封建时期中国小说阅读考查

在中国现代文学发展史上，三十年代文学(1927-1936)与政治文化之间有着特殊关系。三十年代许多重要文学作品都明显表露出政治变化的印迹。在中国现代文学作品中，三十年代的作品占了绝对的比重,这除了三十年代文学相对而言是现代文学发展史上的成熟期之外，还有一个重要的原因，那就是社会时局的变化。

三十年代的中国文学，无论在内容、形式以及创作方法等方面，都有明显的变化和发展。新民主主义革命时代的特色，在创作上是一开始就有鲜明表现的。不仅白话的形式本身是一个巨大的革命，促使文学和人民群众大大接近了一步；而且在作品内容上，也具有不同于旧民主主义文学的崭新特点。

30年代的中国文学，因社会的大变动而产生了诸多文艺思潮并存、纷争的现象，使这一时期的文学创作呈现出多元发展的趋向。反映在文学与审美的层次上，形成了不同文学派别之间的对峙与互渗，并由此创造出极度繁荣的文学景观，使中国新文学出现了自“五四”以来的第二个文学高峰。





（该内容来源于网络）中国二十世纪三十年代（1927~1937）文学之我见

30年代文学成就的表现

30年代文学即现代文学的第二十年，从1928年——1937年抗战前的这一阶段。30年代文学较繁荣，尤其是小说成就突出，诗歌散文戏剧 也有一定的发展。

1文学流派众多

30年代文学流派众多，1930年，中国左翼作家联盟（左联）在上海成立，鲁迅郭沫若 茅盾 郁达夫 田汉等一大批优秀作家加入了其中。左联的刊物有创造月刊文化批判太阳月刊《拓荒者》《萌芽》《十字街头》北斗文学月报光明半月刊文学导报，左联进行了一系列的文学活动：（1）马克思主义文艺理论的译介传播与应用（2）自觉加强与世界无产阶级文学运动的联系，设立国际文学研究会，极力输入苏联文学作品（3）推进文艺大众运动。左翼的无产阶级文学运动是始终标举革命现实主义的，在一定程度上推动了中国无产阶级革命运动的发展。20实际30年代新文学运动中心南移上海后，继续活动在京津等地的作家群所形成的一个特定文学流派——京派，也是当时的一个主要流派，他们继承了文研会“为人生”的传统，忠实于现实，是有平民意识及民族国家认同感，注重描写淳朴原始的人情美 人性美，用儿童的视角看成人世界，如林纾华的弟弟一件喜事。表现了对美好童年的眷恋，及对真善美的无限向往，另外一个站在现代都市文明和商业文明的立场上来审视上海，用现代语言来讲述上海人的故事的文学流派——海派也竖起了自己的旗帜。海派作家的作品贴近大众生活，反映下层人民的苦难，展示都市生活的畸形与病态，提供了另一类型的都市文学，揭示了资本主义的罪恶和对人性的戕害，借鉴西方意识流手法来结构作品，形式上有创新，注重开掘，表现潜意识和病态心理。

2优秀作者众多

30年代涌现了椅披新的文学作家，作家的主体性增强，身穷志不穷，张扬个性，持有着自主精神和主人翁意识，自觉性提高，把文学作为一种工作，对文学艺术及技巧自觉追求探索，有着强烈的社会批判意识，提倡悲剧，批判封建思想道德残害人性的本质，及对社会各种弊端的抨击，以人为本，表现出了一种人文关怀。他们充满活力的创作给文坛带来了新气象，如：丁玲（1904——1986）中国现代小说史上最早以明确强烈的女性意识写作的女作家，使0世纪中国女性主义学的先驱者。她的小说有《在黑暗中》《莎菲女士的日记》《水》阿毛姑娘等等，其作品以女性为主要人物，对女性的命运给予极大的关怀，带着强烈的社会批判意识。张天翼 随着人生阅历的加深，讽刺成了他切入社会人生的利益。是对鲁迅讽刺小说的继承。如《笑》他的讽刺对象是人而非物，讽刺的是人缺陷而非人类的缺陷，叙述者总是有着健康的理想人格，而他的讽刺手法的高超之处在于巧妙的使用自相矛盾的手法。他的小说不仅给当时“革命+恋爱”风气的左翼文坛带来了新鲜气息，而且为中国现代讽刺画廊提供了新的讽刺形象新的讽刺手法。茅盾积极拥护推进新文化运动，是最早从事中国共产主义运动的革命知识分子之一，主要作品有《蚀》三部曲《林家铺子》《子夜》用形象思维的小说参加了与托派（认为这个已经走上了资本主义道路，反帝反封的任务应由中国资产阶级来担任）的论争。强调只有在中国共产党的领导下，中国才能走上独立发展 繁荣富强的道路。老舍一个北京市民社会培育出来的作家，在中国近代社会半殖民地化的进程中，在西方文化激烈的撞击下，第一个把中国小市民的命运思想和心理引进现代文学领域，并获得了巨大成功，是中国现代小说中市民阶层最重要的表现者，批判者。是重要的市民画家。毕生创作了《老张的哲学》等14部长篇小说《月牙儿》等5部中篇小说《赶集》等3部短篇小说集。揭露了社会的黑暗。

3三部曲作品及中长篇小说增多

30年代引人注目的是中长篇小说的数量的激增。这一时期有较大影响的作品就有茅盾的《蚀》《子夜》巴金的《死亡》《家》《秋》《春》叶绍钧的《倪焕之》老舍的《骆驼祥子》沈从文的《边城》萧红的《生死场》等，较有影响的三部曲作品有茅盾的《蚀》三部曲巴金的激流三部曲《爱情三部曲》中长篇数量的激增与三部曲作品的大量出现，显示了 30年代小说作家的创作气魄和创作实力。

诗歌的发展

忠实于时代，忠实于人民的真诚感情，始终是新诗的主潮的宝贵品格，诗艺发展 不断创新的多元化探索，推动着新诗进行新的变革，这一时期的新诗出现了政治倾向多种形态，艺术道路多向探索的新局面。成立了中国新诗会，注重诗歌的现实性，提倡诗歌的大众化主旨，出现了一批新的诗人，如：艾青臧克家，现代派诗出现，多用象征主义，著名诗人有：戴望舒冯至卞之淋等，他们在艺术探索上表现出了强烈的现代意识和对于民族艺术传统的向心力。

戏剧的发展

中国现代戏剧灾30年代有了重大发展，上海部分左翼文艺家为提倡推进无产阶级戏剧运动，策划成立了上海戏剧社，第一次提出了“无产阶级戏剧”的口号，开始了中共对现代戏剧运动的直接领导，使中国现代戏剧运动有五四开始的个性解放潮流转而走向了无产阶级革命运动。出现了“中国话剧的三大奠基人”——洪深欧阳予倩田汉。《雷雨》《日出》的出现标志着中国现代戏剧文化的成熟。30年代戏剧展示了我国的悲剧艺术。

散文的发展

30年代散文继承了五四散文的传统，在新的时代的推动下，又来了一个展开。散文作家充分发挥主体意识和文体意识，使各种类型的散文作品均得到了蓬勃发展，由于普罗文学的推动和提倡，散文园地里最早呈现出繁荣景象的是杂文 ，报告文学小品散文在本时期取得了巨大成就，本时期最有影响的散文家有：鲁迅及其杂文何其芳及其抒情散文 林语堂及其幽默小品等，游记散文有了新的发展如：朱自清《欧游杂记》等，具有较高的叙事描写技巧。

30年代是一个文学成就巨大的年代，呈现出了一种各种文学样式共同繁荣的景象，在中国现当代文学史上有着不可磨灭的成就，为以后中国文学的发展奠定了坚实的基础。

20世纪30年代的文学

30年代的中国文学，因社会的大变动而产生了诸多文艺思潮并存、纷争的现象，使这一时期的文学创作呈现出多元发展的趋向。反映在文学与审美的层次上，形成了不同文学派别之间的对峙与互渗，并由此创造出极度繁荣的文学景观，使中国新文学出现了自“五四”以来的第二个文学高峰。

(一)左翼文艺运动

左翼文艺运动是30年代文艺领域最重要的文艺运动，也是整个中国现代文学史上继新文化运动之后的又一座里程碑。

大革命及其失败推动了众多的热血青年革命化，苏联、欧洲、日本的无产阶级文学日益活跃，又给予了他们巨大的鼓舞， 1930年3月2日，包括鲁迅、夏衍、田汉、郁达夫、柔石、殷夫等在内的作家共40多人集会上海，成立了中国左翼作家联盟（简称左联）。茅盾、周扬从日本回国后也参加了左联的工作。中共重要领导人瞿秋白也是左联的重要成员。 左联的活动是创办刊物、培养新人、发展创作、翻译外国进步作品、研究文艺理论。由于左联的工作具有强烈的政治色彩， 一批共产党员加入其中并利用文艺工具进行阶级斗争和革命宣传， 因此国民党当局严厉加以迫害，逮捕、监禁、杀害了一批左联重要成员，鲁迅也被长期通缉，一大批文艺书刊被查禁，一些重要文艺社团被查封。1936年，由于民族危机空前严重和建立抗日民族统一战线的要求，左联自动解散。但左翼文艺运动仍未终止。

左翼文艺运动在宣传革命、培养新人、繁荣创作方面，取得了很大成绩，为建立民族的科学的大众的文化做出了宝贵的贡献。但由于“左”的影响，这场运动在理论与实践上都存在不少问题，比如违背艺术规律，忽视文艺的艺术特征，导致创作中公式化、概念化的倾向；再如将文艺团体政党化，导致关门主义，将一批倾向进步、卓有才华的作家排斥在外； 又如无休止地在内部开展政治性的争论， 扣帽子，打棍子，滋生宗派主义和门户之见。

(二)文学创作的大丰收

30年代是中国现代文学的黄金岁月，文学创作取得巨大成就，堪称俊才满目、硕果遍地。

小说创作成就最高的，当推茅盾、老舍、巴金。茅盾《子夜》是一部现实主义巨制， 它以壮阔的背景、恢宏的气势、浩大的结构，展现了30年代的中国社会风貌。作品成功塑造了吴荪甫这个民族资产阶级的典型，真实地表现了主人公复杂的性格特点。这部作品是现代文学史上的一座高峰，也是中国现代长篇小说成熟的标志。茅盾的《春蚕》、《林家铺子》也与《子夜》一样，紧扣时代脉搏，体现了作者对时事的关切和对社会生活的深刻体验。老舍的《骆驼祥子》、《月牙儿》是他这一时期的现实主义杰作，以独特的构思、明快活泼的语言、朴实精炼的表现手法，塑造了鲜明的人物形象，表现了黑暗现实中小人物的悲惨命运。巴金的《家》是一个震撼人心的悲剧，也是对制造悲剧的垂死制度的控诉，作品燃烧着炽烈的激情，笔调细腻优美，充满青春活力， 至今仍拥有广大读者。这一时期成就较高的小说家还有以刻画知识女性内心世界著称的丁玲、以描写湘西边城风土人情而别树一帜的沈从文、辛辣揭露和讽刺小市民灰色心态的张天翼和沙汀、善于从卑微灵魂中发掘真善美的艾芜等。

如果说1917年至1927年是新诗诞生并逐步成长的阶段， 那么， 30年代的诗坛则出现了诗社林立、流派纷纭、创作繁荣的局面。其中有以殷夫、蒋光慈为代表的“普罗诗派”，即无产阶级革命诗派，注意选取爆炸性、尖锐性题材，主张诗歌应直接为无产阶级的解放事业服务，但忽视了对丰美动人的诗歌意象的锻造。 1932年成立的“中国诗歌会”， 主要成员有蒲风、穆木天、杨骚、任钧、王亚平等。其创作实践扩大了诗歌的表现领域，显示出强烈的理想主义与英雄主义色彩，别具一种刚健、粗犷、壮阔的力量之美。此外，以戴望舒、卞之琳为代表的现代派诗歌，刻意追求诗意的朦胧美和诗形的散文美，扩展了诗歌的表现内容和表现形式。戴望舒是现代派诗人，前期诗作意象朦胧，多表现个人的迷惘和感伤，后期受抗日战争的感召，诗歌多抒写炽热的爱国情感。这一时期卓有成就的诗人还有艾青。艾青执着于表现追求光明和民主的主题，诗歌充满忧郁与热烈交织跃动的情感，展示出丰富的鲜明的意象，有交响乐似的内在旋律和油画似的凝重色彩。他的代表作大堰河——我的保姆发表后引起巨大轰动，诗中抒发了对一个贫苦农妇的赞美，并向不公道的世界发出了激愤而深沉的咒语。诗歌创作具有明显现实主义特色的是臧克家，臧克家追求诗意的朴素含蓄，形式凝炼，节奏明快，增强了诗所特有的审美意趣，抒写了中国农村的苦难和诗人深沉的感情，或以隐喻的手法启发读者的思考。诗人田间的创作也引人注目，他的长诗中国农村的故事和《给战斗者》，以高亢激昂的音调和炽热灼人的情感显示出诗人富于现实性和战斗性的艺术特色。

30年代的小品散文创作，除了继承“五四”散文风格的传统外，呈现出不同艺术表现手法及体式多样化趋向。首先是杂文创作出现了新高潮。鲁迅以战斗精神从事杂文创作，取得了丰硕成果。一批新的杂文作者不断涌现，影响较大的有瞿秋白、茅盾、唐弢、徐懋庸、聂绀弩、柯灵、巴人等。抒情散文较以前有了长足发展。冰心、朱自清、郁达夫、周作人、梁实秋、徐志摩、丰子恺、梁遇春、沈从文、何其芳、陆蠡、李广田、吴伯箫等人的作品，从不同角度，以不同的表现形式拓宽了散文创作的取材范围，丰富了现代散文的表现形式和风格。以林语堂为代表的幽默小品与闲适小品，文化含量高、从容睿智、通俗生动、幽默自然，为散文创作注入了清新的美感趣味。此外，散文创作的另一大成就，是报告文学的勃兴。这种新型的文学体裁，以新闻纪实性、真实性与散文艺术感染性相融合的特点，引起了读者的极大兴趣。茅盾主编的报告文学集中国一日（1936年），展现了一个个丑恶与圣洁、光明与黑暗交织着的社会生活横断面。夏衍的《包身工》借包身工一天的地狱生活，揭示了包身工制度的全部丑恶内涵。这两部作品代表了报告文学初创阶段的最高成就。

30年代的戏剧创作开始呈现繁荣景象。话剧运动迅速发展，话剧艺术得到空前普及。大革命失败后，以上海为中心掀起了话剧运动的热潮，进步戏剧团体的相继成立，促进了戏剧创作的发展，不仅数量明显增加，艺术水准也大大提高。曹禺是成就最高的剧作家。他的《雷雨》、《日出》以欧洲经典戏剧的结构形式、尖锐紧张的戏剧冲突、富有动作性和潜台词的个性化人物语言、揭 露社会底层人物不幸遭遇的戏剧主题，表现了不同人物的性格悲剧和命运悲剧。这两部剧作是中国现代话剧成熟的标志，至今仍深受观众喜爱。此外，夏衍的《赛金花》、《秋瑾》、《上海屋檐下》，田汉的《月光曲》和回春之曲，熊佛西的《屠夫》， 李健吾的《太平天国》， 洪琛的农村三部曲，宋之的的《武则天》等剧作，用不同的笔触，从不同的侧面，丰富了中国现代戏剧创作。

(三)文学批评与文学理论的发展

贯穿整个30年代文学全过程，规模最大、声势最壮、参与人数最多的是无产阶级文学的倡导。在这方面建树最多的是瞿秋白，他先后翻译了恩格斯、列宁、普列汉诺夫、拉法格等人的文艺论文，还写出许多富有战斗性的文章，以最大的热情和精力，积极倡导、推动文艺大众化运动。他的〈鲁迅杂感选集〉序言，密切联系整个现代文学运动的进程，对鲁迅进行了深刻的分析评价，其中涉及到革命文学建设中的一些重大问题，为我国现代文艺理论的发展做出了重要贡献。

鲁迅虽没有系统的文艺理论著作，但在几次重大的文艺理论论争中所持的立场及散见于论文、杂文、书信中的许多文艺观点，为30年代的文艺批评与文艺理论增添了光辉。在文艺大众化的讨论中，鲁迅始终坚持将接受外来文化与继承民族传统相统一的观点，提出了“拿来主义”的著名思想。鲁迅还认为文艺要健康发展，就必须开展积极的文艺批评，而批评家的职责，不但要“剪除恶草”，还要“浇灌佳花”，反对无原则的“乱捧”和“乱骂”。

茅盾作为中国现代文艺批评的开拓者之一，积极宣传“为人生”的文学主张，坚持“必须先有批评家，然后有真文学”的立场，并以《小说月报》、文学旬刊等为阵地，展开了系统的文学批评工作。

以瞿秋白、鲁迅、茅盾为代表的左翼文坛，倡导为人生的现实主义文学创作，同强调“超脱现实”、“永恒人性”的自由主义文艺理论、主张“性灵文学” 的论语派进行了广泛的论战和争辩；对“京派”作家的主张文学与时代和政治保持“距离”，追求人性的永久的文学价值及“和平静穆”的美学观点进行了批评、反驳。这些论争始终集中在文学的本质属性、文学同政治的关系、文学与生活和时代的关系上，而未能对文学艺术的内部特点与关系问题、美学范畴问题展开探讨，但通过论争、批评和反批评所形成的巨大动力，推进了我国现代文学批评及文学理论的发展。

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你好，朋友

一、先给你介绍一下事件

这是日本家喻户晓的忠臣藏，也就是元禄赤穗事件。他们47人都是赤穗藩的藩士。体现的是为主尽忠的故事。

因为他们的藩主（长矩）因为受高家吉良上野介义央的侮辱而在松之廊下用腰刀将之砍伤，事件发生后，德川五代将军纲吉非常愤怒，独断的裁定即日浅野内匠头切腹，因而内匠头于下午五时在田村右京太夫邸切腹。这就是元禄赤穗事件的开端。

首席家老大石内藏助良雄带领包括儿子在内的四十七位武士（义盟同志）秘密潜入江户于14日深夜，集结于吉良府邸附近。15日拂晓4～6时间，讨伐吉良义举开始，义盟同志按照部署攻入吉良府邸。在激烈的生死战中，躲藏在台所横向堆放柴火部屋中的吉良上野介，被间十次郎用枪突刺后，首级由武林唯七斩去，义举成功。义士无一人死亡。

其后，在江户泉岳寺的亡主内匠头墓前，义士们奉献上义央的首级，最大限度的体现了武士的忠诚，宽慰了亡主的英灵。

二、

他们所处的江户时代是一个封闭锁国的年代，德川将军家害怕这些诸侯有实力造反所以想着法的削弱他们的实力，如诸侯必须在国在京各半年，还要为修佛寺，开山，修路，治水出钱出力。将军家为他们制订了非常严格苛刻的法定。规定一国才能有一座城堡，不许做海外贸易，不许拥有2杆帆以上的船（好像是这样说的）。

全国分为几个等级，除贵族、武士外，还有商人、农民和贱民。贵族、武士自不必说，商人只许呆在城下町。不许接触武士，农民也只许呆在本村除非有藩主出具的通行证否则不许外出，违令者灭九族。贱民只能从事屠宰之类的工作。

我说的都是白话，如果你需要写论文的话为你推荐一本书叫《德川时代史论》里面详细的介绍了整个江户时代的情况。挺全的。

希望这些对你有帮助。

在中国现代文学史上﹐“五四”新文学运动也是一次与时代发展方向相一致的大规模的文学思潮。这次文学思潮是中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的时期﹐在马克思主义影响之下形成的﹐属于世界社会主义文学思潮的一部分。它具有鲜明的文学纲领和丰富的文学实绩﹐后来并发展成为无产阶级的革命文学运动。

我觉得这个标题已经说明问题了“五胡”乱华，讲真这事得从曹操说起三国时期的战争，使得中原地区人口数量急剧下降，粮食短缺，从这时候开始，曹操便逐渐让少数民族前往中原。后来晋篡了魏又经历了八王之乱惨遭北方匈奴灭国这个时候北边和西边的胡人又趁火打劫，大举入侵中原他们到的地方，烧杀抢掠无恶不作；把女人称为两脚羊，夜间奸淫，白天杀掉吃肉。他们吃人还吃出来了经验小孩女人肉最好吃，壮年男人老人肉叫“加把柴”意思是肉硬的煮不烂不好吃，就这样北方汉人都被杀的只剩下几百万人了，还是后来冉闵颁布了个杀胡令才力挽狂澜，扶大厦于将倾。不过后来他们胡人也没啥好下场逃回老家的路人因为没有粮食相互进攻对方，抢夺粮食，甚至人肉相食，最后能成功回去的人也没剩多少了。按说要论民族英雄冉闵必定要有他一席之地他的功绩绝对不下于戚继光、岳飞、郑成功但为什么没宣扬冉闵我不说大家也应该明白。

朱自清散文集

都是短篇 不长 说深也不是很深 但是耐人寻味 很美

我初一读的 感觉还好 现在的孩子水平都高了

六年级读应该不错

初中第一课就是他的“春” 很经典 呵呵

写读后感 建议读他的 “匆匆”或者“背影”

比较有意义

O(∩_∩)O

为什么一定要小说呀 散文不可以么？

五胡乱华既是中原地区汉民族广大普通人民的悲哀又是流传千年的汉民族文明的悲哀更是中华文化的悲哀。现在史书改为北方少数民族内迁更为温和。

五胡乱华是中国古代历史上最为黑暗的一个阶段西晋政权灭亡之后就直接进入了五胡乱华的时期胡人侵入中原地区开始了近百年的黑暗统治时期。五胡就是指匈奴鲜卑族羯族羌族氐族这5个异类民族他们来自于游牧部落。游牧部落入侵中原在华北地区建立了属于自己的地盘。

五胡乱华时期由胡人统治其统治手段残暴汉族在这个时段接近种族灭亡这个时期关于汉族的生死存亡。众所周知自汉朝以来胡人就开始窥视中原地区有胡人不断迁徒中原外族势力逐渐盘踞了华北地区。到了西晋政权时期胡人已经拥有了包围洛阳的势头随之而来的八王之乱晋王朝分裂国家内乱不断国力空虚军力大幅度衰退甚至可以说是到了汉族最不堪一击的时刻。外族势力就抓住了这个时机趁乱大肆起兵公然入侵西晋王朝将中原政权打了个措手不及。

西晋政权无力抵御南逃至长江以南建立东晋政权北方地区就沦落为胡人的地盘各个异类民族在中原地区烧杀掠夺相继建立了几十个政权相对来说势力比较大的就称呼为五胡十六国。就这样中原地区汉族就落入了野蛮的外族势力手里长达数百年之久。

这个时期的危害主要有胡人这个异类民族对没有逃亡的中原汉人实施了残暴血腥的统治惨无人道地进行残杀掠夺野蛮的统治让华夏民族的人口数量急剧锐减，大量农田荒废各地宗庙被毁史籍文物大肆损毁社会文化骤然倒退北方的汉族人大量向南迁途。史记说这是汉族的一次世纪性灾难几乎面临亡国灭种了。

中华文明在这个期间遭受到了毁灭性的损坏胡人屠城掠地无恶不作异类民族大肆屠杀中原汉人史书记载说被异类民族屠杀死亡汉人数量达到数十万之多。由于外族的长期残暴统治造成了国民经济萧条汉族人口逐渐减少。

中国现当代文学分为2个时期。

从中国现当代文学角度出发，在新时期背景下应该充分且全面考虑中国传统文化，并且有意识地取舍其中的主流价值观审美意识，同时在进行扬弃和传承的过程中，应站在客观角度并保持批判的态度。

中国现当代文学分为现代文学时期和当代文学时期。

现代文学时期 ：

白话文的现代文学。1917年初发生的文学革命，为中国文学史树立了一个鲜明的界碑，标志着以文言文表现形式的古典 学结束、现代文学的开始。“五四”后，各地爱国学生团体纷纷效仿《新青年》、每周评论，创办白话报刊，仅1919年就出版400多种。

当代文学时期：

20世纪90年代仿佛是一个碎片中的世界，作家在不同的立场上写，逐渐摆脱了文革带来了影响。作家们在轻松自由的环境中创作属于自己的文体风格，写出了许多优秀作品。 朱苏进强调人物本身个人欲望的长篇小说《醉太平》、瞿永明宣传女性的女人组诗、民间宗教与理想的《残月》、个人对时代的反省《叔叔的故事》等。

来源：北方文学

想想八国联军侵华，国民所遭受的惨状。就可以明白为什么人们常常说“五胡乱华”是中国历史最黑暗的时期。不同的是，八国联军侵华战争只持续了一年，而五胡乱华却持续了100多年。

时局图

五胡乱华发生在西晋末期，当时晋朝爆发八王之乱，国内混战不已，政局混乱。

这个时候，从汉朝开始就有胡人陆续朝中原迁徙，已经对中原有一定了解，并且在塞外觊觎已久的游牧民族，纷纷跑到中原这块丰腴之地搅弄是非。大量塞外牧民特别是匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，在北方陆续建立了多个非汉族的政权，导致大量氏族与汉人被迫南迁，经济重心由黄河流域转向长江流域，各方划地而治。

在公元316年到公元439年这一百多年间，北方发生大量政权交替现象，数十个大大小小的国家纷纷进行露脸，其中存在时间和政权较大的被统称为五胡十六国。

五胡乱华

人口数量急剧下降：时局的混乱特别是政权的更迭最不可避免的就是战争，而战争无论输赢，平民永远是受害的一方。在这100多年间，特别是胡人统治下的北方，地方经济不断遭到破坏，当地人口急剧减少，并且饱受胡人的野蛮粗鲁的欺侮。

据说匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里。其中“胡皇”石勒就曾一次就屠杀百姓数十万，其他胡人将领也同样放任百姓被害，在数个州大肆屠杀。据史料记载，五胡乱华之后，中原连士族都十不存一。并且仅仅三年间，就有将近800万的中原子民死于胡人之手。

游牧民族不受控制：原本一直被控制的游牧民族，因为战乱彻底逃离的中原的控制，并且掀起了对中原的反抗，使得此后的中原不得不300多年一直不断在和游牧民族作斗争。

五胡乱华

社会动荡：由于时局的不稳，再加上百姓生活每况日下，引发了多地流民大起义与农民战争。这样长期的战争不仅加剧了社会的动荡不安，而且反复造成社会经济的创伤。

佛教盛行：五胡乱华之前，中原虽然已经有了佛教，但是官方明令禁止汉人削发为僧，因此佛教大部分是胡人。五胡乱华之后，趁着战乱，佛教得到机会大肆宣扬，在中原从一个不入流的教派一举成为和儒教道教齐名的三大教之一。

五胡乱华

439年，随着北魏太武帝灭亡北凉，延续了100多年的五胡乱华的混乱政局终于结束，中国也正式进入到南北朝分庭而治的时期。而真正要说结束这场乱斗影响的时期，则要到隋文帝杨坚统一全国，建立隋朝。

中国现当代文学分为两个时期：

1、现代文学时期

由陈衡哲1917年创作了白话短篇小说一日，以“莎菲”的笔名发表于留美学生季报，这是中国现代文学史上的第一篇白话小说，只不过影响较小。中国大多以鲁迅《狂人日记》为第一篇白话文，《狂人日记》也是鲁迅的第一篇白话短篇小说。

它发表在1918年5月15日出版的《新青年》杂志四卷五号上，后收入《呐喊》中，其内容与形式的现代化特征成为中国现代小说的大开端，开辟了我国文学（小说）发展的一个新的时代。

而在五四运动之后中国短篇小说大抵是新的智识者登了场。白话文的出现改变了文学的创作形式，为今后中国文学的发展提供了一个全新的表现手法。

2、当代文学时期

“文革”前的文学。1949年7月，中华全国文学艺术工作者代表大会召开，正式确立了毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话所规定的中国文艺新方向为全国文艺工作的方向。其中民间故事文学在发展，例如，1958年，田汉改编的最成功的话剧《关汉卿》，塑造了知识分子英雄形象。

但在这一时期，只有工农兵才能居于中心地位的“理想英雄”。从中国的文学批评的语言来观察，充斥了战争心态的词汇几乎俯首可视，在战争文化心理的支配下，给当代文学创作与批评的主流带来深刻的影响。

“文革”开始至1978年的文学。“文化大革命”使文学遭受空前的灾难，它是以文学艺术作为其主要批判领域，各界的学者大多被作为左翼分子被关进“牛棚”接受批斗，从事强制性劳动。对胡适等文人批判否定了“五四”一代知识分子的自由主义传统。

随着经济的发展、信息的不断传播，20世纪90年代仿佛是一个碎片中的世界，作家在不同的立场上写，逐渐摆脱了文革带来了影响。作家们在轻松自由的环境中创作属于自己的文体风格，写出了许多优秀作品。

如朱苏进强调人物本身个人欲望的长篇小说《醉太平》、瞿永明宣传女性的女人组诗、民间宗教与理想的《残月》、个人对时代的反省《叔叔的故事》等。

21世纪的到来，中国出现了许多不同的文学形式，如琼瑶的爱情小说、韩寒的现实小说、网络小说等，现在正在被广大的文学爱好者所接受。各种文学传播形式也日益更新，如网站、报纸、电视台、广播、杂志等媒介传播形式。

扩展资料：

而20世纪80年代兴起的“走向世界”社会思潮，更引起本领域有识之士的学理自觉，他们纷纷从西方学术思潮中找寻学理依据，进行新的理论体系建构探索。

如傅璇琮对丹纳《艺术哲学》“三要素”理论的采用、袁行霈用意象意境概念分析中国诗歌艺术的尝试、罗宗强对文人心态中介作用和文学思想内涵的解析等，逐渐推动形成了古代文学与其他学科如历史学、心理学、美学、文艺学、社会学等交叉融通的局面，其影响直至今日。

参考资料：

西晋在经历了八王之乱之后，胡人趁机侵略中华，各自建立了自己的政权。饱受八王之乱摧残的晋朝，已经无力抵抗少数民族的入侵，中原百姓为为躲避战乱，纷纷南迁！

在西晋灭亡之后，司马睿以晋朝皇室的身份，在建康登基称帝，延续了晋朝的江山社稷，史称东晋。

然而，东晋朝廷却偏安江南，加上内部争斗不断，只能借助长江天险，与占领中原的胡人形成长期的对峙。

甚至在接下来的数百年的时间里，中国的大地上一直处于南北分裂时期，直到隋朝，才再次将南北统一了起来。

五代十国！五代的地理位置主要是在中原地区，多是在淮河以北，到后周时期扩张到长江以北。五个朝代共经历五十三年，共有六姓十四帝！

游牧民族不事生产，没有农耕民族的，精耕细作。其文化素质低下，除了牧牛羊，其生活物资都是抢掠汉人百姓的。

女人和小孩是首选，男人是重体力好的劳动力，稍有不顺，杀之！

当的政权迭换太快了，其民众生活在水深火热之中！五胡只是对游牧民族的一种称呼，五胡的凶残比任何朝代都凶狠！人命如枯草！

在中国的历史记载中，五胡乱华的历史，都是史书上一笔带过，其留存的历史资料太少了！也是古人不愿意记录这一段黑暗的历史！

咱们来聊一聊当年五胡乱华的时代，关于五胡乱华的历史资料书不多，当时社会混乱，处于民族大融合的进程，值得深究。

这“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。电视剧天龙八部里的慕容复就是鲜卑皇室后裔，国为大燕朝。

司马炎从严格意义上说倒的确算不上开国皇帝

西晋王朝实际上是由司马懿，司马师开始的，至司马昭奠定的。到司马昭时，曹魏王朝已经名存实亡，所以司马炎登基皇位只是顺理成章的事。司马炎确实是个十分善良的皇帝，在他执政期间，几乎没杀过人。

晋书称他“宽惠仁厚，沈深有度量”。当公元265年底，魏元帝曹奂自知时候已到，请太保郑冲奉上禅让策书给司马炎时，司马炎的确也诚心谦让过。

晋武帝司马炎在和地方豪族的斗争中大肆分封建国，同时在处理继承人问题上出现重大失误，导致其去世不久即引发了皇室争夺最高权力的战争，也就是八王之乱。

在八王之乱中，成都王司马颖一度取得优势，于是遭到其他势力的讨伐

我觉得匈奴贵族刘渊劝司马颖让自己带领匈奴部众协助打击对抗他的势力，司马颖被说服后认命刘渊为北部单于，统领当时匈奴的五部之众。西晋在经历了八王之乱之后，国力损失惨重，最后被匈奴灭国。北方和西域多个胡族趁着天下大乱，大举侵入中原，他们所到的地方，烧杀抢掠无恶不作。

在五胡乱华时代，汉人政权衰微，晋朝南渡，北方陷入混乱

我认为而当时五胡内迁，企图占据中原地带，纷纷建立国家。而这一时期也是五胡有组织的灭亡汉人时期。他们攻占城池后，做的第一件事就是屠城，杀光城里的汉人，因此短短几十年，北方汉人锐减近千万！到了亡国灭种的时候了！而五胡人口却不断增加，大有完全占据北方，杀光汉人之势。

而汉人被种族灭绝的关键时刻，冉闵趁羯族内乱，夺取皇位，建立冉魏

并颁布杀胡令，开始疯狂报复。一时之间，北方汉人团结一致，开始大规模的屠杀胡人，很多胡人被迫西迁，逃回老家，而在迁移过程中，由于战乱，饥饿等原因死在路上的胡人占百分之七十多。
我个人不得不说，在五胡乱华时期，为了求生存空间，当时的各民族以相互屠杀的方式在求生存。而有组织有目的的大肆屠杀汉人，如果没有冉闵出现，北方汉族彻底被消灭也未可知。

不请自来的历史分类的踢馆砸场的韩哥又闪亮登场了！

话说你韩哥不认为五胡乱华期间是中国历史上最黑暗的时代，中国历史上黑暗的时代比比皆是啊！随手就能例举出来好几个：

1.三国战乱

东汉后期（157年），人口达到鼎盛，民户人口5648万人，经过黄巾起义，董卓之乱，大大小小的军阀互相混战，到了三国后期（263年），民户人口只有大约767万，其中，263年灭蜀前夕魏国443万，蜀国灭亡前夕94万，吴国230万（280年数据），这只是民户数据，不包括军队和官员。

2.隋唐易代

隋朝人口最多的时候5000万左右。隋朝一统天下后，于大业五年（公元609年）进行了一次十分细致的人口调查及统计。结果显示，当时中国人口约为4600万上下。至隋末大乱前，隋朝人口超过5000万应该问题不大。

至唐高祖武德年间仅200余万户，李唐统一全国后户口开始逐步恢复。

3.明朝的黑暗

明朝末年在册的宗室宗亲就破百万了，也就是说官方记载的朱重八的直系后代就上百万人口，而当时全国人口满打满算也就一亿左右，也就是说平均下来一百人就要供应一个重八哥的后代吃喝嫖赌、欺男霸女、鱼肉乡里……这还不算勋贵的后代，以及外戚的后代，还有那些乱七八糟的读书人的家族，到了明末的时候，因为重八哥的重文轻武，以及朱四汗靖难后无人可用，土木堡后勋贵凋零等种种因素，最后读书人成为了明朝最沉重的负担，甚至今天上海地区还有个地名【徐家汇】，也就是说明朝的时候，整个上海地区都是徐阁老家的，甚至连张居正丈量天下田亩都不敢算徐阁老家！

所以明末的黑暗不是天灾，而是人祸，对比起任由外族欺凌的五胡乱华，自己人的高高在上，你必须卑躬屈膝的伺候，若是你家是贱籍那就更是永远也翻不了身，观音土都不够吃了，人肉都公然叫卖的时代，我觉得五胡乱华真的没法比！

所以最后综上所述吧！别老一口一个汉人的，隔着互联网谁知道你是小棒子还是印尼豚学会了中文打字了？我们汉族都希望中国强大中国好，都想办法的希望朝廷能够再接再厉的强大下去，熬过疫情后我们再攀高峰，而不是在背后兴风作浪的让一群傻叉挑唆的内部打乱，种族主义的跟美国一样的暴动内乱。

讲完顺便说一句，我是你韩哥，那个大龄猥琐男，没关注的速度走一波！

“五胡乱华”源自于西晋的“八王之乱”，源自于司马家族出了个白痴皇帝司马衷！且看我的二十四史上的流年：

二十四史上的流年作者：吴玉华（淙鸣1981）

近些日子，俺也学古人“刚日读经，柔日读史”，试把那些古书也搜览一番。居然发现了二十四史上面有一个没有戏剧艺术家的作品演绎推理过的朝代，一个没有梅兰芳、谭鑫培的京剧唱念、行腔收韵称颂过的历史时期。这个朝代虽然没有春秋战国的《搜孤救孤》、楚汉的《霸王别姬》，也没有隋唐的“”三鞭换两锏” ，更没有“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”“则为你如花美眷，似水流年”这些出自于汤显祖笔下的优美唱段与剧目，但在他们自导自演的历史舞台上无道昏君之多，可以说是空前绝后，前无古人后无来者！

话说三国演义之后，司马氏的晋帝国一统天下。却说晋武帝司马炎，司马昭之子。他表面上虽然是开国皇帝，却是先由老爹奠定了基础，他只不过是一个坐享其成的花花公子，对美酒和女人，要比对国家和百姓更有兴趣和心得体会。

一般来说，任何一个新政权，开国元勋都是一代天娇，靠他们的绝对优秀赢得荣誉和威权！只是到了晋朝这里，却是那个时代中最腐败的一群无耻之尤！从司马炎到他的手下人，除了知道谋求自己享受之外，不知道人类还有崇高的理想和崇高的责任。有一个贪官污吏何曾当时还算是一个有见解的人，他当时也警觉到国家的危机，他对自己的子孙说，“国家刚刚创业，应该朝气蓬勃，然而现在从上到下我们没有谈过一次有关国家建设的话题，都是说些风花雪月吃喝嫖赌......这不是好现象。我们这代人或许可以逃脱灾难，你们恐怕不能了。”虽然他比较清醒，但是他当时如果不跟着腐败走，他也就挤不进统治阶级的门。他自己一日三餐就要花费一万元，还嫌没有可口的菜，“无法下箸”就是他说的！他只有跟着这个时代烂下去。

这个晋朝，更不幸的是，司马炎的接班人司马衷，又是一个白痴！听到青蛙叫，他问：“它们为什么叫啊？是为公还是为私啊？”听到有老百姓饿死，他大吃一惊道：“他们真是笨啊，为什么不去吃肉啊？”就是这样一个白痴笨蛋，有大臣忧心忡忡，但是也不敢对司马炎说，只好借醉酒时候用手摸摸皇帝的大座，“此座可惜啊！”可是司马炎为了一己之私不让聪明英武的齐王司马攸执政，明知故犯让位于一个白痴。这个庞大的晋帝国，是司马氏的祖先历尽千难万险奋斗来的，然而到了白痴皇帝司马衷之手，这个帝国也就到了尽头了。奈何，奈何！

中国历史上任何一个朝代都曾有过一段传奇与辉煌，有些历史故事千古传诵，里面的人物形象家喻户晓......历史不仅仅是为了娱人以目，它也为我们留下了许多爱与恨的历史角色与偶像。然而司马家族留给大家的却是昏君与愚臣的一个搞笑段子联盟！虽然他们在历史正剧里面的故事乏善可陈，但是生活中的大戏接连不断......譬如那个遗臭万年的 “石崇王恺比富”就是晋朝皇帝与他的腐败官员自娱自乐的典型案例 。

这是一个长期混乱和令人失望的时代。 司马家之晋，取曹魏而代之，也继承了曹操的“用人之道”。只是那些“不拘一格”选的“人才”在“得道升天”之后，就开始按门第高低选择自己的官员了，那个“九品中正制”又把庶民排除在政治权力之外了。后人评断二十四史，汉晋宋清诸朝，各用了最简单的三个字概括之：“汉经学，晋清谈，唐乌龟，宋鼻涕，清邋遢。”晋朝时除了昏庸腐败之外，还崇尚清谈，专事虚无，任情放达，使得社会风俗大坏！生活在这样的时代真是让人有万般无奈之叹，又有谁会去写这个无聊至极的晋朝的剧本呢？

王国维说“戏曲者，以歌舞演一故事也”，咱们中国戏曲的唱、念、做、打和生、旦、净、末、丑演绎的故事都是可以藏之名山、传之后世的。那些写在戏曲上的二十四史，都是咱老百姓的“启蒙老师”。这里面滔滔不绝的有才子佳人、帝王将相、市井人家，还有忠、刚、奸、勇，最主要的是里面有一种秀杰之气，道德文章！历经几千年的培育灌溉与维护，已经成为百姓之好尚、时代之信仰。中国传统戏曲舞台上的好戏连台，戏一开场，便把大家带进了一个个典型的环境；那些名角“吊”上一段，听的人就会陶醉得“三月不知肉味！”

这时节，在我们这块地方，已经是自春而秋，“西风猎猎感连稔，红树秋山碧近天。”有好友千里迢迢来咱林州看红叶，我用家乡的饭菜款待他们。座中有一人自幼就对戏曲有偏嗜，他说，“ 哑酒无趣，非有一曲古城会，不足以助雅兴。”

只听京胡一响立马起范：

关羽（西皮原板）

“日行夜宿哪得安？

过黄河斩秦琪路遇文远，

一路来斩六将闯出五关。”

马童（白）

“二爷一路劳乏，前面有一松林，过去就是古城，

大家歇息歇息再行。”

关羽（白）

“言得极是。马童，将车辆打入松林，歇息歇息再行。”

哈哈......亲们，那么，咱们也便歇息歇息等有机会再聊这个“二十四史上的流年”吧？

—— The End ——

传奇在唐宋时期指的是小说。这些小说作品以情节曲折、引人入胜见称。传奇的出现和兴盛，标志着我国小说的发展已经趋于成熟。

传奇小说自唐代产生直至晚清消亡。在古代中国，小说一般不被认为是文学的一种，因此其地位卑下，一直生活于子、史的夹缝中。因而真正具有独立文体的小说——传奇体小说，迟至唐代才出现。在多种文学艺术形式因素的合力下，传奇体小说在唐代宣告独立。

初、盛唐是唐传奇的发轫时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇的过渡。作品数量不多，现存有王度的古镜记、无名氏的补江总白猿传、张鷟的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟。

中唐是唐传奇的鼎盛时期。这一时期作家和作品数量最多，颇有名家名作涌现。如陈玄佑的《离魂记》、沈既济的任氏传、李朝威的柳毅传、元稹的《莺莺传》、白行简的李娃传、蒋防的霍小玉传、陈鸿的长恨歌传等。内容题材涉及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作方法与艺术技巧更加成熟。

晚唐是唐传奇的衰落事情。虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的玄怪录、皇甫枚的《三水小牍》、裴鉶的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗俗。唯有豪侠题材的作品成就较高，如传为杜光庭的虬髯客传就是最著名的作品。

在唐五代，传奇体小说经历了初期的雏形叙事时期，其叙事范式还深受六朝志怪等笔记体小说的影响；至中期则发展成熟，建立了自己“文备众体”的传奇文体叙事规范；唐代末期和五代时期，传奇小说的发展出现了尊体与变体两种潮流，前者是传奇小说文体叙事艺术的进一步丰富和完善，后者则是一种倒退，向史传靠拢，消解了传奇小说的文学性。

宋代传奇小说的发展是唐五代传奇小说的继承和创新，其继承性体现在“敦重文学”的雅化文体，其创新则是传奇小说的俗化。这两种文体的发展演化趋向带来了元明清传奇小说文体的新发展，即中篇传奇小说的出现和雅俗共融的传奇小说文体叙事模式。然而，在晚清的近代化转型时期，因为白话在文学领域取代了文言文，传奇小说这种文体也就随之消亡了。

传奇始于唐代，并且在一开始就取得了辉煌的成就，以至于继之而来的宋代传奇颇为学人所不屑。现存《青琐高议》、《绿窗新话》等60多种小说选本，《青琐高议》历来被视为宋代传奇小说的代表作。宋代话本有话、诗、词、评，奠定了元明清的短篇小说、长篇小说的基本模式。

唐传奇的艺术特点

一、唐传奇的思想内容唐传奇题材广泛，大多取材于现实生活。

数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品，如柳毅传、《莺莺传》、李娃传、霍小玉传等。其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如枕中记、南柯太守传等，体现了一定的现实批判精神。还有政治历史题材的作品，如高力士外传、长恨歌传、东城父老传等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如聂隐娘、《红线》、《昆仑奴》、虬髯客传、谢小娥传等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如古镜记、补江总白猿记等。

二、唐传奇的艺术成就

唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。

首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。

1949年，分为三个时期。

1、第一阶段1949--1978年

"第一次文代会"的召开，使长期被分离在两个地区（国民党统治区和共产党领导下的解放区）的文学工作者终于"会师"，"五四"新文学的战斗传统和战争中形成的解放区文化传统在目标一致的前提下合流了，并且正式确立了毛泽东的讲话所规定的中国文艺新方向为全国文艺工作的方向。

在当时，当身带硝烟的人们从事和平建设以后，文化心理上很自然地保留着战争时代的痕迹，在这种文化氛围的制约下，文学观念由军事轨道转入政治轨道，两军对阵的思维模式具体地表现为片面强调阶级斗争的教条模式。

2、第二阶段1978年--1989年

文学的真正"复苏"来说，是以1978年8 月开始的"伤痕文学"为标志的.十一届三中全会的召开，标志着抗战以来影响了中国文化建构四十年的战争文化规范被否定。

1979年1 0月在第四次文代会上，邓小平代表中共中央致祝辞，明确提出了"不要横加干涉"的意见，并且承认文艺创作是一种复杂的精神劳动，党"不是要求文学艺术从属于临时的，具体的，直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业。"

1980年，中共中央正式提出了 "文艺为人民服务，为社会主义服务"的总方针.1984年胡启立代表中共中央出席第四次作家代表大会作出了"创作自由"的许诺.8 0年代的文学充满了生机勃勃的创新精神和活跃气氛."五四"新文学传统又渐渐地恢复了活力。

3、第三阶段90年代——新世纪

90年代初的文化特征：知识分子在"共名"状态下持有的一元化的政治社会理想被淡化，多元文化格局在不自觉中逐渐形成.在文学创作上则体现为作家放弃了宏大历史叙事，转向个人化的叙事立场，特别是由此走向了对于民间立场的重新发现与主动认同.新文学的传统在90年代表现出新的活力。

扩展资料：

当代文学的一些代表人物：

王蒙（1934- ）当代作家，北京人。其处女作是长篇小说《青春万岁》。他的短篇小说《组织部来了个年轻人》影响很大，从1976-1981年发表三十多篇作品。其中最宝贵的悠悠寸草心《春之声》分获1978、1979、1980年全国优秀短篇小说奖。中篇小说《蝴蝶》获全国优秀中篇小说奖。

张贤亮当代著名作家，小说《男人的一半是女人》、《绿化树》等为代表作。

刘绍棠（1936-1997）当代作家，北京通县人。十三岁就开始创作，十七岁就发表了第一本短篇小说《青枝绿叶》，1979年以后写的中篇小说《蒲柳人家》，短篇小说《峨眉》分别获得全国中篇小说奖和短篇小说奖。

茹志鹃（1925- ）现代女作家，曾用笔名阿如、初旭，祖籍浙江省杭州市，生于上海。代表作有短篇小说《百合花》《静静的产院》剪辑错了的故事，其中剪辑错了的故事获1979年全国优秀短篇小说奖。

李准（1928-2000）现代作家，河南省孟津县人。代表作有短篇小说《李双双小传》；由他改编的电影剧本有《高山下的花环》牧马人老兵新传等。其中老兵新传获1959年莫斯科国际电影节银奖。

参考资料来源：

第一、这段时期少数民族在中国北方灭了西晋 建立起少数民族政权 将北方汉人几乎屠杀殆尽

第二、这些少数民族政权不接受中华文明 奸淫抢掠 无恶不作 甚至公开吃人肉 行为与野兽无异

导语：五胡乱华指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。五胡乱华也是人类发展历史上最黑暗的一页之一。由于胡人的残暴统治，汉族避难从黄河流域大规模进入长江流域，在长江下游江南建立东晋，史称衣冠南渡，进一步增进了南方的百越、三苗族裔与中原汉族的文化和经济联系。同时这也是中国第一次亡国亡种危机。五胡乱华被称为人类发展历史上最黑暗的一页之一，它的结局如何？

五胡乱华，指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。"五胡"主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。

百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立的国家达数十个，强弱不等、大小各异，其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。后北方被前秦统一，中国呈现出前南北朝特征。

西晋"八王之乱"，胡人趁乱反晋。西晋灭亡后，出于避乱，晋朝皇室和北方黄河流域广大居民进入安定的长江流域，史称衣冠南渡。南渡导致了经济重心南移。

五胡乱华的时间一般从西晋灭亡(316年)开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方(439年)。有的学者也称之为"永嘉之乱"、"中原陆沉"、"中原沦陷"等。这一时期，历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难。581年隋文帝杨坚建立隋朝，589年灭陈朝，方使中国结束了300年的动乱和分治。

东晋建立时，中原已沦丧于胡人之手。中原汉族在祖逖、桓温等名将的带领下绝地反击，终因寡不敌众而失败。迁居南方的爱国将士每每以北伐中原、收复失土为己任。东晋与五胡的战争，十六国之间的厮杀，使得这一时期战乱连连。河淮地区为南北交战的主战场。

汉朝以来，就有胡人不断向中原迁徙，在多代皇帝的宽容接纳政策下，胡人逐渐增多，盘踞华北地区，势力不断壮大。到西晋时期，胡人已入居关中及泾水、渭水流域，对西晋首都洛阳形成包围之势。

晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，晋朝的军事力量迅速衰退，华夏大伤。胡人趁机起兵，侵扰中原，中原大乱。在百余年间，先后由胡人及汉人建立了数十个强弱不等、大小各异的政权，史称"五胡乱华"。

又因为鲜卑北魏末年的史官崔鸿著有《十六国春秋》一书，该书将较具代表性的十六个政权独立记录，故又有将此一时期称为"五胡十六国"、"东晋十六国"者，实则政权的数目远逾十六个，建立者也不限于胡人。

五胡乱华时期处于中国被外族侵占、北方沦陷时期，对中国历史发展有着深远的影响，

永嘉之乱以后，在胡人的野蛮残暴的统治下，长期陷于战争，民生经济大受破坏，人口锐减，晋室政权南下，改都建康，建立了东晋。

五胡乱华时，又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。晋纪、晋书记录当时永嘉丧乱，中原士族十不存一。唐编晋书卷65王导传据说:"洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。"这就是说，南迁的人超过了半数。留在北方的汉人纷纷建立坞堡以自保。匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里(如《晋阳秋》残本所称的"胡皇"石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州开展)。石勒其侄石虎更加残暴。

原先在中原地区的士族、仕人、农民、手工业者、商贾等也纷纷逃亡到南方去，他们极大地促进了当地的经济和文化发展，使江淮和江南地区日渐富庶和繁华，最终在南北朝时期取代中原而成为全国的经济文化中心。

迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合，形成了一种包含江南特质的新兴文化。华北的六族(汉族、匈奴、鲜卑、羯、羌、氐)之间进行了长期混战和厮杀。五胡乱华的后期，除汉族和鲜卑族仍保持其势力与明显的民族认同外，匈奴、羯(匈奴中的白奴)、羌、氐战败后或被大量屠杀。鲜卑族拓拔部最终获取胜利，建立北魏之后逐渐统治华北地区，遂开始了后来的孝文帝改革。

第3世纪末，当西晋内部爆发了血腥的权力斗争和内战时，朝廷不能有效地控制境内的游牧民族，这些游牧民族藉此起兵反抗中国的统治，引发了长达300年的战争。

在此时期，汉人被驱逐到南方，建立以建康为首都的5个政权，北方留给游牧民族先后建立了超过20个以上的政权。佛教在此时期发展迅速，取代儒家思想的主宰地位。 几乎平均11年便有一次朝代更替，成为秦以后中国古代分裂时间最长、动乱频率最高的历史时期。因此，常被史学家称之为"乱世"。

政治上的不稳定，必然导致频繁的战争。东晋十六国时期，北方少数民族与汉族之间，以及它们相互之间的战争连年不断，持续近150年之久。北魏"孝昌之际(公元525年)，乱离尤甚。恒代而北，尽为丘墟;崤潼已西，烟火断绝。齐方全赵，死于乱麻，于是民生耗减，且将大半"。

这种毁灭性战争的结果，便是"人皆相食"、"白骨遍野"、"千里无烟爨之气，华夏无冠带之人"。统治阶级之间的争权夺利，加上对人民的残酷剥削，使得"民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行"，贫民起义层出不穷。

南北朝时，南北方发生了多地大量的的流民大起义与农民战争。长期的战争不仅加剧了社会的动荡不安，而且造成社会经济的大破坏，大倒退。

而这段时期是佛教历史中最飞速发展的阶段，当时佛教虽在汉代已传入中国，但东汉、曹魏、蜀汉、东吴及西晋等政权明令禁止汉人出家为僧，"往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家"(见高僧传·佛图澄传等书，据僧传记载与后人追述，汉至西晋间僧人几乎都是西域胡人。)那时的佛教还是胡人的宗教。但是也有少量汉人不顾禁令出家为僧。

后赵建武元年，经佛图澄劝化，后赵正式允许汉人出家。从此，佛教于五胡十六国时期始，乃至北朝逐步普及，甚至影响南朝，从一个小教逐渐发展成后世三教之一。

匈奴

汉朝南北匈奴分裂时，北匈奴可能迁往了欧洲，建立了匈奴汗国，从而导致了日耳曼民族的大迁移，间接的灭亡了西罗马帝国。隋唐以后，不再有记载。

羯

后赵被冉魏灭亡后，羯族作为俘虏几乎屠杀殆尽，仅剩下一万余人投降了东晋。

鲜卑

鲜卑族建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，随着封建化进程的加深，同各民族的融合加快。到了隋唐时期，鲜卑作为民族实体和政权实体融入到其他民族中，逐渐消亡。但是鲜卑消失的主因是人口枯竭，当年鲜卑族的汉化政策总体而言并不是特别成功，一些鲜卑族先是汉化后来又胡化。经历后来的历史进程，到隋朝时期，鲜卑族作为一个民族最终消失。吉林大学古DNA实验室的研究，证实现代锡伯族很可能是拓跋鲜卑后裔。

羌、氐

原本生活在青藏高原的几支，在唐初年间被松赞干布统一建立了吐蕃王国，消失在历史中;另外南迁的一部分在云贵高原形成六诏，最终统一为南诏。南诏灭亡后分裂为各个民族;其余的继续南迁，与缅甸当时的各族共同书写了缅甸历史。

总结：无论司马炎是不是瞎搞，八王是不是胡来，五胡乱华都是一件几乎无可避免的事情，只在来早和来迟。五胡乱华可以说是中华民族的一场大浩劫，尽管我们对这一时期的历史知之甚少

五胡乱华对于当时的天下百姓是个大灾难，但是从历史发展看又是中华民族大融合的重要阶段。

五胡乱华有多乱?五胡乱华的根本原因是什么?今天带来详细的说明下

三国完结后，大家都知道是依靠的老底子，统一了三国建立了西晋，但是这个晋朝堪称历史上最为黑暗的朝代，不求对历史有推进作用，晋朝反而使得历史出现了倒退，这是怎么回事呢?

原来在西晋时期或是三国时期，北方的防线都有一个强硬的政权在防御据守，而那就是曹操的曹魏，就算曹操不在了，这些人还在的时候，北方的那些少数民族不敢胡来。可当英雄都以离去，曹魏政权不再，司马家族从曹魏政权中夺到江山的西晋，并没有一个实现大统一王朝的强大，反而只存在短短的37年，源于这个国家实在是太过太烂，国内奢靡成风不思进取，民不聊生之下，还导致那些少数民族的侵犯晋朝的领土。

可那时，没有了强人的西晋，加上国力实在太过于衰弱，任人欺负，各地纷纷建立的少数民族政权，更加使得汉人在其中被杀害，甚至灭顶之灾。当时，很多胡人入侵到西晋领土，烧杀掠抢，根本不管是不是军人，没有任何攻击力的平民百姓也不放过，男的活不了，女的更是惨，被俘虏后，直接带着上路，饿了就被当成了他们的粮食，让北方那一带的汉人处于一个极度危险恐怖的境地。据记载，当时的少数民族政权每次出兵不带军粮，所到之处，需要粮食就抢，再者把人当成牲畜，随便宰杀。胡人所到之地，汉人遭受的是灭顶之灾，如同人间地狱，能够存活下来的汉人少之又少。

据记载当时的鲜卑、羯赵政权大掠中原，不仅抢劫无数财富，还掳掠少女大肆奸淫，并充当军粮饲养、宰杀烹食，将这些女子命名为“双脚羊”;拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻时，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话就“掠人而食”;记录永嘉丧乱，匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里，烧杀淫掠，中原士族十不存一。

《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州开展，石勒公然明定胡人劫掠汉族士人免罚，胡人有所需可以任意索取一般汉人的东西;石勒其侄更加残暴，使五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二;夺汉女五万入后宫肆意变态凌杀污辱，从长安——到洛阳——再到邺城，沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人。

五胡乱华的根本原因有三个：是东汉徙大量胡人进入内地;是士族制度，这个历史更悠久，东汉就是在高门士族的支持下建立起来的，曹操虽然唯才是举但是也无法动摇士族的根基，毕竟他自己就是在士族的支持下起兵的，而的气量就更加无法使得其采取措施来限制士族的实力。没有贾后乱政和，还会有别的导火索的;由于当时面临全球性气候寒冷，草原上很难生存，为了活着只有南下入寇中原地区。

这个就是五胡乱华时代，这个时代成为汉民族中的一个噩梦，也成为了中国最黑暗的一个时代，由于大面积的杀戮，各个民族相互厮杀，从而导致人口大量损失，甚至局部出现了历史的倒退。而当时有一个人的存在，让这种局面改变了过来，他就是，用以牙还牙的方式对付胡人，虽然这一做法和手段在后世争议不断，但无可否认的是正是他的存在挽救了这一个汉民族。使得局势有了好转的趋势，直到一些少数民族的开始接受汉人的存在，停止了杀戮，中国才逐步的回到正轨之中。

类似明清小说，例如柳毅传书 之类的

吴钩教授的《风雅宋》

吴晗老师的宋朝大历史

这两位老师的叙述，真实性比较高，都有响应的出处。

《东京梦华录》

宋代是中国历史进程中城市文化，人民素质，官员品味，享乐艺术，物质文明发展的巅峰，从来没有封建发展巅峰这种说法。

宋代从隋唐的覆灭和长期的战乱分裂中吸取教训，在政治体制，宗法礼教，管理规范，农业和城市建设方面都有长足的发展。打破了唐朝的宵禁和严格的城市管束，鼓励工商业自由发展，让手工业者和商贾得到更好的营商环境，从官员到百姓，宋代的物质生活是最丰富的，东京汴梁，是当时全世界最大的也最繁华的国际化城市，运河带来的财富和贸易繁荣，让宋朝的城市比曾经的长安城更充满生机和希望。

了解宋代的城市文明，可以看传世的宋画，如《清明上河图》，货郎图，宋朝宫廷绘画也是中国美术史的巅峰，有很多名作流传于世。研究宋朝的书可参看《宋史十讲》，宋史记事本末等等，有很多现代小说和散文也生动形象的描写了宋朝的社会生活，如假装生活在宋朝，宋朝原来是这样等，还有宋代笔记话本小说等。当然最能代表宋朝的是宋词，宋词的各种选集都值得阅读收藏。

宋传奇多取材于历史，题材可分为两类：一类为从汉成帝、隋炀帝、唐玄宗到宋徽宗的帝王生活，笔锋所到，意在垂诫；另一类则为爱情故事，明显不如唐传奇描写细腻，文字也时见芜劣。

前一类有赵飞燕别传、隋炀帝海山记、迷楼记、开河记、杨太真外传、梅妃传、李师师外传等。

后一类有流红记、王幼玉记、谭意歌传等。谭意歌传写长沙女子谭意歌与官员张正字相恋，张迫于父母压力，弃谭而另娶孙氏。谭毫无怨恨，写信劝张"自爱"，自己则耕织育子，坚守贞节。后来孙氏病亡，张正字迎回谭意歌。这个故事的前半部分无疑袭用唐传奇《莺莺传》与霍小玉传故事，却将后半部分换作大团圆的结局，将谭意歌塑造成一个合于理学的贤妻良母形象。这一删改将《莺莺传》和霍小玉传的积极意义全部删去。

一、《宋史》

《宋史》中本纪四十七卷，志一百六十二卷，《表》三十二卷，列传二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。

《宋史》卷帙浩繁，共两千多人的列传，比旧唐书列传多出一倍，周三臣传将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。

志共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于列传，份量在二十四史中也是很大的，职官志详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，《食货志》、兵志亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。

《食货志》十四卷，相当于旧唐书·食货志的七倍。

根据宋朝的情况，《宋史》还有《奸臣》四卷、叛臣三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有道学四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。

《宋史纪事本末》，断代纪事本未体史书。一百零九卷，继通鉴纪事本未以后，用纪事本未的体裁，记述宋代（960-1279年），三百一十九年历史的大概轮廓和社会的重要事件。

中华书局在保留原来版本面貌的前提下，参照其他宋代史料，采用他校和对校，对以往版本出现的错误进行了大量的校勘，目前来讲，可谓善本。此书可读性强，叙事有趣，观点鲜明，史事叙述井然有序，全书按时间编排，历史演变脉络清晰。

纪事本末体：是以历史事件为主体，完整地叙述一个历史事件始末的体裁形式，它克服了编年体记事分散和纪传体记事重复的缺点，在编年、纪传、政书三体之外又创立了一种新的体裁，从而为史学的发展开辟了一条新的途径。

始于南宋袁枢所撰《通鉴纪事本末》，不久就有同时的章冲模仿袁枢撰写了春秋左传事类始末，以及宋理宗时期杨仲良撰写的《续资治通鉴长编纪事本末》。

此后主要有明代陈邦瞻的《宋史纪事本末》、《元史纪事本末》，谷应泰的《明史纪事本末》，清代高士奇的《左传纪事本末》、张鉴的西夏纪事本末、李有棠的辽史纪事本末和金史纪事本末等等。这种体裁先后受到了朱熹、章学诚、梁启超及近人何炳松的推崇。

由以上可见，纪事本末体到陈邦瞻时已发展了很长一段时间，这就使得《宋史纪事本末》比起前代更显得完善，当然无可避免的也有不少缺点。

优点

与《宋史》相比，《宋史纪事本末》有以下优点：

1.叙述生动、形象，可读性强

这也许是我对《宋史纪事本末》爱不释手的重要原因之一。宋代本来就是个多事之秋，内部党派纷争、阶级矛盾尖锐，政党倾轧、农民起义不断；外部民族矛盾纷繁，战和变更不断，同时夹杂着辽、西夏、金、蒙古等的多端史事。《宋史》对史事组织不太尽如人意，同时叙事平板，而《宋史纪事本末》克服了这方面的不足，叙事引人入胜，形象鲜明深刻，读后令人久久不能忘怀。比如丁谓之奸，在描写丁谓讨好寇准时，对丁谓在一次宴会上用衣袖为寇准擦试胡须也进行了细致刻画。其他如对宗泽、岳飞、文天祥的描写，举不胜举。读起来，使人兴趣盎然。

2.褒贬见诸笔端，观点鲜明

陈邦瞻多次在字里行间表达自己的观点和感情，褒贬见诸笔端。很多从题目中就可以看得出作者对奸佞乱政误国的憎恨，比如丁谓之奸、蔡京擅国、张邦昌僭逆、董宋臣丁大全之奸、贾似道要君等；另外对于大家颂扬的英雄，陈邦瞻也是不吝笔墨的，比如说岳飞“其文武全器。仁智并施，如岳飞者，一代岂多见哉！”[2]歌颂之情溢于言表。

3.史事叙述，清晰明了

宋代历史本来就头绪繁杂，《宋史》编撰史事更是支离破碎，首尾分离，《宋史纪事本末》对史事的叙述却给人井然有序、清晰明了的感觉。比如契丹和战、西夏叛服等篇，把历经几代的战事及和议等在一个篇目就交待得很完整清晰，一目了然，在后面的篇目再读到相关内容时，可以回查。另外又如天书封祀、《王安石变法》等，均用了几十页的篇目进行完整叙述，尤其是《王安石变法》一卷，收录了许多大臣奏折，对统治阶层内部和下层群众对变法的态度，以及王安石本人对变法的坚决程度的交待都很具体，对后世研究王安石变法提供了很好的史料。只是字里行间作者多次表达了对王安石的批判，这在第二条已谈到过了，当然这也是那个时代的普遍看法，有其时代局限性。

4.按时间编排，脉络清楚

我们看《宋史》，由于其纪传体的缺陷，同一时期的人物、事件却往往被划分到不同的类别中，缺乏连贯性。但同是三百多年的历史，《宋史纪事本末》按时间编排，全书历史演变的脉络清晰，从太祖代周到文谢之死，对从赵匡胤开创帝业到小皇帝赵昺跳海自尽，每个时期的政治、军事等都讲得有条不紊。

缺点

《宋史纪事本末》的缺点，主要包括：刻本流传过程中产生的讹传、观点的局限性、内容上的一些纰漏。

对此，中华书局在1977年出版时，都作了详细说明。

地位

《宋史》作为正史，很多地方也是《宋史纪事本末》所不及的，比如其丰富的资料性，在研究宋代的一些细节问题时，其参考价值要远高于《宋史纪事本末》。

同时，《宋史纪事本末》作为《宋史》的缩写本，在写作过程中，虽然也参考了许多其他《宋史》中所没有的资料，但基本上还是以《宋史》为蓝本，许多观点明显还是沿袭《宋史》而来。

但是无可否认，《宋史纪事本末》在历史文献中还是占有很重要的地位。

《细说宋朝》是“细说中国历史”系列中的宋朝部分，也是这套系列中最好看的几本之一，他把整个宋史分成很多个重要事件，用一个个故事把整个宋史串了起来，体裁类似纪事本末，可读性非常强。

吴钩是个专写宋史的通俗历史学作家，他出了好几本关于宋朝的历史书，这是其中一本，里面很多描写当时社会生态的细节，读起来很轻松好看。不过作者似乎是非常爱宋朝，他的文章对大宋美誉过多，因此需要结合其他书一起读比较好。

《宋代物价研究》是纯粹的学术书，一般爱好者可能不太容易读下去。但如果你读下去了，就会发现里面太多有意思的八卦了，而且字字有依据。这本书里整理出了关于宋代食品、地产、衣物、车马等方方面面的价格记录，和各行各业人的收入支出，简直是本宋代生活大辞典。

那是府衙专家瞎扯。首先秦朝之后华夏就不再是封建社会，而是孔儒大一统专制社会。现在有人开始称作帝统社会。然后无论从国祚来看，还是从百姓生活来看，宋朝都是失败的。北宋才活了150年亡于农民起义。南宋寿命更短。两宋皆农民起义蜂起。甚至连中国粮仓的江浙也因为饥饿首先发生农民起义。两宋货币总共40多次崩溃。也就是老百姓的钱不到10年被清零一次。而官员无损。因为他们手里拿到的是银铜硬通货。正因为宋朝是历史上最突出的，君臣勾结起来残害百姓的王朝。所以被文人们青睐。也正因为宋朝从一开始就是君臣勾结。所以腐败崩溃得特别快。

宋史 续资治通鉴

1、萌芽期

上古到先秦两汉的古代神话传说、寓言故事促成了小说的孕育和形成。如《女娲补天》《夸父逐日》。

2、成长期

魏晋南北朝时期，出现了志人、志怪小说，其情节结构比较简单、粗略。如干宝的《搜神记》和刘义庆的《世说新语》。

3、成熟期

唐传奇的出现，标志着中国古代小说的成熟。如《柳毅传书》和《莺莺传》。

4、发展期

宋代的话本，明代的拟话本的出现，推动了古代小说的发展，拟话本的题材更加广泛，情节更加曲折，描写更加细腻，如《灌园叟晚逢仙女》。

5、高峰期

明清章回体小说将古代小说逐渐推向了顶峰。如《三国演义》《水浒传》《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等，《红楼梦》则代表古代小说的顶峰。

扩展资料：

中国古典小说的代表作之四大名著

一，战争的残酷性为历史之最，五胡，蛮人也，对汉人不会有好感，“非我族类，其心必异”，杀汉人，把汉人当做军粮，“二脚羊”就是出自此时期；此外，胡人政权之间也互相战争，一个字，乱，三国时期，曹操写到“千里无鸡鸣，白骨露于野”，东汉末年至三国已经死了无数百姓，而五胡乱华又是雪上加霜，百姓怎么不惨。

二，文化的断层，五胡乱华，导致中原文化南迁，所谓“衣冠南渡”，中原士子南迁，中华文明核心圈的文化土壤消失殆尽。

用现在的话说就是物质和精神均是中华文明的谷底，说最黑暗时期也不为过。

个人观点：

中华民族经过大汉的兴盛，三国的纷乱，最终司马懿家族一举拿下成立了当时的王朝-西晋。但是西晋并没有给中国的百姓带来实惠，这一百多年间，百姓受尽凌辱和宰割，是一段令人难以回首的黑暗历史。

西晋时期为促进民族大融合，开放中原大门，随着八王之乱，这些民族也揭竿而起，对汉族文明进行了摧残与冲击，主要是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，由于古代少数民族的人一般被称为胡人，史称“五胡乱华”。

一千七百年前，西晋时期国力衰弱，又逢八王之乱，在西北的少数民族趁机入侵中原，在随后的百余年间，这几个民族建立在大小不一的国家。胡人十分野蛮，其中属羯、匈奴、鲜卑三个民族最为残暴。据《晋阳秋》记载“胡皇”一次就屠杀百姓数十万，从长安到洛阳再到邺城（今河北境内）沿途的树上挂满了人，城墙上挂着人头。当时他们称汉族女子为“双脚羊”。白天把这些人宰杀烹食，晚上奸淫。所到之处残忍至极。

政治上的不稳定导致了频繁的战争。东晋十六国时期，北方少数民族与汉族之间战争连年不断持续了150年之久。北魏“孝昌之际（公元525年）乱离尤甚，恒代而北，尽为丘墟，崤潼以西，烟火断绝，齐方全赵，死于乱麻于是民生耗减，且将大半”。

因为这段历史过于血腥，也为了国家民族之间的团结，所以在历史书上避而不谈这段历史。

历史走到现在，但我们不应该忘记这段历史，只有国家强大，才能保证社会的稳定发展，才能让人民过上安稳的好日子！

说五胡乱华时期是中国与人类史上最黑暗时期，并不为过大唐大家都知道，在大唐，说知名的皇帝

比如唐玄宗李隆基，他的爱妃杨玉环，本是他儿子李瑁老婆，可让硬生生的让李隆基抢去了，这父亲抢儿子媳妇，在皇家不多见吧

再比如，唐中宗李显，他这个本身没啥毛病，可他的老婆闺女有问题，据说李显是被皇后韦以及女儿安乐公主毒死的，为啥呢？因为韦后和安乐公主想效仿武则天。还有啊，韦后和武三思不清不楚，两人常常衣冠不整的在床上打牌赌钱，有时候李显下朝回来，还一起玩……试想，谁能忍受自家老婆这样，还一起参与？

还有大唐李世民，出了名的，杀兄占嫂子，灭了大哥三弟两家满门，父亲李渊到是没杀，只是软禁起来当个播种机，天天给他美女宠幸……

作为唯一女皇，武则天也不逞多让，李治死后，用男宠充其后宫，有宰相说她，武则天没当一回事轻描淡写的说，是有这么回事，我后宫中事，需要你来多言么？

如此可见，大唐伦常沦落到何等地步

和大唐类似的，隋朝，北周、北齐、北魏等，都是一团糟

北方如此，南方的晋、宋、齐、梁、陈，也都不是好玩玩意，他们的事迹，放今天全是禽兽，都得挨枪子的

皇家被称为首善之家，是天下楷模，皇家如此，士大夫老百姓家更不用说了

可为什么如此伦乱？还把伦乱当做习以为常？原因就在于西晋末年以及五胡乱华！

流毒无穷，到了后世几百年，一直到到宋朝，才恢复正常，你说，那个时间段是不是中国和人类历史上最黑暗时刻？

公元300年前后，西晋司马家开启乱世，自己人先斗的你私我活，皇后杀太子，王爷杀皇后，王爷内讧互相杀，杀到最后分别勾引外敌入关……

结果就造成了绵延数百年的乱世，尤其是持续百余年的五胡乱华，更是混乱，在乱世中，什么伦理道德，什么兄弟情谊，什么父子关系，都能卖的习以为常……

乱世之中，黑暗如斯，与禽兽何异？

“五胡乱华”所带给我们的，不止是黑暗，而且还乱，是乱成一锅粥了，这个紧接着西晋八王之乱而来的时代，将仅有二十四年国祚的西晋朝给赶到了南方，而北方大地则全部落入少数民族之手，十六国相继成立，几乎是无岁不征、无日不战，对一向为天下中心的中原地区的经济、民生造成了无法挽回的破坏，史称“神州陆沉，百年丘虚”。

公元306年，持续了十四年之久的八王之乱正式落下帷幕，西晋朝廷得到了一段难得的安稳日子，可仅仅数个月后，北方就来了一个自称是刘邦后代的人，开始挑起五胡乱华的篇章。

刘渊是南匈奴单于，这个自汉武帝时期就被打败的少数民族政权，在曹操时期也备受欺压，不但其势力被分成五部，还得时时听命于中原王朝，像南匈奴左贤王就义愤填膺地说：“昔我先人与汉约为兄弟，忧泰同之。自汉亡以来，魏晋代兴，我单于虽有虚号，无复尺寸之业，自诸王侯，降同编户”。

当年纵横沙漠的匈奴帝国，如今地位却和普通老百姓没什么不同，这让一向自视甚高的匈奴贵族们如何服气，于是趁着西晋在经过战乱后，国力未复之时，刘渊开始在左国城建立汉国，祭拜天地，自称汉王，顺便把那个被后世骂得狗血淋头的阿斗刘禅也搬了出来，以他的名义来号召天下百姓。

除了北方的刘渊外，成都的氐族人李雄也召集了一大批因朝廷腐败而被迫流亡关中、四川的流民，于公元304年攻破成都，自称成都王，虽然刘渊和李雄在匈奴故地和四川闹得沸沸扬扬，可西晋朝廷此时早已拨不出一兵一卒来平叛，只能继续睁一只眼闭一只眼，关起门来做阿Q，等到刘渊大军击破晋军五万军队，李雄攻破汉中，全得蜀汉旧地之时，西晋朝廷已经病入膏肓了。

汉族是中华民族大家庭中人数最多的一个民族，然而，汉族也有过很多不堪回首，被少数民族欺凌的历史，不过最黑暗的时刻，不是元朝，也不是满清。而是五胡乱华时期，中国的千年恶梦、最黑暗、最悲哀的时期。是中原的人间地狱，胡族的兽欲天堂。

一、过程：

五胡乱华由氐族及匈奴族揭开序幕，304年冬天，氐族领袖李雄占成都，自称“成都王”；史称成汉，匈奴贵族刘渊起兵于离石（今山西离石），国号汉（后改赵，史称前赵），这是五胡建国的开始。直到鲜卑建立北魏统一北方（439年）而结束，期间经历了130余年。历史学家也称之为“永嘉之乱”、“中原陆沉”、“中原沦陷”等。

据《中国人口史》记载，五胡乱华前，中国北方汉民族人口有2400万。而五胡乱华后，据史书鸣沙石室佚书记录：“中夏残荒”，汉人或南逃或被屠杀，当时北方的汉人最多只剩400万。可想而知当时中原大地的汉人是多么的悲惨。

五胡乱华时期可以说得上是整个汉民族的噩梦，可谓是遭受到了灭顶之灾，汉族差点灭绝！

五胡分布图

早在汉朝就已经有少部分胡人南迁到中原，随着西晋八王之乱，导致晋朝国力空虚，皇权争斗，百姓苦不堪言，西晋政权其实已经名存实亡，北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机入侵中原，大肆的屠虐汉民，视汉人不如犬狗，史书上记载“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。

五胡入侵中原示意图

二、罪恶事实：

“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡指的是西晋末各乱华胡人的总称，百余年间，北方各族及在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家，其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。

所谓胡人，基本上是指一些没有什么文化传统的野蛮部落民。历史总在和人类开玩笑，文明谦和的民族总是被野蛮落后的部落武力征服，然后大肆蹂躏。从埃及，巴比伦，罗马，希腊，印度，中国来看基本都是这样。

在入侵中原的胡人中，大多十分野蛮，许多胡人还保留着食人的兽性。其中以羯族、白种匈奴、鲜卑族三族最为凶恶。

羯族简直就可以称之为”食人恶魔”，它是五胡中开化程度最低的，有语言没有文字，即便在进入中原之后，因为他们大多从事下等家奴工作，所以也大都还是不识汉字的奴隶。

史载他们行军作战从不携带粮草，靠沿途掳掠汉族女子作为军粮，羯族称汉族女子为“双脚羊”，夜间奸淫，白天则宰杀烹食。

在今天的河南省鹿邑县，史载羯军曾展开过一场大规模屠杀，一次就杀掉和吃掉已经放弃抵抗的汉族军民达二十万人之多：“于是数十万众，勒以骑围而射之，相践如山，王公士庶死者十余万，王弥弟璋焚其余众，并食之。”

太子石邃比他爹石虎还要令人发指。如果说石虎是残暴荒淫的话，这个青年只能以变态来形容。在自己府上闲着无聊的时候就带着刀四处遛达，碰到侍女就把她的头砍下来，擦干血迹后放到盘子里做成工艺品跟部下一起观赏。最令人不可思议的是这个杀人狂竟然笃信佛教，他强令掳掠的汉女当尼姑，碰到漂亮的就先和她交媾，然后把这尼姑身上的肉割下来混着牛羊肉一起烹煮，然后赏赐给部下吃，还让他们猜是什么原料做的。

石勒建立的后赵，采取野蛮的奴隶制，只有羯人才可称为“国民”，他们拥有“治外法权”，可以像杀猪宰羊一般任意屠宰汉人、烹食他们。由此，他们也被一些历史书籍称为 “东亚历史上最残暴的民族”。在羯族建立的羯赵政权统治下，曾经建立了雄秦盛汉的汉民族已经到了几近灭族的边缘。

史料记载，”胡皇”石勒，所到之处必定屠城，无论是长安、洛阳还是邺城，遍地都是百姓的尸体，以至于周边河水都染成了红色。城墙上还挂满了被屠杀百姓的头颅，万分血腥。有一部分汉人本想逃难终未能成功，最后只得自杀，沿途都能看到上吊自杀者的尸体，

公元304年，幽州刺史王浚引进慕容鲜卑来对付成都王颖。慕容鲜卑趁机大肆祸害中原，不光劫掠了无数财宝，还掳走数万名汉族少女。走到河北易水时，被宰杀烹食吃得只剩下8000名少女了。慕容鲜卑一时吃不掉又不想放走她们，于是将8000名少女全部淹死于易水。——易水为之断流！

在人类的历史上还从来没有一个时期发生过这样大规模的吃人事件。同一时期，在西方正是匈奴人阿提拉进攻罗马帝国的过程中，残暴是残暴，但并没有留下他们吃人的记载。后来女真，蒙古，满族虽然也很残暴，但史书上也没有留下过多他们吃人的纪录。生活在现代社会的我们根本无法想像五胡乱华时期的血腥与残暴以及汉族先民所蒙受的苦难。

三、有争议的冉魏皇帝冉闵

公元349年，石闵宣布复姓冉闵，杀死羯赵皇帝石鉴，同时杀死石虎的38个孙子，尽灭石氏，一举灭掉了残暴不可一世的羯赵王国。其后冉闵即皇帝位，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。他下令邺都城门大开，凡”六夷” (匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、巴氐)“与官同心者住，不同心者任所之”。一夜之间，方圆几百里的汉人，扶老携幼，全往邺城里面涌；而一直以邺城为老窝的羯胡及六夷外族，推车挑担，拼命外逃。

后来冉闵意识到这些胡族“非我族类，其心必异”，终究是祸根，便颁下中国历史上著名的杀胡令：“凡内外六夷胡人，敢持兵仗者斩，汉人斩一胡人首级送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜东门”。一时间，邺都城内汉人纷纷拿起武器追杀胡族，冉闵亲自带兵击杀邺城周围的胡人，三日内斩首二十余万，同时冉闵还豪言要六胡退出中原，“各还本土”，否则就将其统统杀绝。

诸胡乱中华时，北方汉人被屠杀的只留下四百余万，最主要的凶手是匈奴人和源于东欧高加索山到黑海草原地区的白种羯族（这个民族有拿人头祭祀的习惯）。冉闵灭羯赵，歼灭三十多万羯族与凶奴为主的胡兵。冉闵后来在邺城杀了二十几万羯族，加上全国各省各地的复仇杀戮。羯族与匈奴在血腥的民族报复中被基本杀绝。

冉闵具有代表性的六大战功：

公元350年冉闵率军于凌水河畔大败鲜卑燕军二十万。擒斩燕军七万余人，斩首上将以上三十余名，焚烧粮台二十万斛，夺鲜卑北燕郡县大小二十八城，冉闵威震中原。后冉闵推翻羯赵，称帝建国，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。挟胜利之势，突袭各路胡军。先后经历六场恶战。

(1)首战以汉骑三千夜破匈奴营，杀敌将数名，逐百里，斩匈奴首三万;

(2)再战以五千汉骑大破胡骑七万;

(3)三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万;

(4)四战先败后胜以万人斩胡首四万;

(5)五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万;

(6)六战又有以步卒不足万人敌慕容鲜卑铁骑十四万，不退反进，竟十战十捷!

几番大战，打出了汉家铁骑的威风，各地汉人纷纷响应，史载“无月不战，相互为攻。”一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。匈奴、羌、氐等胡人势力被逐出中原。

四、五胡的结局：

匈奴：汉朝南北匈奴分裂时，北匈奴可能迁往了欧洲，建立了匈奴汗国。隋唐以后不再有记载。

羯：后赵被冉魏灭亡后，羯族几乎被屠杀殆尽，仅剩下一万余人投降东晋。

鲜卑：到了隋唐时期，鲜卑融入到其他民族中，逐渐消亡。

羌、氐：留在青藏高原的几支，在唐初年间被松赞干布统一，消失在历史中；南迁的一部分在云贵高原形成六诏，最终统一为南诏。南诏灭亡后分裂为各个民族；一部分继续南迁，融合与缅甸各族。

公元338年地图

五、历史书中的“积极意义”：

五胡乱华后，原中原地区的知识分子、农民、手工业者、商贾等纷纷逃亡到南方，极大地促进了当地的经济和文化发展，使江南地区日渐富庶和繁华，最终取代中原而成为全国的中心。迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合，形成了一种饱含江南特质的新兴文化；而在北方取得了政权的胡族，在文化上被逐渐汉化，胡族和汉族的隔阂逐渐消融。这一时期，是华夏各民族大融合的时期...

首先，个人认为您说的这个问题有一定的局限性，自带角度，自带色彩。我个人不建议采用“五胡乱华”这种说法，更建议以“五胡十六国”指代这一时期。

这一时期的社会思潮比之秦汉更为活跃，兼有外来文化营养(如佛教、如异族风俗等)在中华大地、大江南北生根发芽，被华夏文化吸收、融合，形成更具生命力的“升级版”的中华文化。

这一时期，有黑暗的战乱与野蛮的劫掠，但也有文化艺术的蓬勃发展和科学技术的初兴。与其说这一时期最“黑暗”，不如换一个角度，体会一下这段历史的“苦涩”中独有的浓厚韵味。

其实，这种文化的融合，或许就是伴随着中华文化从萌生、发展，一直延绵至今，从未间断的“秘诀”。在苦难中成长，才凸显中华文化的伟大与包容，凸显其独特的魅力。

浅谈历史，细看古今。Y路程为您解答。

五胡乱华是华夏史上最黑暗最悲惨最无人性的历史。

五胡乱华，指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。

五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。五胡乱华的时间一般从西晋灭亡（316年）开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）。

五胡乱华对于汉人来说就是一场灾难，是一场屠杀，一个前所未有的噩梦。

据记载当时的鲜卑、羯赵政权大掠中原，不仅抢劫无数财富，还掳掠汉族少女大肆奸淫，并充当军粮饲养、宰杀烹食，将这些女子命名为“双脚羊”；拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国时，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话就“掠人而食”。

最终中国在胡汉混血的杨坚手中结束了近300年的战争，再一次完成了统一，中国历史进程也走回正轨。

五胡乱华其实是各民族之间的摩擦，也是民族融合的过程，没办法，古代民族的融合就是靠的战争和灭亡。虽然五胡乱华时期的方法很残暴，但这也间接促成了汉族人民和其他民族快速融合的结果，并且这也告诉了我们一个道理：落后就要挨打。以史为鉴，要有民族危机意识，时刻居安思危，珍惜眼下生活。历史虽已成过去，但我们也要在前进的过程中不断回望过去，砥砺前行！现在的中华民族是五十六个民族，我们应该团结一心，共同创建更好的明天。对此网友们纷纷表示赞同:历史已成过去，明天继续前行!

（这是看到问题后的第一个反应，很真实。）

感谢好问题。不过，坦率讲这么说是有问题和偏颇的。所谓的“最黑暗”的时期，完全是那些南渡的士族，即皇族和豪强的视角。如果站在中华民族文明演进的视角，是得不出这个结论的。

首先，所谓的“五胡乱华”这个说法本身有待商榷。

（内迁呢？事实上少数民族的内迁从西汉末年就已经开始，曹操是典型的“迁移操作手”。西晋末年的内迁只是规模和范围更大了而已。）

乱华的是五胡吗？司马氏统一三国后的一系列作为，完全是开了历史的倒车，是大倒退！整个豪族弥漫着腐朽、奢侈和糜烂，皇族自满，居然“罢州郡兵”、复行封建；瞠目结舌，大豪族居然无聊到了做出斗富的荒唐举动；为身择利，整个官场糜烂到巧取豪夺、清谈误国，整个上层以谈论具体的国家大事和行政事务为耻等等。最后，只能以皇族内部的惨烈厮杀来为此画上休止符。八王之乱引发王朝的权力真空，所谓“五胡”只是填补真空而已。试想，如果不是“罢州郡兵”，乱天下的就是各路军阀和豪杰。

所以，乱华的，与其说是匈奴、鲜卑、羯、氐和羌等少数民族，到不说是司马氏皇族。

其次，判断取决于视角。如果不以南渡的士族的视角呢？

（以鲜卑为例，它一步步内迁的历程，其实也是融合和融入的历程。最后，从上至下完全融合于主体民族。由此观之，“最黑暗”？怕是站不住脚吧。）

所谓“最黑暗”完全是南渡的士族，即当时上层的视角。确实啊，天下大乱，各少数民族乘虚而入，打断了他们的“美好生活”。南渡之后，还要于江南的士族进行合作。作为“客”，自低一等。所以，他们觉得是“最黑暗”的。

可是如果站在中华民族文明演进和大融合的视角呢？战乱不休、政权频繁更迭确实不是太平盛世，确实黑暗，但远不是最黑暗。事实上正是由于所谓的“五胡乱华”引发的大规模人口迁移，促进了江南、西北和东北等地的开发，促进了各民族的交流和互鉴，最终匈奴、鲜卑、羯、氐和南方的楚等融合到了主体民族中。

更主要的是促进了中华民族在文明上的新陈代谢。西晋的灭亡标志着两汉时的治理模式和意识形态的终结。中华文明继续往前走，需要新的养分。正是所谓的“五胡乱华”大乱世，以激烈的武装斗争的方式淘汰了腐朽和落后。经过此过程，新的思想、新的治理模式、新的社会主导力量慢慢水落石出。所以，无论是陈寅恪还是唐长孺等史学大家都认为魏晋南北朝，是中国历史的重要过渡期。

（中华民族多元一体，完全是由不同的民族相互交流和互鉴融合而成。所谓的“五胡乱华”极大地加速了这个进程。）

综上，乱华的与其说是五胡，倒不如说是司马氏；与其说那个时期“最黑暗”，倒不如说孕育和滋生它的西晋“最黑暗”。

时代是不知道黑暗的。

能感知到你所谓的黑暗的，是人本身。

而不同的人的感知，又是不一样的。

比如满洲国，对大多数中国人来说，是黑暗的，

但是对与汪精卫及其簇拥者来说，就是一个乐土。

人是有自私性的，有利于自己的时代就是黄金时代，

相反，不利于自己的时代就是黑暗时代。

任何一个时代，例如当下，

对你来说，是黑暗还是黄金，只有自己内心是最清楚不过的。

历史只记录胜利者。

晋惠帝时期的八王之乱以后，晋王室分裂，国力空虚，民生凋敝。同时晋朝的军事力量迅速衰退。自汉武帝以来对胡人所建立的军事和心里优势荡然无存。胡人趁机起兵，侵扰中原，中原大乱。从304年—439年的百余年间，先后由胡人及汉人建立了数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”。

至于为什么说在“五胡乱华”时期是中国与人类历史最黑暗的时期？主要是由于胡人大多是北方民族，并非汉族礼仪之邦，更无法治观念，崇尚力量，残忍成性，滥伤无辜，杀人如麻。

胡人惨无人道的屠杀手无寸铁的汉人，看见汉族男人就杀，看见汉族女人就俘虏，更有甚者把俘虏的汉族女人充当军粮，他们将这些汉族女人叫做“双脚羊”，意思是“用两只脚走路的，像绵羊一样的牲畜”。

五胡乱华”期间，胡人对中原汉人进行残暴的统治和屠戮，使得人口比西晋初年锐减了一半。所以说五胡堪称中国最黑暗的时期。

什么是五胡乱华?五胡乱华给中国历史上带来了什么样的影响呢?有人说五胡乱华这一段历史是中国历史上最黑暗的一段时期，为什么有人会这么说呢?今天老师给同学们整理的关于五胡乱华这一段历史点，希望同学们现在能好好的学习历史，历史就是一面镜子能给我们很多的启发，希望同学们可以从历史事件中找到启发，为振兴中华民族的发展做出贡献。

中华民族拥有上下五千年的历史，历经风雨无数，遭受了许许多多的苦难。毫不夸张的说，中华能够延续到今天绝对算得上是世界上的奇迹，没有哪一个民族能够如同中华民族延续这么久，并且文化一直未曾断绝过，这就足见中华民族有多智慧！

五胡乱华是指匈奴，鲜卑，羯，氐，羌等五族一起侵犯汉族，那时候的汉族因为统治者昏庸无道，致使上千万汉族百姓成为了别人砧板鱼肉，任人宰割。对于汉族来说，五胡乱华简直就是一场浩劫，汉族已经到了生死存亡的地步。

而这些少数名族，都是没有任何文明的野人文化，属于茹毛饮血的状态之中，他们把俘虏来的汉族女性称两脚羊，晚上奸淫，白天干脆煮了吃了。这还不算完，西晋之后，这种乱世持续了将近三百年，对于中原文明是一种毁灭性的打击。

北方的黑暗首先是大规模的战乱。在这一百多年中，到底发生了多少战争，是一个很难统计的问题。大大小小的战争几乎都没有过停歇。这些战争，绝大多数毫无正义性可言。不管战争的结果如何，都需要由普通百姓来承担战争的代价。

任何一个死去的士兵都是有父母妻儿的，这一百多年中，究竟有多少人在战争中被杀，这也是一个永远数不清的数字了。在战争中，更为悲惨的是手无寸铁的百姓，无论战争的结果如何，伴随着战争往往会有大规模的屠杀、抢劫、强奸等等罪行发生。究竟有多少无辜百姓死于战祸，更是无法搞清楚的事情了。

话说天下大势，合久必分，分久必合，这话说的一点都不假，古代中国是世界历史上朝代更替最频繁的国家之一。处于封建时期的中国，往往会因为统治的黑暗而导致移朝换代。如果说起古代中国最黑暗的时期，有人可能会说南北朝时期，或许也会有人说是明清时期；但小白弟弟很负责任的告诉大家，中国古代历史上最黑暗的时期是西晋灭亡后的的五胡乱华。为什么说五胡乱华是中国n古代历史上最黑暗的时期？

经历了八王之乱后的西晋王朝，气数已尽，位于北方的少数民族部落已经蠢蠢欲动。于是他们联合起来组建军队，开始南下，“五胡乱华”也正式开启了序幕，三百年的乱世正式开始，也即是汉族人民的悲哀!

五胡乱华时期，胡人地区没有中原地区的文明，他们都还未经过开化，生长在马背上的民族，茹毛饮血，生性残暴。所以每到一个地方，他们就只会烧杀抢夺，抢粮食，杀男丁，无恶不作。他们把女人称为“两脚羊”即只是用两条腿走路的羊，他们晚上欺这些女人，到了白天如果粮食不足，就会把她们煮了吃掉，这些行为简直令人发指。

也因此，本来中原地区的汉族人民数量就少，经过了这一番折腾后，数量再次急剧缩小，甚至快到了灭族的地步。还好后来的闵魏赶跑了胡人，汉族得以生存，这一段历史，也不愿再被提及，被称为“中国古代史的千年噩梦”。

其中，五胡乱华对于中国文明的发展造成了极其严重的破坏，他们在这几百年里损坏了许多前人为后世留下的珍贵典籍，使中华文明遭受了灭顶之灾；他们想要奴役汉人的思想，但他们的阴谋注定要失败，他们永不妥协，后世也出现了许多抗击胡人的英雄:祖逖、冉闵等。网友们也对“五胡乱华”表示:丧尽天良。

五胡乱华其实是各民族之间的摩擦，也是民族融合的过程，没办法，古代民族的融合就是靠的战争和灭亡。虽然五胡乱华时期的方法很残暴，但这也间接促成了汉族人民和其他民族快速融合的结果，并且这也告诉了我们一个道理：落后就要挨打。

据说石勒一次就要屠杀十万人，而石勒经常屠杀汉人这在史书中也是有着相关记载的的。诸晋史中都有着关于石勒屠杀的记录，而且屠杀的规模也是很大的，经常在数个州开展。而且石勒更是制定了一些令人气愤的规定，比如说公然支持胡人对汉人进行劫掠，胡人可以对汉人进行勒索和劫掠。

但石勒还有一个侄子叫做石虎，他的行为比石勒还要过分。使五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二;夺汉女五万入后宫肆意变态凌杀污辱，从长安--到洛阳--再到邺城，沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人。

有压迫就会有反抗，武悼天王冉闵出现了。冉闵为了反抗胡人的恶行，建立了冉魏政权，可以说是把整个汉族都给凝聚在了一起。冉闵还在全国范围内颁布了杀胡令，只要是胡人无论是男女老少一并杀死，让五胡政权开始了噩梦。

也正是冉闵在这三年对五胡的大屠杀，才让中原的汉族民众有了更大的生活空间，也使五胡对汉族产生了恐惧之感，所以在冉闵的冉魏政权失败之后，胡人政权再没有大规模屠杀汉族，确保了汉族在北方地区的优势地位。冉闵的横空出世也是让汉人再也不用被胡人大肆屠杀了，可以说当时的冉闵是汉人的救世主也不为过。

在五胡乱华期间，人口数量的变化最能体现出当时惭愧混乱的社会。起初北方汉人的数量大约有着1200万，后来只剩下了400万，而胡人人口却是增加了600万，足以想象胡人的发展，都是用汉人的鲜血来发展的，所谓非我族类其心必异大概说的就是这个意思吧。五胡乱华也的的确确可以说是我国历史上最为黑暗的时期了。

经历了五胡乱华这一我国历史上最为黑暗的时期，让我们知道了那时候的社会有多么的混乱和残酷，同时也是更能让我们体会到和平的珍贵。那一段黑暗的历史需要被我们所铭记。而现在，我们各个民族同心协力，共同发展，我们在想着我们共同的中国梦而在不断努力奋斗着！

关于五胡乱华这段历史，我们的教科书是没有的，只是简单的说了南北朝时期有个“十六国”，然后说这些少数民族怎么冲破士族的门阀主义，怎么注意与汉族的融合，以至于后来有了魏文帝这位雄才大略的好皇帝。今天，就跟着小编一起来揭秘史上最黑暗的时期：五胡乱华到底有多惨绝人寰，简直无法想象。

问你最喜欢哪个王朝，每个人都有自己的看法，狼性崛起的大秦，文化风流的唐宋，开疆拓土的大明各有千秋。可若说起最厌恶的最讨厌的王朝，估计非晋朝莫属，司马氏建立的晋朝是中国历史上唯一一个无功掌权，弑君篡位，骄奢淫逸，毫无建树，第一个被外族灭国的国家。晋朝开启了中国历史上最黑暗的时代。

自东汉中叶之后，朝廷常以招引或强制的方式，将边疆的北方各族内迁，以便监控各族或是增加兵源和劳动力。到了西晋时，中国北部、东部和西部，尤其是并州和关中一带，大量胡族与汉族杂住。史书记载“西北诸郡皆为戎居”，关中百万余口“戎狄居半”，对晋帝国呈现半包围形势。这段时期是中国历史上最黑暗的时期，请注意不是攻占城池这么简单，而是残暴的吃人。这在世界历史上都是极其少有个个例。

在这段时期，以西晋末期的五胡乱华最为黑暗。五胡，主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人部落，他们趁西晋的八王之乱大举南下入侵中原，西晋政府自身难保，根本没有能力去抵御异族的入侵。时候的胡人还没有文明可言，他们还处于野蛮时代，吃人是司空见惯的事情。最残忍的就是妇女，被当成牲畜一样被圈养起来，晚上被凌辱后，到白天被残忍杀害，人肉充作军粮。

其后冉闵即皇帝位，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。他下令邺都城门大开，凡”六夷” (匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、巴氐)“与官同心者住，不同心者任所之”。一夜之间，方圆几百里的汉人，扶老携幼，全往邺城里面涌；而一直以邺城为老窝的羯胡及六夷外族，推车挑担，拼命往外跑。到东晋建立之时，中原地区已尽被胡人占领，此时汉族面临两个选择，要么被吃掉，要么奋起反抗。实际上大多数人被吃掉了。

到冉闵灭羯赵的时候中原汉人大概只剩下400万整个汉族人口被灭4分之3冉闵解放邺都后一次解救被掳掠的汉族女子就达二十万。就在这民族危亡的时候，五胡乱华时期，汉人唯一的希望与光明终于来了。冉闵在这紧要关头，力挽狂澜，号召北方人一起团结起来，绝地反击，并且颁布了“杀胡令。至此之后，汉人的生活才逐渐恢复平常并慢慢好转！

人之所以是人，区别于野兽，是因为人有文明的传承，当文明被毁灭，黑暗也将笼罩大地。

游牧文明向农耕文明转变的过程是社会生产力由落后过度到先进的过程。因为农耕可以养活更多的人口，吃饱喝足了才会安定，才会发展，身体上的满足后才有精神上的满足，这就是文化的诞生和发展，而文化也是文明的重要组成部分。

因为游牧民族总是看天吃饭，人口的增加需要放牧更多的牛羊，更多的牛羊势必对生活环境造成影响，抗风险能力也差，比如牧场沙化，雪灾等等，吃饭都没有保障的情况下造成他们性格暴虐，充满破坏与毁灭。

觊觎中原的繁华富庶，武力前行，没有文明的伴随，终究还是人形野兽。五胡乱华，胡人不会种粮食，牛羊肉不够吃，中原人除了是奴隶，就是他们口中的两脚羊，能干活，还能成为新鲜的肉食。吃同类这样的事，有些野兽都不会做。两脚羊们每天都有人被杀，被吃，连选择的权利都没有，胡人心情好了要杀人取乐，心情不好了要杀人泄愤，屠杀就像吃饭喝水一样自然，一村一村的空了，一城一城的空了，白骨累累，饿殍遍地，这不是人间，这是地狱。

文明的倒退就在眼前，无序和混乱每时每刻都在上演。这难道不是最黑暗的时刻么？

万幸的是，冉闵杀胡令一出，久违的血性回来了，见胡便杀！无一日不杀！灭种之危遂解。赶走野蛮和落后，重新建立新秩序，文明的光辉重新降临。

答：笔者认为还有一个词来形容这个时期更加贴切：中原沦陷。这段时期对汉族来讲完全是一场灾难，中原的政权与经济架构被破坏得体无完肤，文字或许已经无法将这个时期的黑暗、残酷、血腥描绘出来。

首先是持续时间之长，从公元316年西晋灭亡开始，一直到公元439年鲜卑北魏统一北方结束，这期间长达123年之久。宏观上来说，在这期间，大概有50个大小国家部落建立和灭亡。从微观上来说，大概有一千多万人在此期间非正常死亡。

其次是胡人野蛮残暴的行为。在《晋阳秋》中，有记载，胡人皇帝石勒攻下城池后，一次屠杀百姓数十万，在城墙上挂满了一个个人头。不少百姓因为受不了胡人非人的折磨，以自杀来了结姓名。从长安到洛阳，再到邺城路边的树上，挂满了自杀的人。可以想象当时中原人多么恐惧，俗话说好死不如赖活，可他们连生存的机会都没有，怎么选择都是死。

男人被当做军粮，女人被当做可以玩的军粮。世界上这么多次的战乱，出现“食人”的记载很少，因为他们都有一定文明。但在五胡乱华时期的胡人则不一样，他们还没有自己的文字，仍保留着“食人”的兽性……

原本有5万名少女，被汉人冉闵所收留，在邺城生活。但后来邺城被太原王慕容恪所击败，这5万名少女再一次落入了胡人手中，她们被称为“双脚羊”，随时面临着被奸淫和宰杀烹食。据说只过了一个冬天，这5万名少女，变成了一堆由碎骨残骸所组成的小山。

人为的易水断流。据说当时鲜卑刚进入中原，抢劫了无数财富和上万名汉族少女，在回师途中边奸淫边食人，走到易水时，被汉人军队阻止，要求鲜卑留下这些少女。鲜卑以自己得不到，也要毁坏掉的方式，直接将这些少女杀害后投入易水中，导致易水断流。

……

同样的例子还有很多很多。

当然，五胡乱华也并不是只有弊端，当胡人入侵中原时，不少民众以南迁的方式来躲避灾难，使汉族人口从黄河流域大规模迁徙到长江珠江流域，宏观上看，促进了民族融合，使南北方经济平衡。

但仔细想想，五胡乱华这段历史，真的让人后怕。

作者：我方团队张风平

五胡乱华是中国晋朝时期北方的五个胡人部落—匈奴、鲜卑、羯族、羌族、氐族大规模南侵，与汉族政权形成对峙的时期。

五胡乱华的百余年间，北方胡人南进中原，开启了中国乃至世界历史最黑暗时期。

据史书记载，当时鲜卑、羯赵政权大掠中原，不仅抢夺无数的财宝，还劫掠大量的汉族少女大肆奸淫，并充当军粮饲养，宰杀烹食。鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国时，居然不带一点粮草，如果打劫的粮食不够就劫掠当地居民，吃人肉。

晋书记载，永嘉丧乱，匈奴和羯族军队所到之处，屠城掠地千里，烧杀奸淫，中原士族十不存一。

晋阳秋残本记载，胡皇—石勒一次就屠杀百姓十万，他明令胡人劫掠汉人免罚，胡人可以随意掠夺汉人的财产。

石勒的弟弟石虎更残暴，用五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二。掠夺汉族妇女五万人去后宫变态凌杀侮辱。从长安到洛阳、邺城沿途树上挂满了上吊自杀的人，城墙上挂满汉人的人头，尸骨被做成尸观，恐吓世人。

在五胡乱华的135年时间里，北方汉族从1200万人口，锐减到400万左右。

直到冉闵建立政权后，大肆灭胡人，中原汉人才摆脱了被屠杀劫掠的厄运。

引言

在中国的历史界，总会有一些道学大家或者好好先生，动不动就叫嚷着泱泱中华、天朝上国，要的是胸襟坦荡、大气容人，切不可与人斤斤计较、睚眦必抱，以免贻笑大方，切莫不可小肚鸡肠，以免遭四夷耻笑。从古至今，汉族人口大部分时间都是占据主导，无论如何也是天然的强势，尤其是在今天。我们历来胸怀宽大，让他们一点也无妨。

其实仔细想想，也是可悲，鲁迅曾言“费厄泼赖”，而这些人绝对可以对号入座。一些虚伪的民族主义者，总爱以中华大国自居，一厢情愿的做着天朝上国的美梦，岂不知中华的强大才是根本，其他的都是谎言。每当我中华疲弱、衰落之时，周围的国家就会变为饿狼，一群饿狼，恨不得把我中华生吞活剥，吃个精光。

公元316年，司马氏篡夺曹魏建立西晋王朝，但却因为一个贪权的女人，一个傻女人拉开了“八王之乱”的序幕，内部诸侯连年征战，造成民不聊生，国家实力损失惨重。在这虚弱不堪之际，北方民族大举进犯，最终西晋被匈奴人灭国。北方和西域各胡族势力，眼看中原动乱，也趁机入侵中原，大肆屠虐汉民，视汉人如食，据史书载“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。”

在入塞胡族中，有羯、白匈奴、丁零、铁弗、卢水胡、鲜卑、九大石胡等部落，其中都是金发碧眼的白种人，而这来自蛮荒之域的野蛮胡族，却还保留着原始的食人兽性，其中就以羯族，白种匈奴，鲜卑族三族最为凶恶。

公元304年，慕容鲜卑进军中原，随后大举掠夺，不光抢劫了无数财富，还掳掠了数万名汉族少女。在回师的途中，大肆奸淫，同时还把这些汉族少女充作军粮食用，宰杀烹食不亦乐乎。待走到河北易水时，数万名少女，也仅仅剩下了八千多人。最终不知是何种原因，将八千名少女全部淹死，易水河面成为了“浮尸之河”。

而羯族就更是残暴，据史书载，羯族军队行军作战从不携带军粮，而专门掳掠汉族女子作为军粮，羯族将之称为“双脚羊”，掠夺来的少女，夜间供士兵奸淫，白天则宰杀烹食。在羯族建立的羯赵政权统治下，曾经建立了雄秦盛汉的大汉民族，几乎已经到了灭族的边缘。在战争后期，中原汉人也仅仅剩下了400万人左右，和晋朝初期的人口相比，减少了五分之四左右。

也许有人听说过“易子相食”，但那是饥荒的时代才会出现的人间惨剧，然而在五胡乱华期间，人口就是粮食，是被蓄养家畜，几万人也许在几个月内就被吃的一无所有，不是屠杀，而是吃掉，这段往事，在今天听来就如同《指环王》里所描述的魔兽世界。但在那时却真实的发生了。五胡乱华：汉族的人间地狱，胡族的兽欲天堂。

而讲到这里，我们就不得不说一说，在五胡乱华时，几乎少为人知的英雄，中国历史上最伟大的民族英雄-冉闵。

在五胡乱华，胡族大肆屠杀汉人的纷乱年代，老百姓为了活命，迁徙的流民潮席卷整个中国大地。而冉闵的父亲冉瞻出身于当时名震天下的乞活义军。是西晋末年至东普时期，活跃在黄河南北部区域的武装集团之一，是为了生存，而组建的一只抗胡武装。

但是冉瞻在一次作战时为羯赵俘虏，因伤势严重，不久就去世了。而冉闵也被俘虏了，羯赵国主石勒敬重勇冠三军的冉谵，就将他认作干孙子，改名叫石闵。

面对强大的敌人，冉闵只有将仇恨深埋心底，强忍内心的悲痛讨其欢心。待冉闵成年后，在羯赵与鲜卑的战斗中屡立战功，因其骁勇善战，逐渐成为羯赵帝国的高级将领。

公元349年，羯赵皇帝石虎死后，他的十余个儿子，为争夺政权，相互攻伐。趁其内部动乱，公元350年，石闵宣布复姓冉闵，杀死羯赵皇帝石鉴，同时杀死石虎的38个孙子，将石家满门尽灭，一举灭掉了残暴的羯赵帝国。随后即皇帝位，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。

随后他下令邺都城门大开，凡”六夷” (匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、巴氐)“与官同心者住，不同心者任所之”。政令发布之后，一夜之间，方圆几百里的汉人，扶老携幼涌入邺城;而一直以邺城为老窝的羯胡及六夷外族，则推车挑担，匆忙北逃。

冉闵意识到胡族终究“非我族类，其心必异”，终究是混乱的根源，于是便颁布了中国历史上著名的杀胡令“凡内外六夷胡人，敢持兵仗者斩，汉人斩一胡人首级送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜东门”。并且宣布“驱逐令”，扬言六胡如果不退出中原，就将他们就将其统统杀绝，顺带着清理了邺城附近的胡人。

面对冉闵的所作所为，各胡达成联盟，期望颠覆掉冉闵政权，面对胡族联军的疯狂反扑，首战以汉骑三千夜破凶奴营，杀敌将数名，逐百里，斩凶奴首三万;

再战以五千汉骑大破胡骑七万;三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万;四战先败后胜以万人斩胡首四万;五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万;六战于邺城以一二千刚组织的汉骑将远至而来的胡军七万打的溃不成军。

各地汉人纷纷响应，开启了对入塞中原的数百万胡族大屠杀行动，史载“无月不战，互为相攻”，一举收复了山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。面对中原汉军武力的威胁,氐,羌,匈奴,鲜卑等退出中土，返回陇西或河套草原一带。

五胡乱华，北方的汉人被屠杀的只留下四五百万，而最主要的凶手，就是凶奴人和源于东欧高加索山到黑海草原地区的白种羯族。而在随后的战争中，有组织的歼灭了近六十万人。羯族与凶奴，在面对血腥的民族报复时，几乎被杀绝。

在面对这种种族仇杀的大战中，五胡其中的四胡都受到了毁灭性的打击，而统治今天外蒙内蒙和中国北部的鲜卑，却进入极盛时期。

公元352年，冉闵将军粮分发给城中百姓，独自率领1万人马去征粮。但消息走漏，被鲜卑的十四万大军围困在常山。在拼死突围的冉魏士兵掩护下，连杀三百余人后，最终被俘，而跟随他的一万多名士兵，几乎战斗至最后一人……战斗之惨烈，我们可想而知，这是种族的战争，不是文明政权的颠覆，没有别的选择，不是你死就是我亡。

冉闵被俘后，被斩于遏陉山。据史书记载，冉闵死后，“山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从夏天至冬天滴雨未降。慕容俊大惊，派人前往祭祀，追封为武悼天王，当日天降大雪，过人双膝”。

而在冉闵被杀后，冉魏国受到了致命打击，在随后城池被破，部分人选择与城同生死，部分军队组织几十万汉人往东晋方向撤退，在中途受到鲜卑大军追击、屠杀，死亡殆尽。由于冉魏王朝时间很短，大臣多自杀殉国，没有人给写书立传。后来统治北方几百年的鲜卑族的北魏史学家污蔑、诋毁、辱骂汉族人的民族英雄，而后代又缺乏资料，只能根据以前遗留的资料来整理。

在现在的历史文献中，五胡乱华文献不多，在那个动乱的年代，统称为两晋及十六国，而冉闵建立冉魏政权，被定义为了谋反篡位，而正统是东晋。

“五胡乱华”那段血腥的历史，在中国历史中，也许记载的不够详细，但是我们从近代的西方的“美洲大陆”开发，也可以看出其惨烈。美国近日因白人警察跪杀黑人的事情被炒的沸沸扬扬，被称为种族歧视。而在美洲大陆这种事情，是真实发生过，所以才会那么敏感，那便是印第安人，考虑种族歧视的时候，有人还会想起他们吗？

“五胡乱华”是一场种族大战，没有人性，没有对错，是最原始的兽性的爆发。是中华民族最黑暗的时代，中华民族在刹那之间，从三国的喧闹中，步入了迷雾重重的两晋时期，虽然也是一个正统的王朝，但是却如黑夜一般，让人看不清楚。而晋朝留给世人的印象大多屠杀、动乱、黑暗、士族、奢侈……

我们应该庆幸的是中华民族还在，并没有像美洲大陆那般。历史需要我们正视，而不是选择性遗忘，历史的往事也许就是明天的故事，更不是种族歧视，中国是一个包容的民族，但是强大才是根本。那些悲痛的过往需要我们铭记，那些民族英雄也需要我们铭记。

我是小鼠，很高兴为你回答。

我们在了解五胡乱华带给我们的影响之前，需要先知道什么叫五胡乱华？

首先五胡不是具体指五个胡人部落，它是一种泛称。

只不过在乱华的胡人部落中，主要以五大部落为主，分别是匈奴、鲜卑、羯、羌和氐。

那么他们作为少数民族，又为什么要背叛西晋王朝呢？

这件事得从东汉的政策说起。

东汉对待少数民族的态度是诏诱，这意味周边的少数民族可以向内地迁徙过来。到了西晋的统治时期，两个民族已经相互交融。

当然也避免不了胡人与汉人之间的矛盾。

西晋时期，作为汉人，不可避免地会歧视外来的胡人。这令我想起了最近比较火的美国黑人事件，这也是同一个道理。还有西晋文人阮孚，他的生母便是胡人，只是一个地位低下的女婢。

当越来越多的胡人被随意奴役、贩卖他乡时，便激起了他们的反抗。

但这还远远不足以撼动西晋王朝的统治根基。

所谓祸起萧墙，八王之乱让胡人部落抓住了时机，在西晋国力虚弱时，起兵作乱，从而引发了长达300年的战争。

这就是五胡乱华的起因，那么它的影响也是非常大的。

五胡乱华时期，中原被外族侵占，北方沦陷，汉人被驱逐到了南方。

在北方的少数民族先后建立了20多个政权。

而汉人在南方，建立以建康为首都的5个政权。

我们都听过“一山不容二虎”的故事，更何况这远远不止两只老虎。政治上的不稳定，必然导致频繁的战争。而战争带来的结果便是：

"人皆相食"、"白骨遍野"、"千里无烟爨之气，华夏无冠带之人"

"民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行"

统治阶层之间的权力斗争，加上残酷剥削人民，又爆发了大量的流民起义和农民战争，造成了社会、经济的大破坏，大后退。令汉人重新陷于苦难的深渊。

对于人民来说，这是一场民族的灾难，也是历史最黑暗的时期。

所以我们要“以史为鉴”，珍惜来之不易的和平。

最后我是小鼠，喜欢的朋友可以帮忙点个关注、点个赞，谢谢大家！

指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。

百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立的国家达数十个，强弱不等、大小各异，其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。后北方被前秦统一，中国呈现出前南北朝特征。

西晋“八王之乱”，胡人趁乱反晋。西晋灭亡后，出于避乱，晋朝皇室和北方黄河流域广大居民进入安定的长江流域，史称衣冠南渡。南渡导致了经济重心南移。

五胡乱华的时间一般从西晋灭亡（316年）开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）。有的学者也称之为“永嘉之乱”、“中原陆沉”、“中原沦陷”等。这一时期，历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难。581年隋文帝杨坚建立隋朝，589年灭陈朝，方使中国结束了300年的动乱和分治。

东晋建立时，中原已沦丧于胡人之手。中原汉族在祖逖、桓温等名将的带领下绝地反击，终因寡不敌众而失败。迁居南方的爱国将士每每以北伐中原、收复失土为己任。东晋与五胡的战争，十六国之间的厮杀，使得这一时期战乱连连。河淮地区为南北交战的主战场。

汉朝以来，就有胡人不断向中原迁徙，在多代皇帝的宽容接纳政策下，胡人逐渐增多，盘踞华北地区，势力不断壮大。到西晋时期，胡人已入居关中及泾水、渭水流域，对西晋首都洛阳形成包围之势。

晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，晋朝的军事力量迅速衰退，华夏大伤。胡人趁机起兵，侵扰中原，中原大乱。在百余年间，先后由胡人及汉人建立了数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”。

又因为鲜卑北魏末年的史官崔鸿著有《十六国春秋》一书，该书将较具代表性的十六个政权独立记录，故又有将此一时期称为“五胡十六国”、“东晋十六国”者，实则政权的数目远逾十六个，建立者也不限于胡人。

五胡乱华时期处于中国被外族侵占、北方沦陷时期，对中国历史发展有着深远的影响，

永嘉之乱以后，在胡人的野蛮残暴的统治下，长期陷于战争，民生经济大受破坏，人口锐减，晋室政权南下，改都建康，建立了东晋。

五胡乱华时，又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。晋纪、晋书记录当时永嘉丧乱，中原士族十不存一。唐编晋书卷65王导传据说：“洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。”这就是说，南迁的人超过了半数。留在北方的汉人纷纷建立坞堡以自保。匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里（如《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州开展）。石勒其侄石虎更加残暴。

原先在中原地区的士族、仕人、农民、手工业者、商贾等也纷纷逃亡到南方去，他们极大地促进了当地的经济和文化发展，使江淮和江南地区日渐富庶和繁华，最终在南北朝时期取代中原而成为全国的经济文化中心。

迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合，形成了一种包含江南特质的新兴文化。华北的六族（汉族、匈奴、鲜卑、羯、羌、氐）之间进行了长期混战和厮杀。五胡乱华的后期，除汉族和鲜卑族仍保持其势力与明显的民族认同外，匈奴、羯（匈奴中的白奴）、羌、氐战败後或被大量屠杀。鲜卑族拓拔部最终获取胜利，建立北魏之后逐渐统治华北地区，遂开始了后来的孝文帝改革。

第3世纪末，当西晋内部爆发了血腥的权力斗争和内战时，朝廷不能有效地控制境内的游牧民族，这些游牧民族藉此起兵反抗中国的统治，引发了长达300年的战争。

在此时期，汉人被驱逐到南方，建立以建康为首都的5个政权，北方留给游牧民族先后建立了超过20个以上的政权。佛教在此时期发展迅速，取代儒家思想的主宰地位。 [4] 几乎平均11年便有一次朝代更替，成为秦以后中国古代分裂时间最长、动乱频率最高的历史时期。因此，常被史学家称之为“乱世”。

政治上的不稳定，必然导致频繁的战争。东晋十六国时期，北方少数民族与汉族之间，以及它们相互之间的战争连年不断，持续近150年之久。北魏“孝昌之际（公元525年），乱离尤甚。恒代而北，尽为丘墟；崤潼已西，烟火断绝。齐方全赵，死于乱麻，于是民生耗减，且将大半”。

这种毁灭性战争的结果，便是“人皆相食”、“白骨遍野”、“千里无烟爨之气，华夏无冠带之人”。统治阶级之间的争权夺利，加上对人民的残酷剥削，使得“民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行”，贫民起义层出不穷。

南北朝时，南北方发生了多地大量的的流民大起义与农民战争。长期的战争不仅加剧了社会的动荡不安，而且造成社会经济的大破坏，大倒退。

而这段时期是佛教历史中最飞速发展的阶段，当时佛教虽在汉代已传入中国，但东汉、曹魏、蜀汉、东吴及西晋等政权明令禁止汉人出家为僧，“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”（见高僧传·佛图澄传等书，据僧传记载与后人追述，汉至西晋间僧人几乎都是西域胡人。）那时的佛教还是胡人的宗教。但是也有少量汉人不顾禁令出家为僧。

后赵建武元年，经佛图澄劝化，后赵正式允许汉人出家。从此，佛教于五胡十六国时期始，乃至北朝逐步普及，甚至影响南朝，从一个小教逐渐发展成后世三教之一。

匈奴

汉朝南北匈奴分裂时，北匈奴可能迁往了欧洲，建立了匈奴汗国，从而导致了日耳曼民族的大迁移，间接的灭亡了西罗马帝国。隋唐以后，不再有记载。

羯

后赵被冉魏灭亡后，羯族作为俘虏几乎屠杀殆尽，仅剩下一万余人投降了东晋。

鲜卑

鲜卑族建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，随着封建化进程的加深，同各民族的融合加快。到了隋唐时期，鲜卑作为民族实体和政权实体融入到其他民族中，逐渐消亡。但是鲜卑消失的主因是人口枯竭，当年鲜卑族的汉化政策总体而言并不是特别成功，一些鲜卑族先是汉化后来又胡化。经历后来的历史进程，到隋朝时期，鲜卑族作为一个民族最终消失。吉林大学古DNA实验室的研究，证实现代锡伯族很可能是拓跋鲜卑后裔。

羌、氐

原本生活在青藏高原的几支，在唐初年间被松赞干布统一建立了吐蕃王国，消失在历史中；另外南迁的一部分在云贵高原形成六诏，最终统一为南诏。南诏灭亡后分裂为各个民族；其余的继续南迁，与缅甸当时的各族共同书写了缅甸历史。

我是休闲兔，希望我的回答对你有所帮助，看到这篇文章的人能平安，幸福~

好的，主妇来答！

一，五胡乱华的历史背景。

西晋政权由于“八王之乱”，造成了民生凋碧，国力空虚，军事力量和组织能力迅速衰退。而此时，一直活跃在北方的匈奴贵族刘渊号称汉高祖刘邦后裔，趁机起兵，并在几年时间内壮大。

永嘉五年（311年），刘渊子刘聪派大将石勒，率军攻打西晋，晋军大败，死伤数万。在匈奴贵族刘曜的联合进攻下，大军攻克了洛阳，并在城内大肆抢掠，烧杀无计，给中原人民带来了严重的灾难。

这场战争的结果是，晋怀帝被俘，晋王朝迀往长安。三年后，刘曜又攻入长安，西晋灭亡。

随后，匈奴人建立了前赵政权，少数民族族群各自为政，先后在北方建立各个短命王朝，史称“十六国”时期。

二，“五胡乱华”所带来的危害。

（1），经过连年的族群混战，数以万计的无辜百姓惨遭杀害，中原一带赤野千里，白骨遍地。

”五胡乱华”期间，匈奴、氐、羯等军队所到之处，屠城掠地，百姓几无宁日。尤其是石勒、石虎叔侄更惨无人性，把杀人当做寻乐，石勒一次就杀百姓数十万，幸存者也无不在死亡线上挣扎，朝不保夕。

社会的巨大动荡也造成了经济的迅速衰退。原来富庶的黄河流域出现了土地荒芜、千里赤野的萧条景象，有田无人耕成为北方的普遍现象。

（2），在政治上，由于各个民族所统治的时间相对短暂，地域上互相重叠，造成了政法不一，管理混乱的现象。

各个族群各自为政，“你方唱罢我登场”，从来没有一个长治久安的管理策略。他们只知攻城掠地，不知安抚百姓，恢复生产，发展教育等等。走马灯似的政治变更就造成了政策的朝令夕改，百姓们无所适从。”今天匈奴来收税，明天鲜卑来抓丁”，造成了政治上的极度黑暗。

在官场上也是如此，”唯权力马首是瞻”，是这一阶段官场的主流意识。这就造成了官员无底线无操守，当一天和高撞一天钟，滋生了腐败与贪婪，官场一片黑暗。

（3），文化方面。

五胡族群对中原民族的疯狂残杀，造成了大批士族和文化阶层南迁，史称“衣冠南渡”。留在北方的人民每天都在兵荒马乱中度日，基本的生活已失去保障，更遑论文化教育的发展了。

在这种情况下，曾被沿用数百年的儒家思想，已在战乱面前失去了影响力，弱肉强食的丛林法则成了统治者灌输的主流价值观。于是，为逃避现实，涌现出了各种宗教派别，比如道教、佛教等就是在这个时期发展起来的。宗教迷信思潮的泛滥在一定程度上严重阻碍了文化教育的发展，是社会进步的挡路石。

我是主妇，欢迎各位阅读，斧正。