怪你太诱人小说
![[玄幻小说]搜神记](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
tanya
yao_liu3
志怪小说：
如托名东方朔神异经、张华的《博物志》；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的汉武故事、汉武帝内传；讲说鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的列异传葛洪的《神仙传》托名陶潜的后搜神记等。
志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。
简介
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的志怪、曹毗的志怪、孔约
志怪小说
的孔氏志怪，还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于庄子·逍遥游：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了六朝之鬼神志怪上下篇。
鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。
现存志怪小说中，有署名汉人之作，主要有题为班固作的汉武帝故事、汉武帝内传，题为郭宪作的洞冥记。
以前研究者多认为出于六朝人的伪托，但近来也有提出不同意见的，对此尚有深入探讨的必要，本书中暂存疑。
原贴：古代志怪小说有哪些？
duanran
志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如东方朔 神异经等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的汉武故事等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。
原贴：汉魏六朝小说的志怪小说
crystalyuy
我和这位朋友一样，也在找这类书，这是我罗列的书名,很多书已经很难找到了你可以去电驴搜一下，也许能淘到宝也说不定。
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出庄子·逍遥游和列子·汤问。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
黄帝说（40篇）
汲家琐语
穆天子传
《山海经》（郭璞注）
禹本纪
伊尹说（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
汉武洞冥记（郭宪著，四卷六十则）
汉武故事（班固著，存一卷）
汉武内传（班固著，存一卷）
括地志
《列仙传》
神仙记
神异经（东方朔著，一卷）
十洲记（东方朔著，一卷）
蜀王本纪
徐偃王志
玄黄经
虞初周说（943篇）
异闻记
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
集灵记（颜之推著）
旌异记（侯白著）
列异传（魏文帝著，3卷）
灵鬼志（荀氏著）
灵异记
冥祥记（王琰著，10卷）
齐谐记（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
神异记（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
述异记（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
续齐谐记（吴均著，1卷）
宣验记（刘义庆著）
研神记
异林（陆氏著）
异苑（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
冤魂志
甄异传（戴祚著）
志怪（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
博异志
补江总白猿传（1卷）
《传奇》（裴铏著）
独异志
古镜记（王度著）
河东记
集异记
秦梦记（沈亚之著）
湘中怨（沈亚之著）
续玄怪录（李复言著，10卷）
宣室志
玄怪录（牛僧孺著，10卷）
异梦录（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
酉阳杂俎续集（段成式著，10卷）
枕中记（沈既济著，1篇）
周泰行记（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
稽神录（徐铉著，6卷150事）
江淮异人录（吴淑著，3卷）
乘异记（张君房著）
括异志（张师正著）
洛中纪异（秦再思著）
幕府燕闲录（毕仲询著）
睽车志（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
唐太宗入冥记
金元时期的鬼怪作品有：
潮海新闻夷坚续志
诚斋杂记
续夷坚志
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
汴京勼异记
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
剪灯新语
剪灯余话
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
涉异志
《四游记》（吴元泰上洞八仙东游记传、余象斗五显灵官大帝华光天王传、北方真武玄天上帝出身志传、杨志和西游记传）
松窗梦话
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
庚巳编
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
幽冥夜谈余问天
池上草堂笔记（梁恭辰著，24卷）
遁窟谰言（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，二录8卷）
耳邮（俞樾著，4卷）
后聊斋志（王韬著）
蕉轩摭录
客窗偶笔（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著，10卷）
六合内外琐言（黍食余裔孙，20卷）
觅灯因话
平妖记
三异笔谈（许元仲著，4卷）
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
挑灯新录
闻见异辞（许秋垞著，2卷）
昔柳摭谈（冯起凤著，8卷）
洗愁集（邹弢著，8卷）
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著，12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）
翼驹稗编（汤用中著，8卷）
《蟫史》（屠绅著）
印雪轩随笔（俞鸿渐著，4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）
影谈（管世灏著，4卷）
右合仙馆笔记（俞樾著，16卷）
阅微草堂笔记五种（纪昀著，滦阳消夏录6卷、《如是我闻》4卷、槐西杂志4卷、姑妄听之4卷、滦阳续录6卷）
PS:未注明作者，表示该书作者不详。
原贴：古代志怪小说有哪些？
SunnySunny
中国有十大神魔志怪小说，其排名如下：
一、《山海经》
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，如混沌：《山海经》第二卷西山经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟；如穷奇：据山海经海内北经所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
二、《搜神记》
《搜神记》是一部志怪小说，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。
《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。
其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事；卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情。民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。
三、《幽明录》
《幽明录》，亦作幽冥录、幽冥记，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷。
书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。《幽明录》中故事的体裁有地理博物体、杂史杂传体、谈佛论道体几种。其中多数作品都短小简洁，缺少细节，但描写文雅细腻。水底弦歌、采菱女、 狸说经、郭长生、费升、陈阿登、鱼腹丹文和方山亭魅等篇章中还引用了诗歌。
幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。
四、神异记
神异记，汉族神话志怪小说集。晋代王浮撰。原书已散佚，仅在鲁迅《古小说钩沉》中找到他约于1910年前后引于类书的神异记，共400多字，分为八则，前三则为小故事，后五则每则仅一句话。茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和顾渚山记中，三处引述了神异记记载的余姚人虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事。
五、汉武帝内传
汉武帝内传又名汉武内传、《汉武帝传》，神话志怪小说。共一卷。明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者，皆无确据，实为后人伪托。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为，守山阁丛书集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作，二说大致不差。
本书自汉武帝出生时写起，直至死后殡葬。其中略于军政大事，而详于求仙问道。特别对西王母下降会武帝之事，描叙详尽。
六、《酉阳杂俎》
《酉阳杂俎》唐代小说，作为笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。
这本书的性质，据作者自序，“固役不耻者，抑志怪小说之书也”。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”（《四库全书总目》）。
其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫壶史，钞佛书的叫贝编，述丧葬的叫尸穸，志怪异的叫诺皋记等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。
七、《太平广记》
《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。
太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。
从内容上看，收得最多的是故事，实际上可以说是一部宋代之前的故事的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平广记》而保存了下来。
八、《封神演义》
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名商周列国全传、武王伐纣外史、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。
《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了商周演绎、昆仑八仙东游记，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
九、《西游记》
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。
主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于大唐三藏取经诗话和民间传说、元杂剧。
十、《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名鬼狐传，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇（张友鹤聊斋志异会校会注会评本，朱其铠全本新注聊斋志异为494篇）。
材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。
小灵霞
中国有十大神魔志怪小说，其排名如下：
一、《山海经》
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，如混沌：《山海经》第二卷西山经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟；如穷奇：据山海经海内北经所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
二、《搜神记》
《搜神记》是一部志怪小说，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。
《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。
其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事；卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情。民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。
三、《幽明录》
《幽明录》，亦作幽冥录、幽冥记，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷。
书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。《幽明录》中故事的体裁有地理博物体、杂史杂传体、谈佛论道体几种。其中多数作品都短小简洁，缺少细节，但描写文雅细腻。水底弦歌、采菱女、 狸说经、郭长生、费升、陈阿登、鱼腹丹文和方山亭魅等篇章中还引用了诗歌。
幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。
四、神异记
神异记，汉族神话志怪小说集。晋代王浮撰。原书已散佚，仅在鲁迅《古小说钩沉》中找到他约于1910年前后引于类书的神异记，共400多字，分为八则，前三则为小故事，后五则每则仅一句话。茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和顾渚山记中，三处引述了神异记记载的余姚人虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事。
五、汉武帝内传
汉武帝内传又名汉武内传、《汉武帝传》，神话志怪小说。共一卷。明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者，皆无确据，实为后人伪托。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为，守山阁丛书集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作，二说大致不差。
本书自汉武帝出生时写起，直至死后殡葬。其中略于军政大事，而详于求仙问道。特别对西王母下降会武帝之事，描叙详尽。
六、《酉阳杂俎》
《酉阳杂俎》唐代小说，作为笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。
这本书的性质，据作者自序，“固役不耻者，抑志怪小说之书也”。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”（《四库全书总目》）。
其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫壶史，钞佛书的叫贝编，述丧葬的叫尸穸，志怪异的叫诺皋记等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。
七、《太平广记》
《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。
太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。
从内容上看，收得最多的是故事，实际上可以说是一部宋代之前的故事的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平广记》而保存了下来。
八、《封神演义》
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名商周列国全传、武王伐纣外史、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。
《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了商周演绎、昆仑八仙东游记，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
九、《西游记》
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。
主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于大唐三藏取经诗话和民间传说、元杂剧。
十、《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名鬼狐传，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇（张友鹤聊斋志异会校会注会评本，朱其铠全本新注聊斋志异为494篇）。
材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。
原贴：中国十大志怪小说？
棘林
、《山海经》
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，如混沌：《山海经》第二卷西山经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟；如穷奇：据山海经海内北经所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
二、《搜神记》
《搜神记》是一部志怪小说，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。
《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。
其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事；卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情。民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。
三、《幽明录》
《幽明录》，亦作幽冥录、幽冥记，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷。
书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。《幽明录》中故事的体裁有地理博物体、杂史杂传体、谈佛论道体几种。其中多数作品都短小简洁，缺少细节，但描写文雅细腻。水底弦歌、采菱女、 狸说经、郭长生、费升、陈阿登、鱼腹丹文和方山亭魅等篇章中还引用了诗歌。
幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。
四、神异记
神异记，汉族神话志怪小说集。晋代王浮撰。原书已散佚，仅在鲁迅《古小说钩沉》中找到他约于1910年前后引于类书的神异记，共400多字，分为八则，前三则为小故事，后五则每则仅一句话。茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和顾渚山记中，三处引述
原贴：中国十大志怪小说？
lilyzhou_
原贴：战神多坎 稀有怪？
yanyi_lu
小面包她妈
从干宝的《搜神记》始，中国志怪小说渐兴。最好的我认为是蒲松龄的《聊斋志异》，鲁迅的《中国小说史略》对之评价也高。至于所谓偏爱无非二个方向，一者属严肃文学，现实不好置言，寄寓鬼神世界折射，反能入木三分；二者属低俗文学，加点练功，色情，穿越，怪诞赚流量，奔人民币去的，倒也盆满钵满。青菜萝卜各有所爱。
原贴：中国有哪些志怪小说？
偶然
最为人熟知的就是清代蒲松龄的《聊斋志异》。蒲松龄的这本书影响很大，清代也有对其的模仿之作。比如续聊斋，再比如《益智录》。《益智录》的序言里，除了对这本模仿聊斋的志异小说褒扬了一番以外，也提到了此前比较有代表性的作品：
"又其甚者，搜隐怪而有悖于经常，骋妍词而不止乎礼义。冀其感人心而维风化也难矣！斯录也，远绍搜神、述异、齐谐志怪之编，近仿《聊斋志异》之作，笔墨虽近游戏，而一以劝惩为主，殆主文谲谏之流欤！”
东晋干宝的《搜神记》、南朝梁任昉的述异记、颜之推冤魂志都是比较经典的志怪小说。除了鬼神妖怪的故事，一些地方发生的难于解释的自然现象也被收录在其中。此后，唐代牛僧孺的玄怪录、也记载了许多奇闻异事，很多融入了历史背景。比如韦氏一篇，就是对应武则天执政时期，徐敬业之死的事件。唐代戴孚的广异记内容中，除了人鬼情缘这种故事以外，东渡的徐福还在开篇露了个脸
原贴：中国有哪些志怪小说？
yukiqueen
说形成于魏晋南北朝时期，鲁迅在《中国小说史略》中讲道，志怪小说的形成与宗教迷信有关。 魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱频繁，社会上形成了侈谈鬼神、算道灵异的风气，人们常把
自己的反抗心理和对美好理想的追求，用奇异的幻想，借助神仙、鬼怪表现出来，于是就出现了 大量的形形色色的“志怪”小说。 这些作品大致可分为三种类型：
一是以控诉和揭露统治者的罪行为主的作品，如冤魂志中的弘氏，《搜神记》中的干
将莫邪等;二是以反映劳动人民忠贞爱情为主的作品，如父喻、白水素女等;三是写一些
怕鬼和不怕鬼的故事，如宋定伯捉鬼、赵泰等。
魏晋南北朝的志怪小说数量很多，但现存很少，仅有30余种，其中以干宝的《搜神记》为代 表，还有托名东方朔的神异经、十洲记，东三汉郭宪的洞冥记等，志怪小说对后世文学的
发展影响很大。
原贴：什么是志怪小说？
zzc
文学本来是一个很有魅力的艺术形式，它并不及音乐之于社会的高深，也不及美术之于大众的自闭。 文学首先是一个来自生活，并始终为生活服务的艺术概念。
现新建惠榜文学网站 ，第一希望是想要为诸多有文学兴趣和文学才智的朋友提供一个向文坛行进的前提平台，为不明了文学投稿要领的文学朋友提供一个有助的窗口，并为大家建立一个文学交流的基地。
希望惠榜可以协助大家扎实前行。 我网站备有大量实力强劲的杂志社的约稿等着你来写！爱好文学的朋友赶快前来注册加盟，惠榜网期待着能发表你的美文！（ ）。
原贴：志怪小说 报应录
ufowsm
志怪小说，指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。 六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的志怪、曹毗的志怪、孔约的孔氏志怪等。 （“志怪”一词出于庄子·逍遥游：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了六朝之鬼神志怪上下篇。
志怪小说可以举干宝的《搜神记》作为代表。现存20卷，是明朝人重新辑集的残本，还混入了一些可疑的篇章。该书收集了许多晋朝以前的神怪故事，成为一部汇编性质的小说集。 其中一些优美的神话故事和民间传说，如董永、三王墓、韩凭妻等，长期在民间流传，有的还曾编成戏曲和白话小说。
志怪小说比较完整的还有相传是陶渊明作的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘敬叔的异苑、吴均的续奇谐记等。其他的书大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小说钩沉》里。
不过，当时人并不把它当作小说来写，如干宝搜神记序说，他写书的目的是用来“发明神道之不诬”，就是说在他看来神是实有的。 所以，当时人把这类志怪书当作历史著作。现在我们把志怪杂传称作小说，一方面是参照了宋朝以来书目的分类法，另一方面，也是从中国小说发展的历史源流来看的。 因为正是从六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的传奇小说（唐代传奇当然还受了史传文学的影响），如古镜记、枕中记、柳毅传等就是志怪故事的新发展，而唐代传奇才是中国小说发展成熟的标志。
。
casey小宝
志怪小说，指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。 如祖台之的志怪、曹毗的志怪、孔约的孔氏志怪等。 （“志怪”一词出于庄子·逍遥游：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了六朝之鬼神志怪上下篇。
志怪小说可以举干宝的《搜神记》作为代表。现存20卷，是明朝人重新辑集的残本，还混入了一些可疑的篇章。该书收集了许多晋朝以前的神怪故事，成为一部汇编性质的小说集。 其中一些优美的神话故事和民间传说，如董永、三王墓、韩凭妻等，长期在民间流传，有的还曾编成戏曲和白话小说。
志怪小说比较完整的还有相传是陶渊明作的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘敬叔的异苑、吴均的续奇谐记等。其他的书大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小说钩沉》里。
不过，当时人并不把它当作小说来写，如干宝搜神记序说，他写书的目的是用来“发明神道之不诬”，就是说在他看来神是实有的。 所以，当时人把这类志怪书当作历史著作。现在我们把志怪杂传称作小说，一方面是参照了宋朝以来书目的分类法，另一方面，也是从中国小说发展的历史源流来看的。 因为正是从六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的传奇小说（唐代传奇当然还受了史传文学的影响），如古镜记、枕中记、柳毅传等就是志怪故事的新发展，而唐代传奇才是中国小说发展成熟的标志。
nymphy
关键看蜈蚣是否能剥出那雪白的肉，我倾向于蜈蚣是没肉的，即便有，也不会是雪白的、Q弹的、分量十足的。我吃过炸蜈蚣，没觉得它有什么肉，只有一个壳子，吃的都是调料。想来即便把蜈蚣换成牙签炸酥了也能入口。
紫云杉
其实回答这个问题我认为应该去问问广东还有云南那边的人（绝对是公正的态度说的，不带任何偏见）。
首先我认为其实蜈蚣应该分为可食用型的和药用型的。
食用型
这种的蜈蚣普遍属于毒性较低，然后个头大身上白肉多，皮薄容易给炸酥，吃到嘴里面不至于塞牙。一般食用蜈蚣属于人工饲养居多，因为人工饲养出的蜈蚣个头大，缺少天敌的养法使其毒性逐步退化，也因此毒性更多食用起来也更安全。
再者药用型
这种蜈蚣头部双颚和毒腺更大，由于药用蜈蚣追求的更多的是药用价值，所以蜈蚣毒性肯定是衡量其价值的最直接标准。一般药蜈蚣属于野生蜈蚣颜色更艳，但野外生存环境不如人工饲养，但更多的竞争使其毒腺更发达毒性也更大。
显然洪七公吃的显然属于野生毒蜈蚣，但首先蜈蚣已经啃食了鸡使其毒性散出大半，后面又用水煮的方式散尽毒性（好像也不属于完全散尽，毕竟洪七公说过稍微带一些毒性味道更美味），因为动物的液体毒素主要构成属于蛋白质，遇到高温后都会蒸发散尽毒性。
说了这么多回到正题蜈蚣好吃吗？毒性越大的东西肉质越鲜美，不行你可以试试，这种天山大蜈蚣属于毒性大（可以咬死人）、个头大、颜色更艳，再加上洪七公独特的多道工序（先咬死鸡然后煮炸），使其味道更加的独特，所以
cjohnny
洪七公吃蜈蚣那么香，确实太夸张了！
在神雕侠侣中，为了表现洪七公特立独行的性格，就让洪七公吃蜈蚣，而且洪七公还把那蜈蚣，描述的象人间美味是的，洪七公成了吃蜈蚣的代表人物，也引起了很多人对蜈蚣的猎奇心里，看洪七公吃蜈蚣真香，也觉得蜈蚣味道应该不错。
但现实是蜈蚣一点也不好吃，蜈蚣是毒虫，就是蜈蚣身体内含有毒素，不要小瞧蜈蚣的毒素，这被蜈蚣咬的人，轻者红肿疼痛，重者那会昏迷不醒，出现危险。所以要是不懂得食用蜈蚣的方法，千万还是不要尝试吃蜈蚣，有的风味小吃，为了满足客人的猎奇心里，就会油炸蜈蚣，其实一般人，看见那油炸蜈蚣，那丑陋的样子，真的是不敢下嘴去吃。
但也有胆量大，好奇的人，去尝试吃那油炸蜈蚣，其实蜈蚣的味道一点也不香。蜈蚣那小苗条的身体，一身精致的小铠甲，看着身体矫健，千万不要认为蜈蚣就是个肉棒棒，蜈蚣油炸完了，那其实就剩外面那坚硬的铠甲了，铠甲里面那肉少得可怜，都不够塞牙缝的。
其实吃蜈蚣，味同嚼蜡，吃着油炸蜈蚣，仔细品尝有点微苦的味道，嚼到嘴里的蜈蚣，其实就等于吃蜈蚣那一身铠甲了，蜈蚣是真没啥肉，人们吃蜈蚣，不是贪图蜈蚣味道鲜美，只是满足好奇心。蜈蚣不香，也不好吃，蜈蚣被油炸了之后，那一身硬壳子，虽然被油炸酥了，但也挺坚硬的，吃多了不容易消化，神雕侠侣的洪七公，如果可以有自己选择的权利，你放上一只烤鸡和油炸蜈蚣，洪七公要是自己能选择，他肯定会选择烤鸡吃，而不会选择吃那干巴巴的油炸蜈蚣。
不懂得蜈蚣烹饪方法的人，千万不要冒险的去吃蜈蚣，因为蜈蚣是毒虫，要是不懂得蜈蚣烹饪的方法，蜈蚣的毒素很可能残留在蜈蚣体内，神雕侠侣的洪七公，是在没有别的食物，在万般无奈下，才吃的蜈蚣，其实他内心肯定也会说，这蜈蚣是真不好吃，比烤鸡的味道差远了。也非寻
①专门成批量制作横截面积1cm×0.8cm的细长纸盒，一端有标志，并预压续断点。
②将成年活蜈蚣头从无标志一端让其爬进，封好。
③食客有需要几条，就上几条装了蜈蚣的盒子，并准备好蘸料。
④手指用力捏住盒子有标志的一端，90度翻折，蜈蚣外甲断开，这时抽出蜈蚣身体，如新剥虾仁。
⑤剪去蜈蚣头部，主体蘸酱料即可食。因为是活体，主体依然在扭曲，要有点胆量才可食。
以上是N年前听来的，没尝试过，没胆量，想想扭动的东西在嘴里就已恶心不已。
（郑重声明：请勿模仿尝试，若自己非要模仿尝试，可能造成恶果，自己负责。现代“都是别人的错”社会，不可不多此一举，先说一下。）
云舒小晗
就因为读了神雕侠侣这段，买了这许多蜈蚣回来。按照老先生书中所言操作，完全不对啊！滚水煮过后，根本无法剥下蜈蚣外壳，且其肉并不像所描述那样类似虾肉白白的一条，而是糟烂的蓝色的。吃了一条煮熟的一条生的，都不好吃！
kanon的天地
首先说一句，金庸先生写的武侠小说中的那些菜，的确是看起来挺让人有胃口的，但他老人家真不是厨子，这些菜也是全凭想象。至于味道…根本就是无中生有，杜撰出来的。
曾经蔡澜先生就复制过他一道经典的二十四桥明月夜，也就是黄蓉做给洪七公吃嗨了的那道菜。做法简单来说就是把金华火腿平锯开，然后用电钻掏24个洞，塞上豆腐球，上笼旺火蒸8个小时左右。只吃豆腐，不吃火腿。
蔡澜先生第一次吃后回忆说，这道菜实在难吃之极。火腿没有处理过，非常咸。而且根本也没有想象中的豆腐能吸火腿的味，反而寡淡的一点味道都没有。所以按照金庸先生的做法，只能是浪费火腿，还浪费豆腐。
后来这道菜蔡澜先生和镛记的大厨共同改良了好久，才最终能把这道菜做到没那么惊艳，但起码能吃的地步。
金庸先生名门达贵出身，会吃，金庸也能吃，但毕竟不是厨师出身，他对厨房的一些东西还是不太了解的。你看他的文字能口水直流，而真正让你吃到，你的头绝对摇得像波浪鼓一样。
所以，他在《神雕侠侣》中描写的炸蜈蚣也是一个道理。他应该从来没有吃过蜈蚣，不知道蜈蚣根本没有像虾一样的肉，而且连蜈蚣的习性都不太了解。
首先蜈蚣是不吃腐肉的。蜈蚣是掠食性的生物，生活在阴暗潮湿的角落以及树叶枯木堆中。昼伏夜出，喜欢捕食昆虫及其幼虫，大的蜈蚣甚至能捕食青蛙，蜥蜴和蛇。
它和螳螂是一样的，爱吃那口热乎的，根本不屑于吃腐肉。金庸笔下的在华山上埋了一只鸡，第二天收获一堆蜈蚣的概率简直比中福彩500万还低。
所以，洪七公捕捉蜈蚣的前提就不存在。再说华山那么冷，洪七公他们融雪化水，温度可想而知。此时哪来的那么大蜈蚣，还七八寸长啊！这可是热带才有的啊。真把蜈蚣当皮皮虾啊？
其次，蜈蚣是多足纲，行走完全依赖于它的无数只脚。因此蜈蚣是毫无爆发力的，注定不可能有虾这样的肌肉。不信你可以抓一只蜈蚣看看，你把它切开里面只有浆液和内脏，根本就没有金庸笔下像虾一样的又白又嫩的肉。
我相信云南的朋友应该最熟悉了，吃过油炸蜈蚣的人都知道，蜈蚣的内部是一个空壳。说白了就是和一般炸昆虫一样只有一张皮。咬一口，嘎嘣脆，哪来的什么肉啊？比不上蚂蚱，它连蝎子都比不上，毕竟蝎子还是有一点肉的。
写在最后其实金庸写的油炸蜈蚣完全都是错的。比如他说焯蜈蚣的那锅水有毒。实际上蜈蚣的毒素和蛇毒一样是几种氨基酸构成，不进入血液是根本不会中毒的。
而且氨基酸自带鲜味，如果蜈蚣够多，那锅水应该鲜美无比，跟鸡汤一样。你说像洪七公这样的大吃货，怎么可能倒掉？加点豌豆尖烫烫不好吗？
所以各位看官看看得了，如果真的想尝尝味道的话就去云南。我在大理，在丽江古城都吃到过，15块钱一条呢。但是先给你打个预防针，吃蜈蚣不如吃蚂蚱，吃蚂蚱不如吃蝎子，真的。
本回答到此就告一段落了。笔者长期更新美食相关深度文章，现在关注我，可以使您成为餐桌上的灵魂人物。
Iris--yang
蜈蚣也分二种的，也就是人工养殖的食用蜈蚣，野外生长的药用蜈蚣，要是第一种蜈蚣的话，勉强还有点吃头，因为这些蜈蚣在养殖的时候，不用担心食物来源问题，
所以在个头上面，个个长得比较大，要是第二种蜈蚣的话，肯定没有什么吃头，因为这些蜈蚣连最基本的温饱问题多没有解决，哪有多余的营养长肌肉了，
可是神雕侠侣里面的洪七公，吃的就是这种蜈蚣，你说我是怎么知道的，就是因为古代没有人工养殖的蜈蚣，既然没有人工养殖的蜈蚣，你说洪七公是怎么吃出美味感觉的，
所以在我个人看来，洪七公这个说法，完全就是心理安慰罢了，何况为了验证这个说法，我还特地找了一条死蜈蚣做个实验，记得我做数据的这条蜈蚣，体长大概在7cm左右，
宽度大概在1cm左右，虽然看起来比较壮实，但是我破开蜈蚣肚子才发现，原来肚子里面除了内脏，就是一个空的外壳，既然只有外壳了，能好吃到哪里去，
而且这些野生的蜈蚣，在毒性上面也是比较大的，要是不会处理的话，我估计没有人敢吃，所以不要为了一时口腹之欲，就吃这个野生的，那个野生的
小结：我们在购买食材的时候，建议大家少买一些野生食材，这里指得是会动的野生食材，至于地上长得野生食材，只要你确定可以吃，自然来者不拒夏宇
我认为金老在这一段，其实描写的是马陆（千足虫）。理由如下：
第一，原文时间地点，是风雪之夜，华山之上。而华山位于陕西，并没有“七八寸长”的大蜈蚣。这么大的蜈蚣一般生活在热带亚热带。北方蜈蚣一般不超过四寸。但北方山上有不少马陆（在接近同纬度的山东昆嵛山上，马陆比比皆是。）
第二，蜈蚣捕食昆虫为主，而马陆吃腐肉和腐烂植物的都有。容易被死鸡吸引过来的是马陆。
第三，蜈蚣并没有“雪白透明“的肉。为了适应捕猎，蜈蚣外骨骼厚实坚硬，体内肌肉修长强劲且紧贴外骨骼。我和很多生物出身的同仁都解剖过蜈蚣，交流经验可知，蜈蚣无论煮熟烤熟，都很难剥开外壳，而且外壳里面基本是空的。而马陆的外壳很好剥开，里面确实有雪白的肉。
第四，蜈蚣的毒素位于头部的毒腺，成分是毒蛋白和组织胺以及少量蚁酸，煮熟后毒性被破坏，脱毒的蛋白含有人体必需八种氨基酸的五种，如果是洪七公本人这等顶级老饕，不太可能把它丢弃，那么原文的“斩去头尾”就不太对了。而马陆的足基部有毒腺，分泌的毒液常有臭味，含低浓度的氰化物，煮的过程中易溶于水。多条马陆一起煮，汤里氰化物浓度升高，水解出足够浓度的氰离子，这是无机物中排名前三的剧毒（电影中间谍被捕，自杀时咬碎的药丸，就含有氰化物），称得上“毒液毒尿”“剧毒无比”。
荣荣
问出这个问题，看来题主已经准备在这个夏季对蜈蚣下手了。
我们先来看看神雕侠侣的描写：
洪七公微微一笑,提起公鸡。杨过在雪光掩映下瞧得分明,只见鸡身上咬满了百来条七八寸长的大蜈蚣,红黑相间,花纹斑斓,都在蠕蠕而动。
洪七公大为得意,说道: "蜈蚣和鸡生性相克,我昨天在这儿埋了一只公鸡,果然把四下的蜈蚣都引来啦。”
洪七公打开包袱,拉住蜈蚣尾巴,一条条的抛在锅里。那些蜈蚣挣扎一阵,便都给烫死了。
只见洪七公取出小刀,斩去蜈蚣头尾,轻轻一捏,壳儿应手而落,露出肉来,雪白透明,有如大虾,甚是美观。杨过心想: "这般做法,只怕当真能吃也未可知。”
洪七公又煮了两锅雪水,将蜈蚣肉洗涤乾净,再不余半点毒液,然后从背囊中取出大大小小七八个铁盒来,盒中盛的是油盐酱醋之类。他起了油锅,把蜈蚣肉倒下去一炸,立时一股香气扑向鼻端。
在老爷子的笔下，七公眼中，这五毒之一也是能够大快朵颐的。
那么到底是不是这样呢？
实际上吃也是能吃的，听大学时候的同学说，他们会将蜈蚣做一些处理，接着烤了吃，据说吃起来还不错。
不过我记得《本草纲目》上有过记载，蜈蚣可以入药，农村里会用这种土法子治病（蛇、蟾蜍、蝎子、壁虎这五毒一个都没落下），这么看来也是可以作为药用吃的，家中确实也有远方长辈做过龙凤羹（蛇、鸡），不过我是敬而远之的。
病从口入，祸从口出。
吃这些东西还是慎重的好！（这次的疫情，上次的非典就是教训）。
天下美食何其多也？这个蜈蚣还是不要猎奇了吧！
落雨哉
永福县一位80多岁的老汉，对生吞活吃蜈蚣情有独钟，至今已吃了50年。3月10日，记者在永福县广福乡马陂村见识了这位老汉的绝活。
这位老汉叫帅如芳，今年84岁。他在吃活蜈蚣时首先用剪刀去掉蜈蚣的脚尖，把蜈蚣放在水中使劲清洗一番。然后，帅老汉从屋子里拿出一小把草药，先是把草药塞到口里，使劲咬了好几下，再把蜈蚣吞进嘴里，嚼了几下，然后“咕嘟咕嘟”喝下几口白酒，整个吃蜈蚣的动作一气呵成，让旁观者目瞪口呆。
据帅老汉介绍，吃蜈蚣的事情要说到50年前。当时34岁的他因故入狱，在监狱里跟别人学会了吃活蜈蚣。坚持吃了一段时间后，原先经常肚子痛、腰酸的毛病居然没有了。出狱后，帅老汉坚持吃蜈蚣，一吃就吃了50年。虽然目前他已80多岁，身体却非常结实，更不知腰酸背痛是什么滋味。
帅老汉吃蜈蚣还很有讲究，他说蜈蚣越大越好吃，雌性蜈蚣要比雄性蜈蚣好吃。但帅老汉提醒大家，蜈蚣带有很大的毒性，一般人千万不要去试吃活蜈蚣。
八月
原贴：古代志怪小说有哪些？
winnin108
原贴：古代志怪小说有哪些？
chelance
原贴：古代志怪小说有哪些？
