汉字里最容易弄混的四个字“祇、祗、衹、袛”，怎样有效记住它们的不同之处？

像这样的汉字基本上已一无用处，可以减去或者简化掉，很多生辟字使得汉字学起，或理解太困难，不易于世界范围内推广

不是博大精深，恐怕是真是写混了，三个字就互通了。

祇，读qí，左边为“示”，右边为“氏”，“示”表形，“氏”表声。

“示”为象形字，就是用两块石头搭起来的简单祭祀台子，就像现在的供桌。是用来供奉神主用的。所以，凡是以“示”表形的汉字，都是和神有关的。所以说，“祇”和“祗”的意思有关联。

“示”可以用下面的图表示：

示的图画表示

“氏”也是一个形象字，甲骨文像一粒种子，刚刚萌芽，长出一个芽，一个根。

甲骨文表示如下图：

氏的甲骨文字形

如果用图画来表示，大概可以表示如下图：

看了这个图，明白了吧？“氏”的本义，也就是造字之初的意思就是根，种子刚刚萌发后的根。引申为“基底”“根本”。

“示”+“氏”=地神（最基础的神）

祗，读zhī ，从示，氐( dǐ)声。“示”还是表示神。氐，和“氏”相比，多了一点。这一点，造字之初是一短横，表示根下扎的位置。

如果用图画来表示，大概可以表示如下图：

氐的图形化表示

从图形上看，“氏”和氐的意思应该差不多。因为“氏”引申为“姓氏”的专用字，这才加了一短横，表示根本，基础。

“示”+“氐”=地神（最基础的神）

其实这个字篆文写作

祗的篆文写法

祗的金文则写作

祗的金文写法

这是什么呢？是两个盛酒的酒杯，只不过颠倒了。什么意思？喝酒前先倒酒在地上，祭祀先祖。金文在篆文之前，所以，洒酒在地，才是本义。洒酒在地祭祖，自然表示对祖先的恭敬之义。所以，祗的意思就是恭敬。

“衹”、“袛”都和“衤”有关。“衤”是“衣”的变体，凡是以“衤”为形的，都和衣服有关。

“衹”的异体字写作“緹”，橘紅色的丝织品。

袛，读作dī，短衣，有时候也说是贴身的内衣。

《说文解字》写作

可以总结一下：凡是以“示”为形的，都和神有关；凡是以“衤”为形的，都和衣有关。

记那么多干嘛，四个基本都用不到

底下多个点 偏旁多个点

祇、祗、衹、袛这四个字是最容易写错的，其差别非常的小，“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差。这四个字看起来让人眼花缭乱。

祇、祗、衹、袛四字回答一下这个问题的，我们还是逐个进行说解：

（1）音qí，本义为地神。

大抵有“示字旁”之字多与神有关，因此这里的“祇”（qí）也不例外。“祇”本义就是地神，说文：“祇，地祇，提出万物者也。”尸子：“天神为灵，地神为祇，人神为鬼。”

（2）“祇”又可读zhī，为适、恰之义。广雅：“祇，适也。”

（3）读chí，其义为病，义诗·小雅·何人斯：“壹者之来，俾我祇也。”。 此“祇”即是“病”义。

（4）zhǐ，同“衹”，意为只。

音zhī。

从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现在还见于书面语，如信件中常用“祗候回音”“祗颂文祺”。

又可读qí，通“祇”，义为神灵。

还可读zhǐ，范围副词。

（1）音tí，同“缇”，本义为橘黄色的丝织品。

（2）读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。

（3）读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的第一批异体字整理表中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的简化字总表中，“衹”又被定为“只”的繁体字。

音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。

看完了这些解释或许有人更迷惑了，别着急，这些字的分辨现在看来其实意义并不大。因为我们发现古人也已经迷糊了，“祇” 为神灵之意时读 qí，古人也用“祗”。

“祗”与“衹”都有qí音，但是意义又不一样，一为地神，一为衣服。

最为“恭敬”义当用“祗”zhī，信件中的祝颂语要用“祗”。

“衹”和“祇”读zhǐ，常通用。这四个字中只有“袛”最为单纯读为dī，为贴身的短衣，不能与其他三个混用。

看懂释义好区分，辩别字形很重要。

示字旁“氏”有点读：zhī，敬献鬼神。

示字旁“氏”无点读：qí，zhī，chí亦读zhǐ。意为：地神，适合，只是，病。

布衣旁氏有点：读dī也读dāo，意为丝绸汗衫，就是现在的短袖。

布衣旁氏无点：读tí，读qí，亦读zhǐ，意为：“缇”，本义为橘黄色的丝织品袈裟，至于zhǐ记得“只”字的繁体字即可。

不知道这样的方法您能记住吗？

两个示字旁，两个衣字旁

祇、祗、衹、袛很容易区分，记住字形和读音就可以了。

祇、祗、衹、袛这是个汉字，乍一看长得差不多，但是仔细一看，区别很明显：主要是“示字旁”和“衣字旁”的区别，其次就是右边的“氏”字下面有点没点的区别。

不容易区分的是这是个汉字的义项和用法，其中有很多重合的地方。

祇[ qí ]：1、本义为地神，天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。说文：祇,，地祇也。可以组词：神祇。《西游记》中有祇园精舍，就是唐僧给徒弟们讲的故事中给孤长老化缘黄金铺满地面的那个花园，佛教圣地。

2、安心，《诗经》：“壹者之来，俾我祇也。”，祇解释为安心的意思。

3、大，盛大《易经》：“不远复，无祇悔。

祇[zhǐ ]在“只”用作副词时，宋代以前的“祇”是“只”的繁体字之一。唐代韩愈的马说中有这个用法：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。

祗【zhī】：本义为恭敬，可以做动词，也可以做名词使用。

作动词的时候，是恭敬的意思：说文祗，敬也。《左传》：父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。

作名词的时候，是敬辞，或表示尊敬或谦恭的意思：曾巩辞直龙图阁知福州状：所有敕牒，臣未敢祗受。

可以这样组词：祗候（恭敬侍候）；祗请（恭敬邀请）；祗若（恭敬顺从）。现代带有文言色彩的书信中也见应用，如“祗候回音”“祗颂文祺”。

此外“祗”字还可以做副词，是适，恰的意思，左传·襄公二十七年：事未可成，祗成恶名；同时古代还有还有“祗候人”这么一个官职，主要存在于宋代和元代；另外“祗候人”还有媵妾、大户人家的家仆的意思。

“祗”字又可通上面那个“没有点”的“祇”，[ qí ]、[ zhǐ ]两个读音和用法，以及义项也可以通用。如柳宗元同刘二十八哭吕衡州兼寄江陵李元二侍御：祗令文字传青简，不使功名上景钟。

总体来说就是这个“示字旁”“有点”的“祗”字比上面那个“没有点”的“祇”用法和义项要丰富一点。

衹【 tí】：橘黄色的丝织品，同“缇”；【qí】僧尼穿的法衣，如袈裟之类。

以上可见“衹”字既然有“衣字旁”所以有两个和衣服、衣料有关系的读音和义项。另外右边的“氏”字古代贵族标志宗族系统的称号，亦可视作族徽或代表贵族的标志，两者合起来就可以代表是“贵族的带有族徽的衣服仅供少数人穿用”，所以延伸出来另一个重要义项——表示仅仅、只有的意思。

当“衹”表示只有、仅仅的意思时，就读【zhǐ】，也是古文中“只”的繁体字，同上文中的

“示字旁”“没点”的祇[zhǐ ]，“衹”和“祇”在古籍中经常通用，但是在宋代之后就不再这样用了，广泛采用“只”字来表示仅仅、只有之意。

袛【dī】，意思是贴身穿的短衣、内衣。说文解字·衣部：袛，袛裯，短衣也。扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯。

这个字非常简单，就这一个读音，一个义项而已，也不常用，了解一下就可以了。

以上所述，从日常应用来看，难以区分的重点就是：

1、“祇、祗、衹”在宋代以前的古籍中有一个共同的义项作用，那就是它们三个都是“只”的繁体字，表示仅仅、只有的意思。

2、其它，祇、祗两个字，在表示神灵的时候义项可以通用，组词“神祇”，首选应该用“祇”。

一点，两点，三点

祇（qí）、祗（zhī）、衹（zhǐ）、袛（dī）这四个字因为现代汉语不常使用，所以分不清楚，把他们放在一起对比就很好记忆了。

主要为了区分这四个字，并且能够记住，多音字也只取一个普遍使用的读音。记住一个读音，再说其他的音。

这个字在古代是指地神的意思，经常组词用【神祇（qí）】表示天神、地神所有的神。

这个字基本字义是敬、恭敬，也是一个姓氏。台湾姓名探讨一书中就整理了这个罕见的姓氏。

组词可以组【祗（zhī）候】、【祗（zhī）请】，就是恭敬侍候、恭敬邀请的意思。

这个字是“只（zhǐ）”的繁体写法，本义为仅仅；只（zhī）这个读音的繁体字有另外写法，这里不展开。

组词【衹衼（ zhǐ zhī）】，袈裟，僧尼法衣的意思。

这个字是短衣汗衫的意思，主要出现在古文中，出现时都用作【袛裯（dī dāo）】，指贴身短衣。

记住这几个词组，一定就能很好的区分了。

【神祇（qí）】【祗（zhī）候】【衹衼（ zhǐ zhī）】【袛裯（dī dāo）】

有些字发明出来是做研究用的，或者是给高级文字工作者用的，普通大众没必要知道也没必要去学

不用研究他们的区别，因为每个字的读音就很复杂，基本上都用不上。

用到的时机太少了，记不住。

示字旁与祭祀有关，衣字旁与衣服有关。

功夫，兰花豆。