网络小说从姑获鸟开始

第一步，你要先找一个管吃管住的工作，比如酒店，餐饮店，这种活往往都比较脏，比较累，但是你不要嫌弃，先站稳脚跟管饱肚子再说，等你干上几个月，有了钱，然后再去想一下要学一门什么样的手艺，前期要吃很多苦，但是这样一步一步来，你很快就能富裕起来了。

很多，有的是投钱赚钱，有的就是不用投钱，最近比较流行的就是挖矿了，手机装个软件，注册之后就可以挖，只是毕竟没投钱，所以收益小了点。还有最近很多众筹项目类的，如果不贪，投钱的话赚个翻倍就走，还是有把握的。如果是你的推广能力很强，那么不投钱，赚佣金收入也还是可以的。厉害的人一天可以弄好几千

从世界范围内来看，日本最有特色的可能就是推理小说了。但多位纯文学小说作家获得过诺贝尔文学奖，包括川端康成、三岛由纪夫、大江健三郎等。

大江健三郎的《燃烧的绿树》,优美的安娜贝尔.李 寒彻颤栗早逝去，川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》、《古都》、《千只鹤》，村上春树的《海边的卡夫卡》《挪威的森林》《国境以南，太阳以西》《世界尽头与冷酷仙境》当我谈跑步时，我谈些什么，三岛由纪夫的《仮面の告白》 《爱の渇き》 《禁色》 《潮騒》《金阁寺》镜子の家宴のあと《午后の曳航》サド侯爵夫人わが友ヒットラー太阳と鉄豊穣の海之一: 春の雪之二: 奔马之三: 暁の寺之四: 天人五衰《叶隐入门》三熊野诣绢と明察 至于姑获鸟传说我想应该还没有。 岩井俊二，你最好还是看他的电影吧，毕竟他在这方面最有造诣，不过他的是应该也不错，我没看过，但是三岛由纪夫也是电影方面成就最深，可是他的书也得诺贝尔文学奖了，所以说艺术是相通的。《了不起的盖茨比》出版了 外语教学与研究出版社 如果书店买不到可以去卓越亚马逊买，那的书正版又便宜，我的《了不起的盖茨比》就是从那买的。

生意是赚钱的捷径！如果你没有钱，你可以贷款或工作来赚钱！分析什么是你最赚钱的生意。你擅长的就是你擅长的。创业是为了定位自己和市场。根据你的特点选择致富之路，真理是一样的，勤奋，专著！如果成功了。这必须包括你的辛勤工作，在上升的价值。当然，要掌握你的社会关系，你必须利用它们。如果没有太多的关系，一般都是高度忠诚的消费者行业，不容易受到关系的影响难以干预。包括餐饮、娱乐、生产等行业。如果你想成为一个独立的个体，校园商店，两美元的商店，和餐饮业是当今小额投资增长最快的行业。而且尺寸很灵活。有了更多的钱，我们可以扩张。如果基金小，夜市、街摊几乎不要什么投资。当然，还可以选择网络开店。兄弟，每个人都在想这个问题，每个人都想知道。每个人都想知道。但你知道吗。一个赚钱的人，一个聪明的人，一个受过苦的人不会再问这个问题了。你可能还是很困惑。我不知道怎么赚钱。你知道吗。这行里最好的。世界上有那么多人，而中国又那么大。所有东西都不见了，真的。财富进不了门，成功的真理就在眼前，那就是: 吃苦，只为人！中国是一个农业大国。很多食物需要加工。如果你有钱，推荐一下。要有创造力。保持健康。再说一次，别犯法。这是我个人的想法，最受欢迎的交易就是努力工作。

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都没有

身无分文时已经是面临生存问题了首先要解决如何活下去这个迫在眉睫的问题。赚钱是用钱生钱，木有钱无法赚钱只能用体力挣钱，先找个管吃管住的活活下去再说吧。

自唐代之后有了传奇故事，即唐传奇，宋代开始有了话本，也就是原始小说的最初阶段。所以，唐宋时代算是小说的开端。

大市场，前景行业，无非是能源、通信、金融行业。

小市场，比较有前景的，是大众所需，消费忠识度比较高的行业，比如饮食，零售、生产。

无论是工作，还是创业！你需要选择自己兴趣,找准自己的优势，发现你的特长.

1：考虑你的兴趣，做你最喜欢做的，只有让工作成为乐趣。你才能更好的在这个行业发展。

2：分析你拥有经验，做你最擅长的。内行的身份，会让你在很多事情上得心应手。

3：这里强调一下关系渠道，这个靠社会生活中的积累。多一个渠道等于多一个机会。往往发财靠关系。这话也不是没有道理的。

我的看法和我的做法是：

1、复利挣钱。也就是本生利，利滚利。相当于把钱放高利，拿到了利就去当本。

2、复式挣钱。一个人有三头六臂，也挣不多，要做到许多人为你工作，许多条路为你挣钱，许多地方为你生钱。

3、利用别人为你挣钱，解放自己，自己人才有时间去学习如何快速挣钱。

4、会运用资本的力量。

5、会运用人脉的力量。

6、会运用杆杠的力量：比如借用他人的力量，借用资本的力量……合作伙伴，共同创业……

7、开源节流！

8、寄生法，也就是借用大企业，也可以是合股！

9、付出比别人更多的努力!

我国古代的小说萌芽于先秦，发展于两汉魏晋南北朝，当时被称为笔记小说，主要有志人小说和志怪小说两种。唐代是小说的成熟期，当时的小说被称作传奇，宋金时期流行话本小说。元末与明清时期小说发展至高峰，出现了长篇白话小说。

我国的小说到现在已经是非常的辉煌灿烂，但是今天的我们有没有试着去寻找中国小说的根源和发展过程呢？在这里就让我们去追溯历史，去寻找中国小说的根源。中国的小说有很多起源，中国最初的著作是是：寓言、史传、诸子散文等。我们从中就可以看出，我国的很多小说就是从神化传说开始的，神话就是把神人化，传说就是把人神话。但这两者之间的界限很难区分和划分。到了魏晋南北朝出现了志怪，志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中提到过的名字，但不论是神化或是志怪或是志人，都是用史记的方式流传下来的。比如穆天字传就是个神话，可史书却把他归为帝王起居一类；《山海经》也是神话传说。《汉书》却八它归为“地理志”。但不管如何，它却是中国小说的最初形式。

《末世召唤狂潮》

这本小说的作者是黑心的大白，是本无女主文，末日精品。但这不是爽文，也不是虐主文，是一本人类被当成蛊养，在末世艰难求存的文。主角杀伐果断不废话，一心为提升实力求生存，但也有情义，会知恩图报，配角智商在线。

从结婚开始恋爱，通常都是先婚后恋的言情小说，就好比两个没有感情基础的人在机缘巧合之下结婚了，而在婚后两个人逐渐有了感情，慢慢喜欢上了对方，这就可以称为从结婚开始恋爱。当然感情基础可以没有，也可以是单方面的或者是久别重逢的，只要在结婚之前两个人的感情不算是恋人关系的，那就可以统称为从结婚开始恋爱。

常见的小说有先婚后爱：老公太缠人、先婚后爱：老婆，不离婚

应该是高考后，闲着没事就到购书中心溜达溜达，结果就在小说对里沉默下去了，我还记得我看的第一本小说是韩寒的<三重门>，这小说的整体思维很新颖，虽然故事内容我不太记得了，但记得当时的我就是从那刻起开始喜欢上看小说了，后来还特别喜欢看校园恐怖小说，“校园来电”、“双十三女生寝室楼”、“第四校区”，但倒是觉得，“女生寝室”这个系列的恐怖小说比较真实，比较容易被吓到。

人生每个阶段喜欢看的小说还真不一样，现在的我反而喜欢上看玄幻修仙类的小说了，前段时间刚看完<魔道祖师>，不做多介绍，真心好看，反正现在看些网站看小说不花钱，如:我爱读电子书，时光电子书等，我平时就是在那看小说，书籍量还蛮大的，最重要是免 费的

2010年上大学那会开始接触网络小说。那个阶段也是智能手机开始普及的时候。

可以说智能手机的普及极大地推动了网络小说的传播，扩大了网文的读者群体。

毕竟相比于pc端，手机客户端的优势太过明显了。几乎做到了阅读的随时随地。

那个时候看网络小说比较杂，走得也不是正规渠道，都是直接在网上百度的。不是在贴吧，就是在笔趣阁，顶点小说上看的。

不过大学毕业工作后，有能力就渐渐去正版网站看小说了。

2016年开始在起点阅读看书，如今三年多过去，就没有去盗版网站看过小说了。

以前看得一些小说，也补订了一些，但更多地都已经忘记了。

不过早期看得小说还是有一些留下了深刻印象的，比如那个时候的种马文，黑道小说。

像《合租情人》《很纯很暧昧》我还有印象，黑道类小说剧情是记不住了，毕竟那个时候网上流行这一类小说，剧情大多仿佛。

如今在起点看小说，一个月大概两百块上下，习惯了追更。目前追更四十本小说这样。

主要看玄幻都市，其余分类看得作品不多。口味偏大众，一般榜单热门作品，都会涉猎，偶有小众作品。

平常追更之余，也会写写书评专栏，推荐一些作品。或是传播一些网文相关的新闻信息。

看网文，如今就是平常生活的一个调剂，当做自己的爱好的。

每月的消费也基本可以通过网站平台的一些专栏来获取，因而几年下来，我个人其实并没有花多少钱。

如今网文市场是在逐渐成熟的，有很多作者通过网文来养家糊口，也有很多作者只是当做兴趣。当然也有顶尖的那一批走向了上层视野。

我很高兴看到网文的蓬勃发展的，希望未来也会一切都好。

高二那年开始的，当时自己没有手机，是借同桌的手机看的，记得第一部小说是三少的《惟我独仙》，当时看的津津有味，看的昏天黑地，一字一句的看，到现在我都还记得大部分剧情。

但是这一看啊，就一发不可收拾，从开始的下课看看，到后面晚上通宵看，再到去网吧PC短看（因为自己没手机），短短半学期的时间，眼睛也近视270度，学习成绩从班级前十直降到数学物理化学门门都不到50分。直到高三下学期才醒悟过来，不过也晚了，拼了老命才考上一个三本，到了如今，在社会上做着毫无意义的工作，赚着微博的薪水。

现在想想，或者当初我要是不看，或许应该有个更好的人生，真的后悔啊。

全文都很经典，但从杀皇帝开始逐渐走向高潮。

尊重作者的著作权，支持正版。

请不要随意传播，更不能作为商业用途。

请到大型小说网站上付费看正版小说。

看多了网络小说发现相同题材的套路都一样，就觉得没意思，有的甚至逻辑不清，情节拖拉，或者有的收费小说，故意设置悬念，特么的浪费钱，还不如去下载缴费的世界名著，福尔摩斯全集我又看了一遍，跟看电视感觉又不一样，名著中的经典经过时间洗礼，非常值得我们去细细品味.

谢邀。首先我是一名网络作家，但却很少看网络小说。网络小说发展到现在，已经充斥了各种套路文，种马、后宫、宠文、霸道总裁、种田等等等等，一来是迎合读者，二来是迎合平台，不过说白了，就是迎合市场需求。现在快餐文化的发展迅速因为人心越来越浮躁，更多的人无法沉下心去看经典名著，碎片化知识获取的地方越来越多，从而真正的经典得不到传承和发扬了。

当然，不可否认，现在仍然有许多网络小说质量是非常棒的，但用心去读几本经典名著才会发现，经典确实有经典的原因。过去的作家写书是用笔一个字一个字的写，曹雪芹一生才有一部七十二万字的经典呈世，现在的网络作家一分钟敲出来几十上百字，动辄几百万上千万字，绝对是作者本人与运营商一起利用名气赚钱的。

所以，从我个人而言，十年前就已经很少看网络小说，而我写小说从不写套路文，没意思，也不是以写小说赚钱为主要目的。

――《平凡的世界》创作随笔献给我的弟弟王天乐在我的创作生活中，几乎没有真正的早晨。我的早晨都是从中午开始的。这是多年养是的习惯。我知道这习惯不好，也曾好多次试图改正，但都没有达到目的。这应验了那句古老的话：积习难改。既然已经不能改正，索性也就听之任之。在某些问题上，我是一个放任自流的人。通常情况下，我都是在零晨两点到三点左右入睡，有时甚至延伸到四到五点。天亮以后才睡觉的现象也时有发生。午饭前一个钟头起床，于是，早晨才算开始了。午饭前这一小时非常忙乱。首先要接连抽三五支香烟。我工作时一天抽两包烟，直抽得口腔舌头发苦发麻，根本感觉不来烟味如何。有时思考或写作特殊紧张之际，即是顾不上抽，手里也要有一支燃燃的烟卷。因此，睡眠之后的几支烟简直是一种神仙般的享受。用烫汤的水好好洗洗脸，紧接着喝一杯浓咖啡，证明自己同别人一样拥有一个真正的早晨。这时，才彻底醒过来了。午饭过后，几乎立刻就扑到桌面上工作。我从来没有午休的习惯，这一点像西方人。我甚至很不理解，我国政府规定了那么长的午睡时间。当想到大白天里正是日上中天的时候，我国十一亿公民却在同一时间都进入梦乡，不免有某种荒诞之感。又想到这是一种传统的民族习性，也属“积习难攻”一类，也就像理解自己的“积习”一样释然了。整个下午是工作的最佳时间，除过上厕所，几乎在桌面上头也不抬。直到吃晚饭，还会沉浸在下午的工作之中。晚饭后有一两个小时的消闲时间，看中央电视台半小时的新闻联播，读当天的主要报纸，这是一天中最为安逸的一刻。这时也不拒绝来访。夜晚，当人们又一次又睡的时候，我的思绪再一次跃起来。如果下午没完成当天的任务，便重新伏案操作直至完成。然后，或者进入阅读（同时交叉读多种书），或者详细考虑明天的工作内容以至全书各种各样无穷无尽的问题，并随手在纸上和各式专门的笔记本上记下要点以备日后进一步深思。这时间在好多情况下，思绪会离开作品，离开眼前的现实，穿过深沉寂静的夜晚，穿过时间的隧道，漫无边际地向四面八方流淌。人睡前无论如何要读书，这是最好的安眠药，直到睡着后书自动从手中脱离为止。第二天午间醒来，就又是一个新的早晨了。在《平凡的世界》全部写作过程中，我的早晨都是这样从中午开始的。对于我，对于这部书，这似乎也是一个象征。当生命进入正午的时候，工作却要求我像早晨的太阳一般充满青春的朝气投身于其间。小说《人生》发表这后，我的生活完全乱了套。无数的信件从全国四面八方蜂拥而来，来信的内容五花八门。除过谈论阅读小说后的感想和种种生活问题文学问题，许多人还把我当成了掌握人生奥妙的“导师”，纷纷向我求教：“人应该怎样生活”，叫我哭笑不得。更有一些遭受挫折的失意青年，规定我必须赶几月几日前写信开导他们，否则就要死给你看。与此同时，陌生的登门拜访者接踵而来，要和我讨论或“切磋”各种问题。一些熟人也免不了乱中添忙。刊物约稿，许多剧团电视台电影制片厂要改编作品，电报电话接连不断，常常半夜三更把我从被窝晨惊醒。一年后，电影上映，全国舆论愈加沸腾，我感到自己完全被淹没了。另外，我已经成了“名人”，亲戚朋友纷纷上门，不是要钱，就是让我说情安排他们子女的工作，似乎我不仅腰缠万贯，而且有权有势，无所不能。更有甚者，一些当时分文不带而周游列国的文学浪人，衣衫褴褛，却带着一脸破败的傲气庄严地上门来让我为他们开路费，以资助他们神圣的嗜好，这无异于趁火打劫。也许当时好多人羡慕我的风光，但说实话，我恨不能地上裂出一条缝赶快钻进去。我深切地感到，尽管创造的过程无比艰辛而成功的结果无比荣耀；尽管一切艰辛都是为了成功，但是，人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果。我不能这样生活了。我必须从自己编织的罗网中解税出来。当然，我绝非圣人。我几十年在饥寒、失误、挫折和自我折磨的漫长历程中，苦苦追寻一种目标，任何有限度的成功对我都至关重要。我为自己牛马般的劳动得到某种回报而感动人生的温馨。我不拒绝鲜花和红地毯。但是，真诚地说，我绝不可能在这种过分戏剧化的生活中长期满足。我渴望重新投入一种沉重。只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。这是我的基本人生观点。细细想想，迄今为止，我一生中度过的最美好的日子是写《人生》初稿的二十多天。在此之前，我二十八岁的中篇处女作已获得了全国第一届优秀中篇小说奖，正是因为不满足，我才投入到《人生》的写作中。为此，我准备了近两年，思想和艺术考虑备受折磨；而终于穿过障碍进入实际表现的时候，精神真正达到了忘乎所以。记得近一个月里，每天工作十八个小时，分不清白天和夜晚，浑身如同燃起大火。五官溃烂，大小便不畅通，演更半夜在陕北甘泉县招待所转圈圈行走，以致招待所白所长犯了疑心，给县委打电话，说这个青年人可能神经错乱，怕要寻“无常”。县委指示，那人在写书，别惊动他（后来听说的）。所有这一切难道不比眼前这种浮华的喧嚣更让人向往吗？是的，只要不丧失远大的使用感，或者说还保持着较为清醒的头脑，就决然不能把人生之船长期停泊在某个温暖的港湾，应忘该重新扬起风帆，驶向生活的惊涛骇浪中，以领略其间的无限风光。人，不仅要战胜失败，而且还要超越胜利。那么，我应该怎么办。有一点是肯定的，眼前这种红火热闹的广场式生活必须很快结束。即是变成一个纯粹的农民，去农村种一年庄稼，也比这种状况于我更为有利。我甚至认真地考虑过回家去帮父亲种一年地。可是想想，这可能重新演变为一种新闻话题而使你不得安宁，索性作罢。但是，我眼下已经有可能冷静而清醒地对自己已有的创作作出检讨和反省了。换一个角度看，尽管我接连两届获全国优秀中篇小说奖，《人生》小说和电影都产生了广泛影响。但实际上并没有什么。作家的劳动绝不仅是为了取悦于当代，而更重要的是给历史一个深厚的交待。如果为微小的收获而沾沾自喜，本身就是一种无价值的表现。最涉小的作家常关注着成绩和荣耀，最伟大的作家常沉浸于创造和劳动。劳动自身就是人生的目标。人类史和文学史表明，伟大劳动和创造精神即使产生一些生活和艺术的断章残句，也是至为宝贵的。劳动，这是作家无义反顾的唯一选择。4我决定要写一部规模很大的书。在我的想象中，未来的这部书如果不是此生我最满意的作品，也起码应该是规模最大的作品。说来有点玄，这个断然的决定，起因却是缘于少年时期一个偶然的梦想。其实，人和社会的许多重大变数，往往就缘于某种偶然而微小的因由。即使像二次世界大战这样惊心动魄的历史大事变，起因却也是在南斯拉夫的一条街苍里一个人刺杀了另一个人。幻想容易，决断也容易，真正要把幻想和决断变为现实却是无比困难。这是要在自己生活的平地上堆积起理想的大山。我所面临的困难是多种多样的。首先，我缺乏或者说根本没有写长卷作品的经验。迄今为止，我最长的作品就是《人生》，也不过十三万字，充其量是部篇幅较大的中型作品，即是这样一部作品的写作，我也感动如同陷入茫茫沼泽地而长时间不能自拔。如果是一部真正的长篇作品，甚至是长卷作品，我很难想象自己能否胜往这本属巨人完成工作。是的，我已经有一些所谓的“写作经验”，但体会最深的倒不是欢乐，而是巨大的艰难和痛苦，每一次走向写字台，就好像被绑赴刑场；每一部作品的完成都像害了一场大病。人是有惰性属性的动物，一旦过多地沉湎于温柔之乡，就会消弱重新投入风影的勇气和力量。要从眼前《人生》所造成的暖融融的气氛中，再一次踏进冰天雪地去进行一次看不见前途的远征，耳边就不时响起退堂的鼓声。走向高山难，退回平地易。反过来说，就眼下的情况，要在文学界混一生也可以。新老同行中就能找到效仿的榜样。常有的现象是，某些人因某篇作品所谓“打响”了，就坐享其成，甚至吃一辈子。而某些人一辈子没写什么也照样在文学界或进而到政界去吃得有滋有味。可以不时乱七八糟写点东西，证明自己还是作家，即使越写越乏味，起码告诉人们我还活着。到了晚年，只要身体允许，大小文学或非文学活动都积极参加，再给青年作者的文章写点序或题个字，也就聊以自慰了。但是，对于一个作家，真正的不幸和痛苦也许莫过于此。我们常常看到的一种悲剧是，高官厚禄养尊处优以及追名逐利埋葬了多少富于创造力的生命。当然，有的人天性如此或对人生没有反省的能力或根本不具有这种悟性，那就另当别论了。动摇是允许的，重要的是最后能不能战胜自己。退回去吗？不能！前进固然艰难，且代价惨重，而退回去舒服，却要吞咽人生的一剂致命的毒药。还是那句属于自己的话：有时要对自己残酷一点。应该认识到，如果不能重新投入严峻的牛马般的劳动，无论作为作家还是作为一个人，你真正的生命也就将终结。最后一条企图逃避的路被堵死了。我想起了沙漠。我要到那里去走一遭。5我对沙漠――确切的说，对故乡毛乌素那里的大沙漠有一种特殊的感情或者说特殊的缘分。那是一块进行人生禅悟的净土。每当面临命运的重大抉择，尤其是面临生活和精神的严重危机时，我都会不由自主地走向毛乌素大沙漠。无边的苍茫，天边的寂寥，如同踏上另外一个星球。嘈杂和纷乱的世俗生活消失了。冥冥之中，似闻天籁之声。此间，你会真正用大宇宙的角度来观照生命，观照人类的历史和现实。在这个孤寂而无声的世界里，你期望生活的场景会无比开阔。你体会生命的意义也更会深刻。你感动人是这样渺小，又感到人的不可思议的巨大。你可能在这里迷路，但你也会廓清许多人生的迷津。在这单纯的天地间，思维常常像洪水一样泛滥。而最终又可能在这泛滥的思潮中流变出某种生活或事业的蓝图，甚至能明了这蓝图实施中的难点易点以及它们的总体进程。这时候，你该自动走出沙漠的圣殿而回到纷扰的人间。你将会变成另外一个人，无所顾忌地去开拓生活的新疆界。现在，再一次身临其境，我的心情仍然过去一样激动。赤脚行走在空寂逶迤的沙漠之中，或者四肢大展仰卧于沙丘之上眼望高深莫测的天穹，对这神圣的大自然充满虔诚的感恩之情。尽管我多少次来过这里接受精神的沐浴，但此行意义非同往常。虽然一切想法都在心中确定无疑，可是这个“朝拜”仍然是神圣而必须进行的。在这里，我才清楚地认识到我将要进行的其实是一次命运的“赌博”（也许这个词不恰当），而赌注则已是自己的青春抑或生命。尽管我不会让世俗观念最后操纵我的意志，但如果说我在其间没作任何世俗的考虑，那就是谎言。无疑，这部作品将耗时多年。这其间，我得在所谓的“文坛”上完全消失。我没有才能在这样一部作品的创作过程中，还能像某些作家那样不断能制造出许多幕间小品以招引观念的注意，我恐怕连写一封信的兴趣都不再会有。如果将来作品有某种程度的收获，这还多少对抛洒的青春势血有个慰藉。如果整个地失败，那将意味着青春乃至生命的失败。这是一个人一生中最好的一段年华，它的流失应该换取最丰硕的果实――可是怎么可能保证这一点呢！你别无选择――这就是命运的题旨所在。正如一个农民春种夏耘。到头一场灾害颗粒无收，他也不会为此而将劳动永远束之高阁；他第二年仍然会心平气静去春种夏耘而不管秋天的收成如何。那么，就让人们忘记掉你吧，让人们说你已经才思枯竭。你要像消失在沙漠里一样从文学界消失，重返人民大众的生活，成为他们间最普通的一员。要忘掉你写过《人生》，忘掉你得过奖，忘掉荣誉，忘掉鲜花和红地毯。从今往后你仍然一无所有，就像七岁时赤手空拳离开父母离开故乡去寻找生存的道路。沙漠之行斩断了我的过去，引导我重新走向明天。当我告别沙漠的时候，精神获得了大解脱，大宁静，如同修行的教徒绝断红尘告别温暖的家园，开始餐风饮露一步一磕向心目中的圣地走去。沙漠中最后的“誓师”保障了今后六个年头无论多么艰难困苦，我都能矢志不移地坚持工作下去。只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。准备工作平静而紧张地展开。狂热的工作和纷繁的思考立刻变为日常生活。作品的框架已经确定：三部，六卷，一百万字。作品的时间跨度从一九七五年初到一九八五年初，为求全景式反映中国近十年间城乡社会生活的巨大历史性变迁。人物可能要近百人左右。工程是庞大的。首先的问题是，用什么方式构造这座建筑物？如果这个问题不解决，或者说解决得不好，一切就可能白白地葬送，甚至永远也别想再走出自己所布下的“迷魂阵”。这个问题之所以最先就提出，是因为中国的文学形势此时已经发生了十分巨大的变化。各种文学的新思潮席卷了全国。当时此类作品倒没有多少，但文学评论界几乎一窝蜂地用广告的方法扬起漫天黄尘从而笼罩了整个文学界。说实话，对我国当代文学批评至今我仍然感动失望。我们常常看到，只要一个风潮到来，一大群批评家都拥挤着争先恐后顺风而跑。听不到抗争和辩认的声音。看不见反叛者。而当另一种风潮到来的时候，便会看见这群人作直角式的大转弯，折过头又向相反的方向涌去了。这可悲的现象引导和诱惑了创作的朝秦暮楚。同时，中国文学界经久不衰且时有发展的山头主义又加骤了问题的严重性。直言不讳地说，这种或左或右的文学风潮所产生的某些“著名理论”或“著名作品”其实名不副实，很难令人信服。在中国这种一贯的文学环境中，独立的文学品格自然要经受重大考验。在非甲必乙的格局中，你偏是丙或丁，你的情况就可想而知了。在这种情况下，你之所以还能够坚持，是因为你的写作干脆不面对文学界，不面对批评界，而直接面对读者。只要读者不遗弃你，就证明你能够存在。其实，这才是问题的关系。读者永远是真正的上帝。那么，在当前各种文学思潮文派日新月异风起云涌的背景下，是否还能用类似《人生》式的已被宣布为过时的创作手法完成这样作品呢？而想想看，这部作品将费时多年，那时说不定我国文学形式已进入“火箭时代”，你却还用一辆本世纪以前的旧车运行，那大概是十分滑稽的。但理知却清醒地提出警告：不能轻易地被一种文学风潮席卷而去。实际上，我并不排斥现代派作品。我十分留心阅读和思考现实主义以外的各种流派。其间许多大师的作品我十分崇敬。我的精神常如火如荼地沉浸于从陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡开始直至欧美及伟大的拉丁美洲当代文学之中，他们都极其深刻地影响了我。当然，我承认，眼下，也许列夫・托尔斯泰、巴尔扎克、斯汤达、曹雪芹等现实主义大师对我的影响要更深一些。我要表明的是，我当时并非不可以用不同于《人生》式的现实主义手法结构这部作品，而是我对这些问题和许多人有完全不同的看法。7就我个人的感觉，当时我国出现的为数并不是很多的新潮流作品，大都处于直接借鉴甚至刻意模仿西方现代派作品的水平，显然谈不到成熟，更谈不到标新立异。当然，对于中国当代文学来说，这些作品的出现本身意义十分重大，这是毋容置疑的。我不同意那些感情用事的人对这类作品的不负责任的攻击。从中国和世界文学史的角度观察，文学形式的变革和人类生活自身的变革一样，是经常的，不可避免的。即使某些实验的失败，也无可非议。问题在于文艺理论界批评界过分夸大了当时中国此类作品的实际成绩，进而走向极端，开始贬低甚至排斥其它文学表现样式。从宏观的思想角度检讨这种病态现象，得出的结论只能是和不久前“四人帮”的文艺特殊同归，必然会造成一种新的萧瑟。从读者已渐渐开始淡漠甚至远离这些高深理论和玄奥作品的态度，就应该引起我们郑重思考。在我看来，任何一种新文学流派和样式的产生，根本不可能脱离特定的人文历史和社会环境。为什么一路新文学现象只在某一历史阶段的某个民族或语种发生，此如当代文学中的“魔幻现实主义”为什么产生于拉美而不是欧亚就能说明问题。一种新文学现象的发生绝非想当然的产物。真正的文学新现象就是一种创造。当然可以在借鉴的基础上创造，但不是照猫画虎式的临幕和改头换面的般弄，否则，就很可能是“南橘北移”。因此，对我国刚刚兴起的新文沉思潮，理论批评首行有责任分清什么是创造，什么是模仿甚至是变相照抄，然后才可能估价其真正的成绩。当我们以为是一颗原子弹问世的时候，其实许多年前早就存在于世了；甚至几百年前中国的古人已经做得比我们还好；那么为此而发出的惊叹就太虚张声势了。一九八七年访问德国（西）的时候，我曾和一些国外的作家讨论到有关这方面的问题，并且取得了共识。我的观点是，只有在我们民族伟大历史文化的土壤上产生出真正具有我们自己特性的新文学成果，并让全世界感动耳目一新的时候，我们的现代表现形式的作品也许才会趋向成熟。正如拉丁美洲当代大师们所做的那样。他们当年也受欧美作家的影响（比如福克纳对马尔克斯的影响），但他们并没有一直跟踪而行，反过来重新立足于本土的历史文化，在此基础上产生了真正属于自己民族的创造性文学成果，从而才又赢得了欧美文学的尊敬。如果一味地模仿别人，崇尚别人，轻视甚至藐视自己民族传大深厚的历史文化，这种生吞活剥的“引进”注定没有前途。我们需要借鉴一切优秀的域外文学以更好地发展我们民族的新文学，但不必把“洋东西”变成吓唬我们自己的武器。事实上，我们已经看到，当代西方许多新的文化思潮，都不同程度地受到中国传统文化的启发和影响，甚至已经渗透到他们社会生活的许多方面。而我们何以要数典忘祖轻溥自己呢？8至于当时所谓的“现实主义过时论”，更值得商榷。也许现实主义可能有一天会“过时”，但在现有的历史范畴和以后相当长的时代里，现实主义仍然会有蓬勃的生命力。生活和艺术已证明并将继续证明这一点，而不在于某种存在偏见的理论妄下断语。即使有一天现实主义真的“过时”，更传大的“主义”君临我们的头顶，现实主义作为一定历史范畴的文学现象，它的辉煌也是永远的。现在的问题是，如果认真考察一下，现实主义在我国当代文学中是不是已经发展到类似十九世纪俄国和法国现实主义文学在反映我国当代社会主生活乃至我们必须重新寻找新的前进途径？实际上，现实主义文学在那样伟大的程度，以致我们不间断的五千年文明史方面，都还没有令人十分信服的表现。虽然现实主义一直号称是我们当代文学的主流，但和新近兴起的现代主义一样处于发展阶段，根本没有成熟到可以不再需要的地步。现实主义在文学中的表现，决不仅仅是一个创作方法问题，而主要应该是一种精神。从这样的高度纵观我们的当代文学，就不难看出，许多用所谓现实主义方法创作的作品，实际上和文学要求的现实主义精神大相径庭。几十年的作品我们不必一一指出，仅就“大跃进”前后乃至文革十年中的作品就足以说明问题。许多标榜“现实主义”的文学，实际上对现实生活作了根本性的歪曲。这种虚假的“现实主义”其实应该归属“荒诞派”文学，怎么可以说这就是现这主义文化呢？而这种假冒现实主义一直侵害着我们的文学，其根系至今仍未绝断。文革以后，具备现实主义品格的作品逐渐出现了一些，但根本谈不到总体意义上的成熟，更没有多少容量巨大的作品。尤其是初期一些轰动社会的作品，虽然力图真实地反映出社会生活的面貌，可是仍然存在简单化的倾向。比如，照旧把人分成好人坏人两类――只是将过去“四人帮”作品里的好坏人作了倒置。是的，好人坏人总算接近生活中的实际“标准”，但和真正现实主义要求对人和人与人关系的深刻揭示相去甚远。此外，考察一种文学现象是否“过时”，目光应该投向读者大众。一般情况下，读者仍然接受和欢迎的东西，就说明它有理由继续存在。当然，我国的读者层次比较复杂。这就更有必要以多种文学形式满足社会的需要，何况大多数读者群更容易接受这种文样式。“现代派”作品的读者群小，这在当前的中国是事实；这种文学样式应该存在和发展，这也毋容置疑；只是我们不能因此而不负责任地弃大多数读者于不顾，只满足少数人。更重要的是，出色的现实主义作品甚至可以满足各个层面的读者，而新潮作品至少在目前的中国还做不到这一点。至于一定要出现实主义创作方法和现代派创作方法之间分出优劣高下，实际是一种批评的荒唐。从根本上说，任何手法都可能写出高水平的作品，也可能写出低下的作品。问题不在于用什么方法创作，而在于作家如何克服思想和艺术的平庸。一个成熟的作家永远不会“鲁叟谈五经，白发死章句”，他们用任何手法都可能写出杰出的篇章。当我反复阅读哥伦比亚当代伟大作家加西亚・马尔克斯用魔幻现实主义手法创作的著名的《百年孤独》的时候，紧接着便又读到了他用纯粹古典式传统现实主义手法写成的新作《霍乱时期的爱情》。这是对我们最好的启发。

武侠是一位作者想象的！！！！

知道了吧！！！！！

要说源头，那要很早很早了呢

武侠：顾名思义，就是凭借自身的勇武主持公道正义之侠士。从太史公的游侠列传开始就记述这类传奇故事。但“武侠”一词却由来甚晚，据说是由日本人所衍创，至明清时代流传至中国，即而“武侠”一词开始大行其用。

《史记》中的游侠列传，虽然写的是真人真事的历史，但司马迁的文笔是真没话说，读起来就跟小说似的。以至于从那以后，武侠小说的有很多情节都借鉴了其内容，或是其中人物的性格

儒以文乱法，侠以武犯禁，侠义精神是中华民族的精神特质。武侠在中国的发展史渊远流长。关于他的发展史，有很多种说法，比较通俗的有两种：一种说法是源于唐人小说，如代表作聂隐娘、《昆仑奴》、《红线》、虬髯客等作品，侠义类小说由此开始大行其盛，接受这种说法的人比较多。另一种说法是：源于太史公〈史记〉中的〈游侠列传〉，〈刺客列传〉。由于侠义小说是传奇类小说，与太史公的严肃传记不能相提并论，所以接受这种说法的人并不多。

汉朝太史公的〈游侠列传〉〈刺客列传〉，写了荆柯、郭解、聂政、豫让等游侠刺客的传记故事，塑造了一个个侠烈至性，血肉丰满的文侠武侠形象，几千年来涤荡着读者的心胸，是武侠小说发展的原动力。不过这毕竟是传记文学，还不是纯粹的武侠创作。到了六朝时期，志怪小说盛行，但也夹杂有歌颂侠义志士的作品，如著名的〈搜神记〉，其中就有类似的豪侠故事，但篇幅不长，情节也较简单。

在后来，唐朝有唐传奇，虽然唐传奇不仅仅是武侠，但也算是武侠发展史上的重要一环。唐朝，国力强盛，经济发达，文学领域极其繁荣昌盛，传记小说也开始大行其盛。唐初以爱情和神怪为主，代表做有：枕中记、南柯太守传、霍小玉传等，到唐朝中后期，藩镇割据，势力强大，彼此以刺客牵制和威摄对方。刺客成了争权夺利的工具，因此社会上盛行游侠之风，以此为内容创作了大量的作品，其中最著名的有：聂隐娘、《昆仑奴》、《红线》、虬髯客，显示在当时动荡的社会中，人们对现实的无奈，又看不到希望与出路，只有寄情于那些锄强扶弱、伸张正义的侠客身上。不畏强暴、本领非凡的侠客，成了人们心目中的英雄。特别是虬髯客，写的是隋末时期，虬髯客、红拂、李靖这风尘三侠的故事，全篇侠气纵横，依托历史为背景，衍生出一段豪侠故事。金庸称该小说乃中国武侠小说的鼻祖。到宋元时期，武侠文化衰落，直至明朝又开始了一个颠峰。

明朝的〈水浒传〉〈三国演义〉是武侠小说的又一颠峰，他把武侠小说从文言变成白话，又短篇而到长篇，演义类章回体小说开始盛行，也标志着武侠小说创作的成熟。另《西游记》、《封神演义》、三逐平妖传、《绿野仙踪》等书，内容虽然同武侠小说大相径庭，但却对后来出现的剑仙系列小说有脉络相承之处，可以算是武侠小说发展过程中的另一条支脉吧。

到了清朝，公案类小说发展很快。如《施公案》、《绿牡丹全传》，《儿女英雄传》、《万花楼》、〈三侠五义〉等等。这类小说的特点是将官府与侠客联为一体，清官公正廉明，侠客行侠仗义，书中即有英雄仗义，又有儿女情长，突破了才子佳人小说的局限性。除了此类侠义小说外，神怪类小说也得到了发展，如〈济公传〉〈聊斋志异〉等。这类小说的人物亦侠亦僧，亦神亦怪，情节多为正邪斗法，行侠仗义，捉妖伏魔，是剑仙系列小说的前身。

到了民初，武侠小说的创作盛况空前，当时分为南北两派，北派平江不肖生的〈江湖奇侠传〉是近代武侠小说的先驱，是中国第一部正宗的武侠小说，影响深远，同类的小说有《荒江女侠》，《碧血丹心》，《四海群龙记》，《江湖二十四侠》，《十二金钱镖》，《鹰爪王》，《卧虎藏龙》，各擅胜场，名振一时。南派的代表人物是还珠楼主，主写奇幻剑仙，代表作有《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》，揉合神话、志怪、剑仙、武侠的奇幻作品；其玄思妙想，包罗万象，洵开中国小说界千古未有之奇观！对后世武侠作家影响之大，迄今无人能及。

此外，近现代以来，武侠小说有新、旧两大派的说法，大抵是由新、旧文学之分而来。故范烟桥著民国旧派小说史略特加点明：「旧派」主要是指章回体小说。然而此一 界定对於武侠小说而言，并无太大意义；因为凡是长篇武侠小说必分章回，无论其

为对偶、孤句或是长短不一的回目，皆不例外。

那麼所谓「新派」武侠小说究竟何所指？笔者认为理应以作品的内容所表达的

新思想、新观念及新文学技巧而定，且缺一不可。就此来看五十年代以后号称「新

派武侠小说创始人」的梁羽生作品，实在「新」得有限而不能成「派」。其所以获

此不虞之誉，盖因当时香港传播界竭力宣传鼓吹，以有别於大陆全面禁止的「旧派

」武侠小说或香港本地泛滥成灾的「广派」武侠小说而言。

惟不可否认，自梁羽生、金庸先后崛起香江，武侠小说即在传统的基础上又有

所发展。香港方面，除梁、金二子外，另有蹄风、金锋、张梦还、牟松庭、江一明

、避秦楼主、风雨楼主、高峰、石冲等；而台湾方面则声势浩大，计有郎红浣、成

铁吾、海上击筑生、伴霞楼主、卧龙生、司马翎（即吴楼居士）、诸葛青云、孙玉

鑫、龙井天、墨余生、天风楼主、醉仙楼主、独抱楼主、蛊上九、古龙、陆鱼、上

官鼎、东方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、萧逸、古如风、向梦葵、

陈青云、柳残阳、司马紫烟、秦红、独孤红、温瑞安等等（以上大略按其出道先后

排序）；云蒸霞蔚，极一时之盛。但其中具有代表性与影响力的武侠作家并不多

古文如下：

自今日始坏

祝你生活愉快

在古文中，基本上都是单音节词，所以，蜕变，可只取蜕字！在古文中，状语都放到动词中心词的后面，利用一些介词衔接，例如，于和以！所以，这句话用古文的话，可以是，蜕于今日矣！矣，是古文中最常见的语气助词，放到陈述句子的后面！希望能帮到您，不足之处请多指教！