如果喜欢名著名人散文类的话，推荐三毛的书。三毛的散文有很多描写沙漠的，很自由很浪迹天涯的感觉。
沙漠中的农场主小说
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yolanda_pipi
金庸 书剑恩仇录 不多说
古龙 楚留香传奇之大沙漠
网络小说 鬼吹灯之精绝古城 这个很经典
网络小说 极品家丁中有一大段描写沙漠作战的
经典电影 木乃伊1、2。新龙门客栈 东邪西毒 可可西里
动画 海贼王有段路飞大战沙鳄鱼克罗克达尔 很经典
古龙 楚留香传奇之大沙漠
网络小说 鬼吹灯之精绝古城 这个很经典
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真水无香
-
一个人和一片沙漠 文 / JJ.梦绮
——对
和他的
系列散文的解读
??我对作家与其生长的地域关系一直很感兴趣，起源是因为很多作家都把自己的童年和家乡当作写作思源，成名作似乎也与其地域有关。其实，每一个写作者，都是有自己的写作根的，正如一棵树木生生需要有
和造房需要根基一样。进入散文中国论坛和新散文论坛以来，我对于
和一个地域之间的关系，以及重于个性写作的作家，更是有了浓厚的兴趣，一直偏心阅读
出自贴近大地写作的作品和心灵飞跃的个性写作作品，并且有意识对于成绩突出的地域性作家和重于个性写作的作家的作品进行了解读，彼有触感，很受感动。陕西
、甘肃二杨（
、
）、邯郸三剑（
、桑麻、
汇）、东北王开、江南
、
、
等等……
就是其中的一个。
??杨献平之所以突兀地出现在我的眼前，就是因为他的散文和一块沙漠，一块时时带有淡淡的，隐隐约约的
味道的沙漠有着
的关系。解读他的散文，我有就是解读一个地域历史的感觉。虽然他和
不是与生俱来具有了联系，但当我想起这片沙漠的时候，不由自主地就会想到那个乐于把青春和写作挚情融入沙漠的人的名字——这个人就是杨献平。正因为如此，我把我的这篇
的题目拟名为一个人和一片沙漠。一个人是渺小的，但是他和一个
到一起的时候，就不再渺小了，因为他的爱和情，甚至于生命已经和那个地域结合了。为了读懂那一片沙漠，我必须先要读懂杨献平，为了读懂杨献平，必须先要跟随他
系列散文，因此我沿着他在沙漠的足迹，展开了为时三个月的有意识阅读之旅……
??
??一、沙漠是一个哲学字眼
??在没有读杨献平沙漠散文的时候，自认为从文字和地质的注解中了解的沙漠仅仅是沙漠而已，对去沙漠旅游
并没有太浓厚的兴趣。在读懂了他的系列散文的时候，我才知道他脚下的沙漠不仅仅是沙漠，而是多了一个哲学字眼。沙漠的哲学，首先在于沙漠是有“胸襟”的，然后沙漠是有“思想”的，沙漠的思想不是外在的，是需要经过
去努力开掘的。杨献平就是这样一个开掘者。
??沙漠在杨献平的眼睛里是有文化意义的，这是毫无疑问的。当我在思索它的文化意义之前，必须先要弄清“还有一些什么别的意义吗？”这在杨献平散文忧郁的
里，有着综合叙述的“昔日
的
已经成为了我国
最大的沙源地之一，其
已达总
的百分之九十——从我所在的
沙漠西端的
向北张望，阔大
的
一色
，稀疏的
棵棵憔悴，一棵和另一棵之间距离很远，像是一群孤立无援的战士，矗立在旷世的
当中，看日月流转，大风
，严寒和烈日仿佛它们与生俱来的宿命——再远处，是无际的苍茫。天气晴朗的时候，天格外蓝和高，就连云彩的
尾巴都能够清晰看到；若是大风狂浪，沙尘弥天，即使站在一棵树前，也难以看清它身上
的皱纹。”
??沙漠当然是
粗犷的，但是沙漠是具有文化品位的，是有文化层次，沙漠甚至还是温柔的，这在他的秘密的河流是这样描述的：“沙漠的冷渗人肌肤，似乎一些急于取暖的虫子，而此刻的大地都是凉的，我站立，我呼吸，唯一的热身体，寒冷必将靠近和进入。河水在宽阔的
中，突起的流沙湿润，形状绵长而又弯曲，在月光下面，它是黑色的，黝黑的黑，泛光的黑。躲在低处的河水没有声音，它好像不在流动，而实质上，作为水，流动和向前的本质，也是坠落和上升的过程。多少年来，就在河边，一个外来者，一个在沙漠干燥而又在河流包围中又时常潮湿难当的人，我的一切都是宿命，河流的赐予和沙漠的笼罩，乃至空旷天地的
和抚慰。”
??河流，这本是一个物象，而在杨献平散文里是却是一个重要的
。河流是
之母，即使是古代
也是逐草而居，没有水草，人类的生存是不可想象的。在杨献平对于西北的描写里，河流占着重要的一页，河流在杨献平的笔下是
的，是有灵性的，是
性化的，其最重要的河流就是
河。他以极大的热情颂扬了这条对于西北重要的河流。称呼她是从“
以及从它身体和灵魂中走过”，
河起初合称“
流沙”，其中的“弱水”就是
记载的“水弱不能载舟，
不浮，是为弱水”。弱水河发源于祁连山南麓的莺落峡，至
城之外，尔后倒淌向西，在
附近，又扭头向北，转向
沙漠
，一直流向著名的
。对于河流，巴丹吉林的
性格描写时候，他给予了很大温情：“这一些，与弱水河有关，又好像无关。河流就是河流，它
横生，但不涉及人类的战争。是人，用各色各样的工具，从河流身上，从它流动千里的身上一点点取走，就是这样的，而河流也知道，人类的一切都与它自己有关，是水，让他们活着，在尘土飞扬和****叫嚣的人间：
，生产，活着，战争，算计，失败，成功，乃至
，但最终，上升的绝对没有下沉的多。”
??
??二、一个人在沙漠里的精
蹈
??沙漠是沙漠，决不是荒漠，一个人可以承受沙漠的荒凉，但是无法承受沙漠的无文化，无信仰，无精神……可以肯定地说，杨献平在巴丹吉林沙漠系列散文里面，是欢乐的，是充满了精神富足的，这使人想到了古代
，越是严酷的自然环境，越是把人的精神的力量逼迫到一个极致，这就是杨献平——一个对于沙漠充满了渴望而瞬间来到了沙漠，他找到了幸福，就像进入了新婚
一般享受着沙漠的荒凉，享受着对于自然的思考，他的心宁静下来了，语言就宁静下了。因此，有了源源不断的对巴丹吉林沙漠写作的出现。这是一种自觉的写作，甚至可以说是一种宿命般的写作。就如
到了湖边，在自然里找到思想契机，到了对于“存在”思考的结合点。因此，我可以说杨献平在沙漠的状态，是完全进入了“人在沙漠里的精
蹈”状态。这是去
，无意间了解到杨献平家乡竟然就在山背后，他的父母至今还生活在那里。那么杨献平作为一个来自
的青年，当他与巴丹吉林沙漠结合的时候，他像走进了他的初恋场景那样充满着期望，又如步入了婚姻殿堂那样激情高昂，眼睛是那么充满
，对于将来充满了向往和憧憬。而巴丹吉林沙漠也真诚地容纳了他，把他温暖地抱在怀里，让他充分地体验到了
给予他无际的爱。
??在人和自然的关系上，有的读者问是不是人到一种恶劣的生活环境里就一定可以出好文章呢？以我在写作经历中理解，和本身存有的写作理念和阅读经验，结合杨献平的写作习惯来加以分析，回答是给予否定的。最浅显的说法就是
的“外因和内因”的关系，写作者处于任何写作现场下，能写出什么层次的作品，与写作者所在现场的场景条件无关，与其取材大小和情感大小无关，与其文体范畴的放宽、缩小、或净化无关，而只是与写作者自身内在的知识蕴藏与创作素质而与其取材的独特与和写作者的驾驭能力有关，与其主体情感质量和思想内涵有关。如果杨献平不具有一定的诗人气质，如果他没有回归一般的心境，
西北像爱自己的父母兄弟姐妹一般
爱，如果没有驾驭文字的能力，再怎么着也制造不出精致的，有着浓浓的西北韵味的西北散文作品的。正是因为他和这里的自然气质达到了同一高度的共震和共鸣，才有这样的句子：“沙漠是，人类也是，我想，大凡以活着的姿态成为风景的事物都应当如此，而对于巴丹吉林，我是迷恋的，我总是喜欢并膜拜那些带有悲怆气质的事物。”
??不难看出，在这片特殊的地方，极大的解放了他的想象力，使他身心内部的
气质得到了强化，才有这样的句子：“我的身体和生命都是敏感的，在沙漠，一天天活着，也一天天衰老——在暗夜，我时常看到自己的生命，布满了刀子一样的纹路，一再裂开，
——这些都将是
，只有沙漠——飞行黄沙和那些稀疏的人类的名字会在风中得以流传。”
深蓝绿光
-
一个人和一片沙漠 文 / JJ.梦绮
——对
和他的
系列散文的解读
??我对作家与其生长的地域关系一直很感兴趣，起源是因为很多作家都把自己的童年和家乡当作写作思源，成名作似乎也与其地域有关。其实，每一个写作者，都是有自己的写作根的，正如一棵树木生生需要有
和造房需要根基一样。进入散文中国论坛和新散文论坛以来，我对于
和一个地域之间的关系，以及重于个性写作的作家，更是有了浓厚的兴趣，一直偏心阅读
出自贴近大地写作的作品和心灵飞跃的个性写作作品，并且有意识对于成绩突出的地域性作家和重于个性写作的作家的作品进行了解读，彼有触感，很受感动。陕西
、甘肃二杨（
、
）、邯郸三剑（
、桑麻、
汇）、东北王开、江南
、
、
等等……
就是其中的一个。
??杨献平之所以突兀地出现在我的眼前，就是因为他的散文和一块沙漠，一块时时带有淡淡的，隐隐约约的
味道的沙漠有着
的关系。解读他的散文，我有就是解读一个地域历史的感觉。虽然他和
不是与生俱来具有了联系，但当我想起这片沙漠的时候，不由自主地就会想到那个乐于把青春和写作挚情融入沙漠的人的名字——这个人就是杨献平。正因为如此，我把我的这篇
的题目拟名为一个人和一片沙漠。一个人是渺小的，但是他和一个
到一起的时候，就不再渺小了，因为他的爱和情，甚至于生命已经和那个地域结合了。为了读懂那一片沙漠，我必须先要读懂杨献平，为了读懂杨献平，必须先要跟随他
系列散文，因此我沿着他在沙漠的足迹，展开了为时三个月的有意识阅读之旅……
??
??一、沙漠是一个哲学字眼
??在没有读杨献平沙漠散文的时候，自认为从文字和地质的注解中了解的沙漠仅仅是沙漠而已，对去沙漠旅游
并没有太浓厚的兴趣。在读懂了他的系列散文的时候，我才知道他脚下的沙漠不仅仅是沙漠，而是多了一个哲学字眼。沙漠的哲学，首先在于沙漠是有“胸襟”的，然后沙漠是有“思想”的，沙漠的思想不是外在的，是需要经过
去努力开掘的。杨献平就是这样一个开掘者。
??沙漠在杨献平的眼睛里是有文化意义的，这是毫无疑问的。当我在思索它的文化意义之前，必须先要弄清“还有一些什么别的意义吗？”这在杨献平散文忧郁的里，有着综合叙述的“昔日
的
已经成为了我国
最大的沙源地之一，其
已达总
的百分之九十——从我所在的
沙漠西端的
向北张望，阔大
的
一色
，稀疏的
棵棵憔悴，一棵和另一棵之间距离很远，像是一群孤立无援的战士，矗立在旷世的
当中，看日月流转，大风
，严寒和烈日仿佛它们与生俱来的宿命——再远处，是无际的苍茫。天气晴朗的时候，天格外蓝和高，就连云彩的
尾巴都能够清晰看到；若是大风狂浪，沙尘弥天，即使站在一棵树前，也难以看清它身上
的皱纹。”
??沙漠当然是
粗犷的，但是沙漠是具有文化品位的，是有文化层次，沙漠甚至还是温柔的，这在他的秘密的河流是这样描述的：“沙漠的冷渗人肌肤，似乎一些急于取暖的虫子，而此刻的大地都是凉的，我站立，我呼吸，唯一的热身体，寒冷必将靠近和进入。河水在宽阔的
中，突起的流沙湿润，形状绵长而又弯曲，在月光下面，它是黑色的，黝黑的黑，泛光的黑。躲在低处的河水没有声音，它好像不在流动，而实质上，作为水，流动和向前的本质，也是坠落和上升的过程。多少年来，就在河边，一个外来者，一个在沙漠干燥而又在河流包围中又时常潮湿难当的人，我的一切都是宿命，河流的赐予和沙漠的笼罩，乃至空旷天地的
和抚慰。”
??河流，这本是一个物象，而在杨献平散文里是却是一个重要的
。河流是
之母，即使是古代
也是逐草而居，没有水草，人类的生存是不可想象的。在杨献平对于西北的描写里，河流占着重要的一页，河流在杨献平的笔下是
的，是有灵性的，是
性化的，其最重要的河流就是
河。他以极大的热情颂扬了这条对于西北重要的河流。称呼她是从“
以及从它身体和灵魂中走过”，
河起初合称“
流沙”，其中的“弱水”就是记载的“水弱不能载舟，
不浮，是为弱水”。弱水河发源于祁连山南麓的莺落峡，至
城之外，尔后倒淌向西，在
附近，又扭头向北，转向
沙漠
，一直流向著名的
。对于河流，巴丹吉林的
性格描写时候，他给予了很大温情：“这一些，与弱水河有关，又好像无关。河流就是河流，它
横生，但不涉及人类的战争。是人，用各色各样的工具，从河流身上，从它流动千里的身上一点点取走，就是这样的，而河流也知道，人类的一切都与它自己有关，是水，让他们活着，在尘土飞扬和****叫嚣的人间：
，生产，活着，战争，算计，失败，成功，乃至
，但最终，上升的绝对没有下沉的多。”
??
??二、一个人在沙漠里的精
蹈
??沙漠是沙漠，决不是荒漠，一个人可以承受沙漠的荒凉，但是无法承受沙漠的无文化，无信仰，无精神……可以肯定地说，杨献平在巴丹吉林沙漠系列散文里面，是欢乐的，是充满了精神富足的，这使人想到了古代
，越是严酷的自然环境，越是把人的精神的力量逼迫到一个极致，这就是杨献平——一个对于沙漠充满了渴望而瞬间来到了沙漠，他找到了幸福，就像进入了新婚
一般享受着沙漠的荒凉，享受着对于自然的思考，他的心宁静下来了，语言就宁静下了。因此，有了源源不断的对巴丹吉林沙漠写作的出现。这是一种自觉的写作，甚至可以说是一种宿命般的写作。就如
到了湖边，在自然里找到思想契机，到了对于“存在”思考的结合点。因此，我可以说杨献平在沙漠的状态，是完全进入了“人在沙漠里的精
蹈”状态。这是去
，无意间了解到杨献平家乡竟然就在山背后，他的父母至今还生活在那里。那么杨献平作为一个来自
的青年，当他与巴丹吉林沙漠结合的时候，他像走进了他的初恋场景那样充满着期望，又如步入了婚姻殿堂那样激情高昂，眼睛是那么充满
，对于将来充满了向往和憧憬。而巴丹吉林沙漠也真诚地容纳了他，把他温暖地抱在怀里，让他充分地体验到了
给予他无际的爱。
??在人和自然的关系上，有的读者问是不是人到一种恶劣的生活环境里就一定可以出好文章呢？以我在写作经历中理解，和本身存有的写作理念和阅读经验，结合杨献平的写作习惯来加以分析，回答是给予否定的。最浅显的说法就是
的“外因和内因”的关系，写作者处于任何写作现场下，能写出什么层次的作品，与写作者所在现场的场景条件无关，与其取材大小和情感大小无关，与其文体范畴的放宽、缩小、或净化无关，而只是与写作者自身内在的知识蕴藏与创作素质而与其取材的独特与和写作者的驾驭能力有关，与其主体情感质量和思想内涵有关。如果杨献平不具有一定的诗人气质，如果他没有回归一般的心境，
西北像爱自己的父母兄弟姐妹一般
爱，如果没有驾驭文字的能力，再怎么着也制造不出精致的，有着浓浓的西北韵味的西北散文作品的。正是因为他和这里的自然气质达到了同一高度的共震和共鸣，才有这样的句子：“沙漠是，人类也是，我想，大凡以活着的姿态成为风景的事物都应当如此，而对于巴丹吉林，我是迷恋的，我总是喜欢并膜拜那些带有悲怆气质的事物。”
??不难看出，在这片特殊的地方，极大的解放了他的想象力，使他身心内部的
气质得到了强化，才有这样的句子：“我的身体和生命都是敏感的，在沙漠，一天天活着，也一天天衰老——在暗夜，我时常看到自己的生命，布满了刀子一样的纹路，一再裂开，
——这些都将是
，只有沙漠——飞行黄沙和那些稀疏的人类的名字会在风中得以流传。”
一个人和一片沙漠 文 / JJ.梦绮
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和他的
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??我对作家与其生长的地域关系一直很感兴趣，起源是因为很多作家都把自己的童年和家乡当作写作思源，成名作似乎也与其地域有关。其实，每一个写作者，都是有自己的写作根的，正如一棵树木生生需要有
和造房需要根基一样。进入散文中国论坛和新散文论坛以来，我对于
和一个地域之间的关系，以及重于个性写作的作家，更是有了浓厚的兴趣，一直偏心阅读
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、甘肃二杨（
、
）、邯郸三剑（
、桑麻、
汇）、东北王开、江南
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就是其中的一个。
??杨献平之所以突兀地出现在我的眼前，就是因为他的散文和一块沙漠，一块时时带有淡淡的，隐隐约约的
味道的沙漠有着
的关系。解读他的散文，我有就是解读一个地域历史的感觉。虽然他和
不是与生俱来具有了联系，但当我想起这片沙漠的时候，不由自主地就会想到那个乐于把青春和写作挚情融入沙漠的人的名字——这个人就是杨献平。正因为如此，我把我的这篇
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到一起的时候，就不再渺小了，因为他的爱和情，甚至于生命已经和那个地域结合了。为了读懂那一片沙漠，我必须先要读懂杨献平，为了读懂杨献平，必须先要跟随他
系列散文，因此我沿着他在沙漠的足迹，展开了为时三个月的有意识阅读之旅……
??
??一、沙漠是一个哲学字眼
??在没有读杨献平沙漠散文的时候，自认为从文字和地质的注解中了解的沙漠仅仅是沙漠而已，对去沙漠旅游
并没有太浓厚的兴趣。在读懂了他的系列散文的时候，我才知道他脚下的沙漠不仅仅是沙漠，而是多了一个哲学字眼。沙漠的哲学，首先在于沙漠是有“胸襟”的，然后沙漠是有“思想”的，沙漠的思想不是外在的，是需要经过
去努力开掘的。杨献平就是这样一个开掘者。
??沙漠在杨献平的眼睛里是有文化意义的，这是毫无疑问的。当我在思索它的文化意义之前，必须先要弄清“还有一些什么别的意义吗？”这在杨献平散文忧郁的里，有着综合叙述的“昔日
的
已经成为了我国
最大的沙源地之一，其
已达总
的百分之九十——从我所在的
沙漠西端的
向北张望，阔大
的
一色
，稀疏的
棵棵憔悴，一棵和另一棵之间距离很远，像是一群孤立无援的战士，矗立在旷世的
当中，看日月流转，大风
，严寒和烈日仿佛它们与生俱来的宿命——再远处，是无际的苍茫。天气晴朗的时候，天格外蓝和高，就连云彩的
尾巴都能够清晰看到；若是大风狂浪，沙尘弥天，即使站在一棵树前，也难以看清它身上
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??沙漠当然是
粗犷的，但是沙漠是具有文化品位的，是有文化层次，沙漠甚至还是温柔的，这在他的秘密的河流是这样描述的：“沙漠的冷渗人肌肤，似乎一些急于取暖的虫子，而此刻的大地都是凉的，我站立，我呼吸，唯一的热身体，寒冷必将靠近和进入。河水在宽阔的
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和抚慰。”
??河流，这本是一个物象，而在杨献平散文里是却是一个重要的
。河流是
之母，即使是古代
也是逐草而居，没有水草，人类的生存是不可想象的。在杨献平对于西北的描写里，河流占着重要的一页，河流在杨献平的笔下是
的，是有灵性的，是
性化的，其最重要的河流就是
河。他以极大的热情颂扬了这条对于西北重要的河流。称呼她是从“
以及从它身体和灵魂中走过”，
河起初合称“
流沙”，其中的“弱水”就是记载的“水弱不能载舟，
不浮，是为弱水”。弱水河发源于祁连山南麓的莺落峡，至
城之外，尔后倒淌向西，在
附近，又扭头向北，转向
沙漠
，一直流向著名的
。对于河流，巴丹吉林的
性格描写时候，他给予了很大温情：“这一些，与弱水河有关，又好像无关。河流就是河流，它
横生，但不涉及人类的战争。是人，用各色各样的工具，从河流身上，从它流动千里的身上一点点取走，就是这样的，而河流也知道，人类的一切都与它自己有关，是水，让他们活着，在尘土飞扬和****叫嚣的人间：
，生产，活着，战争，算计，失败，成功，乃至
，但最终，上升的绝对没有下沉的多。”
??
??二、一个人在沙漠里的精
蹈
??沙漠是沙漠，决不是荒漠，一个人可以承受沙漠的荒凉，但是无法承受沙漠的无文化，无信仰，无精神……可以肯定地说，杨献平在巴丹吉林沙漠系列散文里面，是欢乐的，是充满了精神富足的，这使人想到了古代
，越是严酷的自然环境，越是把人的精神的力量逼迫到一个极致，这就是杨献平——一个对于沙漠充满了渴望而瞬间来到了沙漠，他找到了幸福，就像进入了新婚
一般享受着沙漠的荒凉，享受着对于自然的思考，他的心宁静下来了，语言就宁静下了。因此，有了源源不断的对巴丹吉林沙漠写作的出现。这是一种自觉的写作，甚至可以说是一种宿命般的写作。就如
到了湖边，在自然里找到思想契机，到了对于“存在”思考的结合点。因此，我可以说杨献平在沙漠的状态，是完全进入了“人在沙漠里的精
蹈”状态。这是去
，无意间了解到杨献平家乡竟然就在山背后，他的父母至今还生活在那里。那么杨献平作为一个来自
的青年，当他与巴丹吉林沙漠结合的时候，他像走进了他的初恋场景那样充满着期望，又如步入了婚姻殿堂那样激情高昂，眼睛是那么充满
，对于将来充满了向往和憧憬。而巴丹吉林沙漠也真诚地容纳了他，把他温暖地抱在怀里，让他充分地体验到了
给予他无际的爱。
??在人和自然的关系上，有的读者问是不是人到一种恶劣的生活环境里就一定可以出好文章呢？以我在写作经历中理解，和本身存有的写作理念和阅读经验，结合杨献平的写作习惯来加以分析，回答是给予否定的。最浅显的说法就是
的“外因和内因”的关系，写作者处于任何写作现场下，能写出什么层次的作品，与写作者所在现场的场景条件无关，与其取材大小和情感大小无关，与其文体范畴的放宽、缩小、或净化无关，而只是与写作者自身内在的知识蕴藏与创作素质而与其取材的独特与和写作者的驾驭能力有关，与其主体情感质量和思想内涵有关。如果杨献平不具有一定的诗人气质，如果他没有回归一般的心境，
西北像爱自己的父母兄弟姐妹一般
爱，如果没有驾驭文字的能力，再怎么着也制造不出精致的，有着浓浓的西北韵味的西北散文作品的。正是因为他和这里的自然气质达到了同一高度的共震和共鸣，才有这样的句子：“沙漠是，人类也是，我想，大凡以活着的姿态成为风景的事物都应当如此，而对于巴丹吉林，我是迷恋的，我总是喜欢并膜拜那些带有悲怆气质的事物。”
??不难看出，在这片特殊的地方，极大的解放了他的想象力，使他身心内部的
气质得到了强化，才有这样的句子：“我的身体和生命都是敏感的，在沙漠，一天天活着，也一天天衰老——在暗夜，我时常看到自己的生命，布满了刀子一样的纹路，一再裂开，
——这些都将是
，只有沙漠——飞行黄沙和那些稀疏的人类的名字会在风中得以流传。”
xin_hao
金庸 书剑恩仇录 不多说
古龙 楚留香传奇之大沙漠
网络小说 鬼吹灯之精绝古城 这个很经典
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匡匡Fanyi
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leslycheung
古代文学经典精品众多，毕竟那是万般皆下品唯有读书高的时代，古代人的崇祥的文化主要是文学，虽然受封建制度的束傅，但不乏名著。“五四”运动以后，新文学运动崛起，也呈现出一批以白话文学为主导的新民主主义文学人士，像鲁讯、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、赵树理等文学精英，随着社会的变革，人们的日益增长的文化需求也发生了巨大变化，现代文学已难适应需求的快速增长，新形式的文学如网络文学逐渐代之传统文学，新生代的青年学生不再喜好传统庸长的传统文学，更偏爱短而精的网络文学。也不能说现代文学就进入了沙漠地带，我们不是还有像莫言等一批文学人士在奋斗吗？这个时代只有精品才不会被漠视，？虽夕法现代文学没有沙漠化，但毕竟在退化，我看是九斤老太一代不如一代。
S猫
我不懂文学知识有限，小编的问题让我深思于是我去翻了翻没想到居然翻到了这个，悲哉！
施蛰存（1905～2003）,浙江杭州人，现代著名作家、翻译家、学者。
2003年11月25日，巴金老人百岁诞辰，文坛学界隆重纪念，盛誉曰“见证文学史的世纪老人”。此前6天，11月19日，小巴金一岁、同在上海华东医院的施蛰存寂寞辞世，中国现代文学史鲜为人知的“另一面”随之凋零。
当时有人写下“巴金的热闹与施蛰存的孤寂”之语，伴以长长一声叹息。
哈佛大学教授李欧梵拜访施蛰存，问他喜欢看美国什么杂志，他出口说道：“Vanity Fair（名利场）”，于是李欧梵返美后寄了几本给他。问他看了没有，施蛰存摇摇头，淡淡地说：“看了，大不如前了！”李欧梵恍然，当年――上世纪30年代――施先生爱看的这本文化杂志，品位比现在“高出许多”。
后来又见施蛰存，李欧梵又问他喜欢看美国什么杂志，他说：“寄几份看过的《纽约时报》书评和星期日特刊吧。”这次，李欧梵迟迟没有寄出，“原因无他，怕施先生较前次更失望”。
上世纪30年代，施蛰存主编《现代》杂志，法文译名意为“当代人”，指能够和世界文艺潮流同步的人。李欧梵称：“现在再翻开这个杂志的内容，特别是内中介绍的西方文学，仍然令我咋舌，惊异不止，在当时的环境下，竟然如此‘识货’，几乎所有的西方重要现代作家都介绍了。”
在《现代》上亮相的，包括乔伊斯的《尤利西斯》、普鲁斯特的《追忆逝水年华》，还有当时只是美国“文坛新秀”的海明威、福克纳等人。文学史家评论：直到20世纪70年代末80年代初的“新时期”，中国当代作家才通过汉语译本“重新发现”了这批作家，并从中找到灵感和自己的文学偶像。“当人们在80年代手捧艾略特的《荒原》为其深刻地反映这个时代的本质而感慨万千时，殊不知，早在50年前，《现代》杂志早已介绍过这位诗人的这部作品，只不过，以自己长着一个希腊式的鼻子而自傲的邵洵美把这部大著的名字译成了貌不惊人的荒土而已。”
施蛰存早年就读于教会大学，故英语、法语皆佳，加上上世纪30年代上海滩开放的文化风气，使他能轻易快捷地看到各国最新出版的文艺杂志和书籍，从中建立自己的文学创作、批评以及编辑的标准，“实际上，他所建立的标准，正与当时世界文学潮流的标准相接轨”。
他的小说，将军的头《石秀》梅雨之夕《魔道》夜叉……几乎每一篇都是实验性极强的作品。与李欧梵谈论西方现代文学，他对任何“冷门”问题，都如数家珍，对答如流，以至于李欧梵自愧：“我多年身在美国，购书和借书都甚方便，为什么施先生说的书名和作者大多对我仍然陌生？”李曾对自己的学生说，“我们这一大堆学者，集全部精力研究西方现代文学，恐怕还比不上30年代的一个年轻人——施蛰存先生。”
施蛰存去世后，有杂志刊文：拥有“中国现代派鼻祖”和“中国现代小说的先驱者”称誉的施蛰存，以冷眼笑看着发生在21世纪新新人类身上的一切，“今天的一些女作家，爱用‘身体’写作，施老说，这些不新鲜，30年代的左翼都玩过……”
早年专注于现代主义文学的探索，后来长期担任大学教授，研究中国古典文学和金石碑帖，施蛰存堪称传奇的经历表现在个人魅力上，形成一种奇妙的混合体，被赞叹为“包含着中国古典温雅气息与西方文化绅士情调”。
毕业于华东师范大学的作家李劼回忆起与施先生的交往：“我后悔当初没有早点登门拜访你。我一直误以为，你像其他前辈一样，被几十年的思想改造弄得面目全非。再说，我所在的那个中文系，你是被人谈论得最少、少到了几乎要被人遗忘的老前辈。”
后来，李劼无意中听到在系资料室做了几十年的老资料员偶尔说起施先生：当年挨批斗时被打翻在地，镇定自若站起来，理理衣衫，拾起被打飞的帽子，掸去尘土，戴在头上，重新站直了继续听凭折腾。老资料员感慨：“施先生当时的风度好极了。”
于是，李劼立即前去拜望，因为那种“清清淡淡的悠远，不是皎皎者易污，也非峣峣者易折”。
杨蝎子1989
现代文学大多无病呻吟，文学关乎人性，但是多数文学作品对于人性的认知相当浅薄，同时文学有其工匠性和思想性的部分，工匠的部分体现在表达机巧上面，体现在故事和叙事上面，思想性部分代表了对社会、人性、人生种种的哲学洞见。这些在中国现代文学里面都不突出，不管是什么体裁（诗歌、小说、散文等等）都不突出。最后一个是灵性和想象力，这是一种浑然天成的东西，它是超脱于对社会、人性和人生的领悟之后的一种灵明，一种活泼、一种天马行空。
这样的作家很少，所以触动人心的作品就更少，我看很多文学特别是纯文学的作家大多玩的都是些伪情怀，五花八门的概念倒是一堆
二猫一宅
首先，感谢头条号的邀请。这几天刚刚发表了第一篇头条文章，所以没来得及回答，迟回为歉。下面是我个人的一点见解。
“沙漠”可以理解为缺少生机，死气沉沉，说白了就是中国现代文学缺少活力。因此，由定义入手，我只要能够论证出现代文学拥有创新的迹象，就可以对于提问者的提问做出否定的回答。
大家先来看一下百度百科上面对于中国现代文学的定义吧。
中国现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想﹐而且在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新﹐建立了话剧﹑新诗﹑现代小说﹑杂文﹑散文诗﹑报告文学等新的文学体裁﹐在叙述角度﹑抒情方式﹑描写手段及结构组成上﹐都有新的创造﹐具有现代化的特点﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。大家看一下古典文学的体裁，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，相信大家都有所耳闻。再次，我们看一下现代文学的体裁，现代诗、散文、剧本、剧小说、寓言等，这些之中不乏有从原有的体裁中保留下来的，但也有不少是现代人的创新。我们来举一个例子，报告文学是现代兴起的一种体裁，集散文、新闻于一身，是对于传统文学体裁的一次大规模革新。
此外，抛去体裁上的差别，我们可以再看一下传播媒介上的进步。在当代，人人皆可拿起笔创作，高雅者出版论著，扬名海内；低趣者，浪迹网络，圈粉有余。
不管是正品书店里售卖的作品，还是网上的所谓低俗文学，这些都是中国现代文学的一部分。
如此氛围，即便称不上茂密的森林，也不会是一片沙漠。
sharry
（沙漠中的大树）
中国现代文学不是一片沙漠，而是沙漠中的一棵大树。而这棵大树经历了黄沙和大风的洗礼。经受过酷暑烈日的曝晒。然而，它活了下来，它拼命地吸收着深处的水份。它很想根深叶茂，也很想有自己的兄弟姐妹，更想有自己的子女后代。但是，事不由己，它只有苦苦地挣扎。它希望有水，更希望充沛的雨露。它想念着春天，因为那个时候有强劲的东风。而它更希望眼前的沙漠变成一片绿洲。一片布满芳草的绿洲…………
梦梦猪的旅行
任何时代，都不乏文学爱好者以及名家，尤其是盛世。随着网络文学的兴起，宅男宅女们也许对现实生活关注少了点，但虚拟环境，虚拟现实，虚实交互的文学正处在萌芽或越冬季节，也许你看不懂，也许还未到来。
微风的旅行
首先，文学是时代的产物，不同时代的人文环境改变着人们生存环境的优劣而产生的，构建在一种什么样的环境里？就会产生什么样的文学作品，这跟穿衣戴帽一样同时产生的一种风格。就我的看法，今天的文学者们的思想架构有几个可以勾勒出无污染的心灵和体验呢？至于，是不是沙漠？在某些人眼里是金色……！
爱在失去时
个人认为不管是现代还是古代文学都是语言的产物通过人类的沟通与交通形成的一种文化可以说鲁迅巴金那一代不是可是近代确不敢苟同特别是网络的兴起虽说人们沟通方便了但是网络流行语也是越来越越多不知是语言的前进还是后退今代的小说也非常流行可都是写一些儿女情长家长里短文学价值实在没有
学药的妹子
怎么可能，七十年代末，就开是有好作品，就是在文革时期，手抄本照样流行，八十年代就更不用说了很奔放的年代，九十年代的早期伤痕文学也不错，不过确实有一段时期思想重新被禁锢，精品少了，我们还需要重回解放思想的正确道路里来，要是这次解放了如果再禁锢，就真完了 。
syle16
国内能踏踏实实写小说揭示人性的作家不多了，都想着赚钱，一天巴不得写一万字，水平可想而知。
村上春树一天最多写400字，出一本书需要1年时间，甚至更长。
所以，我也基本不看国内的小说，除去以前那些名著之外。
slowlydewy
从断代上来说，中国现代文学是一片水草丰美的绿洲！而不是一片寸草不生的死寂的沙漠。我怀疑是小编弄错了，或者压根就弄不清什么是现代，不懂怎么断代。我的理解，小编把当下的或当代文学弄成了中国现代文学。因为稍懂中国文学的人，尤其是那学中文的大学生，更加了解中国现代文学是怎样的情况。我对把中国现代文学说成是一片沙漠而感错愕和吃惊！
神經質的丶尛威
通关之后去水上城市的右边急流那边，到一个地方潜下去 给你一个图文攻略 http://www.koudai8.com/newbbs/viewthread.php?tid=213026&extra=page%3D1
薛小兔
先拿化石，再去金水市变成神奇宝贝。。。 再收服巨鲸和花刺， 既能收服三神柱，还能开沙漠中的洞。。。 既实惠又便意， 太实惠啦~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··
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