有一部格林德沃的后代的小说

在《沃辛传奇》中，卡德将《天贼》的故事进行了扩展，借助沃辛同另外一名少年的“心灵沟通”重新构写了其成长经历，特别是在对于少年沃辛的经历以及成长后的历程中，卡德花费了大量笔墨，将首部曲《天贼》中语焉不详的部分重新进行了梳理，使得整个沃辛的故事更加丰富和完善。然而，正是由于这个原因，《沃辛传奇》与《天贼》也在很大部分上形成了重合，如果之前读过《天贼》的话，就会发现《沃辛传奇》中很多对于记忆的叙述都是前部中的内容。因此也不免让读者生出“炒冷饭”的想法。不过既然卡德自己也宣称《天贼》是其创作的基础和灵感源泉，便不难理解在这本书中出现的部分反复出现的内容和情节了。然而，如果只是对沃辛的故事感兴趣的话，《沃辛传奇》一部书就完可以涵盖其主要内容，而《天贼》似乎成了可有可无的一个“故事梗概”了。

这个国际刑警的小说这个不太好找呀。

最喜欢作者宏大的故事安排，人物之间丝丝入扣的联系，缜密的逻辑关系。做了一个不同于现在世界的设定之后，能把相关的影响完美展现出来。在未来世界，能偷听别人想法的人被称作天贼，他们让整个社会恐惧和排斥。当然，面对一个能随意查找你最隐晦思想的人，恐怕比在公共场合裸体更让人难以接受吧。当一个小孩发现自己能翻阅别人的想法时，故事自然就开始了。

《沃辛传奇》的另外一个主题便是对现实社会的复写。特别是在描述由沃辛创立的星球人生活的场景中，不难看出其原型就是现实历史中的中世纪生活。特别是对于主角沃辛的描述，则充满了未开化的人对于手握现代科技的“未来人”的膜拜。在卡德的笔下，沃辛俨然成为新世界的“上帝”（他“沃辛”的名字是绝对不能被随便提起的，如果提起的话必然是在一个神圣的场合，或者表达人的激烈情感，这与现实生活中的“myGod”,"Godforbidden"有异曲同工的特点），不难让人们想起一种说法“地球上的人类，其实是外星人所豢养的宠物或者是实验品”。从这个意义上说《沃辛传奇》中的故事其实是从另一个角度重新阐释了人类的神学思想。

天贼应该是奥森的第一部作品吧，写作技巧很稚嫩，隔了几十年，写完安德的系列之后，重新修改了一下叙述方式，成的沃辛传奇。立意很深，看得出沃辛后代成为人类保姆的设计，有点致敬银河帝国。而且传承了安德系列给人最明显的感受，理解他人的一切，包括痛苦。星球上失智人类的发展这段还是有明显的宗教感，使命感，毕竟奥森本人也是个摩门教徒嘛，而且他对宗教的宣扬方式也一直是清风徐徐，不会感到厌恶。技巧上通过写传记的形式，把之前天贼松散的几个故事联合到了一起。个人认为奥森的粉丝有一看的必要，科幻迷们非要读奥森，也不会从这部书开始。

《儒道至圣》

这是一个读书人掌握天地之力的世界。

才气在身，诗可杀敌，词能灭军，文章安天下。

秀才提笔，纸上谈兵；举人杀敌，出口成章；进士一怒，唇枪舌剑。

圣人驾临，口诛笔伐，可诛人，可判天子无道，以一敌国。

此时，圣院把持文位，国君掌官位，十国相争，蛮族虎视，群妖作乱。

此时，无唐诗大兴，无宋词鼎盛，无创新文章，百年无新圣。

一个默默无闻的寒门子弟，被人砸破头后，挟传世诗词，书惊圣文章，踏上至圣之路。

应该是 诡神冢

1916年的一天，一位头缠绷带的年轻人走进了重庆城里一家德国人开的诊所。

他对诊所的主人——著名的外科医生沃克先生说：“我的眼睛被土匪打伤了，请您给治治。”沃克医生查看了他的伤势，冷冷地问：“你叫什么名字？”“刘大川。”

“干什么的？”“邮局职员。

1916年的一天，一位头缠绷带的年轻人走进了重庆城里一家德国人开的诊所。他对诊所的主人——著名的外科医生沃克先生说：“我的眼睛被土匪打伤了，请您给治治。”

沃克医生查看了他的伤势，冷冷地问：“你叫什么名字？”“刘大川。”“干什么的？”“邮局职员。”

“不，你是军人！”沃克医生有些不悦地说，“我当过军医，这么重的伤势，只有军人才能如此镇定。” 要动手术了，可年轻人却坚决不愿意使用麻醉药。

他恳切地对医生说：“眼睛离脑子太近，我担心使用麻醉药会损伤脑神经。”沃克医生愣住了：“你，你能忍受得了吗？”年轻人平静地说：“能。”

手术中，一向镇定的沃克医生，这次却双手微微颤抖，他对年轻人说：“你要是挺不住，可以叫出声来。” 年轻人一声不吭，双手紧紧抓住身下的白色床单，汗如雨下。

手术结束，崭新的床单竟被抓破了。 沃克医生擦着汗，对年轻人说：“我真担心你会晕过去。”

年轻人脸色苍白，勉强一笑：“我一直在数你的刀数。”沃克医生吓了一跳：“一共多少刀？”“72刀。”

沃克医生不禁失声喊道：“了不起，你是一个真正的男子汉，一块会说话的钢板！你是一位军神！” 沃克医生关上手术室的门，俯下身子亲切地注视着年轻人：“请告诉我，你的真名叫什么？” “刘伯承。

首先说明一点:以往解释不清楚这段话的意思的原因是不会一字一解。

道德经.三十八章说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”"的意思是:

在行使民主无记名自主选择时，不同意候选人、货，可另选他人他货的“上”位权，候选人、货主要有平常心， 不当选也无所谓，不看重票决当选当官、出货发财，这叫“德"，但这"不”是"德"包含的全部意思。"德"字的全部意思“是”，先“以有德”字最下面交换货、血液、票决精神的"心”为基础的。

在行使集中指导，制止民主无记名自主选择，不同意候选人、货，可另选他人他货行为的“下”位权时，当选人、货主要有平常心， 不看重票决当选当官、出货发财的“德"，这“不失德"，若“是以”看重票决当选当官、出货发财，不作为，这就叫“无德"。

《红楼梦》与之对应的三十八回就是以故事说明这一道理的:"林潇湘魁夺菊花诗”，竞争创新的化身林黛玉成为诗王魁首，是诗社成员投票决定的，有制止人们不服的下位权，“下德不失德”，若“是以”此结果为重，看重当官的荣耀，就是“无德”，可黛玉不是这样的人;“薛衡芜讽和螃蟹咏"，“上善若水"、雪水，公平补不足的化身薛宝钗，一改其“水利万物而不争”的“上德"作风，与林黛玉竞争，看重、参加票决，即“上德不德，是以有德”。

详见拙著解密红楼梦真味道(含《道德经》译文)。 文/刘树成

无善无恶，心地请净，光明无量无边无碍为之上德，朴实总慧。在世间有时表现出耒的好象不近人情事理，但无我无分别，无妄想，所以谓之有德。下德者以意识心为善为国为众生，虽其为善，起心动念即不真。自然中自然相，自然之有根本。诚则灵，心地光明方如是。唯仁人能爱人能恶人，这就需要见性之。所以圣言量，凡夫俗子只尊从而体悟之，心地不到哪个境界不可糊言乱语！所以悟真，从内求！南无阿弥陀佛

作为《老子》开篇的第1句话，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”不但告诉了我们上德和下德的含义跟区别，还告诉我们要做一个上德者而不要去做一个下德者。

《老子》之所以要把有关德的定义摆在篇首，有两个很重要的原因。其一，德在《老子》里有其特定的含义，这个含义并不同于我们在其他场合所使用的德。其二，《老子》所涉及的很多主张，都只有德者才能完满地实现。

但是，德在《老子》里的含义究竟是什么？这个问题，很多人都能够回答出来。但是，很难有人在回答这个问题的时候，脱离德原本的含义。

如果继续从德的固有含义上来理解德在《老子》里的含义，我们如何去理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”在《老子》里的深意？

理解德在《老子》里的特定含义，难点在于如何理解不德、不失德的“德”，这个“德”等同于“得”，基本取得了共同，因而真正的难点是得什么、不得什么。

现在，有的人为了避免麻烦，直接跳过，根本不回答得什么这个问题，把“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”直接解释为，“最好的德，不求有得，所以有得；最坏的德，是唯恐有失，所以无得。” 这样做，虽然轻松了，却对我们理解《老子》没有任何帮助。

现在，我们通常把老子之德理解为不为名不为利地帮助别人，也就是说帮助了别人却不求回报，东北人都是活雷锋。

在任何一个时代，帮助别人已经难得，还要要求帮助别人之后不能获取回报，这个要求是不是太高了？

如果认为这就要求高的话，让你知道帮助别人之后不求回报还不一定能够在道德上获得肯定的评价时，那才知道什么叫做要求高。

德，在《老子》里并不含有道德评价与要求的内容。只有在德者做出了具体的行为之后，在对这些具体行为进行评价的时候，才涉及到德者的道德评价，有德或者无德。

施恩不图报，只是对德者最基本的要求，并不能因此就把所有施恩不图报的行为都纳入上德的范畴，作出有德的评价，还要看施德者在施恩过程中是否注意了隐蔽。

“为别人做了好事，别人不知道，帮助了别人，受帮助的人也不知道。这就是阴德，这也就是‘上德不德，是以有德’。”

“‘下德不失德，是以无德’，以老子的观念看，所谓‘下德’，是不上品的道德。‘不失德’就是已经被人看出来的德行，那就着了相，所以是‘下德’。”

仅仅因为施恩过程没有做好隐蔽功夫，暴露了自己施恩的行为，就会减少受助者所得到的恩惠？不但不会减少受助者得到的恩惠，还会让受助者或多或少地产生感恩之心，或者受到感染而加入施恩的行列。这应当是更加有益于社会的，怎么会在道德评价上由正转负了？

为什么要把德，特别是上德设定如此高的要求？只是要修正韩非在解老中对德的解释，让德的含义更加合乎情理。

韩非在解老中说，“‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。”“上德不德”，说的是人的意识不与身体之外的世界产生任何联系。意识不与身体之外的世界产生任何联系，生命就会健全。生命健全，就是德。德者，就是一个活着的人。

一个人的意识都不与身体之外的世界产生任何联系，当然也不存在与身体之外的世界发生任何物质的交换。这样的人，是一个从肉体到意识都隔绝于外在世界的人。这样的人，根本不可能存在。

这样的理解，韩非自己都无法说服自己坚持下去，更何况其他人了。

得什么符合老子的本意？我们根本不用到其他地方去找，也不用自己花费时间和精力去猜测，《老子》已经给出了答案。

《老子》第15章中说，“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，互之谓玄德。”把一个产品生产、制作出来了，却作为财产不据为己有；帮助别人解决了问题、困难，却不作为索取回报的依仗；作为主政一方官长，却不把下属和百姓作为实现自己工作目标、人生理想的工具。

“生而弗有也”，已经断了上德者对利益的念想。

“为而弗恃也”，已经断了上德者对名声的念想。

“长而弗宰也”，则在更大的范围内断了上德者对名利的念想。

因此，得的内容，既包括了名声，也包括了物质财富。而且，上德者不仅仅不能通过自身的努力去获得名利，也不假他人之手获得名利。

需要指出的是，名声并不是一个想不要就不要的，因为名声虽然是自己赚的，却也是别人给的，并且名声不存在自己的身上，而是存在别人的身上。不得名声的含义，并不是指一个没有好的名声，而是一个不利用名声为自己谋取任何利益。

扪心自问，谁能够真正远离名利？不能。

一个人要活下去，总是要不断地消耗物质财富。这些物质财富，就是利。

这些物质财富，我们并不能只靠我们自己的双手就能够全部创造出来。这时，平时积攒的好名声就派上用场了。名声能够帮助我们以更低的成本从其他人手中获取物质财富。

按照常理，上德者不通过自身的努力创造物质财富，也不利用名声从其他人手中获取物质财富，结果只会被饿死。

《老子》对德者提出不沾名利的要求，会不会是一种道德绑架？“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语·卫灵公第十五）道德绑架，从古至今都没有缺少过。过去有，现在有，将来还会有人成为道德绑架的牺牲品。

在《老子》里，大可不必担心道德绑架的问题。在《老子》看来，生命比名利都要重要。如果名利跟生命发生冲突，一定保生命而不是保名利。

《老子》第7章说，“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。名声跟生命相比，哪一个才是要优先考虑的？生命与财富，哪一 个价值更大？获得或者失去，哪一个才是不正常的？对某些东西太执着，必然要花费更多的时间和精力；得到的越多，失去也越多。知足并不是一件让人感觉耻辱的事情；知止才能让人远离危险，才能够比别人活得更长久。

因此，只有名利对德者丧失了价值的情况下，再去追求名利才不应当得到肯定。德者，就是指那些已经不再消耗物质财富来维持生命的人。

不消耗物质财富依然能够正常生活下去的德者，在现实生活中不存在，并不等于他们的出现就是老子的臆想。

”上德，无为而无以为也；上仁，为之而无以为也；上义，为之而有以为也；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。“从德者到礼者，为了名利所做的事情越来越多。反过来，从礼者到德者，为了名利所做的事情则是越来越少。

这种变化，正好跟为道所表现出来的特征是一致的。《老子》第11章说，”为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为也。“

德者，确实是跟我们这些普通人不一样。《老子》第18章说，“含德之厚者，比于赤子。蜂疠虫蛇弗赫，据鸟孟兽弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

老子之德，在我们所生活的世界里，并不存在。只能通过为道，普通人才能变成德者。成为德者的过程，是一个逐渐减少获取名利的行为的过程，“建德如偷”，这与我们坚持了数千年甚至万年的追求截然不同。

自从人类进入文明社会以来，无从把名利的积累作为努力的目标，判断成功与否的标志。前段时间，某成功人士还提出，金钱的多少是衡量一个成功的标志。

老子通过“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，是要告诉我们一条完全 不同的生存与发展之路，通过不断地降低物质财富的消耗来拓展生存与发展空间的新路。《老子》第6章说，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”

读《老子》，不为道，连德者都成不了，也只是自娱自乐，看看热闹罢了。“下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。”

道德经云：上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。上仁为之、而无以为。上义为之。而有以为。上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。前识者、道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华。故去彼取此。

【注】此言世降道衰，失真愈远，教人当返其本也。所言道，乃万物之本。德，乃成物之功。道为体而德为用。故道尊无名，德重无为。故道言有无，而德言上下。此道德之辨也。上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。以，恃也。然上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。下德所以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有以为。由是观之，道无真伪，而德则有真有伪矣。此世数淳薄之辨也。德又下衰，上德不称，而下德为尊，于是始有仁义之名。然仁义皆出于不德，故皆不免有心为之。但上仁虽为，而无恃为之心，故云无以为。上义则恃之矣，故云有以为。且仁义上者为真，三王是已。下则为假，五霸是已。故不足言。此又下衰，仁义之下，则礼为上矣。礼则但以虚名相尚，不复知有仁义，故上礼为之，有莫之应者。如孔子作春秋，虽正名分，而卒莫能正，此莫之应也。不唯不应，且将臂攘而仍之。此五霸之余，战国之习也。且彼既不知仁义，则必相因而报复之矣。仍，相因之意。又复也。此所以为忠信之薄，而乱之首也。故其德下衰，至此已极，圣人亦无可为天下之具矣。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。故礼乃忠信之薄，为乱之首也。所以愈流愈下者，乃用智之过也。前识，犹言蚤智，谓明见利害于未然者。然蚤智在孔子，则为周身之防，所谓明哲保身之意。其次则如范蠡乐毅之俦，以为避名全节之计。又其次则为仪秦纵横游说之流矣。然在圣人，则谓之权。在乐范，则谓之好高而务名。名者实之宾，故谓道之华。在仪秦用之，则为愚之始也。此所谓才智，君子用之则成名，小人用之则杀身，岂非愚之始耶。故太上以道德为尊，而仁义次之。故大丈夫处厚而不处薄。务实而不务华。故去彼取此。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

老子的思想，来源于，意识之外的万物的本源，即万物一体，炁态空无，我是万物，万物是我。

德自道生，即，明道而后有德。

上德是明道后的大德，老子称之为，有德。

下德是不明道而有的表相或话语之德，老子称之为，无德。

理解，《道德经》中老子的思想，必须经内证内修而后才能明白，否则，只能从字意而非老子所修到的境界去片面的理解，片面往往是错的！！

虚容看不见！摸不着！但含万物！这就是古人看到所理解的道！让我们做好事不留名！没有功名利禄之心！救度人于无形！这就是人生之最高净戒！也是至善！相反世人容易做点好事就怕人不知！标榜自己！看似有德！实际上无德！

韩非子-解老中说：“德者，内也，得者，外也。”德即有得于道。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”出自道德经-德经开篇，将“德”做高下之分。高层次的“德”不自认为有“德”，因此才是真正的“德”；低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”，顺其自然，无为无我，万物不知其德；低层次的“德”，刻意为之，有为有我，使众生知其德。

“上仁为之，而无以也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。”老子将“下德”又分了三个级别，即高层次的“仁”有所作为，但无意表现它的“仁”；高层次的“义”有所作为，而有意表现它的“义”；高层次的“礼”有所作为，却没有人相应它，于是就撸胳膊挽袖子强拉着他人去照章办事。

子贡赎人

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

用世人的眼光来看，子贡赎国人，不领国家报酬是有德的行为，孔子为什么说他错了？

第一，并非所有的人都有财力赎人而不领取报酬，子贡的行为使后人望而却步，提高了德的标准，形成了道德绑架，国家的政令为其所滞；

第二，之前赎人并领取国家报酬的人将被指失德，子贡陷他人于不义。

子贡赎人的德是下德，“上义为之，而有以为”。因子贡个人的不失德导致他人和国家失德，是无德。

道光帝的节俭

历史上的道光帝是出了名的节俭，"衣非三浣不易”，衣服一个月一洗，每餐必粗茶淡饭，尤其喜欢穿布满补丁的衣服。光绪登基，颁布御制声色货利谕，制定了一系列节俭的举措。一时间满朝文武全成了叫花子，旧衣服的价格比新衣服还要高，成了另一个版本的“洛阳纸贵”。历史上数一数二的节俭皇帝，成就了清史最贪婪的内务府，官场奢靡腐败成风。

节俭本是中华民族的传统美德，为何光绪提倡节俭却如此令人啼笑皆非？

第一，上行下效，道光以破衣粗食做判定节俭的标准，使臣子竞相效仿，本该是平民百姓能力之内的消费水平，被抬高到统治阶层的高度。天子应居民之后，道光帝不体察民情，有失天子之德；

第二，阳奉必然滋生阴违，臣子奉迎皇帝的身份去实行节俭，必然造成其在皇帝视线之外的奢靡，道光作为始作俑者，有失君臣之德。

“不见可欲，使民不乱”，上位者乃至圣人，应“居无为之事，行不言之教。”道光帝的节俭是下德，“上礼为之，而莫之应也”。道光帝过于重表，将个人的“德”强加于人，是无德。

有一种人，挺好的，有道德观念，做人做事遵循道德原则，也常常检视自己的德行以及诲人以德。但是这种人还不是最好的，有一种人，帮了人都不求回报，甚至都不让你知道，也不把道德挂在嘴边，润物无声，助人无痕。前者就是有德之德，称为下德，下德者尚有德之执著，但是很少做坏事，可称为贤人。后者为不德之德，称为上德，已经没有德之执著，甚至没有功、名的执著，毫不利己，专门利人，甚至连坏念头都没有，可称为圣人。

什么是德？也有上下之分。

上德无德 是以有德 上德即大德，最好的德如道之运行，无所不至，而又似不见，但已泽被万物，所以是大德。

下德不失德 是以无德 下德即小德，小德看似不失德，却总让人感恩，是以无德，失去了道德的本性。

老子啰嗦了一大堆，无非都在强调无欲无为。由于他不了解人类进化、演变的过程，就把德看成是他也不真正了解的道的负面产物。他认为人的一切不当行为都来自欲望，因欲而为，因而才有了德的约束，所以先有不德，而有德，有德就是因为不德。无欲，人就不需要德的约束，德也就不存在了，无欲则无为，德也是有为的一种。老子不知道，人正是有欲有为，才成为人，否则只是死物，他的无欲无为是让人回归死物，逃避竞争。

个人对道德经不详

试解自已对句看法：

上德不德，是依有德；

因为，上级建筑各级权力官员，多数职高气杨，有时提倡的德，也不一定是需要的真正德，所以，他们总去強迫下属，是以当权有德。

下德不失德，是以无德：

下指普通老百姓，他写多数人都很讲德，也互相不失德。但是他们说了不算，故此他们存认说做的德，无权落实不了，是以无德。

依据古今存历史分折，

学术国学很差供参考。

谢谢邀请。

在老子的理论里，道的品行是什么呢？可以说是八个字：“为而不争、利而不害”。古天乐在大陆建了一百多所学校，可他从来没有公开宣传，自恃有功，其行可视为上德。而某些企业家捐点钱、搞个环保就大势宣传，唯恐天下不知其行，是为下德。实际上道生万物从不去不去主宰万物，道利万物亦从不去不害万物，就如阳光、大地、水一样！

在老子的理论里， 最高的德是行于大道之上，无名无欲无为，隐而无形，遵循了道的教化与大道融为一体，是为有德。上德之人，从不在意名利二字，他们只是觉得应该效法天地之品行去做。即行不言之教，是为天道！

下德之人，常常把名利挂在嘴上，放在心里，以为这样是有德的表现。其实这样表面看好像是不失德，实际上却违背大道，故而是无德的。即行人言之教，是为人道。

上德行于大道，德与道不分离，道的属性体现在万物之上，故而天地和谐，人若有德便可安康。而下德背离大道，无法将道体现在万物之上，人若无德，万物致使万物混乱，问题没完没了。简单说生活中越是标榜自己道德高尚的人越是伪君子，而那些有能力、德高望重的人却从来不吹嘘自己！

天地不言而万物生焉、四时行焉，为何？自然而已，道也！人为何要去妄言妄为，自以为人可以主宰万物呢？因为人私欲过重！天道尚公而人道崇私，故而老子说：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余。就是告诫我们，一切的两极分化和绝对公平皆不合大道。天道者，平衡也。万物不失衡则可长久不殆，社会不失衡则可长治久安，人身体不失衡可以健康长寿（中医理论根基）！

上德者治国治家治身，多了就减一点少了就补一点；下德者治国治家治身则相反，名利财富皆追求极致，以大以多以强为美。殊不知，水虽往低处流但必须以下雨下雪的方式回流进行交换，大地方可生生不息。故而老子告诫说：物壮则老、水满则溢！

读经典能给我们智慧，这是毋庸置疑的。但若没抓住重点，便会南辕北撤。比如读《道德经》，有人看到“无为”便说老子主张过隐士生活是消极的，可不知老子说的是“无为而无不为”，前一个无为是手段，无不为才是目的。

真正读懂老子智慧的人是积极入世而非消极避世，只是采取的方式不同而已。道家学说是站在整个自然社会、人类社会的高度来给出“终极治理方案”，这不是一时之法而是万世之法，故而至今仍然被世人推崇！而其他诸如儒家学说、现代民主学说等皆是解决一时之问题，有其时效性。

完美的德，不是为显着有德而去做有德的事情，而是因为为道而有德。虚伪的德，为了有德而去做有德的事情，也就是俗话说的装，作秀。完美的德，遵从于道，所以能心想事成。虚伪的德，背离道，必定会无所作为。尚仁者不求回报，将仁作为一种行为规范去遵守，以仁的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚义者欲求回报，以义的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚礼者，以礼所规范的言行模式为判断是非的标准，脱离道而行事。要求别人有礼而得不到回应，就生气，抱怨、发牢骚，摔东西。所以失去了道，德就是真伪的。没有了德，仁就是虚伪的。没有了仁，义就是虚伪的。没有了义，礼就是虚伪的。虚伪的礼忠信最薄，是祸乱之首。

#泛文化写作班#这句话出自《道德经》地38章，原文较长，

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。3故去彼取此。

本章是德经第一章，是对整篇德经的整体概括，老子站在宏观立场，对“德”进行了阐释。老子的“德”不同于孔子认为制定的伦理之“德”，这里的“德”是“道”在人生层面上的体现。

老子又把“道”在人生层面而的体现，划分为“上德”、“下德”两个范畴。“上德”“无为而无以为”，是顺道而为之，与“道”契合；“下德”，顾名思义，层次较低，等而下之的意思，何故呢？有人为因素。下德又包含“仁”、“义”、“礼”几个渐次降低的层面，层次愈低，离道愈远，“道之末”。

需要注意的是，老子在本章里对“礼”进行了严肃地批判，因为在老子看来，越是繁文缛节的“人为”因素，越是悖道害人。所以，老子在本章要表达的就是：返璞归真与无为的“道”，以达到“上德不德”、“上德无为而无以为”的境界。

上德不德，是以有德。“上德”，是指体道者，得道者，最有道德的人。这个“德”，可以借助王弼的解释，德即得，得到了“道”的真谛的意思。“不德”不是不道德，而是“上德”者的心思言行唯道是从，自然而然，率真无为，只是出于遵道而行，而无表现其“德”的主观意愿。这样的行为，看起来似乎并没明显的“德”，但却是真德、大德、上德。

“德”，在本章里是名词动化，为意动词，即“以为有德”的意思；“不德”，则是不以为有“德”的意思。实际上是不显现其德。上德，是“道”的体现。

下德不失德，是以无德。下等有德的人，先天本性合道，但后天环境将其德磨掉了，需要靠道的约束，才能做到近乎道、合乎道。这个下德与上德相比，是多了一层“强制的约束力”，并非天然的、自然而然的属性，所以是是下德。这里的“不失德”，有“离不开”约束的意思。

“道”具有对德的根本规定性，是德的本源。而“德”是“道”的具体体现，是遵循道的规定性并行使道的规定的，二者之间有规定和被规定的关系。

上德之人，以“道”为根本遵循，思想、行为惟道是从，不做作，不虚伪，“人为”即是“伪”。“道”以“无为”为宗，不带有任何主观刻意。而下德之人，是有所“为”的，这种“为”带有强力的主观刻意，比如接下来说的“仁”、“义”、“礼”，无不是人为造成的，不管这种人为因素的愿望多么美好，都是与“道”的“无为”背道而驰的，这种规定性越详细越具体，离开“道”的本意就越远。老子认为，仁、义、礼的出现，正是社会背离“道”的实证。但是老子并不否定仁、义、”在“道”失去的情况下的临时替代和补充作用。当社会整体归于真力大道的时候，这些具有临时替代和补充作用的仁、义、礼就会被淘汰。

我是文开石我有靠谱答案

先说句闲话：道德经每章都不长就不要单拿出来讨论了，何必再断章取义。

原文出自

这里的【不失德】，指的是下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。

有人把这里解释成具体的指代【上德的人】【下德的人】【贵族】【平民】等不同阶层的人的区别，是一种狭隘的解释。

这一章依然说的是大的层次，参照后文就看得见在讨论道德仁义礼。

所以失道后就宣讲德，失德后就宣讲仁，失仁后就宣讲义，失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端，是最没有忠信的东西，用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。

以前的书中有关用礼治天下的记载，那都是“道”的华丽的外表，也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”，而不学习以前书中记载的礼“居其薄”；用道治天下“居其实”，而不用礼治天下“居其华”，所以去彼而取此。

尤其跟着就说【上德无为而无以为也，下德为之而有以为】，还是在说“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。

《道德经》第三十八章指出：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。

01

要理解这句话的深意，首先要弄清楚“德”字的含义。“德”，起初没有“彳”旁，是由殷墟甲骨文中的“惪”（音同德）演化而来的。

东汉许慎在《说文解字》中解释：“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心”。清段玉裁在《说文解字注》中解释道：“内得于己，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”

也就是说，“德”就是心存善念、无愧天地，恩泽利他、成风化俗。

而中国几千年封建社会主流价值体系中的“德”，主要的是指儒家的仁、义、礼、智、信等价值观念。

02

但是，老子在《道德经》中，却惊世骇俗的提出了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”的观点，这有什么深刻的含义呢？

在老子看来，上德之人不囿于世俗道德说教的约束，而是以自然无为的态度对待万事万物，因而看起来是没有道德的，但这却是真正有道德的；下德之人拘泥于世俗道德说教的束缚，处处以仁、义、礼、智等道德观念苛己责人，看似没有丧失道德，其实却是最没有道德的。

可见，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，这里的几个“德”字的含义也是不尽相同的。其中，“上德”、“有德”、“下德”、“无德”，这几处的“德”是指道家哲学主张里践行自然无为天道的有道之人的修养品行；而“不德”、“不失德”，这几处的“德”，指的是世俗的道德说教。

03

这里，老子所表达的意思，与《道德经》的主旨密不可分，老子道家哲学思想的核心之一，就是强调“人法地、地法天、天法道、道法自然”，主张遵循自然无为之天道，进而达到“无为而无不为”的效果。

因此，在老子看来，真正有道德的人是顺乎自然无为天道的人，而遵循世俗道德规范约束的人恰恰是没有道德的人。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”所表达的含义，与《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”所表达的含义是一致的，即都主张顺乎自然无为之天道。

楼主好！《道德经》第38章的这四句是总说“道和德”的关联性，指明“道不离德、德不离有、无也是德、德也为真”的思想。你的疑问是没看懂首章“道、无、有”三字关系所致，这是贯穿全经每句话的隐藏红线。下面由此简析几句，供参考。

【1、解读关键】

有四点：（1）先要明白“道”是万物之源，“德”是道所起的作用；道无形，故德也无形。因“道”无矛盾性，故“德”也无矛盾性。（2）因此，“上下”不是矛盾含义，“上”是无上，无上德=道；同理，“下”是无下，无下德=道。所以，上德、下德都是“道”的别名，这个“德”指德之体。（3）“不德”的德指“德之形”，“有德”的德指“德之用”，“失德”的德指“德之用”，“无德”的德指“德之形”。（4）“德”字在四句话里，有三个含义在混用，即分指“德之体、德之形、德之用”。

【2、字面意思】

连起来看，大意为：（1）“道”是无形的（无），所发挥出来的作用“德”也是无形的（无），就叫“上德不德”。（2）但“道”不会因为无形而不起“德”的作用，“道”永不离“德”，就叫“是以有德”。（3）道和德是一体的，即便在“道”化身为万物（有）时，所发挥出“德”的作用也不会消失，就叫“下德不失德”。（4）又因为“德”也是无形的（无），故在万物表面（有）也看不到“德”的作用，就叫“是以无德”。

【3、为何对“道德”两字要曲折表达？】

原因有两个：（1）道与德为一，本不能分开讲，为宣说这个秘义，老子不得已，做了文字处理，把道说成“上德、下德”，但还用个“德”字在里面，显示“无分别”之意。（2）道的真性是“无”，德的真性也是“无”，但这个“无”不能言说、思维和表述出来，因为若能讲，“无”就变成“有”了，故要同时提“德”的三义（体、形、用），将“德”和“有”区别开。也就是说，凡是能被人体器官（眼耳鼻舌身意）认知的，都叫“有”，在首章里已明说，“有”是道的假性，在此不能与“德”混谈。

【4、四句的思想性】

主要是四个：（1）“道和德”都无形，不能旁观，也就不可说、不可思、不可见，故勉强讲出来，是暂时假说，非真义。（2）“有与无”都是“道”的属性，也是“德”的属性。（3）“道和德”是一体，“有和无”是一体，不能因为分开讲，就当成对立的两个看。（4）“德”藏在“有”里，人有智，才能证悟，而不能因“德”无形，就否定之。

总之，道以“德”显示益世性，德以“道”显示存在性，同理，德以“无”显示永恒性，以“有”显示遍在性。明白此义，就知“道是万物，也是人身；德是万用，也是人慧”，故道在人心，德在人行，都是立身处世的根本。

“德”是道家为了选拔合格的“黎民”（奴隶）成为“国人”（奴隶主）的一种活动，主要目的是为了解决“国人”数量不足，无法有效镇压反对势力的问题。

“德”音，与我们人类奴役牛马时，发出的是一个声音，就是说，意味着这些人可以由“黎民”变成令行禁止的“国人”，也就是“德”人。

居于“德”人上位的“德”人领导者，并不取决于他的“德行”，而是因为他不以一般“德”人的标准要求自己，全心全意维护“国人”（道家）的统治要求，这就是最大的“德行”了，而所谓的“德行”，只是经过“国人”领导层的同意，专门给普通“黎民”看的。

这就是“上德不德，是以有德”的实质含义。

居于“德”人下位被领导的“黎民”，则是“下德不失德，是以无德”，就是要求他们不脱离“上德”的领导就可以了，他们的本质是没有所谓的任何“德行”的。

这种因为“需要”而产生的“德”人，服从“国人”代表道家指挥的特殊的“德”人，就是我们后世称之为的“儒”，他们的群体，就是“儒家”，而包括居于祭司阶层的道家，信众阶层的儒家共同形成的宗教，就叫“儒教”。

正因为如此，《道德经》的德经实际上可以称之为儒经，黎民经，是儒家的理论根源。

道德经是道经和德经的表述。道乃自然运行的机制，德乃人类社会应该遵循的规则机制。德来源于道，是道在人类社会中的具体表现。上德指的是上等的或说深层理解的德意；不德指的是不要特意的表露出来或总用说的方式来表现出来。这与开篇的道，可道，非常道；是一个意思，挂在嘴边的道就不是真的道，因为道是天然的，一旦加上我们人类文明的烙印就不是真的道了。同理，德由于来源于道，所以总把德挂在嘴上的德就不是真的德了；下德是指的低层次理解的德意，不失德是指每每表现出来的德，其实这就是无德。因为这样立即的德意不是真的德，所以你这时表现出来的德行就不属于真真的德行。这句话的本意就是这个意思。道德经要通篇阅读，要从第一篇开始，要读明白道的含义，才能明白德的产生原因。如果能够很好的读懂道德经对你的人生发展会产生不一样的作用。道德经是一个需要动脑子阅读的巨著，静下心来好好理解里面的含义真的很有情趣。谢谢阅读。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者道之华而愚之始。这一段经文是道德经论述德的核心内容，真正有德的人，从来不标榜德，甚至做了功德都没有德的概念，也就是无心为之，如果做好事善事为的是自己出名，或者另有目的，这种德虽然不失德，都是也不是真正的德。真正的仁德的人，也不标榜什么仁德，做的都是仁者该做的，也没有仁的概念，自然而为之，也就是孔子老人家说的随心所欲不逾矩，真正的仁者从来不觉得自己是仁者，但是处处念念为众生，为百姓，这就是上等的仁。真正有道义的人是有意而为之，一身正气，匡扶正义，像孟子说的，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈这就是大丈夫的义。如果讲礼的话就到了道德的最底层，社会已经没有了道德仁义，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

从孔子问道于老子就能明白此话真意。但先要把孔子与老子学说学个大概。学孔子已是不易，要学《三字经》，《弟子规》等辅助课程。上德是直接依道的，可谓道的外化。下德必先从人的普遍遵循的德说起，需天天提调，日日反省，曲不可与直相提并论。而下德不停积德，上德终可得，这是渐修。而上德直通于道，属顿悟。

这里，我想对此从四个方面阐释几点浅见：

其一，德是什么？其二，何为上德？其三，上德与下德的判别标准是什么？其四，践行上德的切入点。

先说第一点。也需分两点言：何物才具有德性以及德的核心特质。简言之，万物中惟有人与灵长类动物有此潜质——正如“德”一字的左偏旁双立人所示的那样（中国汉字本具象形意会功能）：以人为主以灵类动物为次（即人字上面那一撇所示意）。再看其本义，即“德”之象形字右旁所示现的真义是“一心”，而”十”指时间（十世古今）、“四”指空间（四方六合）二者合一寓万物众象（因为时空为一切物象的基本属性）。故综上言，德的一般意义是具有真一之心的人（或灵长类动物）。“真一”等同于真知、真信 。故说到“上德”，其本义也不可能与此有别，即大致义同，也就是说老子所言”上德”便是指有真知真信心怀含一之人。而此“一”也正是老子频繁提及的“常”（即常性）——老子以为，知常则可达明，明白四达而不知即是上德。这里，上德与下德的衡断标准正在于其是否“一心”，而此“一心”便正是指无心无为、反之便是有心有为。一如老子本人随后所述“上德无为而无以为，下德有为而有以为”。最后，稍加具体谈一下契入“上德”的途经和原则。说到途经只有两种，一是先天自然契入，二是后天修为悟入。前者有一个说法，即以“信”直入——所谓信为道源所谓直心为道，此非天生有智又具大勇力者所非能。后者以有心修为始而转无心无为、直致达于真知不知境。这里有一个要点即发良知仁心归本归真以致无为上德之境。老子紧接也有一句言“上仁有为而无以为”——此句意思是讲，凡真发仁心者虽属有为私心，然有可能达“无以为”之果,而此处与上德相合。意思即“上仁”中含有“上德”的果境，若能淡去有私反能“成其私”（老子有言“以其无私故能成其私”）。这一点连一些动物身上也能表现出来,如说到“母爱”的无私，其便未必逊色于人——但二者的区别在于一个是动物的天性使然，一个是天性加自觉的升华。升华了，“上仁”中的“有为”便成为无为无私的大爱仁厚、同体大慈。而这，正是“上德”之义最核心的内容之一。

‘’上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德‘’。解：真正有道德的人，没有道德的观念（执着），为人处事一直在智慧（无为）的道上，被世人恭敬为有德。一直想有德（学好）的人，心里一直保持道德标准（坚持己见、执着），做起事来努力达到内心的道德标准，而损伤别人（为富不仁），就是没有道德。

挣钱总是想着钱，做什么事都看钱，有钱也看不见，有钱幸福也很短暂，总有挣不完的钱。用心把事做好，快乐了自己，也于人方便，没想过太有钱，总是有花不完的钱，有多少能力成就多大的事，厚德载物。

修道古之圣君，居道无而用德一，其德无上，故曰:上德。

上德圣君以无为为宗，不以德教化子民，尊循自然，子民安居乐业，自作自息，其德不可见，而合于道，故曰:不德。

上德圣君其德合于天地，和气流行，风调雨顺，子民生活无忧，心身康健，民得以全，是以有德。

下德者，其修道的层次不及上德，下德之君的修炼层次，不能抱道守德。德一已经朴散为五，仁德，义德，礼德，智德，信德。德的完整性以丧失，惟恐失其德，为了防止德的流失，行有为之教化，子民可见其德，可见其功，故曰:不失德。

下德之君有为，并有意表现他的德，故曰:无德。

上德之圣君，行无为之治，法道之妄静，因循自然，无所改为也，无以为者，无所因而为之，无所为而为之。

德即德也，上得不得，像马云是不用发工资的，但实际上他得到最多。下得不失得，下面的员工每个月都得到工资，但到年底，口袋空空，还是没德

诸恶莫作，众善奉行。

远报儿女，近在己身。

多做善事，增福增寿。

日行一善，行善积德。

道德经，上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。，，，意为，上德昭明蕴之于心，及之于物，万善全备而不自知其德，不自有其德。德之本体日日常新，德之妙理时时具足，日用常行之际，无不是德，德不自有其德无穷，德不自知其德至大。

下德不失德句意为，下德者不能圆满具足，不能自然无为，行有为之事，，，其德有失

春秋时的德是才能。侧重于交往的才能。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上等才能不以才能为意，所以越有才能；下等才能从未忘记那种才能，所以排斥外物再也没有新的才能，渐变一能或无能。

最高才能不吝其能，随性而为。如李白斗酒诗百篇，李白当时哪里是先着意学习夸张比喻排比修辞手法再写诗？性情所至，任性挥洒而已！今人剖析许多语法修辞手法，写得有李白尽兴动人？王羲之写字，按后人什么侧锋按顿提概念写而迟钝的话，还如此流畅？美人天生皱眉处，总胜东施效颦不止一点点！

上德不德是已有德，勿须刻意道德。下德不德是无上德，仍须努力求德。这事可联想到济公吃肉的事，应人家已有了上德的德，所以下德的德人家就不在乎。

听人说，古代的德和得是相通的。上德不得，是以有德，我理解是不想得到却偏偏能得到，这就是上德。下德是刻追求得到，却得不到，这就是下德。

个人理解:

上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

先说“上德不德，是以有德”。

是说真正有功德的人或事，是如同大道一样，不管仁，即没有吉凶祸福的私心。因为无私，没有功德之心，自然而然，所以才是有大功德者。

用白话说就是，做好事纯属下意识的行为，压根没考虑过啥功过得失，这是真功德。

再说“下德不失德，是以无德”

下德的人因为紧守仁德，以求功德，因为有仁之念，有吉凶祸福之私心，有私心做的好事就不算真功德。

fingersmith 的英文意思是 扒手，接生婆的意思，当然直译过来并不能符合中国观众对于电影的内容的要求，指匠情挑可能是最初翻译过来的名字，用久了就习惯了。对于这个题目的理解，你可以分开来琢磨。 “finger"是手指，这里就暗示了指匠，正好电影中两个女主角都与那家铁匠铺有关，情和挑的话，情好理解，”挑“可以从电影中看出挑逗的意思。

可能这不是最后的译名，但习惯成自己，重要的还是你自己的理解

希望对你有帮助！

从前有个小牧童，由于别人无论问什么，他都能给出个聪明的回答，因而名声远扬。那国的国王听说了，不相信他有这么厉害，便把牧童招进了宫。国王对他说：“如果你能回答我所提出的三个问题，我就认你做我的儿子，让你和我一起住在宫里。”牧童问：“是什么问题呢?”国王说：“第一个是：大海里有多少滴水?”小牧童回答：“我尊敬的陛下，请你下令把世界上所有的河流都堵起来，不让一滴水流进大海，一直等我数完他才放水，我将告诉你大海里有多少滴水珠。”国王又说：“第二个问题是：天上有多少星星?”牧童回答：“给我一张大白纸。”于是他用笔在上面戳了许多细点，细得几乎看不出来，更无法数清。任何人要盯着看，准会眼花缭乱。随后牧童说：“天上的星星跟我这纸上的点儿一样多，请数数吧。”但无人能数得清。国王只好又问：“第三个问题是：永恒有多少秒钟?”牧童回答：“在后波美拉尼亚有座钻石山，这座山有两英里高，两英里宽，两英里深;每隔一百年有一只鸟飞来，用它的嘴来啄山，等整个山都被啄掉时，永恒的第一秒就结束了。”

国王说：“你像智者一样解答了我的三个问题，从今以后，你可以住在宫中了，我会像亲生儿子一样来待你的。”

短篇格林童话故事文字版

午后，汤姆觉得很无聊，想出门玩耍。于是，蹦蹦跳跳的朝外面跑去。这时，他看到了外婆。想着，要么叫上外婆一起玩吧!

“你也来，外婆。”他说。

“我?”外婆说，“我可太老了啊。”

“不会啊。”汤姆说。

阳光在花园里投下淡淡的影子。一根枝丫断开了，一只苹果落下来。

“谁在那儿?”汤姆问。

只有掠过树间的风。

汤姆四处张望，颀长的细草变得平整，仿佛有人在上头踩过。汤姆紧跟着那行足迹，直走到外婆从前住过的小屋前。

汤姆从未进入这间小屋，但现在他想也许那儿藏着什么宝贝呢。他推开门。

一线微光透过窗户，照亮杂乱的小屋。汤姆开始搜寻，在古旧的抽屉里，在镜子背后，在锈迹斑斑的工具盒里。在小屋的后角，汤姆找到一只高高的壁橱，他打开了门。

是只绒毛小兔子!汤姆轻轻地拿起这件宝贝。

汤姆抱着兔子坐在屋外潮湿的草地上，他闭上眼想休息一下，却感到有人在轻拍他的肩膀。

“嗨，”汤姆说，“你是谁啊?这是外婆的花园。”

“也是我的花园。”那个孩子说，“我来是为了绒毛小兔子。”

“不过，是我找到了它，”汤姆说。

“我知道，”她说，“但它是我的。”小熊担心忘了，一边走一边念叨：“苹果、鸭梨、牛奶糖，苹果、鸭梨、牛奶糖...”