在小说中hp代表什么

男主有超能力(超体/控电之类)，杀了很多表面道貌岸然的贪官，反派是官官相护的黑暗政体。。emmmm有点敏感





校园文？高智商男主被校园暴力最后黑化，反派就是那些冷眼旁观者。最后自制病毒毁灭世界?

男主黑道一路上位，反派是警察，最后可以弄一个卧底和黑警的反转?

个人认为，黑暗不代表恶，黑暗也不一定等于善。

个人脑洞，第二点三观有点不正，只想到这些了

望采纳(开文的话，能不能让我也看看)

在倚天屠龙记里面可以说张三丰的武功被称之为天下第一，开创类似于一个流派一样的武功，但是他仅仅是在这部小说里面，像其他的小说，比如说那个图书馆，那个时候不叫图书馆，叫藏经阁，藏经阁的扫地僧，就是一个隐藏的高人，没有人知道到底有多高的武功，而且小说这种东西都是通过笔者的一些对比，映衬来写出来的，也不清楚它到底是有多厉害。

最保守的估计，在前五名之内，但也极有可能是第一，其他类似的顶级高手也只是在别的环境别的不同江湖中展现实力，没有在同时代因此无法直接比较，但凭各种具有相互关联的细节也可判断没有几人可以战胜他，最多只能找出几个与他相仿的顶尖高手，但肯定难以准确无误的判断孰高孰低，下面就列出几个可以与张三丰一战的顶级人物。第一是达摩祖师，第二是扫地僧，第三是逍遥子，第四是独孤求败，第五是石破天，还有一个越女阿青，以上几位高手都代表了不同时期或不同江湖的最高武力值，但几人相对比又的确很难决出胜负，其他比如东方不败杨过王重阳等人物根本不是张三丰对手。

五绝水平，最多略高与五绝。张三丰的战绩平价最是可以秒杀玄冥二老。玄冥二老和逍遥二仙伯仲或者略高。再者就是三丰年前时候打败何足道，何足道实力实力约大于等于灭绝，杨过指点下打败一可惜.也大概就这么多了。五绝实力一样能做到。也就是说，下限上看和五绝差不多，上线上根本没法比较，因为张三丰没打过这些实力以上的人物。张三丰的实力设定就是扫地僧层次以下，这一点从洞察力两个人比较就能看出。萧远山慕容博因为练武练的身体出问题，扫地僧一眼就看出来。这是扫地僧的洞察力表现。再说说张三丰，第一次见神功大成的张无忌。竟然看不出张无忌有内功。更何况张无忌练的是九阳神功，张三丰自己也练过三分之一，他还从小跟随觉远。对九阳的理解眼道理是很高的，但张无忌救张三丰的时候，老张却一丁点都没看出来还需要张无忌自己去提醒。高低立判！扫地僧能瞬秒治疗萧远山慕容博的内伤，当时形容俩人已经病入骨髓。三丰连张无忌的玄冥毒都治不了。所以俩人的实力差距是相当大。根本不能放在扫地 逍遥子这种级别。你们所吹嘘的意境只能解释为崇拜到家文化而给他加分而已。书中的实力确实也就五绝级别

例子 红楼梦 注意细节描写 语言描写 衣着描写

多想象 多构思

作者简介：曹雪芹， 清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号。

内容简介：《红楼梦》一书，以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人们称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。

1. 现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十

续书的总称。这120回的本子，总字数达1075000字左右。

2.

曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书.

事件：1、王凤姐弄权铁槛寺

2、林黛玉焚稿断痴情

3、薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案

3、刘姥姥初进大观园

人物性格：

1、林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑视功名权贵，与宝玉同为封建的叛逆者

2、王熙凤：精明强干，贾府的实际大管家，极尽权术机变，残忍阴毒之能事，

3、贾宝玉：封建叛逆者。他厌恶封建社会的仕宦道路，反对“男尊女卑”的封建道德观念

4、薛宝钗：容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的

。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。

《西游记》

作者简介：吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。

内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果

人物形象：

唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。

孙悟空：他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。

猪八戒：性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。

沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。

事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山

《三国演义》

作者简介：罗贯中，元末明初小说家、戏曲家。名本，字贯中。杭州人，祖籍太原。

内容简介：《三国演义》通过集中描绘三国时代各封建统治集团之间的政治、军事、外交斗争，揭示了东汉末年社会现实的动荡和黑暗，谴责了封建统治者的暴虐，反映了人民的苦难，表达了人民呼唤明君、呼唤安定的强烈愿望。

人物简介：

曹操：自幼放任荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变。当年，汝南有个善于评论人物的名士，名叫许劭，评论曹操为：“治世之能臣，乱世之奸雄”。

诸葛亮：智者和智慧的象征，清忠耿直，用人唯贤，谦虚、谨慎、认真又尽职 鞠躬尽瘁。

刘备：一代枭雄，宽厚仁爱，求贤若渴。俗话说：刘备的江山是哭出来的

关公：忠义，智勇双全

事件：1.桃园三结义 2. 火烧赤壁 3.草船借剑 4.孔明借东风 5.关公五关斩六将 6.诸葛亮智用空城计

《水浒》

作者简介：施耐庵，元末明初小说家。

内容简介：

宋朝统治者腐朽凶残，宋江、鲁智深等众多好汉最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇，揭杆起义。他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贫的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的大事业。

人物简介：宋江：豪爽，义气，仗义疏财

李逵：鲁莽，孝顺，勇猛

武松：有勇又谋，打抱不平，是一位英雄好汉

事件： 1.桃园三结义 2.曹操煮酒论英雄 3.刘玄德三顾茅庐 4.诸葛亮舌战群儒 5.关云长刮骨疗毒

开创太极派别的祖师级别人物，论道行、资历、和交战胜负记录上来看他的武功不说位列仙班也是排名顶尖的人物典范。我是肯定希望张真人排名第一，但是唯一让我伤脑筋的就是他和《天龙八部》中的扫地僧到底谁厉害，毕竟印象里张真人出自少林，且扫地老僧属于无级别轻松秒掉慕容博、萧远山的人物，武功实在难以比较，除去这老爷子，张真人应该是无敌的存在。

X是国家不允许的词汇，可能是骂人的话，也可能是比较少儿不宜的话

言情小说等小说里在描述男女之事的时候有些词汇汇总x代替。

言情小说是中国旧体小说的一种，又称狭邪小说或才子佳人小说。以讲述异性之间的爱情为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映爱情的心理、状态、事物等社会生活的一种文学体裁。

言情小说类型很多主要分为古代，现代等题材。其中又有重生文、穿越文、反穿越文、科幻文、宅斗文、宫斗文、玄幻文等不同题材。

当今的言情小说的源头，是唐代的爱情传奇。 ‘而爱情传奇是传奇小说的分支，也是传奇小说中成就最大的。

英文的简写PM下午(AM:上午)

这个还真不好比，毕竟都是不同小说中的人物。你说他排名第一吧，那肯定能说的过去，毕竟金庸形容张三丰是震古烁今、继往开来的大宗师，是可以跟达摩比肩的人物，是当世最高峰。

你说他往后排几名，排到第二第三第四的话，那也能说得过去，毕竟独孤求败、扫地僧、阿青、石破天等人也很厉害，这个恐怕真的是不打一下不知道了。

不过有一点可以肯定，张三丰的武功肯定是最顶尖的绝顶高手，这一点是无法否认的。

1、《尤利西斯》乔伊斯“100个人中没有10个人能读完《尤利西斯》,在能读完的10个人中,又有5个人是将他当作艺术上的力作来读的。”“《尤利西斯》是20世纪文学中小说的最大贡献,它必定会使作者不朽,正如《巨人传》使拉伯雷、《卡拉马佐夫兄弟》使陀思妥耶夫斯基万古流芳一样。”这是1922年《纽约时报》的书评作者约.科林斯在同一篇书评里对《尤利西斯》所下的两个判断。时至二十世纪末,这两个截然不同的预言都“幸而言中”——但愿书评家也因此而“万古流芳”。对于《尤利西斯》,连西方的文学教授都没什么可说的,旁人自然更无庸置喙。在这里需要补充的一点是,正是由于翻译家们的辛勤努力,中国人终于可以看到了汉译本的《尤利西斯》(萧译本译者:萧乾、文洁若;金译本译者:金堤)。在对他们表示深深的感谢同时,我们可以说,尽管大多数中国人还无法领略到《尤利西斯》原文的奇特与精美,但至少在汉译本的《尤利西斯》里,我们感受到了现代汉语优美的可能性。2、《追忆逝水年华》普鲁斯特当《追忆逝水年华》的第三部盖尔芒特之家在法国问世时,著名文学评论家、诗人艾兹拉.庞德说道,对这部书最完美的批评文章应当只写一段,而且必须有7页长并只用分号。这是用来夸张普鲁斯特那长得使人受罪的句子的。然而,当1922年普鲁斯特去世时,他那以难以想象的痛苦所完成的15卷的小说,已经被无数次公认为有史以来最长、同时也是最伟大的小说之一了。马塞尔.普鲁斯特象一位伟大的建筑师,他以三十年的时光,用回忆的砖石砌就了一道辉煌的时光走廊,而在动笔创作之初,他就考虑到,要把这部小说诗歌文学作品建筑得象一座教堂(《追忆逝水年华》译者前言)。这使得他的小说诗歌文学作品体现出一种超越于所有细部之上的辉煌——一种整体上的气势与力量。3、《变形记》卡夫卡一位平平常常的小公务员,在某天早上醒来时突然发现自己变成了一只甲虫,随后是一系列荒诞而“正常”的反应:家人从震惊、恐惧到冷漠厌烦;主人公自己绝望而悲惨的生存努力——一切都象一个梦,一个噩梦!然而在卡夫卡的世界里,噩梦永远没有醒来的时候……在荒诞的、不合逻辑的世界里描绘“人类生活的一切活动及其逼真的细节”,这正是作为小说家的卡夫卡天赋之所在。对于卡夫卡自己来说,生存就是一场必须“恰当运用自己的力量(因为我们的力量永远是有限的)”的抗争。通过写作这一形式,卡夫卡为自己的抗争找到了存在的形象。当我们读到《变形记》、《城堡》、《审判》等等小说诗歌文学作品时,简直就象面对着一尊尊充满力量的雕塑,你能从那极度的变形与夸张里体会到生命的悸动与冲突。而透过卡夫卡自己的书信与日记,我们将能领受到那无穷无尽的力量之源泉,令人吃惊的是,它们竟然带着这样一些姿态:忧伤、理解、痛苦、谦卑……关于卡夫卡,我们还可以说上很多很多(据说在现代文学的研究中,卡夫卡的论文数量之大,光打印题目就要用上几十页),然而,在我的感觉里,安静的倾听才是最恰当的方式(这不也是我们这个时代最缺乏的一种能力吗?)4、《局外人》加缪小说家加缪同时还有另一重身份,那就是作为存在主义代表人物之一的哲学家加缪。从某种意义上来说,这两种身份的的混淆往往容易在小说创作中带来这样一个问题,那就是思想大于形象。这一问题在同为存在主义代表人物的萨特身上更为明显:不客气地说,作为一流哲学家的萨特在小说上充其量是个二流人物。从另一个角度来说,对于这类小说评价往往着重于其思想性。通俗地说,那就是加缪的小说,《局外人》也好,《鼠疫》也好,成败与否由其中心思想决定。“中心思想并不是创造性艺术的最高形式,但是,它却有可能重要到这个地步:如果为了艺术批判的缘故而抛弃它则将会亵渎人类精神。”(纽约时报书评)从文体而言,有人指出“加缪非常擅长于笛福式的叙述文体。”如果这还不足以让人阅读下去的话,那么他独有的细腻感觉和充沛的激情已经弥补了叙述中的大部份空间。人们不会忘记,西西弗斯的神话尽管是一部哲学著作,却毫无疑问也是一篇优美而充满激情的散文名篇。5、《洛丽塔》纳博科夫在《洛丽塔》出版前,作为文学教授的纳博科夫的简历是这样的:男性(1903——),俄国流亡贵族(革命家?)后裔,旅行者,鳞翅目昆虫(尤其是蝴蝶)学家和标本收藏家,诗人,大学文科教授(古典文学、写作以及文学批评),象棋难题的制作者。倘若要用一个词来评价的话,那么最接近的就是——优雅。然而随着《洛丽塔》的出版,一切都变了。在成千上万的美国读者心目中,“纳博科夫”这个“品牌”所代表的是:畅销书作家,“变态佬”,渎神者,好出风头的人,暴富者(《洛丽塔》的版税),一言以蔽之:庸俗(也带表招人喜爱,令人羡慕)简单地说,《洛丽塔》讲述的是一名成人对少女的性爱欲望与“****故事”。在这部小说里,纳博科夫作为一名语言天才对美国俗语、俚语(这是他用英语创作的第一部小说,此前的小说诗歌文学作品均以他的母语——俄语写成)的精熟,以及对从拉伯雷以来的“狂欢式”民间叙事技巧的戏拟与发展,都令人叹为观止。倘若不理解纳博科夫在语言风格和叙事结构上的贡献,就很难理解他在文学史上将留下何等重要的地位。建议参看他的另一本“雅”著:自传说吧,记忆。6、小径交叉的花园博尔赫斯“阿根廷作家豪尔赫.路易斯.博尔赫斯同中国有缘,因此,在中国知道他的人可能超过他祖国的人口。但是,这个出生于1899年8月24日的早产儿从未到过中国,尽管他有一种感觉,觉得自己‘一直身在中国’。这是因为,在他的心目中,中国是悠远和神秘的代名词,是书的策源地。”这是博尔赫斯百年诞辰前夕著名外国文学专家、翻译家陈众议在一篇纪念文章中所写下的。确实,作为一名诗人、小说家,博尔赫斯的影响已经远远超出了他的祖国阿根廷。有的人仿佛生下来就不属于任何具体的时代与地域——博尔赫斯就是属于这一类人。对于他来说,每一个人所熟悉的时间与空间是以另一种方式存在。在他所有的小说诗歌文学作品中,这一存在反复由几种富于隐喻性的形象被表述出来,它们分别是:书、镜子、迷宫、梦。它们不断复制、衍生、直至无限。小径交叉的花园(小说集)是一本“关于无限的书的迷宫的书”,仅凭这句绕口令般的解释就知道它多么值得一读……7、《百年孤独》马尔克斯对于大多数文学爱好者来说,《百年孤独》和加西亚.马尔克斯几乎已经成为拉美“魔幻现实主义”的代名词了。对于与马尔克斯一起开拓和发展这一流派的前辈与同辈作家们来说,“播种者并非要摘下最大的那粒果实”这句话,也许是个不错的安慰。然而,这部被誉为“最具代表性的魔幻现实主义小说”之所以一路“走红”,直至被请入诺贝尔文学奖的众神殿,并不是没有原因的。魔幻现实主义本身所独有的创作原则与思想内涵是一方面,小说本身的“好读”则是更多读者选择的原因。“这部小说诗歌文学作品通过精心设计的怪诞情节、古老的神秘故事、不可告人的家族秘事以及独特的内在矛盾揭示出其意义,通过这种种直接的途径给人以快感。”(纽约时报书评)请注意,“快感”,而且是“通过这种种直接的途径”。这至少说明一件事:“名著”与“难读”之间并没有必然的联系——不只是对读者,即使是对于我们的作家,这句话也不失为一个善意的忠告。8、黑暗的心脏康拉德对于康拉德,也许中国读者了解不多。但在1998年英国“蓝登书屋”选出的本世纪一百大英文小说中,“航海作家康拉德”一人入选了四本。超过排名首位的乔伊斯及中国读者所熟悉的福克纳、福斯特等人。即便对于从不知道康拉德何许人也的读者来说,阅读康拉德的小说也会是一次“愉快的旅行”。从外部的经验而言,康拉德小说里那“大海大声的呼唤”立刻令我们和作者一起扬帆去经历那种种“伟大的冒险”。让我们了解到“天海之间伟大而单调的存在”;感受到生命平凡的流逝。从内心而言,康拉德又被称之为西方第一位“专注于心理现象研究”的小说家,他对人类情感的细腻把握与解剖令人想起茨威格,而他在人性深度的发掘上又令人想起陀思妥耶夫斯基。从文学史的重要性来说,康拉德也许不属于“最伟大的”之列,但他毫无疑问在最优秀的作家中名列前矛。9、《喧哗与骚动》福克纳“我发现家乡那块邮票般大小的土地值得好好写写,而且即使我写一辈子,也写不尽那里的人和事。”(福克纳自述)作为一名公认的美国文学大师,福克纳最大的贡献大于为人类一个留下了虚构的、神话般的文学地域——位于密西西比州北部的约克纳帕塔法县。全县方圆2400英里,人口15000多,县中心是杰弗生镇。福克纳曾两次为这个虚构的县绘制地图,并骄傲地自称为它“唯一的主人和所有者”。《喧哗与骚动》是这一庞大的“约克纳帕塔法”世系(由十多部长篇和近80部短篇小说构成)的代表作之一。主题可以概括为南方种植园制度的一曲“挽歌”。在写作方式上,《喧哗与骚动》把意识流手法发挥得淋漓尽致,成为现代派文学的经典之作。书名来自莎士比亚戏剧《麦克白》的一段独白,“人生不过是一个行走的影子,一个在舞台上指手划脚的伶人,登场片刻,就在无声无息中悄然退下;它是一个由白痴所讲的故事,充满了喧哗和骚动,却找不出一点意义。”这恰好可以作为这本小说的一段绝妙的注释。10、《雪国》川端康成1968年,川端康成因其“敏锐的感受、高超的叙事技巧,表现了日本人的内心精华”而获得诺贝尔奖。对于许多读者来说,川端康成几乎已成为“传统”日本文学的代表。而川端康成笔下的日本,也成为西方文学研究者心目中“遥远、神秘而独自存在”的象征。实际上,川端康成在初登文坛时,便醉心于单纯地借鉴西方文学,甚至声明“可以把表现主义称作我们之父,把达达主义称作我们之母”。在欧化的创作道路上遭到挫折后,他又宣称要改行搞“东洋主义”,走到了全盘继承传统的另一极端。最终才从失败里寻找到东西方文学融合与沟通的桥梁,从而创造出属于川端康成自己的“东方之美”

小说中的“X”有代号的含义，也有在文字中不便描述的词语。类似于现在的文字都需要“和谐”，因此文字需要用“x”代替。

text 的缩写啊

要不你说详细一点？是小说内容中的X还是怎么的，你给个语言环境啊~

人物形象是通过事件来塑造的,小说中的所有事件应该都用来为人物服务.比如,你若是想描绘下某人的长相(譬如那人很帅?:>)最好写下别的人看到他的反应,别的也是这样. 给不给分、认不认同无所谓,希望能对你有帮助。

你是要在小说中用人物相貌描写或服饰描写，还是在校斗抑或是宫斗中？

把动作细节，语言，神态描绘到位就能称的上是好文章。若不信你试试。

如果是古文的话，可以把男主写成是恶名昭著的魔头（表面上，实际内心善良），人人喊打，虽然没做过什么坏事，而且做过很多好事，但没人说他好，人们都被蒙蔽双眼。 反派可以写成自诩为武林正道的伪君子，江湖中人人敬仰，却经常背地里做一些邪恶歹毒的事。 最后，经历了一些事后，人们渐渐明白了男主的好，撕开了反派的伪装，从此男主逐渐走向胜利。 个人看法，不喜勿喷。

华佗的事迹在三国演义中可以看到。如果您觉得正确或者采纳的话，麻烦给我好评哦，谢谢。

三国时期名医，三国演义这本书能涉及到华佗的主要有三点：

1，为东吴的周泰疗伤。

2，为关公刮骨疗毒。

3，建议曹操开颅取风涎而被杀。

真三国以现代的叙事手法，幽默的语言，真实再现了风云跌宕的三国历史，并对【三国演义】中与真实历史不符的部分予以客观的补充，还原了三国英雄的本来面目。作者惯用嬉笑怒骂，针砭时弊的笔锋，将一千八百年前的时空拉近到现实中来，读来让人不忍释卷。

人物描写的成功，可以树立起具体可感的艺术形象，并通过这个艺术形象反映一定的社会生活，表现一定的社会本质。

环境描写的作用，仅次于人物形象的塑造。它对反映现实生活，刻画、烘托人物性格，表现主题思想具有重要作用。

小说的情节，在于展示人物性格，表现主题思想。情节的生动性、丰富性是作品产生艺术感染力的重要因素。

《鲁滨逊漂流记》中记述了主人公鲁滨逊在一次航海中不幸遭到了暴风雨的袭击，除他外，其他人全部遇害。他被漂到了个没有人烟的孤岛上。他的心中充满了无助以及孤独，不知道应该如何在这个孤岛上生活下去，但是，他却又不断地安慰自己，凭着自己的智慧和勇气，克服了无数的困难，把自己的生命延续下去，并且找到了许多生活的乐趣，在他渐渐淡忘要回到文明社会中去的时候，他却得到了获救的机会…… 在故事中，坚强不屈的鲁滨逊凭着自己的力量和在废船上找到的一些工具，在荒地上建起了住所，种起了麦谷，还饲养了动物，完成了自己的生活基本所需。    他在这个过程中，也遭遇了很多困难和挫折，负出了辛勤的劳动。例如，他那个有两层围墙的房子差不多用了一年多的时间才建成的；他在第一次播下大麦和稻谷的时候，由于播种的不是时候，这些宝贵的存货就浪费了一半；为了挖几个地窖以备贮存淡水，鲁滨逊又辛辛苦苦地干了几个月；为了做一个能够煮汤的锅，他绞尽脑汁，尝试了多种办法，也失败了无数次，才研究出制造方法；但是，这一切的困难，都被鲁滨逊坚韧不拔、永不放弃的精神所征服了，这个孤岛上每一样鲁滨逊亲手制成的东西，都凝聚着他所有的心血，他也会因为每一个小小的成功而高兴得无法形容。    每当我看到这些片段，我内心中的感觉简直不能只用一个“佩服”所来形容，我真真正正地被鲁滨逊征服得五体投地。

把战神图录练圆满，共有四十九式，最后一式「破碎虚空」，就可以达到这个境界了

大罗金仙的巅峰圣人级别

中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。中国的古籍中把昆仑山称为"群玉之山"或"万山之祖"。 《千字文》中也有"金生丽水，玉石昆仑"之说。早在三千六百年到三千一百年前的商代，和田玉已经从遥远的新疆到了商殷王都河南安阳。奴隶主贵族以用和田玉为荣，生前佩带，死后同葬。用玉之多以十分惊人。新疆的和田玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南。很明显，原始社会开拓的玉石之路，这时已经比较完善了。 取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的

一吕二赵三林冲，四关五马六武松，东邪西毒张三丰，南帝北丐中神通，郭靖杨过令狐冲，扫地东方周伯通，虚竹段誉谢晓峰，独孤无忌移花宫，南慕容和北乔峰，全都打不过孙悟空。

大家要记住，张三丰创出了很多一流武功，不仅仅是太极拳和太极剑，其他的武功练的好都是不弱于人的，武当的内力也是越练越深、越练越精纯的，所以武当的功夫越小练越好，大约30岁之后40岁的样子就可以问鼎江湖第一了，40岁之后就是深不可测难有敌手了！

前五吧，毕竟是单人能灭少林寺的实力。其他小说能做到的可没有几个。而少林寺作为武学泰斗，在金庸派系里，实力很稳定。

在倚天屠龙记里面可以说张三丰的武功被称之为天下第一，开创类似于一个流派一样的武功，但是他仅仅是在这部小说里面，像其他的小说，比如说那个图书馆，那个时候不叫图书馆，叫藏经阁，藏经阁的扫地僧，就是一个隐藏的高人，没有人知道到底有多高的武功，而且小说这种东西都是通过笔者的一些对比，映衬来写出来的，也不清楚它到底是有多厉害。

正确的简写方法是 P.M.=past meridiem(正午) 同理A.M.=ante（在……之前） meridiem知道是什么意思了吧

“才德全尽谓之圣人”，按照儒家对圣人的要求“止于至善”，那么这个圣人专指孔子，但历史上称圣人的人很多，

比如“武圣关公”，“酒圣杜康”，“医圣张仲景”，“茶圣陆羽”等等。从这些圣人的封号与具体到每一个“圣”的所作所为，所谓“圣”，也可以定义为在某一个专业领域有极高明的建树。

明代王阳明有一个观点“每一个人都可以成为圣人”。就跟佛家“众生皆佛”一个道理

圣人 什么人能被尊为圣人呢？我们从历史的角度来研究一下。

圣人可不只是单纯的文化方面，俗话说三百六十行，行行出状元。当然如果说任意一个行业是一种文化，也无可厚非。士农工商都有传奇的人才，被尊为圣人。

文圣—— 孔丘 也就是孔子 万世师表 声明远及范中华圈。

武圣—— 关羽 义薄云天 后世历朝历代 封神祭拜。

茶圣—— 陆羽 一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。你只要翻开陆羽写的自传——陆文学自传，就能迎面闻到浓郁的伤感气息。他写道：字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃。”虽然用语诙谐，但其实也属事出无奈。貌丑和结巴也就罢了，可“不知何许人也”一句，实在让人无限同情。陆羽是一个弃婴，唐国史补、《新唐书》和《唐才子传》里，对此都毫不隐讳。

诗圣—— 杜甫 著诗无数 ，他的诗被称为“诗史”。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。但生不逢时 正逢安史之乱 臧玠在潭州作乱，杜甫又逃往衡州，行至耒阳，遇江水暴涨，五天没吃到东西，幸亏县令派人送来酒肉而得救。后来杜甫由耒阳到郴州，大历五年（770年）冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世，永不再醒。

酒圣—— 杜康 杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。曹操有云 何以解忧唯有杜康

画圣—— 吴道子 少年时孤苦穷困 由于他的刻苦好学，弱冠之时，已“穷丹青之妙”。

医圣—— 张仲景 张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 日本、朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。

草圣—— 张旭 人称张颠 韩愈说：“旭善草书，不治他技故旭之书，变动如鬼神，不可端睨。”颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。

书圣—— 王羲之 东床快婿 入木三分 天下第一行书……被后世津津乐道

史圣—— 司马迁 著有《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

鲁班 中国建筑鼻祖木匠鼻

可见，圣人有的是光鲜亮丽的一生，有的是怀才不遇，生不逢时的无可奈何。被后世尊称为圣人，都少不了勤奋与刻苦。术业有专攻。成为后代人的标榜。圣人可能是一种偶然，也是一种必然。圣人更是一种后世人的一种向往，一种信仰。

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代表明白前因后果，智慧能通达天地的人！我们做任何事情和决策都有要么做过了，要么做的不够，唯有圣人能通达天时，地利，人和。把事情做得恰当好处，理想而又美满！这叫中庸！所以圣人是指对天不结因果，所谓因果是指经的起历史考验，决策正确，不会有不良后果！对人不结恩怨，所谓恩怨，就是能将心比心，用良心说话做事，让众人心服口服！对地不伤轮回，所谓轮回，是指对天地自然资源不会过度利用，能循环相生，做到可持续性发展，不灭绝性利用自然，破坏性利用自然是为不伤轮回。智慧能做到这三点便是通天彻地的人，是为圣人！

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在古代圣人代表什么？简单讲就是被人捧出来的理想标杆。就是你出了些知识或者完成一些实绩，这些成绩被相当多（这个最重要）的人接受、强烈认可、热烈崇信，乃至影响到社会、国家层面对你的成绩接受、认可，并将你的成绩作为某种最理想的标准广泛推崇、神话式的推崇、不容反对的推崇。

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最初，圣人是指智慧不迷可开民智的智者；后来，孔圣人之后的圣人变味，以克己不越规矩为圣人；再后来，以才艺有很深造诣的称为圣人；虚荣标榜互相吹捧之下，昏庸皇帝也称圣人。

中国人自古有这虚荣心的毛病，圣人以“不迷为圣”沦落风尘权贵的“品德圣”与“才艺领域圣”，现代以有大贡献为圣——公民的哪方面“神圣”不可侵犯，道破现代以大贡献为圣。贡献再大也不能任意侵犯他人利益权利。

原始人多迷以“不迷”为圣，世风日下人心不古崇“克己”为圣，奢华享受经济发展状况决定国力时以“才艺成就超群”为圣，山呼万岁皇上圣明时以命好为圣。各时期的圣确实代表当时特别需要的一种文化！

圣人一词最早多出现《道德经》一书。然老子是处在一个战乱的奴隶制时代，所谓的圣人只是老子思想的体现，是老子理想中的人物。

如：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

“圣人不仁，以百姓为刍狗”

“是以圣人后其身而身先，处其身而身存”

皆说明了老子心目中的圣人乃是“有道”之人。

虽然后世孔子被尊称为“至圣”，但据论语记载。

孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢”

“圣人不得而见矣，得见君子者”

等多处说明孔子自谦而不敢称圣。

只到后世诸子百家的出现，各宗教、学派，才真正认定了各自的圣人。如道家的黄、老，儒家的尧、舜、孔，墨家的大禹等。但他们无不据有特殊超常之人。

以上学明：古之“圣人”乃为能通天晓地，大彻大悟，德和智至高，至善至美之人。

好玩的国学回答的问题，好玩有趣又有料！

中国古代的圣人形象！儒墨道法的圣人什么样？

著名哲学史家冯友兰先生说，中国人最高理想是追求“内圣外王”之道。“内圣”是追求自我道德的圆满；“外王”是追求宏大的权势，一内一外构成了中国人的理想人格。

通俗地说，理想人格就是绝大多数人都想成为的那种人。你是读书人，你大概最想成为孔子——他创立了儒家学派，影响了中国人的文化性格；你是商人，你大概最想成为陶朱公，他不仅官做得大生意做得大，还能带着美女西施泛舟于五湖烟海之间；你喜欢军事，你大概想成为孙子那样的人，运筹帷幄之间决胜千里之外以智止戈。但在儒家文化的影响下，数千年来中国人最高理想人格就是圣人——既有平治天下的伟大事功，又有崇高的道德境界。

春秋战国时期是中国思想史上的黄金时代，是诸子百家竞相登上历史舞台的“轴心”时期。各学派都根据自己的理论，推出圣人形象，这些圣人身上，集中体现了各学派的最高理想。

孔子的理想是成为尧舜那样的圣人。孔子在回答弟子子路如何成为君子的问题时，详细阐述了圣人的标准。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”[1]

子路是个好学的好青年，他问孔子如何做个君子。孔子说：“修养自己，对人和事都要保持严肃恭敬的态度。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使人们安乐。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。如此，恐怕连尧舜都难于做到呢？”

在孔子看来，君子的起点是修养身心道德，就像游戏中的“打怪升级”一样，先修养道德，再一步步向圣人靠近。如果道德修养不好，那就成不了圣人，很有可能成为被社会抛弃的“剩人”。在修养道德的基础上，更要心怀天下，为百姓做贡献，这样才能做像尧舜那样的圣人。由此可见，孔子眼里的圣人有两条标准，一是具有极高的道德修为，二是有平治天下的伟大功绩。但这个标准实在太高，把圣人变成了国宝熊猫那样的稀缺资源。孔子就经常感叹说，圣人我没有看到，能看到君子就不错了。可见，尧舜那样的圣人，是孔子最高理想人格典范。

道家学派表示不服气。他们强烈反对儒家仁义礼智的价值观，庄子就曾经“恶毒”地说，“圣人不死，大盗不止”，把儒家树立的圣人说成是社会动乱的根源。提倡“无为而治”的道家，眼中的圣人和尧舜完全不一样。老子认为真正的圣人无为而治与世无争，是冷眼观世而心灵宁静遗世独立的高士，是拥有高深的智慧，悟透生命之道退隐不争全身养性的智者。而庄子就更加高妙了，他笔下的圣人是游方之外，抛弃了一切倚待而逍遥于天地之间“独与天地精神往来”的至人、神人和圣人，他们超越于现实功利世界，因为“至人无己，神人无功，圣人无名”。

墨家是无条件牺牲自己成全天下的学派，他们崇尚毫不利己专门利人，哪怕是摩秃头顶、走坏脚跟也要兼爱天下。在他们眼里，儒家圣人不够博爱；道家圣人不负责任；法家圣人心狠手辣。他们理想的圣人是兼爱天下，从来没有个人私欲，把身心和灵魂全部奉献给天下的人。

法家说你们太天真幼稚了。大车店老板希望别人发财，不是他善良，而是希望人们来买他的车；棺材店老板巴望着每天死人，不是他心坏，而是想多卖棺材。人性是自私自利趋利避害的，顺着人性疯狂生长而不严加管束，社会将会陷入极度混乱。因此人性需要严刑酷法约束，君主和臣子、百姓是互相算计的关系，君主既要心狠手辣又要心机深沉，用法术势的配合和高超的权谋，才能一统天下。因此，法家的圣人是拥有高超的权谋和冷血心肠，能够一统天下的霸主。

儒、道、墨、法等学派都树立了理想中的圣人形象，其目的就是塑造本学派的理想人格，用现实或虚构中的圣人，为他们的思想代言，让人们学习和膜拜，从而推广自家的思想。相对而言，儒家学派的圣人最接地气最具现实意义，因为人生而在世，谁也无法超越功利，你做不到毫不利己专门利人的墨家圣人；也学不来清心寡欲清静无为甚至餐风饮露在天上飞来飞去的神仙，即便是庄子笔下的列子，也只能在天上飞十五天，最后还得掉下来；你更无法做到视生命如草芥用严刑酷法高超权谋统一天下的霸主，哪怕是齐桓公这样的霸主，最后也被活活饿死。所以，儒家树立的圣人更贴近生活，他们是活生生的人，靠高尚的道德和伟大的功业，成为圣人。伟大的功业可遇而不可求，但追求道德是“操之在己”，你想做就能做，至于伟大的事业，就要看自身努力和后天环境的配合了。前者叫“性”，后者叫“命”。虽然我们可能毕生都无法达到圣人的高度，但作为榜样，可以让我们“虽不能至，然心向往之”。

[1] 见论语宪问。

一般都是反派角色

身体发肤，受之父母 记不记得曹操割发代替斩首？

代表出家当和尚

都是尖鼻子老太婆

尖鼻子、尖

《哥几个，走着》作者：纯银耳坠

热血青春 一个小混混成为大学生，最后辍学，与哥们闯荡社会的故事，情节环环相扣，一波未平一波又起，以矛盾推动故事的发展，精彩纷呈。

哪部小说？有好有坏只能说

主要人物：

1、侧面衬托，个性鲜明。

2、牵线搭桥，推动情节。

3、渲染气氛，奠定基调。

4、升华主题，画龙点睛。

次要人物：

1、次要人物可以是线索或情节的关联人物，有的自身有鲜明的性格特点。

2、推动情节。次要人物担当特定角色，完成叙事功能，常起到线索作用。

3、侧面衬托。凸显主要人物的品质，使主要人物更加鲜明清晰。

4、渲染气氛，奠定基调。多是群体人物。

5、揭示主题。

小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。

现实中的女巫：应该是一个整天为自己的工作不顺心而抓狂而整天因此去烦人家，别人觉得她就是可怕的女巫。 也许现实中的女巫无非跟我们一样都是因为生活时常喜怒交加.. 主要都是坏的啊 还是有好的啊

韩少功。

柳青

丁春秋的武功级别最低 。因为他只擅长用毒 ，武功修为不高 ，他全靠偷偷用毒 ，毒倒对方，然后才把对方杀掉 ，所以说他的级别很低 。

以乔峰和慕容复来类推丁春秋的武功段位，乔峰算作是绝顶高手，那么枯荣大师就是超一流高手，枯荣肯定是要比段延庆厉害多了，而段延庆和玄慈武功应该差不多属于一流高手中强者段位，而慕容复、丁春秋、玄难三人也勉强算是一流高手末位，比一流高手强者中的段延庆和玄慈要弱一些。

所以说丁春秋虽然在逍遥派武功算很厉害的高手，但是他并不精通逍遥派真正的神功，他的武功段位在小说中也就算是一流高手末位的段位，算不上真正的一流高手。

丁春秋武学天赋是有的，就是没有接触到逍遥派顶级绝学，在逍遥派他只能算不入流的弟子，在江湖上恶名昭彰，可以胜过慕容复，天龙中排名20名左右。

《天龙八部》中，丁春秋武功在逍遥派和江湖上属于什么水平？

《天龙八部》中，丁春秋是逍遥派弟子，无崖子徒弟。逍遥派的创意祖师是道教奇才逍遥子创立。逍遥子天纵奇才，创出许多不世武功，学会其中任何一种都能纵横江湖。逍遥子有三个杰出弟子即逍遥三老：天山童姥、无崖子、李秋水。

天山童姥：是天山缥缈峰灵鹫宫主人，修习的内功是天长地久不老长春功，精擅天山六阳掌、天山折梅手、生死符功法。武功极高。统帅江湖三十六洞洞主，七十二岛岛主。凡知晓天山童姥的江湖人士，无不对其闻风丧胆。

无崖子：天山童姥的师弟，逍遥派掌门人，是逍遥子北冥神功的唯一传人。武学修为极高，更在琴棋书画医卜星相各方面无所不通。

李秋水，逍遥子最小的弟子，修习小无相功，武功比天山童姥稍逊。

《天龙八部》逍遥派第三代弟子：苏星河、丁春秋、虚竹。

苏星河：无崖子的大弟子，自号“聪辩先生”，武功既高，又传承了师父的琴棋书画医卜星相诸般杂学。由于醉心杂学，仅就武功而言，他不如师弟丁春秋。

丁春秋：逍遥派的叛徒，偷袭师父无崖子自立门户，创建“星宿派”，自任掌门人。练就的化功大法、三笑逍遥散、腐尸毒功夫都是极为厉害的功夫。

化功大法当是无崖子北冥神功走偏了路子，但此功法十分厉害，江湖中除有数的几个绝顶高手之外，无人不闻之色变。

虚竹：集无崖子、天山童姥、李秋水三大武林高手内力于一身，传承了北冥神功、小无相功和天山童姥的天山六阳掌、天山折梅手和生死符等武功。是天下武林顶尖高手之一，也是天龙后期毫无争议的第一人。

《天龙八部》中能稳赢丁春秋的人并不多，除了一僧二挂三老四绝，其他人恐怕都不敢如此夸口。

玄难等少林七僧连同姑苏慕容四大家臣，以及苏星河的弟子“函谷八友”，曾被丁春秋一战成擒。

与乔峰并称的“南慕容”慕容复，与丁春秋过招，被丁春秋抓住拳头，如果不是阿紫从中搅局，转移了丁春秋的注意力，慕容复的内力可能被丁春秋吸干。

在逍遥派中，能胜过丁春秋的就只有三老和虚竹了，三老已死，只剩虚竹一人。

我认为丁春秋的武功应该在逍遥派中排第五，不如逍遥三老和虚竹，在全书中应该属于一流的角色，和慕容复等人相近，不如乔峰等顶尖高手。