婚后三年未归的小说

如果遇见下一秒的你，女主角叫苏亦好，男主叫陈明然，是个海归

孔子在《论语》中谈的孝:

①或谓孔子日：“子奚不为政？”子日：“书云：‘孝乎惟孝，友与兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

②子日：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

③子日：“父母在，不远游，游必有方。”

④子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”

⑤ 子日：“孝悌也者，其为仁之本与？”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”……樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生、事之以礼；死、葬之以礼，祭之以礼。”

⑥子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

⑦子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

⑧孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之懮。“

⑨叶公语孔子曰：“吾觉有直躬者，其父攘羊，而子证之。“孔子曰：“吾觉之直者异于是：父为子隐，子为父隐——直在其中矣。“

⑩“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。“

⑾“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”

⑿宰我问三年之丧；“期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升；钻燧改火，期可已矣！“子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？“曰：“安““汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。“宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

先婚后爱的小说有《安然时光顾》、俘惑、恰逢星光璀璨时、《一嫁南希爱终生》、《南风也曾入我怀》、《非此即彼》等。

1、《安然时光顾》

《安然时光顾》的作者是儋耳蛮花，书中女主是个老师，男主是个富二代，商场精英。两人之间原本没有爱情，阴差阳错结了婚之后，女主发现，原来自己身边的这个人，还是值得期待和等候。不是什么事情都像自己想的那样糟糕，时间给你的，一定会是很好的。

2、《一嫁南希爱终生》

这本书的作者是纳兰静语，全书甜中带虐，主要讲述了男女主的婚后日常。中间会有男主前任、上一辈的恩怨等虐点出现，但每一次的虐都是推进男女主感情发展的关键。原本只是各取所需，爱情却在不经意间来临。

3、恰逢星光璀璨时

这本书的作者是北川云上锦，男女主是相亲认识的，女主因为想要全身而退才和男主结婚的。她的性格十分倔强，从来不在别人面前示弱，也不懂得保护自己，而男主很宠女主，将她保护在自己的羽翼之下，还教她如何腹黑地反击渣男渣女。

4、俘惑

这本书的作者是耳东兔子，男女主都有不甚愉快的过往，结婚也是各取所需，婚后正当慢慢培养出感情的时候，危机浮出水面，男主为了保护女主而做了让女主误会的事情，两人感情出现波折。

邪恶总裁宠萌妻

北方有家

人

这种网络小说太多了，你要说岀男主和女主的名字比较好找

古代：《跨过千年来爱你》

现代：不识枕边人（男女主角商业联姻，男主后来很宠女主，其实貌似男主从很小就喜欢女主，真的非常好看）

深绿色唐老板，离婚请签字（朝小诚当的书，强推）《白昼的星光》（好看，强推）

《黑白》潇洒与优雅（很朴实，但很好看）

如下：

1、书名：幸而春信至 作者：狸子小姐

小短评：高智商狐狸美男与软萌慢热小白兔欲擒故纵的婚后恋爱故事，她明明不喜欢他啊，不甘不愿的答应结婚，终于被宠成一枚甜蜜的傻瓜，我的心很小，小到只能住你一个人，谈一次恋爱，结一次婚，并护你一生。

2、书名：美景奈何天 作者：花念笙

小短评：先婚后恋，她是冷感的独身主义者，为了巩固父亲的事业，她嫁了。他是万千女性的梦中情人，为了塑造好男人形象，他娶了。她当他是无话不谈的朋友，他却在心里恨她入骨。

3、书名：余生请多指教 作者：江小绿

小短评：相亲结婚先婚后爱文，有两个人相爱的过程诶。不是那种两人互相一见钟情然后就疯狂你侬我侬的偷懒的情节诶。有女主从冷淡，对看起来很花心的男主严防死守，到最后一点点打开心防。女主的身份也安排的很好，落难的公主，从万人捧到万人骂，给冷淡安排了理由。

4、书名：《白昼的星光》 作者：木梵

小短评：女主平凡简单，女主稀里糊涂匆匆忙忙嫁入了一个高干家庭，但双方心里都住着一个初恋，男女主都经历过情伤，急于投入婚姻，于是完全没有感情基础的两人将就着匆忙结了婚搭伙过日子，慢慢的男主先从冷淡的婚姻中体会出对女主的爱意。

5、书名：《老婆大人万万岁》作者：西西特

小短评：温馨很甜蜜的婚后日常，他们的婚姻在意料之外，但男主一直都是很认真的态度，很努力帮女主调整适应新的身份和新的生活，个性虽然有点点闷骚寡言，但对女主却真的是一等一的好，无限的包容，无限的爱。

女主最开始是很懵逼的，也一度想要逃避，但她其实适应得很快，相处中慢慢发现了男主的好，也非常积极地开始了婚后生活。

老婆,跟我回家 杨柳青青轻烟凝 宠（作者：宁蒙）

貌似神话！！

《河自漫漫景自端》

三年清知府，十万雪花银。

半生铁总宪，三千美娇娘。

七品小县令，一朝城中坐。

金银不知数，莺燕满偏厢。

紫钗恨的《三千美娇娘》

书名：三年废婿也叫林家上门女婿

节选

还有几个小时，杨烊和神秘人的约定就要完成了。到时候不仅能拿回市值千亿互联网公司，还能够额外获得神秘人的异能传承。

为了这一天，杨烊足足等了三年之久，三年前，为了躲避上京第一家族的追杀，杨烊选择了履行和神秘人的约定入赘林家，换来三年太平。

可这三年里，杨烊在林家活的连看门狗也不如，只要是在林家，谁都可以欺他辱他，但为了保住家族和公司，杨烊依旧选择了委曲求全，忍耐到了现在。

不过，就在一小时前，原本清静祥宁的林家宅院，却被人团团包围，陷入了危机之中。

“林梦宣，林氏企业的欠债已经到期了，你要是再凑不齐五千万，公司可就得过户到我的名下了。”

大厅内，洛东城冷冰冰的话让林家人的心沉到了谷底，可如此巨大的数目，林家短时间内根本拿不出来。

折火一夏的奢侈、《旧人》、《挥霍》

《在云端》（飞行员）、迷心计（古代的，也算吧）

1先婚厚爱

作 者：莫萦

内容简介

先婚厚爱, 她是大龄的剩女，身份平平。他是年轻的权贵，更是几年后江城的第一把手。她曾有过刻骨的爱情，却最终抵不过现实，黯然转身。他也深爱过，却遭遇女友和好友的双重背叛，婚事因此一拖再拖。*她和他有过几面之缘，一场乌龙，她以为他是她的相亲对象，没问其他，直接开口：要跟我去领证吗？他认得这个女人，没有厌恶，也谈不上喜欢，在诧异过后欣然点头：我下午有空！却并没有告诉她其实她相错对象了。新房里，她将夫妻协议给他，冷静的说道：这是约法三章。其实没有三章，内容只有一条：夫妻生活，一周一次！他不动声色的挑了挑眉，嘴角半倾，拿笔龙飞凤舞的签下自己的大名。因为这条协议所以。。。。。。。“老婆，晚了，我们休息吧。”某男提醒道。女人看了他眼，点点头，按掉床头的灯。黑暗中，一双大掌探进她的衣内，抚上她那如缎的肌肤，然后一夜旖旎。第二晚“老婆，晚了，我们休息吧。”某男提醒道。女人看了他眼，点点头，按掉床头的灯，躺下准备入睡。黑暗中，大掌再次朝她伸来，探入她的衣内，抚上那光滑的肌肤，然后，猛地被人抓住。“你干什么？”女人冷冷的说道。“履行夫妻协议！”男人理所当然的说，然后翻身将女人压下，又是一夜旖旎。隔天早上，女人强忍着腰上的酸楚从书房将协议找到，蓦地杏目圆睁，怒道：苏奕丞，你个奸官！协议上赫然写着：夫妻生活，一周休一次！婚后恋爱，温馨宠溺

2【完】军长先婚后爱

作者： 如果这样

结婚两年，独守空房，挂着结婚的名义，享受着单身的快乐，她日子过得十分惬意，上酒吧狂欢，却遇到让她挂上了结婚之名的男人，还被他强行带回家思想教育，她怒。他一直以为他娶的女人，乖巧，听话，所以晾再家里一晒就是两年，却不想两年后再次相遇，看到的是耀眼且脾气暴躁的女人，他开始不淡定了，作为男人，他有义务对这个女人好好进行思想教育。Ps: 如果你爱我，那么，我就爱你，如果你不爱我，那么，我就只喜欢你。

3、先婚后爱 作者： 浅野薰

没错，她结婚了。

但这场婚姻就像电影情节般不真实，

在她最无助时，这男人不知从哪冒出来，

口气像上帝般的问她有什么愿望？

然后替她付了爷爷的医药费，

并想也不想的就娶了她，可是──

怎么他开锁的技术比锁匠还好，

打架的气势比流氓黑道还猛，

美艳女子找上门，一见面就叫他亲爱的，

下一秒又带人拿著枪对他们猛射，

这到底是什么状况？！

她嫁的不是普通的退休公务人员吗？

怎么原本幸福平凡的婚姻生活，

一下就成了现实版的匪谍剧……

4、[都市校园]婚后再相爱 作者：湛清

虽然两人的结婚是项交易，但他答应这会是个以恋爱为前提的婚姻……

言梨净觉得自己被郎仲天说动了，何况自己对他不是不心动，不是不受他吸引。

那么就以恋爱为前提跟他结婚吧，都是成年男女了，没什么好损失的，

就试个两年吧，两年后，彼此若没爱上对方，还是可以选择离开……

郎仲天觉得恋爱太费时间，女人他嫌麻烦，妻子他懒得伺候……

说到底女人不是他人生努力的目标之一，但若是跟言梨净在一起，他愿意试试。

他冲动地开口求婚，想跟她成一个家，想从她身上纾解寂寞、和爱一个人的需要…

5、爱在结婚后作者：海蓝

内容简介

他和她的孽缘从两岁开始，

争争吵吵、热热闹闹，

却从没想到过爱情。

没想到一双儿女的一句童言童语，

就这样顺理成章地缔结了良缘，

水到渠成地缠绵成一家。

可是总好像缺少了什么，

难道——结婚后才开始爱真的有点迟？

谁来指点一下这两个爱情的新手？

河自漫漫景自端（高干）我认为灰常好看的说……

温暖的弦。 也很好看，安宁写的，一致认为很好看。

心素如简。 就是商战有点多……

我的名字，你的姓氏

借来的幸福

三生三世，十里桃花 貌似不是先婚后爱，差不多吧……

还有……都忘了……

用一生换你一次初相见。也许是这个吧 这个是先婚后爱的 很好看

最强豪婿，男主叫周天的

我这儿有三从四德与七出之条

需要吗？

案数次内外有别位置和分工

“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：

（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。

婚姻、家庭的“内”与“外”

家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。

内外有别的源流和影响

有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

三从四德 定义、源流

“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典仪礼?丧服-子夏传，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于周礼?天官?内宰，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

“三从” “未嫁从父”

“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

“既嫁从夫”

“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。

“夫死从子”

在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（礼记?郊特牲）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。

“四德”

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

“妇德”

“妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在女戒具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元女学为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。

妇言

礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），诗经?大雅中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元女学对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规

妇功

妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在汉书?食货志指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。

“三从四德”小结

对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。

七出之条 定义、源流

“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的大戴礼记?本命，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如礼记?内则所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子

“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植弃妇诗写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，诗经.卫风.硕人就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，诗经?邶风?日月旧说如是）下至民间（如曹植弃妇诗所咏）不可胜数。

“淫”

这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（大戴礼记?本命“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯淫即刻休弃）。唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即尚书?吕刑“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾

“恶疾”，大戴礼记?本命认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。（事见李塨恕谷后集卷7，可母岳墓碣铭）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌

“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪妇女必读书中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃

把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。礼记?内则规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。韩非子?说林中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”小结

“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（大戴礼记?本命）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的。

古代 离婚：“七出”由礼入法

父权制婚姻家庭制度是周代建立起来的。在西周甚至春秋战国时期，父权制家庭不是特别稳固的，如《周易》中有妻子离家出走，秦始皇巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是刻石颁令天下维护家庭稳定。先秦还没有“七出”具体规条，妇女虽有犯七出规条者，不一定被休，然丈夫遗弃妻子也可以不受限制。汉代儒者在阐发古礼时根据当时的需要规定了“七出”、“五不娶”、“三不去”的条文，只是在家庭（族）礼教范围内实行，到了唐代，“七出”、“三不去”进入法律范畴，唐令：“诸弃妻需有‘七出’之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。皆夫手书弃之……虽犯七出有三不去。三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归。”此外，唐律在解除婚姻方面还增加了“义绝”条款（见第24档案）。法律又规定，妻子没有七出和义绝的情况而出妻的，要受到惩罚。宋元明清以来的离婚律令，基本沿袭唐律。

“义绝”与“和离

“义绝”与“和离”，同为解除婚姻关系的法律方式。“义绝”一词最早见于汉代白虎通?嫁娶。礼规定丈夫可以休妻，妻不能离夫，但是丈夫“悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也；义绝，乃得去也。”妻子可以与杀死岳父母的丈夫脱离关系，因为他破坏了“夫妻义合”的原则，妻子离开他是正当的。“义绝”作为强制离婚的法律规定始于唐代，且不再限于夫杀妻之父母，而是包括夫或妻对对方的父母、祖父母、兄弟、外祖父母等的侵犯（殴打、詈骂和伤害）。唐宋通行的七种“义绝”条件有2条针对丈夫，1条夫妻共用，4条针对妻子，其中有“妻子欲害夫”即“义绝”的条款。法律还规定，若犯义绝不离的，“合得一年徒罪”。元明清义绝据时变更内容。

“和离”始见于唐代唐律?户婚，在“诸犯义绝者离之”条后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐（问罪）。”和离需由丈夫签“放妻书”。后代循唐例，也称“和离”为“两愿离婚”，并为近代法律沿用。

古代休妻、离婚举例（3）……（字数限制问题 以下略）

历朝钳制妇女的手段：

女教……

家规……

国法……

语言……

陋习……

趋势与数字……

历代女主……

婚后别样

吴晓雾的《流木》

贵妇也疯狂

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老婆跟我回家吧

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你说的故事情节好像看过，不过不确定是不是一本的。。。。好像是篇重生文。。。。

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白昼的星光

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军少独宠，闪婚娇妻男主历泽阳，封少追妻男主封子衍头号鲜妻令，总裁老公你在上上校小娇妻男主左寒城，上个月看的，以前很少看总裁类的，看了这几本感觉还不错，暖文

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