《幽明录》冤魂志甄异传志怪博异志补江总白猿传《传奇》独异志古镜记河东记集异记秦梦记湘中怨续玄怪录宣室志玄怪录异梦录《游仙窟》《酉阳杂俎》酉阳杂俎续集枕中记周泰行记《太平广记》稽神录江淮异人录江淮异人录乘异记括异志洛中纪异幕府燕闲录睽车志《夷坚志》唐太宗入冥记潮海新闻夷坚续志诚斋杂记)《续夷坚志《子不语》汴京勿异记《封神传》《后西游记》剪灯新语剪灯余话《三宝太监西洋记》涉异志《四游记》松窗梦话《西游补》《西游记》池上草堂笔记遁窟谰言《耳食录》耳邮后聊斋志蕉轩摭录客窗偶笔《聊斋志异》。
原贴：中国古代神话小说有哪些？
一根芦苇
作为一个有着数千年历史的文明古国，我国有着许多的神话传说，可以说，大部分人便是听着这些神话故事长大的。
那么我国古代又都有哪些神话小说呢？
一、我想看到这个题目，大家应该都和我差不多吧，想到的第一本是由明代的吴承恩所著的四大名著之一的《西游记》，相信大家对这本书都比较了解了，我就不做过多的介绍了。
二、其次，我想应该就是《封神演义》了吧。这部书是由明代的许仲琳所创作，全书共一百回。
故事以商纣王女娲宫进香、题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王为开端，以姜子牙辅佐武王伐纣的历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及以阐教、截教为主，人教、西方教辅之，外加各路散仙，诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做为结尾。
三、《搜神记》，这是一部记录我国古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。
原本已散佚，现存为后人增益而成，全书共20卷，有大小故事454个。主角有鬼，也有妖、有怪和神仙，杂糅佛道两家，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
四、《东游记》，又名上洞八仙传、说这个名字，可能有人不大清楚，但要提起“八仙过海”的故事，大家就应该明了了。对，没错，八仙过海的故事就是出自这本书。
此书全书共二卷五十六回，作者为明代的吴元泰。讲述的是上洞八仙的神话传说，记叙了铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的过程。后又有龙太子摩揭夺走蓝采和的玉版，八仙和龙王大战，最后由孙悟空大败天兵天将。
五、《山海经》是我国一部志怪古籍，大体成书于战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀等地，但具体作者不详。全书现存18篇，其余篇章内容早已散佚，包括藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等方面。另外，像我们耳熟能详的神话故事夸父逐日、女娲补天、精卫填海、等便是出自于这部书。
六、《聊斋志异》，这是由我国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇，通过人鬼妖怪等发生的一系列故事，或揭露封建统治的黑暗，或抨击科举制度的腐朽，或反抗封建礼教的束缚。像我们所熟知的聂小倩、宁采臣、燕赤霞等人物便是出自于这本书。相信由这部书改编的电视剧还是不少朋友童年的阴影吧！
七、《镜花缘》，这部书由清代文人李汝珍所创作。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历。后半部则写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。
八、《济公全传》，是清代文人郭小亭所作的一部长篇神魔小说。主要讲述的是济公和尚游走天下，遇到种种不平之事，从而一路惩恶扬善、扶危济困的故事，以“飞来峰”、“斗蟋蟀”、“八魔炼济颠”等故事较为著名。
“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破～～”看到这里，不知你有没有想到游本昌老师扮演的济公呢？满满的都是儿时的回忆啊！
以上就是我列举吧八部我国的神话小说，不足之处，欢迎补充；出错之处，敬请指正！
感谢您的阅读！
原贴：中国古代神话小说有哪些？
我清道夫也
《山海经》西汉：刘歆
《聊斋志异》清：蒲松龄
《子不语》清：袁枚
《西游记》明：吴承恩
《济公全传》明：田汝成
《镜花缘》清：李汝珍
《封神榜》明：陈仲琳
《搜神记》东晋：干宝
《搜神记》东晋：陶渊明
《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。
《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。
《阅微草堂笔记》清：纪晓岚
唐人说荟清：陈世熙
《古小说钩沉》鲁迅。《古小说钩沉》是鲁迅先生于1909年秋至1911年底辑录的古小说佚文集，共收自周至隋的散佚小说36种。该书的取材来源汉书·艺文志·小说家、隋书·经籍志·小说家、新唐书·艺文志·小说家。其中不乏鬼怪神冥的小说。
《唐宋传奇集》鲁迅。
古镜记鲁迅。
古镜记隋唐：顾况。
异闻集唐：陈翰
《青琐高议》北宋：刘斧
《离魂记》唐：陈玄佑
补江总白猿传唐：不详
《文苑英华》宋：李昉、徐铉、宋白及苏易简等二十馀人。
此外还有梁四公记、冥报记、神怪志、定命录、隐逸传等。
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the_air
我以前搜集了一个目录，大约有250部，包括西游记这样的长篇整体小说，也有聊斋志异这样的短篇小说集，也有狐狸缘这样的中短篇独立小说，也有三言这样的世俗与传说混杂的中篇小说集，也有一些禁书。
一时半会儿我是找不到这个目录了，但是我可以说，你的要求不太明确。
比如白蛇传这种，你觉得它算神话还是算传说?还有酉阳杂献之类的，还有子不语这种感觉胡编乱造的，还有太平广记这种复制粘贴大杂烩的，汉武内传、山海经、十洲记、搜神记、杂剧西游记、二郎宝卷、三藏取经诗话、牡丹亭、东周列国志演义、包龙图百家公案、薛丁山征西等等，这些类型不一而足。但是从文学角度来说，它们都是神魔小说。甚至说岳全传和红楼梦里都有神话情节。而列仙传、历代神仙通鉴之类也可以算。可是我觉得你对这些应该不感兴趣。
你可以把需求说细一点，但是长篇神魔小说巅峰就是西游记，其次封神榜，没有更好的了。西游记三大续书你可以看一下。此外，镜花缘、女仙外史之类或许可以看看。次一点的，你搜“全传”就能找到不少，比如八仙全传、白蛇全传、济公全传……很多。但是这些看起来就没有西游记那么有意思了，废话很多。
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蘐菲
个人观点是相同点是他们都是在神话中才能出现的人物都承载这人们的信仰。他们同时也成为了人们的精神寄托。同时他们都是人类虚幻出来或是应用了夸张的手法才存在的人物。不同点是：中国古代的神话倾向幻想，对美好事物的寄托以及对人的教育。而希腊神话更倾向于对事实的描写虽然有些夸张但是没有中国神话那样唯美。
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