天龙八部小说旧版与修订版

改了很多 挑重点说吧~

1、旧版中叶二娘每天盗一个小娃娃，玩够了，晚上就杀掉。

新版中为她减轻了罪孽，到了晚上，叶二娘就把小娃娃随便送给另外一户人家养着。更符

合自己的遭遇。叶二娘也从十分残忍的变态连环杀手变为一个不要钱的人贩子。

2、旧版中仅仅是西夏皇太妃的李秋水，在新修版中天山童姥竟然说李秋水是

西夏国王的母亲（但身份却还是皇太妃。而历史上此时西夏皇帝李乾顺的生母是以外戚专

权著称的梁氏）！如此一来，西夏国王与王夫人就是同母异父的姐弟，梦姑与王语嫣就是

亲表姐妹！

最后李秋水临死前说到与丁春秋私通，是苏星河向无崖子“告密”。无崖子要将丁春秋和

李秋水都杀掉，他俩才联合打伤了无崖子，然后李秋水马上拉走了丁春秋，不让他杀死无

崖子。最后李秋水赶走了丁春秋，在无量玉洞中留下几十年后被段誉无意中发现的遗书，

离开大理，远嫁西夏，童姥来划花她的脸的时候，她儿子已经登基为西夏皇帝。

3、邓继厚段誉爱民如子，大理国流行了一段时间瘟疫，段誉带

领百官共抗瘟疫。瘟疫结束后段誉来找王语嫣，语嫣已经知道自己身世，段誉登基后多有

经历，见语嫣对“与段郎成为了兄妹”没太大感觉，竟将对语嫣的痴情心魔化去，最终二

人之情以兄妹收场，语嫣要回苏州故乡去。

4、后来段誉娶了

木婉清为贵妃，钟灵为贤妃，晓蕾（银川公主侍女）为淑妃。又征得梅兰竹菊四剑本人、虚竹和银川公主的

同意，将四剑嫁给朝中大臣之子。王语嫣在离开段誉后，重新回到慕容复身边，阿碧也伴随在旁。

5、降龙十八掌在新版作品中，被改为“降龙廿八掌”，《易筋经》被改成是天竺国修士以隐形墨水写成的神异“瑜珈术”。

《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。

天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。

《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。

欢迎大家留言评论……

金庸小说全集三联版，包括PDF和TXT文件:

与先前的版本相比，科学上的破绽改正了，兵法秘籍的藏匿处变更为岛上，而非藏在倚天剑、屠龙刀当中；在结局的地方男主角张无忌的感情世界也拥有更多、更丰富的选择，作家明讲一男四女皆有可能。

该套丛书的副主编说，金庸认为这个结局更贴近男主角张无忌的个性，也就是只记得人家对他的好处，而且越想越好，自然而然原谅了别人的过失。

因此金庸在书尾添加了近千字，重新勾勒张无忌、周芷若、赵敏、殷离、小昭总共五人之间的未来发展可能性。简单地说，书中表示「这四个姑娘，每个人都是很好很好的

说，较早的版本结局是张无忌对周芷若有个承诺。新版则是周芷若明确要求张无忌不得与赵敏拜堂成亲。因为昔时在濠州，赵敏曾以抢婚阻止了周芷若、张无忌的结合，所以周芷若在书末回敬以同样条件。

嘴硬的张无忌说自己会和赵敏在蒙古天天形影不离，生娃娃作夫妻，只差没有拜堂成亲。但周芷若对自己很有信心，也对张无忌的「变」很能掌握，她告诉张无忌：「过得十年八年，你心里就只会想着我，就只不舍得我。」

若再加上小昭自波斯去信张无忌说自己愿意重新当张无忌的小丫头，以及张无忌认为可从西域找回殷离等新的变更，新版《倚天屠龙记》的结局是张无忌有更多选择，四位美女都是合格候选人。

不过，金庸在书中的后记指出，周芷若对张无忌说的「过得十年八年你心里就只会想着我」等语，是年轻的小弟弟、小妹妹所不能参透之感情，因此金庸反对十三、四岁的小妹妹们写小说。

新版的「倚天屠龙记」中，张无忌最终还是与赵敏远走蒙古厮守终身，却在周芷若的要求下「不得与赵敏正式拜堂成亲」；周芷若提出的这个「不违侠义之道」的心愿，也为她报了当年被赵敏在婚礼上抢走老公的一箭之仇。周芷若飘然远去之前，还预言「天性只记得别人对他的好处」的张无忌，过了十年、八年，「心里只会想着我，就只舍不得我」，一针见血点出张无忌的「博爱」。

同时，成为波斯教教主的小昭也遣使送信，盼望终有一天能重回张无忌身边。在书末，张无忌不仅原谅了为「爱」使坏的周芷若，期待小昭放弃「圣处女教主」，甚至幻想蛛儿「说不定有一天又来找我这个大张无忌」。

「倚天屠龙记」先后改版三次。从第一版周芷若做了尼姑，张无忌注定身边只有赵敏；第二版「暗示」张无忌有可能享「齐人之福」；到第三版张无忌期待「五人行」。

在金庸「专情不符合现实」的改版原则下，张无忌成为韦小宝之后，花心程度第二高的劈腿男。

金庸曾在旧版「倚天屠龙记」序中坦言自己最爱小昭，新版中他果然独厚小昭，增加不少她与张无忌调情的戏分。光明顶上张无忌被周芷若一剑刺伤，小昭情不自禁搂抱张无忌，张无忌感激之下认她做小妹子。小昭沙漠中夜随张无忌，张无忌忍不住亲吻了她。波斯船上，两人分别在即，张无忌亲口承诺想娶小昭，甚至愿随她跳入大海，永不分离。

张无忌如何放弃明教教主的过程也做了变动。新版增添数千字篇幅，描写朱元璋乘少林寺屠狮大会之前，率领自己的兵马，向教主张无忌「逼宫」，要他在蒙古郡主赵敏与明教义军之间抉择，并迫得赵敏亲自立下重誓，从此隐居蒙古，不得再踏足中原。

小昭遣使归还六枚圣火令，张无忌朗读令上所刻「圣火八令」，有「不得为官为君」的命令，重申不愿做皇帝的决心。

多年来金迷提出的诸多疑点，新版也做了修正。旧版周芷若以倚天剑和屠龙刀对砍，获得其中藏着「武穆遗书」和「九阴真经」的绢片，被金迷质疑绢片何以不会损毁。新版改为内中各藏一片「玄铁铁片」，一片上刻着「普渡山东桃花岛」，一片刻着桃花岛的地图，指引后人寻找兵法秘笈。

周芷若盗取刀剑、杀害殷离的荒岛疑案，旧版出现诸多漏洞，金庸也不厌其烦的一一订正。他删除谢逊在少林寺地牢中画出真相的段落，周芷若的阴谋改为黄衫女子所揭破；增加赵敏向张无忌说出被丢入海中的过程；周芷若也自我回忆在荒岛上取刀嫁祸的经过。

九阳真经的「身世」，以及与九阴真经的「血缘关系」也有更多的描绘。新版叙述九阳真经的作者某日在嵩山斗酒胜过王重阳，因而得观九阴真经，为矫正九阴真经以阴胜阳的偏颇而创九阳真经。

倚天屠龙记改结局 张无忌4个女人他都要

金庸新修版的「倚天屠龙记」结局有了重大改变，似乎也反应了金庸的最新爱情观－活在当下、事在人为。新版中张无忌不但与周芷若、赵敏、殷离都开口表达了爱意，连旧版中情同兄妹的小昭，也愿与她投海永不分离。

金庸曾表示「倚天屠龙记」中自己最爱的是小昭，在新版中他大大提升小昭的分量，张无忌在沙漠中忍不住吻了她不说，在波斯船上张更开口说：「我会永永远远都记得你，前晚作梦娶了我可爱的小妹子为妻，以后这个梦还会不断作下去。」小昭也响应：「我真想你此刻抱住我，咱俩人一起跳下海去，永远不起来。」

结局的改写也颇堪玩味，张无忌决意和赵敏归隐蒙古，周芷若却来要求他履行承诺：「我不许你们拜堂成亲，你们尽管做夫妻、生娃娃，过得10年8年，你心里就只会想着我，就只不舍得我，这就够了。」

远流编辑李佳颖认为，这样的心思有点神似张爱玲笔下红玫瑰与白玫瑰的味道。金庸在后记中也强调，张无忌没选定自己的配偶，事在人为而非命定。

请查收

上这里看吧。

金庸新改的倚天屠龙记与旧版的区别就是剧情上的区别：

1、金庸新改的倚天屠龙记删除了周芷若因张无忌上吊的情节，增加了峨眉派迁居定海，周芷若出海寻宝。

2、金庸新改的倚天屠龙记增加了明教三大令、五小令，圣火令也由六根变成了十二根，后由小昭托人送回。

3、金庸新改的倚天屠龙记中王保保被张无忌所擒的一段被删除。

4、金庸新改的倚天屠龙记中殷素素没有参与真武七截阵。

5、世纪新修版中交代了耶律齐曾学全了降龙十八掌。

6、宋青书是自己死的，张三丰没有出手杀他。在前两个版本中宋青书都是被张三丰所毙。

7、周芷若原版结局是出家为尼，青灯古佛伴一生，新修版改成周芷若窗外问话后，张无忌出房门与芷若对答，芷若要求张无忌不得与赵敏成亲，张无忌答应了，说自己不跟赵敏拜堂成亲，但照样可以生娃娃。张无忌还幻想，殷离变漂亮了主动回来找她，小昭也从波斯回到他身边。

8、原著在最初的明报连载的初版中，给韩千叶下毒的人是西域白驼山传人，和范遥无关，而二版中给韩千叶下毒的人改为哑巴头陀，这才招致了范遥的嫌疑，新修的第三版中已将下毒之人再次改为西域番僧，范遥的嫌疑被洗清了。

扩展资料《倚天屠龙记》的更改修订过程

1961年，《神雕侠侣》在明报初战告捷后，金庸马不停蹄地着手创作的便是《倚天屠龙记》这部长篇武侠小说，并从1961年7月6日起开始在明报连载。当时，《神雕侠侣》还在收尾，到7月8日才结束，两部小说登在同一版面。他将这部作品与《射雕英雄传》《神雕侠侣》合称“射雕三部曲”。

《倚天屠龙记》于1961年开始在明报上连载，历时一年多才完成。1976年作者对此书进行了全面的修订。2003年，作者对《倚天屠龙记》又完成了一次修订。

参考资料来源：

还有新版的？我真out了…可是小说新版和旧版不会有太大差别吧…又不是字典，修订会增添很多内容，我在我们市的图书馆借过，应该是你所说的旧版…看的我啊…好几天都回不过神来，心情一直不好，沉浸在故事情节中

hehe 找个GG一起玩醉·逍遥

坐骑好好看诶

1.高手寂寞

以网游的笔法诠释的一部全面的武侠小说，诚如兰帝大大所说，如果没有后边的仙侠续写，将是更加完美~！

2.独闯天涯

经常看这类小说的应该知道这本跟高手有很大争议，在此排名不分上下，只根据流氓看到的先后顺序~！

3.谈笑江湖

一本比较成功的武侠网游小说，温吞的主角和温吞的情节描写却被作者以比较成功的笔锋诠释的淋漓尽致，给人一种耳目一新的感觉

4.踏破虚空

虽然是本未完成的作品，虽然大部分描写的是主角跟NPC的互动，但还不失为一本不错的作品，流氓感觉其实更应该当做一本混乱武侠来观看

5.侠义天下

云大大的书还是慢慢加温来的妙啊

6.太虚神话

总认为寂寥大大更应该去写武侠。。。。

7.终极地狱

看的早了，只是还有印象，具体记不太清楚了。。。。

8.超级玩家1 2

销魂大大的书，这本还是不错的...同上...

9.文化

虽然文笔和情节衔接不是很好，但是剧情还是不错的

10.数据侠客行

我是“、、小沐”

邮件已经发送到你的邮箱

请查收 满意请尽快采纳

有问题请在线hi我 说明问题

尽量帮你解决~~~~~

谢谢合作

祝看文愉快 天天开心

八部天龙是佛教用语，代表佛教的八种护法神，而该小说中的每个人都对应这一种法神。

改动一：

删改情节 丰富人物

能够克服旧有武侠小说人物单薄、观念狭隘的缺点，是金庸小说获得人们好评的一大因素。和金庸后期作品相比，《书剑恩仇录》、《碧血剑》在人物和观念上都有很多不足，这次金庸的改动主要是通过对情节的改动，使两部小说中的人物更加丰满。

在新版《书剑恩仇录》中，新增加了结尾部分“魂归何处”。增加了陈家洛在香香公主死后悲痛自责，不能自已，霍青桐深为忧虑，托阿凡提前往劝导，并称如他自杀，自己也将随他同赴九泉，陈家洛与香香公主在冥冥中相会等情节。通过这样的改动，使得原先为了“大业”而牺牲爱人性命的陈家洛的人性化色彩进一步加强。

在新版《碧血剑》中，袁承志也不像以前那样对爱情非常专一，而是变得摇摆不定，作者着力描写袁承志对阿九的矛盾心理，以期表现一种“为爱受伤”的感觉。在新版中，阿九并未落发为尼，依然对承志充满期盼，在不得不离开袁承志随师父去藏边练功时，深情款款地表露自己的爱恋，与他相约在藏边相会，而承志更是信誓旦旦，恨不能办完大事后马上飞去藏边相见；焦宛儿对承志暗恋在心，愿化作碗儿、碟儿长伴承志身边；而何铁手目睹师父袁承志为情所困，为讨得师父欢心，更是为师父大出主意，自告奋勇代师父去藏边见阿九，未得首肯，又劝其服“出窍丹”诈死，再远走高飞，去和“阿九小师娘”相会。对这一部分的改动，金庸先生自己非常得意，认为能够这样处理人物感情是自己的一大进步。

改动二：

历史观念 更加进步

能够和历史相结合，是金庸小说吸引读者的一大要素。随着年龄和阅历的增长，金庸对历史的态度也在不断变化。因此，这次的修改也在某些历史事件上进行了增删。例如在《碧血剑》中，增加了袁承志立志以父亲为榜样，以民族大义为己任，建立了“金蛇王营”；李自成大胜之后召开会议，众人为是否应制止部属抢掠展开激烈争论，结果却演变为一场内讧，李自成杀罗汝才，排挤张献忠、“左革五营”及其他同伴，使得自己元气大伤；青青眼见承志对阿九柔情深重，一怒之下跳崖；袁承志在目睹义兄李岩惨死后并未放弃志向，率领部属奋力抗击清兵，兵败后无可奈何，去国远赴海外，开辟新天地等情节。同时，在增加对李自成内心世界的描写中，充分反映了这一人物复杂多疑的性格特征，他既想各路豪杰归服自己，又怕别人夺了自己的位；他既想听从李岩等人的劝告，行王道，严军纪，护百姓，又对刘宗敏等老兄弟烧杀掳掠予以默许甚至理解，心理上的天平最终倒向了后者一边。通过这些情节，金庸也在探讨古代农民起义之所以不能取得成功的原因。

改动三：

字斟句酌 提炼文字

在上一次修订作品时，金庸把最主要精力放在提炼文字上，但这一次金庸依然对文字不能完全满意，进行了进一步修订，将书中某些文化素质不高的角色的对话由书面语改成了口语。例如：袁崇焕旧部朱安国传授袁承志武功，在讲到自己已尽其所能，为承志前途着想，应当另请明师时，旧版中朱安国的原话为“我们三个已经倾囊以授”，新版改为“我们三个已掏完袋底身家，真的没货色啦”。改动后体现口语特色，更符合对话人物的身份。

此外很多江湖上帮派的名字也改了，如石梁派改为棋仙派，龙游帮改为游龙帮等。

改动四：

过分神奇 通通拿掉

虽然是虚构的武侠小说，但是金庸似乎不愿意让自己的小说在描写自然现象上显得过分神异，因此在新版《碧血剑》中，“张朝唐一行初遇袁承志” 部分、 “华山修习金蛇秘笈 ”部分、“大破温氏五行阵”部分、“五毒教”部分、“山东道上群盗劫宝”部分、“玉真子”部分都进行了比较大的改动，去掉了原来小说中若干不自然的处所，使情节更加合理，衔接更自然、紧凑。

已发送，请查收：金庸作品全集--经典怀旧版本。

合作愉快！

一般来说，一款软件发布新版之后，旧版就不能再下载了

希望采纳~

我只有最新的三部：碧血剑、射雕、神雕，是exe格式电子书

金庸武侠全集典藏版v5.5，附件挺大，故而没发给你，可以在网上很容易搜到

段誉叫道：“此人是大奸巨恶，万万留他不得！”食指一点，一股真气射出，直取耶律洪基眉心，正是六脉神剑中的‘商阳剑’。

当日少室山上，萧峰曾亲见段誉以此剑气杀得慕容复大败亏输，实是天下一等一的神妙剑法，自己虽然不惧，却也不愿与义弟放对，身子略晃，左臂圈转，已将耶律洪基带到一旁。只听耳畔嗤的一响，剑气破空，端地凌厉之极。萧峰心中一凛：“数月不见，三弟指力竟精进如斯。”他可不知段誉无意间再获鸠摩智毕生修为，内力之强，实已独步古今，冠冕当世。

段誉既立意要取耶律洪基性命，虽有义兄阻拦，却也顾不得这许多，心道：“大理与大宋国同气连枝，覆巢之下焉有完卵?大哥顾念义气，本当遵从于他，可是辽帝挥师南伐，刀兵一起，生灵涂炭，万千百姓何以安身?”拼着事后被义兄怪责，出招更不容情，内力汹涌，贯于指尖，只听嗤嗤之声不绝，“少冲剑”、“商阳剑”纵横交错，尽往耶律洪基要害刺去。

萧峰自知单凭一掌无法以抗，当即放脱耶律洪基身子，双掌划个圆圈，一招“龙战于野”，掌力迥旋，向前推出，剑气为掌力吸带，尽数消解。降龙十八掌虽以刚猛见长，但其中六掌却被萧峰悟出收发自如的妙用，使之应付六脉神剑，居然颇获奇效。

段誉登基帝位，心头所虑已不复昔时，“民为贵，社稷次之，君为轻”，行止当以国事居先，杀伐决断，不从己意。数剑落空，身形晃动，足下凌波微步，已然抢到右侧，避开了义兄，小指微屈，中指一弹，换成“中冲剑”，仍是径直刺向辽帝。萧峰喝道：“好剑法！”左掌骤发，还了一招“亢龙有悔”，将剑气荡开。两股力道一交，二人各自退开半步，竟是未分高下。段誉口中道：“小弟僭越，大哥勿怪。”脚步不停，四下游走，拇指与中指连动，“少商剑”、“中冲剑”源源不绝，一剑快似一剑，尽往耶律洪基身上攒刺，内力挥发，竟不可抑。中冲剑大开大阖，气势磅礴，少商剑剑路雄浑，直如石破天惊，风雨大至，他得枯荣大师指点，内息运转如意，较之少室山时已不可同日而语，一招一式尽谙窍要，灵动之极。

萧峰天性好武，今番难得陡遇神功，有意要试义弟剑法，以降龙十八掌全力相迎。这数月来他倍历忧患，然武功丝毫没有搁置，不退反进，一掌掌击出，掌力刚猛无俦，胜似怒涛狂潮，将对方剑气尽数封挡在三尺之外，层层叠叠，犹似一堵堵厚墙，刚柔并济，丝毫不落下乘。

雁门关下千军万马，除了偶有战马嘶鸣，更无半点声息，均凝望二人相斗。当世两大绝顶高手相争，辽宋诸将士固是瞧得目瞪口呆，舌挢不下，群豪也是心旌神驰，大感惊佩。萧峰段誉之争不同于一般敌手相搏，一个是专取他人，一个是竭力救护，出手都各自避开对方要害，百余招拆将下来，兀自斗了个旗鼓相当，难分轩轾。

虚竹看得分明：三弟剑法精奇，内力淳厚，随机应变虽始终不如大哥，但胜在剑意悠长，久战不懈。大哥的掌法强横，运用之妙，无以复加，极擅寻敌破绽，好些时候本可觑虚而入，却又形格势禁，顾及兄弟之谊而中途收势。如此只需再斗小半个时辰，大哥内力消耗难继，势当落败。不禁寻思：“生死相搏，眼下我与三弟还不是大哥敌手，假以三五年光景，武功可不输他，十年之后，稳操胜券，则无可虑。”言念及此，生怕剑掌凶险，二人再斗下去有所闪失，朗声叫道：“大哥三弟少歇，辽国皇帝是杀是留，不妨各陈己见，大伙儿一同定夺。”纵身一跃，飘近耶律洪基，左手轻探，将他提在手中，跟着倒掠四丈之外。萧峰段誉各让一招，两相罢斗。

众辽军不明虚竹用意，遥见主公势危，哪里还有甚么顾忌？发一声喊，便待一涌而前。群豪听得辽军响彻云霄般的呼啸之声，无不骇然色变。萧峰深知三军一旦鼓噪，其势必不可遏，当即以契丹语扬声叫道：“大伙儿不可妄动，以免坏了陛下性命！”关上宋兵纷纷挽弓搭箭，对准了一众辽军，严阵以待。

便在此时，辽军阵中一人纵骑出列，正是南院枢密使耶律莫哥。他长戟一挥，斜指群豪，厉声道：“速速放了我家主公，弃械归降，大辽皇帝宏德广量，饶过了你们不杀。倘若皇上有半点损伤，管教你们一个个死无葬身之地！”他文武双全，兼通宋国文字语言，此番南征，受命代行南院大王之职事。吴长老骂道：“你奶奶的雄，你们不退兵，老子先把这狗皇帝的脑袋砍下来再说。”举刀虚劈，作势便要朝耶律洪基颈项砍落。

耶律莫哥见这老叫化须发凌乱，神情凶恶，一口钢刀上血迹斑斑，只怕他一时性起当真杀了皇上，忙道：“不可！先放了我家主公，凡事从长计议。”又对萧峰说道：“萧大王，皇上昔日待你不薄，你千万要保护他周全。”铁戟连摇，辽军喧哗之声渐歇。

段誉踏上一步，说道：“放虎易，擒虎难。此人脱身后必然会再兴刀兵，还望大哥三思。”

萧峰环顾群雄，说道：“今日有劳各位好兄弟舍命相救，如此大恩，萧峰终生铭感。但萧峰毕竟是契丹人，与此人曾有君臣之义，结拜之情，今日断不可眼睁睁瞧他送了性命，为天下人所不齿。”

段誉急道：“他关你害你，哪里还有甚么情义可言？这狗皇帝领兵一路烧杀抢掠，是要荡平大宋国和大理啊！”大理素以宋国为屏障，宋国一亡，殃及大理，那是人人皆知之事。段誉此番来救萧峰，一则固因结拜情深，二则也是欲阻辽兵南侵之势。

萧峰暗道：“二位义弟心念天下苍生，大是难得。他二人若执意要杀辽国皇帝，当世更有谁能阻挡？但耶律洪基一死，辽国必倾举国之兵南侵复仇，师出有名，征战杀伐，数十年间将生灵涂炭，惨不堪言。须得跟他们分说明白了，以免酿成大错。” 此念甫生，心中已有了计较，转头对耶律洪基道：“陛下，这两位是我的结义兄弟，二弟虚竹子，乃灵鹫宫主人，三弟是大理段公子。臣也曾向陛下说起过。” 耶律洪基惊魂未定，点了点头，说道：“果然了得。”

萧峰道：“我们立时便放陛下回阵，只是想求陛下赏赐。”

耶律洪基几乎不相信自己的耳朵，心想：“天下哪有这样的便宜事？啊，是了，萧峰已然回心转意，求我封他三人为官。”登时满面笑容，道：“你们有何求恳，我自是无有不允。”

萧峰道：“陛下已是我两位兄弟的俘虏，照咱们契丹的规矩，陛下须得以彩物赠回才是。

耶律洪基眉头一皱，道：“要什么？”

萧峰道：“微臣斗胆代两位兄弟开口，只是要陛下金口一诺。”（略，蓝色文字为金老原文）

1、王语嫣的外公，从无崖子变成了丁春秋；

2、皇宫中的王语嫣担心年华老去、青春不在，为了永保“神仙容貌”，决定跟丁春秋修习驻颜术却不幸失败。并因此无面目回到段誉身边，而暗示其最终投入慕容复的怀抱；

3、虚竹因为“抢了西夏公主而不好意思”，便把梅兰竹菊连同西夏公主的婢女一并送给段誉，而木婉清、钟灵也住到皇宫中，加上阿碧，八名美女陪着段誉住在皇宫里；

4、为符合史实段誉最终还是出家为僧；

5、乔峰修改降龙廿八掌为降龙十八掌。

楼主请采纳

金庸小说最新 修订版全集TXT的链接：

《天龙八部》为什么叫天龙八部？

金庸先生留下了十四部经典的武侠小说，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！其中“天”指的是《天龙八部》。

天龙八部这四个字，是佛经中的用语，在很多的大乘佛经经典中，都有曾引用过”天龙八部“，例如：”天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛“、”非人”来自于巴利语，是一种古代印度的俗语，不是梵语但与梵语相接近。

“非人”的意思，通俗地可以理解为：人类以外地事物。其中包括八种神道怪物，这八种神道怪物，排在首位的叫“天”、次位的叫“龙”。

而“天龙八部”中的“天”与“龙”，就是来自上文所说的”非人“。佛教中的天，是天神，地位是至高无上的，佛教讲究轮回，认为即使是天神，寿命也会有终结的时候，而天神死的时候，会出现五种症状，也就是所谓的”天人五衰“了，”天人五衰“又分为”大五衰相“和”小五衰相“。

在佛经中的”龙“，与人们印象中的”龙“相差无几，佛教中认为的龙，力气极大，《神雕侠侣》中的金轮法王，作为西域番僧，其所掌握威力极大的武功，正是”龙象般若功“、"龙”和“象”一样，在古印度佛教中备受尊敬，是力量的象征。

以上便是解释了天龙八部中的天龙。

此外，还有“夜叉”、“夜叉”中有“夜叉八大将”的说法，其源自于佛教密宗根本经典之一大日经。

一行是唐朝时期的僧人，同时也是著名天文学家和释学家，他就曾注解了大日经，成书大日经疏。大日经疏中详细记载了“夜叉八大将”。

除此之外，还有一些大伙比较熟悉的。

例如“阿修罗”、在很多神话小说中，都会出现“阿修罗”的身影。

“迦楼罗”、一种大鸟，以龙为食物，传说迦楼罗就是金翅大鹏鸟，在坊间传说中，也曾说岳飞是金翅大鹏鸟转世。

”紧那罗“、当年红遍大江南北的电视剧《西游记后传》中，”无天佛祖“就是”紧那罗“。

此外，还有”乾达婆“、”摩呼罗迦“（一种人身蛇头的蟒蛇神）

综合上文所述，可以知道《天龙八部》的由来，“八部”指的是八种神道怪物，分别是”天“、”龙“、”夜叉“、“阿修罗”、“迦楼罗”、”紧那罗“、”乾达婆“、”摩呼罗迦“。一共有八种。

而“天”和“龙”、排在了八种神道怪物的首次两位，便特意拿出来取名，连起来便是“天龙”

《天龙八部》刚刚出版时，也有人称其为八部天龙。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃得非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该就属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

21-1 遇到了就是有缘，妙妙角不请自来。

其实，妙妙角看到这部小说前，甚至在读过小说后，都是一样的有这个疑问：“《天龙八部》为什么叫天龙八部？书中除了大理国天龙寺之外根本没有出现什么天龙呀？什么八部就更是不知从何说起，为何如此？”

再细细一看，在《天龙八部》开篇前，作者专门有“释名”一章，对此有详细解说。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

小说以“天龙八部”为名，写的却是北宋时期宋国、辽国、大理、西夏、吐蕃等国的人和事。大约定位于北宋哲宗元祐、绍圣年间，即公元1094年前后。

作者进一步解释道：

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

其实，小说中的各种各样的人和事，虽是借用了佛教经典中名字甚至特性等，但同样也有如佛教经典中所谓的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情”，甚至表现得更加强烈。

“天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。

小说以现实存在过的历史事实为脉，粗线条基本符合大家的认知，从中也能找到历史教材上出现过的人物。但不代表这就是历史，正如作者所说：“故事为虚构，人物的感情力求真实。”

小说中的人物有很多都身具特异武功，大多是超现实的。譬如说“逍遥派”的北冥神功、唯我独尊功、凌波微步、传音搜魂大法等等，让读者仿如进入了玄幻修真界，直呼这一段恐怕又是金大师找人代笔之作云云。

另外，小说中还有诸多超现实的情节，有些人物表现出来的性格极其怪异，常常让人“爱则爱到骨子里，恨则恨到骨子里”。譬如说马夫人康敏因为一个眼神搅乱丐帮，阿紫与游坦之的“孽债情缘”，逍遥派天山童姥、无崖子与李秋水的感情纠葛，慕容氏与萧远山父子的仇怨等等，使整个故事跌宕起伏，让人时而咬牙切齿时而哈哈大笑。

妙妙角回答，必定原创。欢迎点赞鼓励或留言交流，喜欢请关注，谢谢！（网图侵删。）

旧版的《霸王别姬》是京剧大师梅兰芳的大作，曾在京城乃至全国引起轰动，故事情节凄美，腔调优美动听。它主要是写楚霸王项羽的军队被汉军围困垓下，突围机会渺茫。妃子虞姬看到项羽在帐中喝闷酒，想到此时项羽陷入极度危险中，心情烦躁不安，又想到自己乃一女儿身，会连累大王逃生，于是进入帐中为大王舞剑以解闷，待项羽看得出神时，虞姬说要自刎，项羽连忙拦住，虞姬心意已决，指着帐外唧唧地说：”大王看！“相遇王帐外一看，什么也没有，回过头来，虞姬已经倒在地上，还有那霸占着血的剑。虞姬自刎了。

新版的《霸王别姬》则是香港著名作家李碧华的经典之作，被拍成了电影，由陈凯歌导演，张国荣、张丰毅、葛优、巩俐主演。该影片被认为是中国最优秀的电影，获得了许多国际大奖，其中就有戛纳电影节上的金棕榈奖，二张国荣在戛纳电影节上一一票之差落选该次电影节的影帝，原因是评委们认为《霸王别姬》这部电影本身获得的奖项太多，想分散奖项。

故事贯穿在清末、民国和新中国成立后。一起在科班长大的小石头和小豆子感情深厚，两人在关师傅的培养和自身的努力下，成为京城名角，同台演绎很出色，尤其将《霸王别姬》这出戏演得炉火纯青，成为京城最叫座的戏之一。长大后的小石头取名段小楼，而小豆子则取名为程蝶衣。小楼一直将蝶衣是为自己的弟弟，但蝶衣对小楼有一种特别的感情——“我们就这样演一辈子《霸王别姬》好不好？”可小楼对蝶衣的这种感情全然不知。小楼取了青楼女子菊仙，蝶衣对菊仙羡慕嫉妒恨，咬牙切齿，作为女人的菊仙心思敏锐，读懂了蝶衣的心思。但菊仙并没有因为作为小楼师弟的蝶衣放弃小楼。为此蝶衣一直耿耿于怀。

新中国成立后，名伶受到优待，但文化大革命中，许多人被划为牛鬼蛇神，作为名伶的小楼、蝶衣未能幸免。在逼供之下，小楼“揭发”蝶衣曾和戏霸袁四爷发生过不正关系，蝶衣心里气急败坏，也揭发菊仙曾在青楼谋生。菊仙不堪重辱，自缢而亡。 “文革”结束后，小楼蝶衣又登台演出。蝶衣抽出小楼身上的剑假意要舞，他明知这是那把真剑，曾是自己趁小楼不注意时，往脖上一抹。待小楼回过神来，蝶衣已经倒在血泊中。

整部电影明星阵容强大，但文化内涵不但没有下降，反而空前浓厚。讲述了京剧文化的深厚和三个人之间的情感纠葛。影片值得一看。

曾在影片中饰演预计的张国荣后来跳楼而亡。有人说，虞姬死了，饰演虞姬的程蝶衣死了，饰演程蝶衣和虞姬的张国荣死了。难道注定预计就不能逃过自杀的命运？

天龙八部这个词来源于古印度，是佛教说法，这八部分别对应8个护法。还有一个原因是因为金庸先生喜欢“天龙八部”这个词。

买去

朗声旧版是三联版，修订版是最新修订的，基本可以大致认为是第二代和第三代。情节出入不大，至于其他答案说的《天龙八部》，从最初的连载到后来大修的三联版到最新的新修版，剧情差别很大。具体如：

结尾部分，三联版王语嫣跟定了段誉，而新修版王语嫣最终又回到了疯掉的慕容复身边。

新修版把丁春秋写成了王语嫣的外公，并详细了丁春秋和李秋水的奸情。

新修版里在少林寺大战之前，少林几位高僧就化妆跟踪试探了萧峰，并且知道萧峰是冤枉的。

新修版中将降龙十八掌改成了降龙二十八掌，和打狗棒法一起，由萧峰在自杀前传给虚竹，以解决两套帮主绝学失传的bug。不过萧峰传功前将降龙二十八掌精简为后世的降龙十八掌。

新修版还介绍了鸠摩智会道家功夫小无相功的原因。

半夜手打，长久不看暂时就想到那么多。至于孰好孰坏，其实我觉得金庸先生确实是用心修改的，文笔自然是越润色越好。

安智市场里面应该有，我知道里面可以下载历史版本。如果能找到你说的这个软件，那就可以下载历史版本

霸王别姬的故事凄美动人，打动过无数人的人。

我是“、、小沐”

邮件已经发送到你的

请查收 满意请尽快采纳

有问题请在线hi我 说明问题

尽量帮你解决~~~~~

谢谢合作

祝看文愉快 天天开心

之所以叫《天龙八部》，是因为这能够体现出故事的曲折发展，所以会叫这个名字。

mangolaura|二级

金庸这次的改编不是毁坏主角的形象，而是让主角们把自己内心想说的话说出来，不必为了成全一段爱情佳话而刻意塑造自己虚伪的忠贞形象。其实这些改编内容都是小说中隐藏的伏笔。只不过有些太过隐晦，且金大侠当时不愿破坏主角的形象而写得太过含糊。

王语嫣对段誉道：“誉哥，以前我心中常说：‘段郎虽然武功不行、傻里傻气，毕竟忠厚老实，挺靠得住，决不对我说半句假话。’这份好处，现下可又没了。”段誉急道：“我没变啊。我仍然武功不行、傻里傻气，但忠厚老实，挺靠得住，决不对你说半句假话。”王语嫣道：“你现今说假话，就说整个全句，不说半句，要不然就说两句三句、十句八句。唉！生老病死，我宁可快些生病、快快死了，免得变成个丑老太婆，天天听你说假话骗我。”什么叫貌合神离！王语嫣看上段誉的不过是对她的千依百顺。段誉爱上的是自己对王语嫣的感觉。他们真的懂彼此的内心需求么？她爱慕容复可以对他千依百顺，而她却要求段誉对她千依百顺。纵使段誉始终对她百般迁就，她仍然不相信。因为她不懂段誉，不知道段誉爱她什么，这爱有多深，什么时候会消失。这一切的不理解引起了她内心的不安，于是她开始想要当皇后，想要青春永驻，想要靠抓住这些现实的东西挽留爱情，然而她总是抓不住。

倪匡曾说，段誉对王语嫣已经超过了对个体人的爱慕，而是对爱情本身的仰慕，是天生的情种。段誉所爱实际上并非王语嫣，也非玉石像，而是心中的完美形象，说白了就是爱上了自己的想象。我承认这样写更加符合复杂人性。而王语嫣这个角色也逐渐被金庸拉下神坛，从神仙姐姐变成凡俗女子。然而如果不这么处理还能怎样？小龙女也曾为了杨过心灰意冷而打算嫁给公孙止。在段誉眼里，王语嫣是神仙姐姐，在旁人眼里王语嫣不过是个温柔美丽的女子。在王语嫣眼里，段誉不过是小龙女的公孙止，而只有在读者眼里，才能看到段誉的真与善。这样一种错位让这两个人看不清对方的真面目，而心也就不可挽回地越走越远了。

参考资料：《天龙八部》（世纪新修版）

文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活，细腻地展现了对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟，是两岸三地电影人合作拍片最成功的代表作之一，也是中国电影雅俗共赏的典范作品。影片充满激情地叙述了一个延续半个世纪的故事，内中二男一女的情感纠葛，同性恋与异性恋的冲突，极具张力地展示了人在角色错位及灾难时期的多面性和丰富性。不仅具有纵深的历史感，更将小人物的悲欢离合掺着半个世纪以来的中国历史发展盘旋纠错地展现出来，兼具细腻的男性情谊与史诗的格局。

“霸王别姬”本是一幕历史逸话，而在这里，它演变成一段梨园的血泪，一缕梨园的风气，一幅时代的画卷，一个历史的烙印。主人公也由两个痴情男女变换为两个相互重叠的男人——段小楼与程蝶衣，他是花脸，他是青衣，他的坚毅和他的温柔，他的唇吻轮廓刚毅凝固，他的眼角眉梢爱意满溢，他是叱咤纵横的霸王，他是从一而终的虞姬。也许什么都不是，只是那一个苍凉的手势——天黑前最后一幕灰蓝，是那个特定时代的风花雪月，是那些随风飘远的红颜遗事……

陈凯歌选择中国文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活来表现他对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟是很聪明而独到的。《霸王别姬》一片深刻地挖掘了中国文化历史及人性，影像华丽，剧情细腻，内蕴也更为丰富深广，银幕影像的张力更具历史深度。

······································

说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下 最给力.

大家在读金庸小说的时候，会发现，金庸本人对佛教很是推崇，几乎每本小说都带有佛教的影子。

我小时候对于《天龙八部》电视剧的名字不是很理解，以为是一部电视剧有八部曲呢。

在上了高中之后才明白，原来天龙八部是佛教术语，前后两个词调换过来就是八部天龙。

八部天龙是佛教中八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部分别也为，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

《天龙八部》小说其实是将八部天龙的命运赋予到了小说中的人物上面。

不过金庸并没有解释清楚这八个人分别是谁，只有通过小说剧情去推断。

其实关于八个人物分别是谁的争论一直都有，只是金庸也没说出来到底谁分析的是正确的。

随着金庸老先生的故去，这一答案怕是永远的成为一个谜团。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃的非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该救属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

年少时读小说总不求甚解，对于喜爱的武侠小说也总是只关注情节，而对于小说的言外之意却未加详考。近来心态渐老，开始怀旧，重读重看金大侠的《天龙八部》，感慨，感慨。仔细想想小说人物，对照书前释名，方知天龙八部为何叫天龙八部？

原来书中主要人物与天龙八部神道怪物都能一一对应，按释名所言，天龙八部者，分别为天神、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦。

一、天神：

八部之首，纵观全书，代表团队为大理王室，代表人物有段誉、段正淳、段王府禇、古、傅、朱四大家将，帝释是众天神的领袖，当以段誉为代表。天龙书中，以段誉其人落墨最多，其为人呆气十足，行事颠三倒四，莫名其妙之至，但也称得上一身正气，又是一国之君，四大家将常相护，以帝释待之，合情合理。而释名已作解释，在佛教中，天神的地位并非是至高无上的，只是比人能享更大更长久的福报而已，各人天神之号也算名副其实。段誉身居帝位，又有王语嫣常伴身边，自然较常人福报绵长；段正淳是大理王爷，艳福齐天。而四大家将虽武功不算出色，勇猛却可与四大天王相比。

二、龙神：

代表团队为丐帮，代表人物有萧峰、宋奚陈吴四长老。而在佛教中，龙神是很受人尊敬的，古印度人还认为龙是水中力气最大的生物。而萧峰是金庸书中的第一条好汉，是一个让人崇敬的顶天立地的大英雄，其刚猛威风是冠绝天下的，“降龙十八掌”使将出来当真势不可挡，当是龙王化身。丐帮是天下第一大帮，行事光明磊落，主要人物如宋奚陈吴四长老均是一代英雄人物，这由萧峰在杏子林的话中便可看出。虽也有小人如全冠清，但释名也说“有的大蟒蛇也称为龙”，龙蛇混杂，正是说明这种情况。

三、夜叉：

代表团队为灵鹫宫，代表人物为虚竹、竹剑、兰剑、梅剑、菊剑。佛经中夜叉的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思，有“夜叉八大将”和“十六大夜叉将”等名词，担负着维护众生界的使命。小说开始，灵鹫宫是人闻人怕的名词，神出鬼没，给人种生死符，这与夜叉倒也有几分相似。后来在虚竹的领导下，却也转型成为了维和部队，四剑侍更是美丽的夜叉。

四、乾达婆：

代表人物是王语嫣。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。段誉既是天神，那服侍他的乾达婆自非王语嫣莫属了，而且一想起美丽的王语嫣，眼前就是一个不食人间烟火的仙女，顾盼生辉，人见人爱，不是乾达婆却是谁？

五、阿修罗：

代表团队为四大恶人，代表人物为段延庆。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重。这些都是四大恶人的写照。四大恶人中男的面目狰狞，但叶二娘却是一个绝色佳人。四大恶人性情偏激、行事邪恶，唯恐天下不乱，专门与大理段氏作对，实际上就是段延庆在与段正明段正淳争权。而事实上每人都有善良可爱或可悯之处， “恶贯满盈”段延庆为恶最大，最残忍无情，但是他的受苦也最深，叶二娘对玄慈的情深义重，南海鳄神岳老三的憨直诚实，就是贪淫好色的云中鹤，也有善心救王语嫣的时候，真是非常特别。

六、迦楼罗：

以慕容家族为代表，核心人物是慕容博慕容复父子。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。“南慕容、北乔峰”，慕容复一现身就注定要与萧峰作对，甚至与游坦之联手对付萧峰。慕容家族为了图谋复国，他们一代接一代的努力，费尽心机.不择手段，因而成了《天龙八部》的世界中的最大的罪恶之源和最大的毒瘤。但他们本身就是悲剧人物，常作悲苦状。小说的结尾处，段誉等人看到慕容复坐在坟头上，让一群乡村小孩朝拜，慕容复对这群小孩说：“众爱卿平身。朕既兴复大燕，身登大宝.人人皆有封赏。”这正是体内积蓄毒气极多、病入膏肓了。

七、下种神道紧那罗：

代表人物是马夫人。紧那罗形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。马夫人是段正淳的情人，外表美艳如花，但实际上极为阴险毒辣，似是仙女而实为妖怪，切合人非人的主旨。

八、摩呼罗迦：

代表人物是游坦之。摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头。而游坦之的一张脸被铁面具弄了个一塌糊涂，望之不类人，却像个人身怪面的妖怪。

以上各主要人物对号入座完毕，终于算是明白金大侠天龙八部的含义。八部无绝对好坏，只需回归本觉真心，便可成佛。天龙二神自不用说，如夜叉之虚竹，本有慧根，成佛只是时间问题，如阿修罗之段延庆、迦楼罗之慕容博，最后也是顿悟。

人之本性，也或如是。

我是六甲番人，如喜欢本文，请您点赞或点评，更多精彩，敬请关注：六甲番人。

金庸先生太会取名了，《天龙八部》、《笑傲江湖》这两部书的名字都不是他的原创，但都非常有味道，非常有内涵，在他的其他小说名字之上。

至于为什么要叫“天龙八部”，金庸先生在小说的第一篇“释名”里已经“释”过了，在这里，按照他老先生的原意，尽量说得清楚明白点：

1、所谓“天龙八部”，就是佛经里面记载的八种神道怪物，经常约在一起去听佛说法，以“天”和“龙”这两种神为首，所以名称也派他们做代表，叫“天龙八部”，意思就是有天、龙等等八个神怪。

那这有什么意思呢，其实就是以八种神道怪物，来比喻众生相，也就是各色人等，有欢喜，有悲苦，比如一直做着复国大梦的慕容复，英雄盖世的乔峰、憨笨瓜虚竹、酸腐书生段誉、卑鄙又爱吹法螺的丁春秋，还有风流情种段正淳等等~

此外，还由于要写的云南大理国，是一个佛教盛行的国家，很多代皇帝做完了皇帝就跑去做和尚了。

所以黄日华版《天龙八部》主题曲叫“难念的经”，可以说非常贴切，林夕果然有才：

笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽，怕幸运会转眼远逝 ，为贪嗔喜恶怒着迷，责你我太贪功恋势 ，怪大地众生太美丽......啊啊啊.....

2、八部包含了：天、龙、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦这八个神怪。

其中，天是天神；龙是龙神；乾达婆是一种不吃酒肉，闻香就会饱的神；阿修罗这种神道则更特别，男的很丑，女的很美，神仙版美女与野兽；“迦楼罗”是一种大鸟，头上有一个大瘤，鸣声悲苦，以龙为食。岳飞，字鹏举，传说是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，就是这种鸟；“紧那罗”样子似人非人，善于歌舞，属于乐神；“摩呼罗迦”是大蟒神，人身蛇头。

八部天龙原出于佛经。包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。金庸在这里用这个名称作为书名是为了说明他刻画的人性格各不相同，形形色色、各种类型的人就如同天龙八部一样让整个剧情丰富多彩。

金庸先生在采访中回答过这个问题，就是取“天龙八部”的佛教含义“无人不冤，有情皆孽”，因此天龙八部注定是一部悲剧。

细数下天龙之中的角色，结局最好的居然是鸠摩智，他被段誉吸干内力后，大彻大悟，终成一代高僧。其他角色则是一个比一个虐。

主角虚竹，是三兄弟中金庸虐的最轻一个。父亲少林方丈玄慈，母亲四恶人叶二娘，刚和父母相认，双亲就死在眼前，最后和梦姑归隐缥缈峰。看上去结局不错，但虚竹修炼北冥神功，早已注定悲剧。

主角段誉，被虐的次之。和无数女孩真心相爱，但他爹都告诉他，这是你亲妹，你们不能相爱。好不容易他母亲刀白凤告诉他真相，他不是段正淳的儿子，可以和那些女孩交往，他却爱上了王语嫣。新版中王语嫣对于段誉的追求一直都没回应，即使老版中段誉娶了王语嫣，但段誉也修炼了北冥神功，还是注定悲剧。

主角乔峰，那就被老爷子虐的没边了。身为天下第一大帮帮主，却被人揭发为辽人。追查当年真相，又一直在被冤枉，而制造冤案的还是他亲爹，无法报复。好不容易有了个心心相应的女子，却又被自己误杀了。最后自己夹在汉辽中间难以做人，只有一死以止干戈。

说下为什么修炼北冥神功注定是悲剧。逍遥三老修炼的武功都存在缺陷，天山童姥的八荒六合唯我独尊功会还童，李秋水小无相功缺陷是子午时分真气逆行，这点是在鸠摩智身上体现的。北冥神功的缺陷天龙中无一字提及，但剧情中依然透露。在少林，虚竹和丁春秋大战，明显丁春秋被虚竹吊打，而虚竹的功法基本全部来自逍遥派，那么逍遥子实战能力绝对甩虚竹几条街，如果北冥神功不存在缺陷，那么丁春秋偷袭逍遥子只会像空像偷袭张三丰一样被反杀。

天龙中所有角色都一样“求而不得”，只有放下才得解脱。

《天龙八部》是取自佛教的“八部天龙”，而”八部天龙“在佛教典籍中涵盖了天众、阿修罗、龙众、乾达婆、夜叉等八人，这八人更像是代表了八种人，八种精神，涵盖了世界上众生喜怒哀乐。何人才可超脱。

当时的香港，不管上直达贵人，下至市井小民，都比较喜爱风水玄学一类，而金庸先生钟爱佛教，尤其是佛教典籍中关于众生，因果，教人弃恶从善等思想。他的很多作品中也都有体现，比如《书剑恩仇录》中，陈家洛以佛教典故阐述苍生大义和个人得失的关系。

而《天龙八部》的出世，对佛教体现的尤为突出，不止主角之一的虚竹出身佛教，更有很多笔墨出现了大理的天龙寺，藏传的鸠摩智。还有一种说法，说小说中刻画的人物，也一一对应着八部天龙，如天众-乔峰，龙众-段誉，摩呼迦罗-虚竹，慕容度-阿修罗等等。

“天龙八部”是佛教所说的八类天神，又称“八部众”、龙神八部”，既天众、龙众夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩~罗迦。1、天众，既佛教所说的众天神。佛教认为，佛所教化的世界叫做三千大千世界，这三千大千世界又分为欲界、色界和无色界，而每一界又有许多天，如所谓的欲界六天、色界十八和无色界四空天等。每一天皆有一天神作为主宰，如四大天王、帝释、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸弃等。2、龙众，“龙”是梵文Naga的意释，是传说中能兴云降雨的神。据说此宰身长无足。3、夜叉，是一种能食鬼又能伤人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。4、乾闼婆，香神或乐神，据说是奉侍帝释而司乐之神，经常以音乐歌舞来赞美如来。5、迦楼罗、既金翅鸟，其大无比，可除毒蛇之害。6、阿修罗，意译非天，妈似天而非天。是一种凶神，。7、紧那罗，即歌神，能以歌赞美佛陀，。8、摩~罗迦，即大蟒神。天龙八部诸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以护持佛法、保护众生为天职。其中，天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。

感谢你的问题，金庸笔下的小说"飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”以及《越女剑》中我最喜欢的就是天"天"和"神"天龙八部和神雕侠侣，小时候天龙八部看了不下五遍(黄日华版本)一直以为有八部，也就是还有7部，长大后才知道多么可笑！《天龙八部》写于1963年，历时4年创作完成，当然后来啊紫眼镜瞎了那段开始部分就是有倪匡代笔了，天龙八部是金庸老先生非常得意的作品

金庸老先生文化底蕴非常高特别是对佛学跟哲学的研究也非常的深厚所谓天下武功出少林，以及武功招式的起名很多也是根据佛学而来比如说般若金刚掌，擒龙手，易筋经，洗髓经等等都是佛门武学，用现代的话来说，金庸老先生当时是一个佛系少年

再看天龙八部 也叫龙神八部，八部众，"天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成有佛"就是出自法华经：提婆达多品

那么天龙八部有哪八部呢？分别为一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

一天众：即二十诸天以及其他天神，如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王

二龙众：职掌兴云布雨的龙王，有人大龙王、十六龙王

三夜叉：又译作“药叉”，是一种能吃鬼也能害人的恶鬼

四乾达婆：乐神和香神。飞天就是乾闼婆的形象。

五阿修罗：是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，一般都是三头六臂，双手持日月刀

六迦楼罗：是一只巨大的金翅鸟，它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞，所以传说岳飞又被称为大鹏金翅鸟

七紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体

八摩睺罗伽：即大蟒神。偷蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

可见金庸老先生取名字之慎重

谢邀。

“天龙八部”又称“八部天龙”，是佛教里除了人外的八个护法神族群。这是句基本上是大家都知道的废话，但是不能不说。

在金庸老爷子众多作品之中，只有《天龙八部》被称为“武侠小说中的红楼梦”。也只有《天龙八部》这部小说，是实行多主角模式的，这在金庸老爷子的作品里，可以说是绝无仅有的。那么问题就来了，为什么要用这么多主角？

天龙八部，芸芸众生。

细心的小伙伴可能已经发现了，在整个《天龙八部》里，“生老病死”和“求不得”“爱别离”“怨憎会”这佛家七苦轮番上阵，折磨着小说中每一个人物；是的，你没看错，“每一个人物”！上至风流王爷，“老种马”段正淳。下到杏子林中那个出场就跪了的，丐帮七袋弟子张全祥。全都在苦海尘世中沉沦挣扎，每个人都自以为抓住了救赎的希望，结果终究还是特么的“如梦幻泡影”，狗咬尿泡一场空！

严格来说，《天龙八部》里每个人都无奈的背离了自己的初衷，在自我和世俗礼教中苦苦挣扎，却一一落败。

社会是由人组成，人却被社会操控。

《天龙八部》之所以叫《天龙八部》，我想就是因为八部众之间的恩怨纠葛，就连佛祖也觉得头疼。而人世间的恩怨情仇，又远胜于八部众！

以大主角萧峰为例。这里插一句，很多人喜欢称他乔峰，我更喜欢称他为萧峰；因为只有萧峰，才能显得出这个人物的厚重！

萧峰出生于契丹，是个契丹人。但是却在宋国长大，自幼接受宋国教化。在他人生的前二三十年，他在不知情的情况下，以反对自己的母国为业，以杀戮自己的同胞为荣。他这师父汪剑通也真够可以的，没这么坑人的！讲真，要搁一般人，知道真相以后对宋人的仇恨肯定是爆炸的；没这么缺德的！误杀了人家父母也就罢了，还教唆人家去杀自己的同胞！

然而，萧峰虽然短时间的迷茫过，但他在宋辽边境的雁门关，看到宋辽互相“打草谷”，军队以猎杀对方的平民为荣的时候，终于大彻大悟！

乔峰缓缓的道：“我一向只道契丹人凶恶残暴，虐害汉人，但今日亲眼见到大宋官兵残杀契丹的老弱妇孺，我……我……阿朱，我是契丹人，从今而从，不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣。”

两国相争，受苦的从来都是百姓！从来历史都只会记得开疆拓土帝王将相的姓名，没谁会去在意那些战死沙场的士兵，更何况无辜丧命的百姓！然而更可笑可悲的是，两边百姓你骂我“宋猪”，我骂你“辽狗”，为了统治者们的江山功业，拿自己的小命拼的多么高兴！再看看辽主耶律洪基和宋帝赵煦，两个一南一北，果然都不是东西！实在看不出来他们对百姓有什么“恩义”！

何其痴愚的众生！佛祖看了估计也头疼！

最后，在西亚许多地方，至今他们称中国为“契丹”，也就是说，在不少人眼里，我们都是“契丹人”……

我没拿契丹一毛钱啊！不要污蔑我哦！

天龙八部，语出佛经，每逢佛及大菩萨们说法，及有大的法会时的护法众。八部者，一天，二龙，三夜叉，四亁达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。其中以“天”部及“龙”部为首，故称为天龙八部，其中大多是非人，即人们平常观念里的鬼神等。

“天”是指六道之中的天人，大多是是欲界天的天人，比帝释天及梵天层次要低，有如中外各民族中都有的星座神话等神。佛经中，天人的地位并非至高无上，只不过比人福报更大、寿命终了之后，也是堕落下三趣的。天人临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，即所谓“天人五衰”，如同我们人得重病甚至要死时，脸色必然有灰败之相。

“龙”是指龙神，在八部中，有守护天宫、注雨等职责。佛经中的龙，和中国传说中的龙略有区别，有时也称大蟒蛇为龙。事实上，我们对于龙及龙王的观念，也是从佛经中来的。古印度对龙很是崇拜，认为水中生物以龙的力气最大，因而我们对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，即是指从天竺西域等处来的高僧。

“夜叉”是译音，也翻成药叉。一般人的观念认为夜叉即是指恶鬼，但佛经中夜叉又分为：天夜叉、地夜叉、虚空夜叉，都是非人。也译为轻捷、勇健、秘密，是威猛神武的大力士。在平常的如水陆道场中，发符的使者，即是药叉等神将，但有很多夜叉是大菩萨的化身。

“乾达婆”是虚空中的音乐神，为欲界天、色界天等的天人奏乐。其不吃酒肉、只寻香气作为滋养，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”一词在梵语中又有“变幻莫测”的意思，因而魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。也有修道人住在高山顶上，入定时就有听到虚空中的乐声，这种天乐或许不属于银河系统，不知是否为庄子所讲的天籁？

“阿修罗”也不一定我们平常观念里的魔，其已经超出了鬼道，三界天人中都有阿修罗。只能形容是天人中的恶人，吃素，不饮酒，脾气大，个性坏，但有修持，若没有相当的福报还成不了阿修罗。阿修罗其实与天人是平等的，力量也不相上下，正如西方文化中的上帝与魔鬼始终对立。其男的非席丑陋，女的却非常漂亮，故而中国文学常把美女写成可怕的阿修罗化身。 佛经载，阿修罗王常常率部与帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女 ，互相妒忌抢夺，战况惨烈，所以我们常称尸横遍地的大战场为“修罗场”。

“迦楼罗”是大鹏金翅鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食，相传岳飞即是“大鹏金翅鸟”转世。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因它一生以龙，即大毒蛇为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。后来被佛度化后，就戒它不许再食龙，以至后世庙子里，到了中午有将供佛的食物，挑些出来盛入盘子念个咒，拿到外面去供迦楼罗。

“紧那罗”是非人，有时让能你看见，有时不让你看见。据说中国云贵黔山区传说的山魈，就是这一类，留在地上的脚印足跟朝前，足趾向后，看起来像是倒退着走路的，他们偶尔会与人类接触，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞，是帝释天的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

对于金庸先生的小说《天龙八部》为什么叫天龙八部，相信很多人都是充满不解的。因为这部小说不像《射雕英雄传》、《神雕侠侣》之类的其他小说，大家大概都能了解书名与故事情节之间的关系，但是，唯独这一本《天龙八部》，大家就不是很清楚了。

据相关资料查阅，“天龙八部”这个词源自于于古印度，是佛教中的说法，相信大家都知道印度是佛教的发源地。“天龙八部”也被称“龙神八部”和“八部众”，主要是用来指代佛教中的几种护法神。

第一个说的是天众，这里的天就是神的意思。在金光明经疏这本经书中就提到说，外国把天作为神的称谓。举几个例子，像佛教中就有大梵天、兜率天、大功德天、帝释天、韦驼天等二十诸天护法神。另外，佛教中还有轮回的概念在，天道也属于六道轮回。

第二个就是龙众。他们在传说中能呼风唤雨，是掌管行云布雨的神。佛教另一本经书《华严经》中就记载了许许多多的龙王，比如，娑竭罗龙等。但是，这里的龙王跟我国古代传说中的龙王不同，佛教中的龙王是指蛇王，水里的王者，他们能够从大海里取水来灌溉人间。

第三个就是夜叉。法华玄赞里面曾经讲到说，夜叉行动十分敏捷，有翅膀能飞，也能贴地而行，夜叉一族男丑女美。在印度神话中是吃人的恶鬼，但是，在佛教中他们却能够作为宗教的守护者而存在，这正是体现了佛教的兼容并包，万物众生皆平等的概念。

第四个是乾闼婆，在传说中是天上的乐者，侍奉着帝释天。这一族一开始是被婆罗门教所尊崇的神灵，在阿送婆吠陀这本经书中曾提到说乾闼婆一共有6330个。在另外一本经书智度经的第十卷中也曾经提到说乾闼婆王所奏响的赞美佛祖的乐曲，让三界众生都为之动容。

这也说明了乾闼婆一族原本就是专为佛祖的赞美乐曲而生的，是佛教欢快的象征。比如说，我国的敦煌莫高窟墙壁上的那些美轮美奂的飞天就是化用了乾闼婆的形象。

第五个是阿修罗，他们在古代传说中是一类有罪恶的神，同天人比是相反的存在。与夜叉一样，这一族也是男的丑女的美。同样的，虽然他们行为暴虐，但是，佛教也把他们收了作为护法神而存在。不仅如此，阿修罗道还是轮回六道中的一道，在传说中，他们总是与天道众之间起摩擦，爆发战争。

这之间的战争又被引申出今天修罗场的含义。

接下来一个就是迦楼罗，他是古印度神话中的一类体积庞大的神鸟，为了更加符合中国的文化，佛教进入中国时就将它的形象和鲲鹏结合，这之后就出现了金翅大鹏鸟的称号了。但是，它在传说中比鲲鹏还是要大的多，两者习性也是相反的，它把龙作为食物。

在探玄记这本经书的第二卷中曾经提到过说，在整个南瞻部洲仅仅只能容下一只。在《西游记》这本书中，它不仅仅成为了佛祖的舅舅，还摇身一变，成为了佛教的护法神。

然后，就是紧那罗，在传说中是歌唱之神。这一族也有男女之分，男的长着马头，女的则长相端庄。与乾闼婆相比，前者用现在的话来讲就是流行派偶像歌手，后者则是高雅音乐的演奏人。

最后一个则就是摩睺罗迦，在传说中这一族虽然长着人类的身体，但是，头却是蛇类的。非人非蛇，所以，他们又被称作为大蟒神。

以上所描述的这八个种族中天众跟龙众是最为重要的，所以，又把他们称作“天龙八部”。这几族中的神基本上都是来源于古印度，尤其是这里面的一些坏神也在佛教中被收做护法神。这不仅仅是因为这个宗教的兼容并包，更重要的原因还是为了去对付异教徒。

金庸先生的《天龙八部》这本小说，是以大宋作为时代背景，通过描述大宋及其周边国家之间的恩怨，从哲学的高度对社会人性等进行了一系列的描写，展示出了一幅声势浩大、令人神往的鸿篇大作。所以虽然说“天龙八部”是一个佛教用语，但是，用来命名这本小说却是恰到好处。

参考资料：

『天龙八部名称的由来、佛教中的天龙八部』

天龍八部，是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。此八種神話種族以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。

金庸曾以此為名，寫成小說天龍八部 。

由於一般認為作者是有意以佛家「天龍八部」中的八種神靈隱喻書中人物，加上本書亦是作者眾多小說中少數多主角的作品，所以經常有人猜想「八部」分別代表哪八位角色。

而實際上作者在最初的報紙連載的釋名中，確實曾提及是八部互有聯繫的短篇故事（大概各有一位主角）組成一個大故事，但後來在報紙連載的發展卻看不出「八個故事」的痕跡，而在後來明河社官方出版成書的版本中（一般稱為第二版），釋名中提及「八個故事」的部份更已被刪除，加上作者本人亦從未表態是指哪八個人物，所以「八個故事八位主角」應該是作者一個最終未有付諸實行的構思，而強行挑選八個角色代表「八部」並沒有意義。

《天龙八部》的书名源自于佛教，也可以叫八部天龙，佛教这里的龙不是指我们理解的瑞兽龙，而是指八类神道怪物，也不是指八类人，法华经：提婆达多品写到：“天龙八部、人与非人”，意思是“非人”，不是人类，所以千万不要混淆。

哪八类？一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。依据许多大乘佛经的描述，佛陀当年向诸大菩萨、大比丘众讲经说法时，天龙八部也时常前来集会，听佛说法。

所以，金庸取名《天龙八部》的意思也很清楚，用佛教的八类神道怪物比喻小说中的各类江湖人物和各种恩怨情仇世间百态，最后小说大结局发生在少林寺藏经阁，扫地僧用佛法让主要任务放下仇恨，正好与佛教里的八部天龙听佛说法暗合。

天龙八部是金先生，武侠传的巅峰之作。其名含义颇深。一诺就在这里胡说八道一番。天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。

因为出自佛经，所以天龙八

部也是金庸群侠传里僧人戏份最多的一部书。少林玄字辈各位高僧，天龙寺各位高僧，自己鸠摩智，加之整部书所有的重要人物或多或少都与佛家有所瓜葛。包括室外高人逍遥三老看似与佛家没有半点关系，可偏偏金庸和他们开个大玩笑，三老的武功继承人居然是少林寺最末一等的小沙弥。不胡扯了，最后说一下八部在整部书里对应的人吧。

一，天众的代表，是萧峰。 萧峰在书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。

二、龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。段誉最后继承大理国君的位置也肯定了他是龙众代表。

三、夜叉的代表，是四大恶人。夜叉是经常以集体名义出现，我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。

四、乾达婆的代表，是阿朱。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。

五、阿修罗的代表是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败。

六、迦楼罗的代表，是鸠摩智。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。由此看来鸠摩智最符合这一特性，整部书中，武功最全的就是鸠摩智，精通各家武学，却因武学而废了自己的武功。

七、紧罗娜的代表，是阿紫。紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。

八、摩呼罗迦的代表，是虚竹。传说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。聋呆无知。虚竹最后成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

主要原因是，原著小说就叫《天龙八部》。

先抖个机灵，下面是正儿八经的了。

金庸的《天龙八部》1963年开始连载，花了四年多连载完，可以说是鸿篇巨作，到现在也是人们心目中的经典。为什么金庸会用天龙八部这么有佛教意味的名词来给小说命名呢？一件小事可见端倪。

在《天龙八部》连载完不久，金庸的长子，可以说是他最爱的儿子，十多岁的年纪，发表了一篇文章，大意是说人生皆苦，没有意义，很有佛教思想。

很多人看了之后跟金庸说，小孩子不能有这样的思想，应该好好引导。金庸反而觉得儿子的想法非常好，因为人生就是这样的。他还夸儿子早慧。

从这件事可以看出，金庸本身就有这样的思想，所以才会认同儿子这种消极出世的想法。这种思想跟《天龙八部》里表达的人生皆苦非常相近，正是有这样的思想基础，金庸才会创作这样的小说。

但，我要说的重点是，金庸只是粗略了解佛教，恰好他的思想又跟佛教的某一方面接近，然后才选的这个主题。金庸并没有理解到佛教思想的真正精髓，所以才有后面的悲剧。

佛教神话里，天龙八部的出现代表什么呢？不是讲人生皆苦，而是更高一层，轮回皆苦。轮回中有六道，天龙八部之中的大部分属于天道，阿修罗则属于阿修罗道，都是比人活得自在，有神通，寿命很长的众生。

天龙八部这么厉害，可以跟身边媲美了，但他们也在轮回之中，也是会死的，等到寿命到了，还是会掉进轮回之中，转投人或者畜生等道。

佛教故事里用天龙八部的故事说明了轮回皆苦，六道里最厉害的天道也是要死的，而且死之前也是很痛苦。

到这里，金庸都理解对了，人生乃至轮回确实很苦。但是，他没看到另外一半。

佛教虽然讲究人生皆苦，但他却不提倡自杀。普通人要是觉得活得很苦，自然就会想到自杀，一了百了。佛教不提倡这个。

佛教提倡的是，既然你已经看破人生，觉得人生皆苦，就应该利用难得的生命勤苦修行，证悟菩提，跳出轮回。

金庸虽然没理解这一层，但他自己切切实实做到了利用难得的生命。他的一生，就是不断耕耘的一生。每天上万字，除了写连载还要写社评，还要处理明报的一些事务。他虽然没在修佛，但也算是珍惜自己生命，把生命发挥到了极致，还影响到了其他人。

这也是一种修行。

金庸自己奉行的信条是，我虽然看到了人生没什么意义，但我可以勤苦修行，充实生命，影响他人。

可惜的是，他的长子像他一样，看到了前一半，他却没来得及把后一半总结出来，传给长子。

1973年，年仅19岁的金庸长子，在美国自杀。据说是与女友吵架之后，一时想不开，寻了短见。

曾经有个很著名的讨论，“为什么不在小时候就向孩子揭露现实的残酷？”下面众说纷纭。我觉得，孩子缺少应对残酷的方法。如果一开始就让孩子知道人生没有意义，孩子一定会像金庸的长子那样，对现实很容易绝望。

我们应该先让孩子知道面对各种困难的方法，等到孩子逐渐长大，他们自然就会知道现实是什么样子。那时，他们会用自己的方法对抗残酷，而不是消极逃避。

人生固然是很苦，但我们也不容逃避。就算必须要死，也要像萧峰那样，为了拯救天下苍生而死。

金庸研究佛学，融入《天龙八部》中，是14部中佛学意味最浓的小说。

原著小说前言释名中已经说得很清楚了，现截取其中关键段落，欣赏一下：

1、小说开篇第一句话：“天龙八部”这名词出于佛经；

2、这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事（段誉本身信佛，这部书应该是以段誉视角看众生）；

3、这部小说没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物；

有很多人分析“八部”分别代表着原著小说中的谁谁谁，“天龙八部”都是“非人”，从小说中每个人物身上都能找到八部中的一些相。

正如“释名”所言，小说借用了“天龙八部”这个词，更直观的意义就是告诉你这是一部蕴含“佛理”的小说。

小说借“玄苦大师”之口说出了佛家七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

嗔痴贪存在于小说中的方方面面：

段誉对王语嫣；

鸠摩智对武学；

萧远山、庄聚贤对于报仇；

虚竹对于少林寺；

段延庆对大理世家；

萧峰对于身世；

慕容复、慕容博对于复国；

..........如是种种，然最后所有人的结局都以“佛理”化解，甚至慕容博、萧远山的内伤也只能用“佛法”来化解，本身就是对“佛”至高无上的尊崇。

我遇到过几个学佛的朋友，他们对于“佛法”的执着，在我等外人看来，十分偏激；然而对于他们而言，“不信佛”的外人亦是偏激。“佛”至高无上，我做不到崇信，至少能做到不亵渎。

“天龙八部”出自佛经。 八部分别为：

1.天众

2.龙众

3.夜叉

4.乾达婆

5.阿修罗

6.迦喽罗

7.紧那罗

8.摩侯罗迦

金庸先生就是根据八神不同的特性来塑造书中的人物的。

1.天众：天神。英勇神武，有王者之风，但命运悲惨，代表人物：萧峰。

2.龙众: 龙神。出身尊贵。代表人物：段誉。

3.夜叉：鬼神，恶魔。亦好亦坏，轻灵，敏 捷。代表人物：四大恶人。

4.乾达婆：香神。飘渺，变幻莫测。代表人物：阿朱。

5.阿修罗：多疑，暴躁、执拗而善妒。代表人物：慕容复。

6.迦楼罗：鸟神。狠毒，以龙为食。代表人物：鸠摩智。

7.紧那罗：乐神。人非人，代表人物：阿紫。

8.摩侯罗迦：蟒神。先天不足，聋呆无知，最终修成正果。代表人物：虚竹。

小说主旨出自陈世骧先生1966年致金庸的一封书信，是对《天龙八部》的评论。大意是人生来有情，既然有情，人就必然要受感情的折磨，现实并不总像小说中那么完美，人总要遇到感情，这一挑战总有一天会降临于你，你必将经受一番磨难。总的来说就是造化弄人，也是《天龙八部》这本书的全书主旨，在这本书中所出现人物无不为自身的贪嗔痴爱所困，造就了一个“无人不冤，有情皆孽”的婆娑世界。

金庸是很推崇佛教的，他的作品很多都有关于佛教的描写，特别是《天龙八部》，其中有大段的佛教术语解释，能让读者对佛教稍有了解。

《天龙八部》就是一个佛教术语，是指

参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。——摘自网络！八部中各部你都可以在百度上找到资料。有兴趣可以深入了解。

我们看《天龙八部》的时候可以体会到有一颗佛心是很重要的，比如段誉和虚竹，从未想过要名利双收从未想过要练高深的武功，但结果都是名利双收武功高强！反观慕容复，我觉得整本书里他一直在努力奋斗，但由于心思歹毒，居心不良，结果不仅啥都没得到，连自己拥有的都丢了，最后还疯了，幸好还有个阿碧。

同时读者关于《天龙八部》还有一个八部一一对应的关系，就是天众——乔峰，龙众——段誉、夜叉——虚竹、乾达婆——阿朱、阿修罗——慕容复，迦楼罗——鸠摩智，紧那罗——阿紫，摩呼罗迦——玄慈，这个不一定准确，但也有一定的道理。不管怎么样，还是挺好记的[耶][耶]

同时著名学者陈世骧曾对《天龙八部》作了一个精要的概括：冤孽与超度。我们也可以从这个角度去读。因为“无人不冤，有情皆孽”正是这部小说所要表达的主要思想。

建议你看原著，不要看电视剧。或是先看原著，毕竟别人咀嚼过馒头不香了

小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷，其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。

“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

先来说说佛经中的八部天龙是什么。佛经里的天龙八部是护法神，分别是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

金庸小说里的天龙八部都是有所代表的。

八部天龙的天代表天神，有至高无上的能力，应该就是主角乔峰，乔峰的武功，气质，人品在天龙八部中首屈一指，其代表天，当之无愧。

天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。

“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。

龙众“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。

古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。

“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。

因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

因为有八部天龙

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七紧那罗，八摩侯罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

为什么叫天龙八部，写天龙八部时金庸年逾不惑，佛学研究已久，所以用了这么一个很佛教的名字。八部天龙其实是佛教的护教的八种神魔，至于究竟象征了小说里的哪些人物向来众说纷纭。

天龙八部格局非凡，三个主人公迭遭奇遇，或好或坏，都离不开一个孽字。基本上上一代的孽缘深刻的影响了他们。萧峰一生悲剧自是从雁门关惨变开始，段誉的众多妹妹们也是如此，影响虚竹的孽缘是他“后一派”的师父无崖子与童姥李秋水等人的牵扯。

无人不冤，无情不孽，就像金庸说的“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。”。金庸是借这层意思展开小说，因而对人性、社会进行思考的。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天空八部是指佛家的八位神，小说中是描写八类人人生的走向。

大概是萧峰是天神，帝释

段誉是龙神

夜叉是四大恶人

剩下的就是鸠摩智是迦楼罗

慕容复是阿修罗，一直与天神作对但是从来没赢过的神

阿朱是乾达婆

紧那罗是阿紫（乾达婆和紧那罗都是天神的侍者）

摩呼罗迦是虚竹。

正是在对八位天神的映射，也反映人间的各种矛盾，比如契丹和大宋等等问题，所以叫天龙八部。

据悉，“天龙八部”这个词源自于古印度，是佛教中的说法，这八部分别对应8个佛教中的护法神，分别是一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。在金庸的小说《天龙八部》中，这8个护法神有分别对应8位主角。

其中，天众是指丐帮帮主萧峰；龙众是指大理皇帝段誉；夜叉是指四大恶人；乾闼婆是指阿朱；阿修罗是指大燕太子慕容复；迦楼罗是指鸠摩智；紧那罗是指阿紫；摩呼罗伽是指虚竹。

在《天龙八部》中，金庸用8位护法神的属性来暗示小说中人物性格特点和命运的走向。比如剧中代表夜叉的四大恶人，「恶贯满盈」段延庆，「无恶不做」叶二娘，「凶神恶煞」南海鳄神，「穷凶极恶」云中鹤。

四大恶人虽然作恶无数，但是每个人又都有着自己的难言之隐，甚至还曾救过人，金庸也正向想借着小说中的人物来说明，其实在世间并没有什么绝对的好人和坏人。至于一个人究竟是本善还是本恶，还要由世人来评价。

你好，这个问题可以这么看：

金庸先生当时之所以要用“天龙八部”这个书名，是因为小说描述写的大理国是佛教国家，皇帝经常因信仰佛教而弃帝位出家为僧，这在历史上非常奇特。

在大乘佛教的佛经里都说到，每当佛祖向诸菩萨，比丘等讲授佛经时，常有“天龙八部”参与听法。如法华经？提婆达多品说“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛”非人是指相貌似人而实际上不是人的芸芸众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天”，“龙”为首所以称之为“天龙八部”。天龙八部具体指：天，龙，夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗和摩呼罗迦！

《天龙八部》的故事背景涉及的范围十分广阔，这是武侠小说中绝无仅有的，而它的时空背景也极其辽阔，历史涉及宋（这里指北宋），大理，契丹，西夏，吐蕃等王朝及政权。在地域上则广及中原，云南，西藏及漠北等地。

“天龙八部”是金庸先生笔下杰出的代表作之一，到目前为止已被翻拍多次，足见其地位之高，影响之大，不失为一部传奇经典之剧！

天龙八部中萧峰武功更高，他的成名绝技降龙十八掌也更强，胜过大理段氏皇族绝学六脉神剑，威力不比六脉神剑差。

小说《天龙八部》里萧峰与段誉相比较，段誉的武功更强。

1、萧峰的武功。

萧峰的武功主要是降龙十八掌、打狗棒法和擒龙功。

降龙十八掌是以刚为主，刚柔相济的掌法。萧峰已经把降龙十八掌练得登峰造极了。扫地僧称之为“天下第一掌法”。

打狗棒法是丐帮镇帮之宝，打狗棒是丐帮帮主的信物。但是，整部《天龙八部》，萧峰使用过刀法，使用过圆盾，但从来没有使用过打狗棒法的招式。想来，就萧峰而言，打狗棒法不比他使用降龙十八掌顺手。

擒龙功，据说极少有人炼成，小说《天龙八部》里，萧峰只是用它来震慑过纠缠不休的风波恶。此后，无论在什么样的危险情况下都没有使用过。看来用来实战不及降龙十八掌。

萧峰武功的特点是，即使内功比他强，招式比他巧，但他敌强愈强，往往超强发挥，击败对手，而且让对手输得心服口服。

2、段誉的武功。

段誉的武功主要是凌波微步、北冥神功和六脉神剑。

凌波微步是轻功，也是避敌和修炼内力的极佳法门。

段誉的北冥神功是从凌波微步修习而来，凌波微步每走一圈，内力就跟进一步。打通手太阴肺经以后，吸人内力，厉害非凡。

六脉神剑，是大理天龙寺的镇寺之宝，也是大理国镇国之宝，可以说是天下武功招式中最厉害的功夫。六脉神剑组成的内力剑阵，天下无可与抗。

1、轻功。萧峰首次到江南找姑苏慕容氏，在酒楼上误把段誉当成慕容复，较量酒量之后，进而较量轻功。短程，萧峰可以把段誉轻易抛开，中程，段誉就能潇洒自如地赶上萧峰。按萧峰自己的话来说，长途，自己是非输不可。

2、内力。正是因为上述二人较量轻功，萧峰看出，段誉的内力超过自己，所以，长途竞走，比的就是内力，自己内力不如段誉，长距离竞走肯定不是段誉对手。

3、招式。少室山上，段誉接替萧峰与慕容复对战，用六脉神剑杀得慕容复毫无还手之力，假如不是王语嫣求段誉收手，慕容复可能被段誉六脉神剑所杀。那一阵逼得慕容复羞愧难当，差点自杀。而在一旁观战的萧峰，眼看段誉六脉神剑如此厉害，心里暗想：当初阿朱以自己的性命拦阻，不允许自己与大理段氏为敌，假如此刻自己与慕容复易地而处，也决不是段誉的对手。

而且那时候的段誉，没有吸取鸠摩智的内力，武功并不纯熟。鸠摩智同样是一流高手，一人单挑天龙寺、扬威少林寺，都几乎如入无人之境，几无对手。段誉吸取了他的内力后，无论内力、轻功、六脉神剑，越发厉害。

最后一次段誉施展六脉神剑，慕容复刚刚接战就落荒而逃，稍有迟疑，必然被段誉所杀。

4、萧峰对敌的“敌强愈强”，只能用于近战，在段誉的六脉神剑面前，无法发挥作用，因为萧峰根本迫近不了段誉。退一步说，段誉的北冥神功吸人内力，并不分敌友，连给他治病的伯父段正明的内力，也被他吸去了一部分，近身而战，段誉也可能不落下风。

5、段誉随着凌波微步的不断深入练习，内力会越来越强，武功之强不可限量。正如《天龙八部》的武学“脂砚斋”王语嫣所说的：“以后，武功最强的，说不定就是这位段公子。” 王语嫣的话，其实就是金庸老爷子的预言。金庸老爷子的话，可不是信口开河的闲笔。

一柔一刚，类别不同，非强弱问题

小说《天龙八部》里萧峰与段誉相比较，谁的武功更强？

在金庸先生的代表作《天龙八部》中，作为主人公萧峰和段誉当然是重点人物刻画！勿须置疑，俩个人都是练武奇才！

为什么这样说呢？

A，萧峰自创独步天下的“降龙十八掌”就是实力彰显！

B，不喜武功的段誉在机缘巧合之下炼成了北冥神功，六脉神剑和凌波微步，都是武功绝学！

那么，萧峰和段誉谁的武功更高？

请看：

读过《天龙八部》一读者朋友都知道，萧峰最高的武学是自创的“降龙十八掌”。

在这十八招数中，尤其是最后一招“亢龙有悔”已经是到了地动山摇惊世骇俗的地步，几乎没有人接受得了！

那么，从段誉的武学看，六脉神剑最具杀伤力了！

但是，段誉在小说中使用时的不稳定性，又大大降低了六脉神剑的及时性和爆发性！这样在千均一发的时候，如果“哑火”就麻烦了！所以段誉如果要对抗萧峰的“亢龙有悔”还要借助“凌波微步”才不会落败！

在小说中，段誉学到了北冥神功！

这个所谓的北冥神功，就是与邪门的“化功大法”异曲同工，专门汲取对方的内功！

其实，这门功夫攻击力不强，杀伤力不大，她只是汲尽对手内功后，无抗争能力也就是束手就擒而已！

而萧峰的“打狗棒法”作为丐帮帮主之权威和绝技自然不同凡响！从金庸先生另一部代表作《射雕英雄传》中，丐帮帮主洪七公能跻身五绝，就可以窥见打狗棒法的江湖地位了！

如果段誉的北冥神功pk萧峰的打狗棒法，谁厉害一看就知！

看过《天龙八部》的诸君还记得阿朱否？就是段正淳和阮星竹生的二个女孩中的老大，和萧峰产生爱情的那个阿朱。

为了救自己的生父段正淳，阿朱假扮父亲，生生地硬挨了萧峰的一记“降龙十八掌”，后来即香消玉殒了。其实在此之前，二人就已经私定终身，准备到塞外去当一对草原鸳鸯，放羊牧马，生儿育女。

萧峰痛失爱妻，悔恨交加，在滂沱大雨中，用双手挖了坑，把阿朱埋了，并用手劈了一根木头，为她竖了一块碑:“爱妻阿朱之墓，萧峰立。”并且因她而放弃了对其生父段段正淳的追杀。

说老实话，萧峰原来是看不起段家的家传武功“一阳指”的，因此以为，把段正淳杀了就杀了，也不会有什么后遗症！

直到后来在少林寺前少室山下的武林大会上见到了段誉使出了天下第一轻功“凌波微步”，并用上了段氏家传绝学“六脉神剑”，看见慕容复若非表妹王语嫣求情，便会丧身剑下了。

萧峰不禁怀念起了亡妻阿朱:“阿朱，现在我才明白你为什么阻止我杀你父亲了。二弟的六脉神剑，果然是天下第一武功。换我也决计不是对手！”

可见，在段誉不能熟练使用“六脉神剑”之前，萧峰的武功是比段誉高。但是，随着段誉“凌波微步”越使越纯熟，内力越来越强大，他的“六脉神剑”必将达到收发随心的程度，萧峰可能不会知道，段誉还身怀逍遥派绝学“北溟神功”！同为巅峰期，萧峰的武功比不上段誉了！

当然，阿朱也才初见生父段正淳，说她知道段家的家传绝学“六脉神剑”，也未免把段阿朱夸大其词了啊！

天龙八部中以萧峰段誉和虚竹为中心展开了江湖上的武林纷争，由于他们三兄弟关系要好，从来没有真正动过手，所以萧峰和段誉武功谁更高就成了大家津津乐道的话题。

萧峰是丐帮的帮主，成名绝技降龙十八掌依靠这在江湖中打出了自己的一片天地，威力十足，但是降龙十八掌掌掌都要用真力消耗很大，乔峰之后的丐帮帮主，洪七公打到九变一百六十二掌时使用起来也有一些力不从心了。

所以降龙十八掌对身体消耗是很大的，并且萧峰最大的弊端在于出场时候是什么武功之后还是什么，基本上没有什么长进，而段誉的人生也是开了挂。

六脉神剑是大理段式的绝学，真正练会并且能够熟练发挥的人也只有段誉一人，段誉内力及其深厚，之后又吸收了鸠摩智的内力，在天下几乎没什么对手之后，他的内力武功深厚度不可思议。

并且他还有凌波微步和六脉神剑。剑气无形杀人于无形之中。只不过六脉神剑的使用也有风险，他以一阳指为基础，可是一阳指使用也有风险，用的过多可能导致功力全失或者甚至伤及性命。

如果将二人功力进行真正对比的话，是难分伯仲的。如果单从内力为尊的角度上来看的话，六脉神剑是要胜过降龙十八掌的，并且段誉还有凌波微步等，内力要远胜过于萧峰；

但是如果要从整个天龙八部来看，在临场发挥上，段誉是要越落后于萧峰的，萧峰就是那种实战型人物，他的降龙十八掌至刚至阳威力无穷，在真正的实战上是不逊于任何人的，使天生为大战而生的选手，如果段誉可以在经验层面上提升几个层次，则会打得过萧峰了。

萧峰最大的劣势就是他没有开挂的人生，如果他可以拥有段誉或者虚竹任意一人奇遇的1/2，萧峰几乎可以成为武林第一高手无人能敌。

与段羽的小说《天龙八部》相比，段羽的武术实力更强。一是小峰和段羽的武术。1.萧峰的武术。晓峰的武术主要包括十八龙掌，打狗法和捕龙术。江龙十八掌以刚度为基础，兼具刚度和柔软度。晓峰已经掌握了江龙十八掌。清扫僧人称其为“世界上第一手掌技术”。苟邦法是乞帮派的财富，苟邦是乞the帮派主人的象征。然而，小凤在整个龙八部中都使用了剑术和圆形盾牌，但他从未使用过狗棍技术。想到这一点，就小峰而言，the狗的方法并不比使用江龙的十八棵手掌更好。据说很少有人练习“捉龙术”。在小说龙的八个部分中，萧枫只是用它来阻止纠缠的风暴。从那时起，就不再在任何危险情况下使用它。在实际战斗中，它似乎不如龙十八掌。萧风武术的特点是，即使他的内在力量比他强，他的动作比他聪明，他的敌人也越来越强。他经常扮演超级大国，打败对手，并说服对手输。2.段羽的武术。段宇的武术主要有灵波围步，北明神宫和六女神剑。凌波威步是一件轻而易举的事，也是避免敌人和培养内在力量的绝妙方法。段玉的北明神画艺术是从凌波的微布开始实践的。每次凌波走动，他的内在力量就会进一步增强。经过手的泰银肺经后，它吸收了内部力量，这是非同寻常的。六女剑是大理天龙庙的宝物，也是大理国家的宝物。可以说是世界上最强大的武术。由六脉冲神剑组成的内力剑在世界上是不可抗拒的。其次，比较萧峰和段羽的武功。1.轻巧的工作。小枫第一次去江南找姑苏慕容，在餐厅把段玉误认为慕容福。在短距离内，小枫可以轻松地将段羽放在一边，而在中距离，段羽可以自由地追上小枫。按照小枫自己的话说，长途跋涉，他一定输了。2.内力。正是因为上述两个人的竞争过淡，萧枫才意识到段羽的内在力量超越了自己。因此，将长距离比赛与他的内在力量进行比较。他的内在力量不及段羽。长跑比赛绝对不是段宇的对手。3.移动。在少石山上，段宇从小峰手中接过了与慕容福的战斗，用六子午剑杀死了慕容福，慕容福无法反击。如果不是王玉彦要段羽停下来，慕容福可能已经被段羽的六子午剑杀死了。那一刻迫使慕容富as愧，几乎自杀了。看着这场战斗的小枫看到段羽的“六子午线剑”如此强大，他心想：“阿朱一开始就用自己的生命来阻止他，并不允许自己成为敌人。大理段氏族。如果在这一刻，他和慕容在另一个地方。 ，绝不是段羽的对手。而且，段羽在当时没有吸收库莫芝的内在力量，也不精通武术。 Kumozhi还是一流的大师，单手的天龙寺，养威少林寺，几乎就像在无人区一样，很少有对手。段玉吸收了自己的内在力量后，无论内在力量，轻锣和六道魔剑，都变得越来越强大。段玉最后一次使用六子午线剑，慕容甫一战就逃走了。如果再犹豫一点，他一定会被段瑜杀死。4.萧凤对敌人的“强者愈强”只能在近距离战斗中使用，不能在段宇的六军神剑前使用，因为萧风不能在近距离接近于羽所有。退后一步，段羽的北明魔法技能吸收了内在力量，无论敌人和朋友如何。甚至对待他的叔叔段正明的内在力量也被他吸收了。当他在近距离作战时，段宇可能不会。落风。5.随着凌波的微步练习的不断进行，段宇的内在力量将越来越强，武术将不受限制。正如王玉岩所说，“天龙八部”的武术“至尊斋”说：“将来，最强大的武术家可能就是段子的儿子。”王玉岩的话实际上是金庸的预言。金勇先生的话不仅仅是单纯的话。结论：在小说《天龙八部》中比较萧风和段羽，段羽在内力，轻巧的动作和动作方面比萧峰强大，段羽在武术方面更强。

段誉内力本已天下无对，再吸了鸠摩智的内力，简直不可思议。加上凌波微步和六脉神剑两种东西。要知道他在少室山上已可以随意秒杀慕容复，当时表现已不在萧峰之下。之后吸了鸠摩智，内力陡增一倍。次之。萧峰出场时什么武功，之后还是那样，他吃亏在没什么奇遇，不像俩弟弟开了修改器。他出场时三十一岁，内功一开始就不及段誉，后来就更差得远，更不用提虚竹二百多年功力藏身了。招式上，他会少林武功和丐帮武功，很出色，但和虚竹恐怕不能比。理论上，他最弱。

路过不谢邀！

一，从理论上来看，按《天龙八部》原作小说的描述，应该是段誉的武功比萧峰的武功更厉害！因为，

(1)段誉的内力比萧峰要深厚得多。段誉在无量山山洞，于无意之中学会了北冥神功。北冥神功让段誉拥有了取之不尽、用之不竭的内力。当初在无锡酒楼，段誉和萧峰偶遇的时候，萧峰误以为段誉就是与自己齐名的慕容复慕容公子，萧峰就与段誉展开了轻功角逐……然后，萧峰很快发现自己的内力不如段誉了！而其时，段誉还没有得吸取鸠摩智全部的内力呢！

(2)段誉会六脉神剑武功。按原作小说的描述，“六脉神剑”武功是由大理段氏段思平所创的武功绝技；“六脉神剑”武功曾经被慕容博(慕容复的父亲)称赞是可以和少林寺易筋经武功相媲美的“天下第一”的武功；萧峰自己也曾经自叹难以对付大理段氏的六脉神剑武功。

(3)段誉拥有“天下第一的逃跑神器”……凌波微步。凌波微步使得段誉在与他人交手的时候，首先永远都立于不败之地；凌波微步武功，让段誉成功地收得了南海鳄神岳老三为徒弟。此外，王语嫣(慕容复的表妹)也曾经在心里面默认:以后段誉会成长为天下第一的武功高手！

因此说，在《天龙八部》里是段誉的武功要高于萧峰的。

二，从实战的层面上来看，萧峰是小说当中的超级实战的战神，萧峰是可以战胜段誉的。因为，

(1)萧峰的武学天赋极高。萧峰甚至可以打得赢许多武功比萧峰厉害得多的人。而且，萧峰还能够让武功比他高的人输得心服口服。

(2)电视剧当中的萧峰都能够打出真的龙来。有网友更调侃道，萧峰是“自带音响”的。然后，萧峰音响一开，萧峰就天下无敌了。

(3)在少林寺少室山上的时候，段誉PK慕容复。一方面，是萧峰从慕容复的判官笔下救了段誉一命的；另一方面，又是萧峰指点段誉用六脉神剑武功打败了慕容复的。此外，在雁门关下，萧峰左右双手突发降龙十八掌，段誉和虚竹都得纷纷避让不止……

(4)萧峰的武功非常富有想像力。譬如说，萧峰在小镜湖畔的时候，萧峰一只手提着段正淳的身子，一连躲过了段延庆的数招杀招；萧峰只用了三掌，在数丈开外的地方就成功地从丁春秋的手中救走了阿紫姑娘等等……

因此综上所述，在《天龙八部》小说当中，在理论上是段誉的武功比萧峰更厉害。但是，真正动起手来的话，则是萧峰能够打败段誉的！

论武功的话，段誉比萧峰要强，但论实战的话，段誉和萧峰之间大概还隔着好几个慕容复。

内功:金书中的设定都是内功强则武功强，倚天中张无忌九阳神功初成时，就已经是天下绝顶高手了，萧峰学的大概是少林寺的内功，当然，少林寺的内功中正平和，也算是一流功法，然而，段誉学的是北冥神功，还不是笑傲中阉割版的吸星大法，这绝逼是个挂，越吸越强，内力无止境，而且没有隐患，前期段誉只是吸了几个三流高手，萧峰就自叹弗如了。

外功:萧峰练的是至刚至强的降龙十八掌，江湖中顶级功法，射雕中洪七倚之成四皇之一，然而，段誉练的是六脉神剑，江湖中的超品功法，无形剑气，试问怎么挡？内力无穷无尽，功法无影无形，这快赶得上系统了。

轻功:凌波微步又是一超品功法，短程萧峰还能并驾齐驱，长途萧峰估计只能望尘莫及，就像倚天中的轻功绝顶的韦一笑也跑不过没怎么练过轻功的张教主。

实战:萧峰属于遇强越强，越战越强的类型，一生身经百战，少室山上短时间内可以一打三，而段誉时灵时不灵的六脉神剑，实战经验严重不足，生死战的话，萧峰必胜。

天龙粉基本上都是认同“一僧二挂三老四绝”的。

所谓的“一僧二挂三老四绝”为“天龙”一书的最强高手：一僧为扫地僧，二挂为段誉和虚竹，三老是天山童姥、无崖子、李秋水，四绝是萧峰、萧远山、慕容博、鸠摩智。

由这个排名可以看出段誉武功强于萧峰。

但是这个仅仅是理论排名。我们从以下几个方面考虑段誉和萧峰的武功。

一、内力

萧峰

段誉

段誉身上吸了那么多人的内力，在整个天龙里也是最牛逼的存在，相对于段誉萧峰只是一个练武奇才的顶峰，内力方面还是有不少的差距。故萧峰四星，段誉五星。

二、招式的段位

萧峰

段誉

萧峰的武功主要是降龙十八掌、打狗棒法和擒龙功。段誉的武功主要是凌波微步、北冥神功和六脉神剑。两位武功配置各有特点，不分伯仲，都是顶配，故都为五星。

第三、战斗时的气场

萧峰

段誉

曹刿论战里有对战斗的这样描述：”夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。虽然段誉内功高强，招式华丽，但他天生不喜战斗，一身书生气，打架老想着逃跑，气场上明显不足。反观萧峰，虽千万人吾往矣的英雄气概，让他在战斗时霸气外露，威慑对方。故萧峰五星，段誉三星半。

第四、战斗经验

萧峰

段誉

战斗经验基本上跟第三点差不多，书中有这样的描写，萧峰可以说是历代丐帮帮主中继位最难的了，大小战斗，生死搏斗数不胜数，相反段誉是机缘巧合才有武功的，要不然就是一介书生，战斗经验基本为零。故萧峰五星，段誉三星。

第五，战斗时对场上形势和环境的解读。

萧峰

段誉

杏林子中，聚贤庄里，乔帮主，萧大王为我们展示了，武功和韬略的完美结合。反观段公子打斗时不是逃跑就是毫无章法的远程攻击。故萧峰五星，段誉三星半。

第六，人品。

萧峰

段誉

两人均为重情重义之人，善良侠义之辈，在打斗中轻易都不会下死手。故两人皆为五星。

综上所述，如果书里两人比武，估计还是段誉赢；如果真是两位这样人实际交手，萧峰赢得面更大一些。他俩各怀绝技，各有千秋。最后应该是部分伯仲，平分秋色。

不论谁的武功高，这两位角色都是我喜欢的，感谢金老爷子创造出如此精彩的故事，有不同意见的小伙伴，可以留言交流。谢谢。