小说暗恋十年结婚三年

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孔子在《论语》中谈的孝:

①或谓孔子日：“子奚不为政？”子日：“书云：‘孝乎惟孝，友与兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

②子日：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

③子日：“父母在，不远游，游必有方。”

④子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”

⑤ 子日：“孝悌也者，其为仁之本与？”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”……樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生、事之以礼；死、葬之以礼，祭之以礼。”

⑥子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

⑦子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

⑧孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之懮。“

⑨叶公语孔子曰：“吾觉有直躬者，其父攘羊，而子证之。“孔子曰：“吾觉之直者异于是：父为子隐，子为父隐——直在其中矣。“

⑩“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。“

⑾“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”

⑿宰我问三年之丧；“期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升；钻燧改火，期可已矣！“子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？“曰：“安““汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。“宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

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没看过，不知道。

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简介：荷香垸莲花摇曳，一段掩埋了十九年前的恩怨情仇，再现苍灵渡。是谁，曾在渡口丢失了深爱？又是谁，没有好好去珍惜她的心？生命逝去，但爱和善良却在渡口徘徊，等爱的祉莲最终没有等来全心全意的爱情，却化身福祉之莲，决定了战事的逆转。

观世音的玫瑰 作者：伽蓝净影

你在聆听别人的忧伤，谁在与你共舞人生的精彩？

你在点评别人的故事，谁又为你指点旅途的迷津？

情感记者，聆听别人的故事记录别人的故事。他们真实的生活又是如何？

他们在别人的故事里进行着自己的日常生活，他们自己的困惑烦恼痛苦又说与何人？这里有你最想了解的答案。这里有他们亲历的回答。

一只狗狗的日记 作者：zhsha1993

虽然黑猩猩与人的DNA比对有高达99.8％的相似，但是毫无疑问，在地球上能与人类拥有最直接情感沟通的只有我们狗狗。我等与人类之间的情缘，大概可以追溯到四万年之前，追溯到那个由野性到温顺转变的时代。其实，我们本就与灵长类生物在心智进化的途路上一同走来。

或许我们平时只是懒懒地赖在你的腿上，用舌头舔舐着你的手指。但唯有到了最紧迫的时刻，你才会倏尔发现，我们对你竟能如此的忠贞——即便饱经沧桑，仍旧不离不弃。请关爱你身边的每一只或许并不瞩目的小狗。因为你有你的家庭、爱人、孩子和事业，但我，却永远只有你。

请从日记中倾听一只小狗的心声。

婚姻的背后 作者：秋雨春燕

婚姻的背后有太多的故事：有爱情、有甜蜜、有思念、有悲伤、有无奈、有背叛、有阴谋，有伤害……本书通过六十年代末部队家庭出生的高干子女李思雨坎坷的一生贯穿三个年代，写那年那月的情写那被人们已经淡忘了的战争……

90后的婚姻生活 作者：宁夏百合

我是90后，我的老公也是90后,今天我毕业了，可我还中了大奖，我怀宝宝了。在双方父母的捶胸顿足与要不要孩子的争执中，结婚了。

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《听说她的笑我替代不了》文 / 经年留颖

他温柔也霸道，清冷而风姿绰约，集万千爱宠于一身。

曾以为此生的情深已随离去的人儿置身泥土，却忽视了时光悠长，一路相随的她已是他满心疯长的罂粟。

她脆弱却坚强，执拗而倔强，不怎么爱笑，笑起来眼睛却与唇瓣有着相似的弧度。

从十八岁到二十五岁，不管他眼中的她是谁，都执意一路追随，无怨无悔，却于多少个午夜梦后，躲在被窝里，独自浅唱一曲《我愿意》，湿了一片的床头枕。

流年一梦，我们终究无法挽回年华，心底多少婉转意，转身，那些荒芜终将落成一地繁花尽荒凉。

只有爱你的心，一如伊始……

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多啦曾经不懂A梦文 / 沐清婉作品

那时他们那么年轻。

很多年后，她会长成美好的样子。

你说你懂得生之微末，我便做了这壮大与你看。你说恋恋旧日好时光，我便做了这描金绣凤的浮世绘与你看。你说应愁高处不胜寒，我便拱手河山，讨你欢。

是你站在阳光里，模糊了我的信仰。你不知道，在悲剧中充当主角的，永远是那些为幸福冲锋陷阵的英雄。熟悉的那一条街，只是为了你的画面，我们回不到那天，你会不会忽然的出现在街角的咖啡店对我说声好久不见……

许多事情都是这样，善始未必善终，本想执子之手，与子偕老，却不想，你执琴弓，割我若弦。当赤道留住雪花，眼泪融掉细沙，你肯珍惜我吗？

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《我家格格不在线》文 / 沐依晨

她是都市白领女青年，不停的相亲，本是一个聒噪的女人，为了尽早结婚开始装淑女。

他是个坏小子，他没钱没地位没追求，却看见了她背后的一面。

他讨厌伪淑女。

她不过是想安安分分的相亲结婚，或许，还有个可爱的孩子。为什么上天偏偏把他赐给了她。

他是在她的认知里最鄙视的人，一次偶然，男人搬到了女人的对面。于是，相看两厌。矛盾瞬间激化……

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你忘了说，我们幸福过文 / 柠檬羽嫣

这是一个引乌龟出壳的故事。

猜猜看乌龟什么时候动的最快？

许南城说是乌龟缩到壳里的时候，因为他所面对的苏轻漾，就是这样的一只“乌龟”。

商场上运筹帷幄的许南城用尽招数对她威逼利诱始终对她无可奈何，可她却精准地一脚踩住他的痛脚：“哥，五年前你问的什么来着？”

岁月红了樱桃，绿了芭蕉，埋葬了他们之间的点滴。他的手揉着额角，倦极的模样，“轻漾，你让我找不到你了。”

只是因为无法眼睁睁地看着她离开，所以她走一步，他跟一步，爱情这场迷藏里，也许我们都已无法说清自己深处何方，然而只要还有你在身边，我就是幸福的。

若说经典，我第一个想到的是时擦。第一次看这部小说时，我高二。我暗恋同班一个男生，不是校草，不是班草，学习也不是什么第一，但仅仅因为喜欢，我表白了，然后失恋了。后来一段时间我一直在找可以把暗恋那种甜中带苦的心情很好地表现出来的小说，时擦做到了。明明很好看的一部小说，但情节好像很平淡，平淡到你看完之后很难回忆起一条故事线。然而之前你在看的时候，你欲罢不能，流着泪，哭着笑着把它看完。虽然小说结局HE，与我个人经历完全不符，但莫名其妙的安慰到了我。现在，已经两年多过去了。我和他自毕业后就没有联系了，每每回忆起，都是心里苦苦的，也渐渐习惯偶尔不经意间想起他。时擦很好，它讲述了一个平凡的女生暗恋一个几乎算是陌生的男生。女生从试图接近到不再联系，中间种种，甜蜜又令人心疼，像是独角戏，自己时喜时悲，感动了自己，却无人鼓掌。十年后，许是缘分，二人重逢，原以为是独角戏，却不曾想对方与自己一般，早已将喜欢当做习惯，只等再次遇见。

（都是自己一个一个字打出来的，全凭记忆，可能会和小说内容有些出入，见谅）

如歌岁月，景年知几时,明珠(皎皎写的)，明日未知，怎样才算情深都很好看，很符合你的要求

校草认栽吧

KISS皇室甜心

皇室小宠儿

腹黑少爷霸道爱

拽少爷吻上冷千金

邪恶校草拽校花

邪魅老公亲一下

殿下别耍流氓

希望LZ喜欢

三年清知府，十万雪花银。

半生铁总宪，三千美娇娘。

七品小县令，一朝城中坐。

金银不知数，莺燕满偏厢。

紫钗恨的《三千美娇娘》

书名：三年废婿也叫林家上门女婿

节选

还有几个小时，杨烊和神秘人的约定就要完成了。到时候不仅能拿回市值千亿互联网公司，还能够额外获得神秘人的异能传承。

为了这一天，杨烊足足等了三年之久，三年前，为了躲避上京第一家族的追杀，杨烊选择了履行和神秘人的约定入赘林家，换来三年太平。

可这三年里，杨烊在林家活的连看门狗也不如，只要是在林家，谁都可以欺他辱他，但为了保住家族和公司，杨烊依旧选择了委曲求全，忍耐到了现在。

不过，就在一小时前，原本清静祥宁的林家宅院，却被人团团包围，陷入了危机之中。

“林梦宣，林氏企业的欠债已经到期了，你要是再凑不齐五千万，公司可就得过户到我的名下了。”

大厅内，洛东城冷冰冰的话让林家人的心沉到了谷底，可如此巨大的数目，林家短时间内根本拿不出来。

亲，你要的资源我有

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请尽快追问我

告知我你的邮箱

不要补充问题

那样我会看不到

最强豪婿，男主叫周天的

坏蛋是怎么连成的。射雕英雄传，天龙八部

我这儿有三从四德与七出之条

需要吗？

案数次内外有别位置和分工

“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：

（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。

婚姻、家庭的“内”与“外”

家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。

内外有别的源流和影响

有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

三从四德 定义、源流

“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典仪礼?丧服-子夏传，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于周礼?天官?内宰，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

“三从” “未嫁从父”

“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

“既嫁从夫”

“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。

“夫死从子”

在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（礼记?郊特牲）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。

“四德”

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

“妇德”

“妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在女戒具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元女学为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。

妇言

礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），诗经?大雅中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元女学对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规

妇功

妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在汉书?食货志指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。

“三从四德”小结

对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。

七出之条 定义、源流

“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的大戴礼记?本命，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如礼记?内则所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子

“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植弃妇诗写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，诗经.卫风.硕人就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，诗经?邶风?日月旧说如是）下至民间（如曹植弃妇诗所咏）不可胜数。

“淫”

这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（大戴礼记?本命“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯淫即刻休弃）。唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即尚书?吕刑“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾

“恶疾”，大戴礼记?本命认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。（事见李塨恕谷后集卷7，可母岳墓碣铭）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌

“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪妇女必读书中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃

把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。礼记?内则规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。韩非子?说林中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”小结

“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（大戴礼记?本命）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的。

古代 离婚：“七出”由礼入法

父权制婚姻家庭制度是周代建立起来的。在西周甚至春秋战国时期，父权制家庭不是特别稳固的，如《周易》中有妻子离家出走，秦始皇巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是刻石颁令天下维护家庭稳定。先秦还没有“七出”具体规条，妇女虽有犯七出规条者，不一定被休，然丈夫遗弃妻子也可以不受限制。汉代儒者在阐发古礼时根据当时的需要规定了“七出”、“五不娶”、“三不去”的条文，只是在家庭（族）礼教范围内实行，到了唐代，“七出”、“三不去”进入法律范畴，唐令：“诸弃妻需有‘七出’之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。皆夫手书弃之……虽犯七出有三不去。三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归。”此外，唐律在解除婚姻方面还增加了“义绝”条款（见第24档案）。法律又规定，妻子没有七出和义绝的情况而出妻的，要受到惩罚。宋元明清以来的离婚律令，基本沿袭唐律。

“义绝”与“和离

“义绝”与“和离”，同为解除婚姻关系的法律方式。“义绝”一词最早见于汉代白虎通?嫁娶。礼规定丈夫可以休妻，妻不能离夫，但是丈夫“悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也；义绝，乃得去也。”妻子可以与杀死岳父母的丈夫脱离关系，因为他破坏了“夫妻义合”的原则，妻子离开他是正当的。“义绝”作为强制离婚的法律规定始于唐代，且不再限于夫杀妻之父母，而是包括夫或妻对对方的父母、祖父母、兄弟、外祖父母等的侵犯（殴打、詈骂和伤害）。唐宋通行的七种“义绝”条件有2条针对丈夫，1条夫妻共用，4条针对妻子，其中有“妻子欲害夫”即“义绝”的条款。法律还规定，若犯义绝不离的，“合得一年徒罪”。元明清义绝据时变更内容。

“和离”始见于唐代唐律?户婚，在“诸犯义绝者离之”条后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐（问罪）。”和离需由丈夫签“放妻书”。后代循唐例，也称“和离”为“两愿离婚”，并为近代法律沿用。

古代休妻、离婚举例（3）……（字数限制问题 以下略）

历朝钳制妇女的手段：

女教……

家规……

国法……

语言……

陋习……

趋势与数字……

历代女主……

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这个小说我以前看过有点忘了

这个不好找

凌淑芬的《情在不能醒》如何没有你?《十分钟的女主角》《坏心女配角》坏家教；

呢喃的失恋总是想到你；

千寻的 偷生桃花种空心大男人心机男の小茉莉情人座上的影子

莫霖的离婚五年太久吗?等你六年不够吗?

晓叁的《记忆缺了角》； 决明的《镜花水月》

明星的料理干物女爸比你好瞎

黎孅(黎奷)的59分老公坏哥们 《愿娶憨妻》

惜之的很多小说都是暗恋的像《苦滋味》算滋味兄怀娇妻弟抱俏妻等还有单恋公寓系列的终结苦恋《终结悲恋》终结单恋等等

悟空传，以下与内容无关

如果有一天我变得很有钱

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多少人没日没夜地浪费时间

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1、你是我心内的一首歌女主从初中开始暗恋楠竹，可是楠竹却暗恋她的同学。后来工作时，两人又相遇了，楠竹慢慢喜欢上女主。

2、谁都知道我爱你by月下箫声，和上一本一样，同学。女主暗恋楠竹（楠竹有所察觉），楠竹把女主当成好兄弟，喜欢另一个女的。后来那个女的嫁给楠竹的一个哥们，楠竹试着和女主在一起，后来就开始虐了。

3、凹凸傻小卿by绕梁三日，都很好看

4、经年留影by如是非迎。淡淡的感觉，男女主相互暗恋对方十年，从高中开始。很好看，其中写女主听说楠竹出国以及她自己出国时那种绝望让人有些伤感，但是楠竹也深情呀，后面两人再次重逢时很温馨。

5、陌陌谦行也是男女主相互暗恋。应该没有虐吧。

6、《黑白配》非爱勿扰异性同租——我的爱一壁之遥都是由半同居发张起来的jq。《黑白配》女主暗恋楠竹，后来两人同住一屋檐下。非爱勿扰by蛋蛋1113，情节比较老套，女主暗恋楠竹，但是当时女孩很胖，自卑，楠竹身边又有一个很出色的女朋友，后来女朋友以为楠竹家庭普通而和男配订婚（男配是楠竹的哥哥），楠竹因此离开去到女主的城市，刚好成了女主的房客。第三本我觉得稍显逊色

7、《沉醉》《弃女》古代的，都是讲女主在较小的时候遇到男主，当时楠竹妻子重病，因为看到楠竹的深情所以而默默爱上楠竹，后来两人相遇的故事。中间都有虐的地方。

8、暗恋向日葵负心总裁这两本都有点台言的感觉，也都有点虐。

9、宇宙第一初恋名字很~~，但是内容文笔都很好，很喜欢女主的性格。

10、旧年by平天烬，书很好看，但是却带着现实的无奈，不过是he

11、平行空间by吴沉水，这个应该也算是女主暗恋楠竹吧，很好看，情节发展跟上面的不同。

12、佛罗伦萨，最后一封情书，网上好像还没有完结，不过我觉得那个也算是结局了。楠竹是喜欢上暗恋他的女主了，但是没有写到两人在一起。很心疼这文的女主。

14、谁让我爱你by胭脂猫。不长，但是很喜欢这本，女主很贫嘴，但是性格非常令人喜欢。

15、把爱错给了你by叶落无心，师生。男女主在网上结识，相互暗恋，但是又相互误会对方有喜欢的人。

16、初爱相忆深初影含纱by含秋若妍，有着秘密的女主，两个女主都很让人心疼。

17、你是我的几分之几by水色，情节有点老

18、肥花的爱人在谁边都很短，非常好看，又有虐点，但是女主让人很感动。

19、你曾住在我心上by何宁，男女主相互暗恋来着，我觉得两人纠葛那么多年纯粹无聊，楠竹的表现太明显（都情不自禁吻了女主），女主都没看出他喜欢她，自己硬是不肯先说出喜欢，相互误会了那么多年。