聊斋白话文小说全集

在百度百科收录有“白话文”一词。

现代汉语词典里的解释：

白话：指现代汉语（普通话）的书面形式。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，到五四运动以后才在社会上普遍应用。

白话文：用白话写成的文章。也叫语体文。

《杨家将演义》，《西游记》等都较为容易读懂。读读就明白了。

应该是像我们平常说话一样】

白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。

白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。

所谓白话文小说，就是用白话文写的通俗易懂的小说，你去看看鲁迅的文章，比较有特点，既是白话文，又有文言文的影子

“白话文”是相对于“文言文”来说的 “白话”是指“汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。”⑴白话文相对于文言文（文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体），即用白话写成的文章，也称语体文。 对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”⑷一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。”⑸首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱’”⑹一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如水浒 浒传、《金瓶梅》等等。

雅骚 符合穿入聊斋 不过是历史类的

记得采纳啊

白话：指现代汉语（普通话）的书面形式。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，到五四运动以后才在社会上普遍应用。

白话文：用白话写成的文章。也叫语体文。

白话文小说就是用白话文写的小说而非文言文写的。

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西游记(青少版)是2016年5月化学工业出版社出版的图书，作者是吴承恩、彭凡。

许仙志，很多人说穿入聊斋像这本书，如果你喜欢穿入聊斋，那么应该喜欢本书。

另外隐杀，赘婿作者香蕉的完本小说，同一作者的风格和文笔，应该是有保证的。

一、《聊斋志异》使用的是文言，这对于它的传播和影响有不利的一面。但它在社会上居然

广泛流传开来，突破了语言的障碍，关键在于它是成功的小说，创造出了生动感人的人物形

象，反映出了历史所提出的新问题、新动向、新趋势，从而在读者的思想感情里引起强烈的

共鸣。正因为如此，才能进一步影响到美术、戏剧、曲艺的再创造，甚至在近代还产生了专

说《聊斋》的评书名家。这又进一步间接地帮助《聊斋志异》在社会上继续扩大影响，使之

变成了家喻户晓的书，变成海外许多国家争赏的短篇名著。因此，用《聊斋志异》的文言比

古文的语言更浅近明畅的说法以解释其影响面广，是不够的。因为，它以前以后还有一些白

话小说，语言是更好懂的，但是其影响却远远赶不上《聊斋志异》，有的甚至早就被人忘记

了，可见语言的文白并没有起决定性的作用。

辩明这一问题，目的是把《聊斋志异》与“聊斋风”式的作品区别开来，后者曾长期被

看作同前者是一个流派，这是很不恰切的。

继《聊斋志异》之后，又出现了《新齐谐》、《谐铎》、《夜谭随录》等一批笔记小

说。有的仅笔法仿《聊斋》而杂记方物，既不敢触及社会问题，又写不出动人的故事和人物

形象，无愤激之情，有闲暇之致，“戏编”文字以自赏，与人民的疾苦不相干，从精神上同

《聊斋志异》是背离的，甚至是对立的，怎么能算作一个流派呢？

稍可同《聊斋志异》抗衡者，是乾嘉时纪晓岚的《阅微草堂笔记》，并欲取而代之。纪

晓岚是总编《四库全书》的大学者，可是一比较蒲松龄，他就现出才短了。“然才子之笔，

非著书者之笔也。……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；……今燕昵之

词，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻

之？又所未解也。”为什么“未解”，分不清小说和非小说的区别嘛！按照他的看法，则其他长篇小说更不可解矣。一个不懂小说的人，要写一部书以代替盛行百年的小说，难免要落

空。所以，《聊斋志异》盛行到现在，而《阅微草堂笔记》在社会上的影响就很小了。至于

它以后的一些同类型的书，则“已不足以称小说”，更与《聊斋志异》不相类了。从这个意

义上讲，说《聊斋志异》是文言小说系统中空前绝后的一部巨著，未尝不可。

二、你相信世上有鬼吗？不相信？我就相信。我告诉你啊，第一，左手食指有黑痣的人；第二，头发枯黄无光泽的人；第三，家里木梳超过4把的人；第四，凌晨2点47分洗脸的人；第五，凌晨1点44分出生的人；第六，额头发青的人；第七，在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人；第八，在5月14日打破碗的人。以上几种人呢，可以看见鬼。自己好好检查一下吧，嘿嘿！好了好了，闲话少说，总之，你看了《聊斋志异》就知道了。其中，我最喜欢的两个故事是《画皮》和花姑子，两相比较，《画皮》更恐怖一些，而花姑子有灵异之风。《画皮》讲的是一个鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而夺取了顾生的心脏，顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助，救活了顾生。而花姑子大家应该不陌生吧，安生（安幼舆）与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事，我也就不多说了。

其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神。

最后，还是以作者的一首诗为结尾吧：

姑妄言之故听之，

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，

爱听秋坟鬼唱诗！

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西游记(青少版)是2016年5月化学工业出版社出版的图书，作者是吴承恩、彭凡。

白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。

白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就比口语更加书面化。

古代的正统文体是文言文。文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。东汉改进了造纸术，使用纸得到了普及，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。

去看三国志吧，相对真实，现代译文版的，手头没有电子版，还请见谅

看三国志去吧 刘备不是据说，确实一代枭雄，堪比刘邦 诸葛亮打仗没小说里这么厉害 但说魏国看不上眼是不可能滴 张飞 说他有勇无谋是因为他老喜欢体罚士兵，还带他们在身边。搞得自己最后被小兵干死。 蜀国是不是真的紧缺人才，这个连陈寿都有疑问。诸葛亮确实非常有政治才华，治理国家虽然比较严格，但还是不错的。 但是他没有举荐出什么大将之才，反而自己连番作战，在自己不擅长的领域作战。是不是蜀国真的无大将，还是诸葛亮自负，或者说争名逐利的心不屑用其他人？还是说，他不用是因为怕驾驭不了？这个都不得而知。 从诸葛亮不用子午谷奇谋来看，诸葛亮还是很自负的，不屑比自己蠢的人的计谋。

其实这些是各有各说法，有些书说诸葛亮很厉害，也有的说他不怎么样，推荐你看几本书：三国鼎立：赤壁之战易中天品三国《三国志》

西游记——白话文版txt全集下载链接：https://pan.baidu.com/s/1KEmY4f7ZMVxkfaCRB5ToFg 提取码：qzu6 且不言他四众脱身，随金刚驾风而起，却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。

链接: 提取码: vn0y 《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

链接: 提取码: 4pyj《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。

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许仙志，很多人说穿入聊斋像这本书，如果你喜欢穿入聊斋，那么应该喜欢本书。 另外隐杀，赘婿作者香蕉的完本小说，同一作者的风格和文笔，应该是有保证的。

你可以参考一下这个帖子中我个人回答的聊斋所有人名 http://zhidao.baidu.com/question/60349485.html

花姑子 婴宁 聂小倩 辛十四娘 商三官 庚娘 小翠 方氏舜华 颜氏 黄英 赵小二 花姑子 婴宁 聂小倩 辛十四娘 商三官 庚娘 小翠 方氏舜华 颜氏 黄英 赵小二 菱角 商妻 土地夫人 葛巾 玉板 鸦头 娇娜 松娘 薛三娘 赵阿宝 红玉……举不胜举！

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请问是聊斋奇女子.新聊斋.还是聊斋志异？ 奇女子的 话是下面这些 连城： 范文芳 饰 连 城 瞿 颖 饰 宾 娘 《宦娘》： 孙 莉 饰 宦 娘 《侠女》： 林家宇 饰 徐慕娥 曹曦文 饰 林月芙 《辛十四娘》： 刘诗诗 饰 辛十四娘 李 倩 饰 禄 儿 韩 晓 饰 胡 媚 如果是聊斋志异2是下面这些： 胭脂--韩雪 胭霞--李黎 贾双双--林静 刘芳--钟淑慧(港) 婴宁--六月(台) 林卿兰--韩雯雯 楚母--赵敏芬 粉蝶--刘品言(台) 阳十娘--刘雪华（港) 小弦--陆琳 皇后--张莛 阳母--陈鸿梅 小乔--叶旋(港) 董清荷--张倩 小蓉--张琦君 莲香--杨雪 李红映--杨悯

已发

基本介绍： 《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说，以描写东汉末年的战争为主，反映了魏、蜀、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争。分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三家归晋五大部分。在广阔的背景上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。本书反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件和人物性格与《三国志》基本相同，是在固定形象基础上，进行再发挥，这也是历史演义小说的套路。本书一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了夸张、美化、丑化等等。 《三国演

三国演义原版算是文言文吗。。。

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三国原版就是白话文呀。

按TAB看地图，右上角的世界里可以看到藏书阁从钱塘县过去，去金陵杂货店买个城市飞行符，500文/张，直接飞到钱塘县过去就行了。祝你玩的开心！

没有这种软件，我曾经也找过。古文还是要人为地去翻译才好，古文翻译要信达雅，翻译器什么的都太生硬了，不适合

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三言二拍 (1993) 第十四单元：义结生死交（两集） 左伯元进京赶考途中遇险，幸亏猎户范子翔救了他，两人就此结为异姓兄弟，尔后范子翔更是亲自护送他进京赶考，只可惜在雪山遇险，左伯元为救义兄跳崖而死，范子翔继承贤弟遗愿，继续参加科考，最后一举高中……（出自《喻世明言》）

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《聊斋志异》又称鬼狐传，是明末清初蒲松龄写的志怪小说。近五百篇的短片小说，用最简洁朴素的语言、构思奇妙的手法，以谈狐说鬼的形式揭露封建统治阶级的腐朽与黑暗，官吏、豪绅对人民的残酷压迫和剥削，更以书生为引借此来抨击科举制度的罪恶，赞扬许多狐鬼与人相爱的真情和品质。全书虽有封建思想下鬼神迷信学说，但也不失为中国历史文学史上最有价值的瑰宝。

远古时期，人类对于所经历的自然界或者社会现象无法解释和说明，由此人们才会去幻想出神话故事来借此阐释，以致数千年以来慢慢积累出各式各样的鬼怪志异、神话故事。随着封建王朝统治阶级对于农民阶级的压迫日趋严重，农民阶级在反抗无果的情况下，鬼怪神话传说也因此增加，也侧面反映了农民阶级的软弱以及对最高王权的敬畏。

随着十月革命的爆发，马克思列宁主义的传播，人们的思想也随之解放，对于鬼怪神话也敬而远之，认为其是腐朽封建思想之下的陋习，尤其进入21世纪以来，人们受西方主流思想的影响，对于神鬼不信者已达到了十之八九。

但是“科学之上是哲学，哲学之上是神学”，所以，老祖宗的东西，有时候又有当下无法解释的现象，所以对于鬼怪神话不可全信，也不可不信，在信奉科学的前提下，能够去尊重神学即可。

《聊斋志异》俗名鬼狐传，是明末清初人，清代著名文学小说家蒲松龄所著。书中都讲的是鬼狐仙怪，其实反映的是人情世态，字里行间表达作者着对人生、社会的体现与智慧。最美的最动人的莫过于人与妖、人与鬼、人与人之间的纯美爱情篇章，形象传神，入木三分。

全篇短篇小说集为491篇，一说为494篇章，曾被译成十几种文字，在世界发行。

国家邮政部在2001一2003年曾发行《聊斋》邮票系列，深受欢迎。早年的连环画系列也曾再版，雅俗共赏、老少皆知，构起了童年的记忆。

1987大陆版聊斋系列片，制作精良，曾受到广大聊斋迷们的喜爱。

香港早期和大陆合作电影《精变》及国产片《胭脂》是乎还记忆犹新。

不是真人真事

聊斋志异，顾名思义，是记录荒诞怪异故事的一部书。该书积40余年之心血，四方搜罗鬼仙妖怪故事490余篇，所写故事多来自前人异志、民间传说，经过作者神思妙理，成为一部伟大的现实主义作品。

虽然所写人物事件并非都是真人真事，但通过描写狐仙鬼怪，影射的却是社会的真实现状，比如狐仙的纯真爱情，鞭挞的是人间爱情的虚伪，比如考生落第后受到的社会冷遇，人情世故的冷漠无情，远不如孤魂野鬼对他的抚慰疗治，揭露了人世间的黑暗等级制度对人性的摧残。

素材来源

蒲松龄对创作《聊斋》的素材来源、过程和用意，在他的自志里有明确交代：屈原问天赋诗，李贺吟鬼成癖。自己虽然没有晋代干宝那样的才华，但也喜欢搜集仙怪鬼魅之类的故事，虽然没有苏轼那样的博达，但也喜欢谈鬼话妖。于是，广搜博取天下鬼怪故事，每有所闻所得，必手录之，增删之。时间长了，众人皆投其所好，将鬼仙故事当面告知之，还有许多远方的同人把故事情节用书信寄给他。就这样借鬼明志，托鬼言情，完成了“孤愤”之作。他哀叹：冷冷人间知我者寡，幽幽冥界同情者众，三界之中尚有一点温情的，大概也只有那些孤魂野鬼了。

这段实录，加上书中所写，不难看出，蒲松龄笔下的人物故事来源有三：一是野史趣闻；二是“道听途说”，三是自编自创。取自前人作品加工改写的大约占全书总篇数的的四分之一，自编自创的较少，大多为“道听途说”。但所有故事，皆没有人去考证其真实性，而所有故事都只是素材，原滋原味的情节被作者按照自己的设计，另起炉灶，重新加工而成全新面目，为他的全新构思服务，以统一表达一种寓意，而这种寓意，因构思之巧妙，想象之超绝，情节之天成，纵使挑刺，也终无迹相可稽。

蒲松龄能写出这部奇书，与他的成长过程和人生经历有关。

蒲松龄19岁应童子试，接连摘取县、府、道三个桂冠，少年得志，乡邻无不羡慕有加。可是，命运多舛，在接下来的几十年里屡试不第，直至耄耋之年的71岁高龄时，才因年龄“优势”论资排辈成了岁贡生，

从少年时的志得意满，到中老年的仕途失意，强大的落差随着年龄的增长和对世事人情的由热转冷，使他从怀疑人生到嫉恨社会的黑暗，于是总想找到一种发泄和释怀的管道，有感于屈原“路漫漫上下求索”而上天入地、问鬼问神抒发情怀的浪漫手法，有感于李贺贫病交加，孑孓孤立灵魂缺乏温情的瑰丽想象，于是，寄情于鬼仙，托志于鬼蜮，尽情铺张，写尽落魄文人孤愤无奈而心怀高远的悲情华章。

《聊斋》的现实批判意义

《聊斋志异》伟大之处，除了高超的文学性外，最有特色的是它的现实性、人民性和讽喻性，所以郭沫若评价他“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。

蒲松龄创作的立足点在于揭露政治腐朽、吏治黑暗和表达落寞士子对美好生活的无限向往。在《聊斋》中，从城隍、冥王到县官衙役，几乎无官不贪，无官不恶，无官不媚，无官不凶，而底层受压迫的文人学士，无一不善，无一不义，无一不穷，无一不直——这就是蒲松龄所处年代的社会现实！

蒲松龄从少年到中年，直至垂垂老矣，终其一生都挣扎在科考的独木桥上，徒有五车之学，空怀报国之志，孤愤落寞而无计可施，蛰居僻壤而明主不察，对科举弊端之切肤之痛，对怀才不遇之者的同病相怜，全注入笔端，化成血墨泪水，给世人展现了一幅云谲波诡的“科举时代现状图”，其中不光有考场的黑暗规则、考官的昏聩无知，科举制度对天下士子灵魂的屠戮，更有对读书人美好爱情和纯洁新领导额讴歌和赞美。

蒲松龄笔下的鬼，无不具有通人情、达世理的人性之美，可亲可爱，可钦可敬，比之于人间众生的虚伪、狡诈与忤逆，幽幽冥界才是真正的人间天堂，而封建礼教主导下的阳间人世，恰恰是魔界鬼蜮！

蒲松龄的笔下世界，如梦还真，如实还虚，虚实结合，以虚写实，寓意深刻广大，讽喻奇巧高超，与其说是一部鬼仙小说，不如说是一部现实批判檄文，古代是，当代是，将来还是！

.兒時已經聽過很多長輩講聊齋的故事 ，那時候真的聽到如痴如醉，當聽到故事大團圓結局， 總是聽到開心到飛了起來，但當聽到一些悲哀 結局的情節，就會傷心到暗自落淚，甚至內心隔了幾天都不能安樂。

隨著年齡的增長，就漸漸明白聊齋故事根本它的意義，是以故事形式去影射某些為非作歹的人或鼓勵及鞭策某些人，勸他們行善積德 。最值得佩服是它的作者，因為古時根本没有什麼制度，法律 ，因此只有以鬼神之說是最有效震懾力，凡心懷不軌，忘恩負義的人，就是一定沒有好下場，會被天收的。作者更以很多扇情的愛情故事，如只要堅貞不屈， 不屈不撓，雖然劇情是悲壯了一些，但都有完美的結局。

用聊齋的故事來影射現今的社會，舉個例: 就有很多不良的製造商，為了推銷自己的產品， 就會千方百計誇大其 產品的功效，吹噓到神乎其技，比聊齋更聊齋，簡直是天方夜談，假若聊齋的作者還在世的話，相信他有更好的題材去寫一本現代聊齋，

到時候:看官;真是有福了。

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名鬼狐传，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。“聊斋”是蒲松龄的书斋名称，“志”是指记述的意思，“异”是指奇异的故事。所以翻译过来，聊斋就是在书房给你讲鬼故事。本质上和家里老人为了吓唬你在被窝里讲鬼故事是同一件事。

当然我们也会问大人，你讲的都是真的吗？

据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。

如果这是真的，那可见故事的真实性多么不靠谱。为了一碗茶钱，随口编个故事多大点事，现代人为了集赞费的心思估计比喝茶的还多。

应该有真的 以前听我婆婆讲过类似的事情

有的。说出来可能大家都不相信。我亲眼看到过，。我是农村人，有一天我堂哥家给去世的老人办佛事的时候，屈死的侄子的魂魄就附在我堂嫂的身上了，不过这是借人身附在她的身上诉说自己的冤屈，当时有一屋子几十人，其中大多数是念经的师父，师父就问他有什么冤屈，‘他说为什么这次办佛事不给他签牌位，还说自己很苦他没钱花’，这时候所有的人才想起来真的忘记了没有填写他的牌位，。主持师父赶紧用黄纸给他写了个牌位上了一柱香，我哥又对他说待会完事了烧纸钱的时候多给你多烧点纸钱，。我妈又问他，你为什么要上吊，他哭着说，他是让逼的太委屈了，说完以后他又说：让我哥以后多照顾他唯一一个哥哥，。’（说明一点我侄子是上吊屈死的）这时候，主持师父不让问了，所有人给他念（往生咒）送他离开，念了几遍他走了。这时候我堂嫂神志清醒了满身的大汗，大家问她你刚才咋了，堂嫂她说不知道。

没有见过这样的事情，不敢断言有或者没有，

好多都是穷书生找不到老婆，开动幻想模式。

《聊斋志异》本就是蒲松龄从民间搜集来的故事，再进行二次创作，从讲述人那里，就不知道是倒腾过几手的信息了，中间有多少添油加醋不得而知。再加上蒲松龄的二次创作，人物美化，名字修改，真实性就更差了，况且那些鬼魅之言，你还想着他能是真事？

蒲松龄在《聊斋志异》里描写了仙界、鬼界和妖界，在妖界中飞禽走兽、香花瑶草，大自然有什么生灵，聊斋就有什么样的相应人物，真是千姿百态，令人目不暇接。

一、首先聊斋里的故事当然不是真人真事，不过许多故事本身或其背景确实揭露了当时社会黑暗，政治腐败，贪官污吏和科举考试的种种弊端等。所以郭沫若评价《聊斋》是“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”

二、蒲松龄摆摊聊天听故事之说不可信。那么聊斋里描写的故事从何而来呢？关于这点二个流传很广的说法：一是说蒲松龄为了写《聊斋》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇闻异事，晚上回家加工，就写成了《聊斋志异》。另一个是“聊斋”是聊天之斋，在和人聊天的过程中蒲松龄获得了第一手材料，然后加工写出来。

其实这两种说法都不可信，为什么呢？因为蒲松龄实在太穷了。和两个哥哥分家后，开始了长达45年和私塾教师生涯。穷到家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，听人讲故事，写小说？

做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活至少要二十两。《红楼梦》39回刘姥姥算大观园的螃蟹宴说，“一共倒有二十多两银子，阿阿弥陀佛！这一顿的银子，够我们庄家人过一年了！”由此可见，蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。

30岁以后因为父亲去世了，他的两个嫂子都是典型的夜叉，很角色，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？他写有一首诗，叫日中饭，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，感叹怎么样养活这些可怜的孩子啊！大家想想，这样的家庭环境还能出去摆摊喝茶听故事吗？一般不太可能。

三、蒲松龄获取写作素材的三种途径

既然这样，那么蒲松龄写《聊斋》的素材从哪儿来呢？据专家研究，大概有这么三种途径：

一是到古人的书里边找素材。

《聊斋志异》里大概有一百篇小说，都是改写前人作品。前人作品有时候记得非常简单，比如说，在六朝小说和唐传奇当中，记了三个小故事，叫纸月、取月、留月。纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人取月，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮时候照照，第三个人留月，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。都很简单，一百来个字，几十个字。蒲松龄拿来写了《崂山道士》。

二是道听途说，四处收集。

我们大多数人小时候都有听长辈人说鬼故事的经历。蒲松龄在求生存同时，把写小说看得跟生命一样重要，他总是有意识地向朋友收集小说素材。他聊斋自志说：“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”，“闻则命笔，遂以成编”。意思是自己非常喜欢搜集神话鬼怪故事，也喜允听人讲鬼故事，每听到一个故事都会马上用笔记录下来，日积月累，就成了小说集《聊斋志异》。

三是蒲松龄自己的想象。

台湾著名作家林语堂曾经推测过：蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多。这时候蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想象有一个书生，就和他一样，是一个很穷困很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，坐在一个荒斋里面，这个时候有个美女推门而入。主动投怀送抱，红袖添香夜读书，多么浪漫的事啊。

多数是民间故事整合，加一作者的一些修饰。聊斋志异和三言两拍差不多。就像故事合订本

我先讲个鬼故事吧，姥爷家在北京门头沟，村子在北山半山腰，耕地大多在南山。两山之间有一条清水河，两岸是比较开阔的河滩，河上有一座石桥。我妈妈九岁那年天旱，河枯泉干，但南上有个泉眼还有水，但也水流很小了。村里人一合计，决定分批浇地昼夜不停。那晚姥爷家被排在晚上九点浇地，姥爷带着我妈妈上山了。那晚大月亮浇地很顺利，但等浇完也有十二点多了。

父女俩下山，走到石桥那儿发现桥那头站着个妇女，仰头望着村庄，姥爷认出了那妇女就高声说：＂她九婶儿，我把水口堵上了，你浇地挖开就行了。 ＂妇女回头，在明亮的月光下，她的脸惨白惨白的。姥爷吓了一跳但也没想到别的，一边过桥一边又重复了一遍方才的话。妇女没有说话，又回头仰望村庄。姥爷吓坏了汗毛都乍起来了，扔下背篓和铁锨，背起我妈妈就跑。我妈妈还回头看了看九婶儿。

回到家姥爷才听姥姥说，孩子的九婶在九点多钟上吊自杀了。那么父女俩在桥上看到的是……九婶儿的鬼魂儿……姥爷赶紧洗手净面在佛像前烧香叩拜。

这件事是姥爷讲给我们听的，我们半信不信的就去问老妈。妈妈总是微微一笑说，你们就当故事听吧。老妈晚年在病床上，悄悄地对我说：你姥爷讲的那个事是真的，妈妈亲身经历亲眼看见的。老妈是老党员老干部，很多事她不能说的。

在山区鬼怪狐仙之类的事，我听得太多太多，很多人都严辞凿凿地说，是亲身经历亲眼所见的。因而我相信《聊斋志异》大多是真人真事，只不过是在流传中有夸张，神话或妖魔化了，倒符合＂源于生活而高于＂

多去深山老林荒郊野外玩玩，就知道是不是真事了。

《聊斋志异》写的是狐仙鬼怪，邪魅僵尸的故事，作为一个唯物主义者，这些牛鬼蛇神当然是假的。

可是聊斋志异里边也有真的，聊斋里边背景是真的，小市民的生活状态是真的。

落第书生不就是蒲松龄本人

在《聊斋志异》四百多篇故事里，三十几篇都在写落第书生。

在叶生里边，描写了一个连姓名都不详的叶生，逢考必败，考了三十年都没考上。最后郁郁不得志，病倒在床上。已没有力气和斗志去再考一次了。

于是他退居二线，辅导好朋友的儿子考试，朋友的儿子考上了进士，上任途中正好路过叶生的家。朋友的儿子让叶生去家里坐坐，也算衣锦还乡。谁知道，叶生的老婆一见到叶生就惊叫起来。

原来，叶生早就死了，是他的鬼魂在帮助朋友的孩子读书考试。

贪官污吏，地主豪绅

《聊斋志异》里边写了很多贪官污吏，地主豪绅，他们欺男霸女，无恶不作，极大的讽刺了当时的清政府。

“官虎吏狼”这个成语出自《聊斋志异》当中《梦狼》一篇，梦狼描述了这样一个县衙，县令会变成吃人的猛虎，衙役会变成一群恶狼，他们杀人不眨眼，吃人不吐骨头，整个县衙如同地狱一半。比喻官场是对老百姓的剥夺。

还有一篇叫《促织》，讲的是皇帝喜欢斗蛐蛐，于是，各地官员都不收赋税了，要求各家各户上交蛐蛐。有这样一家人，好不容易捉了一只好蛐蛐，小儿子好奇，就打开看看，谁知道蛐蛐逃走了，小儿子被爸爸大的皮开肉绽。儿子害怕，就自杀了。可他的父母看着儿子的尸体，又看看空了的蛐蛐笼子，转头就去抓蛐蛐了。

后来小儿子的鬼魂变成了英勇的小蛐蛐，不但斗败了公鸡，而且还会跟着琴声舞蹈。他的父母和地方官吏都得到了封赏。

三纲五常，封建礼教，古代人的枷锁

《聊斋志异》当中可以追求爱情自由的，都是狐狸精怪，为什么呢，因为人不可以。人只能服从父母之命，媒妁之言，只能从一而终。

《聊斋志异》里有这样一个故事，有个女人丈夫常年在外从军，也得不到丝毫的消息。女的如同守活寡。想离婚再嫁也不可能，只能代替丈夫照顾家人，种地收粮。

女的忍无可忍，居然和狗有了不正当的关系，终究纸包不住火，她被县令处以极刑。但是最荒唐的事，县令好奇心起，想看一下和狗那啥的剧情，于是就让她和家里的狗在刑场表演一番。正在它们处在云端的时候，刽子手手起刀落砍了女人和狗。

总而言之，《聊斋志异》虽然用虚构的情节，但是描写了真是的社会现状，政治现状和人物现状。

基本都是根据真实事件改编，你还问有没有真人真实。

据清人笔记三借庐笔谈记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。

《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型： 一是爱情故事。 二是抨击科举制度对读书人的摧残。三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义。

假作真时真亦假，聊斋顾名思义“聊聊天在一所斋院”而已。作者蒲松龄贫困潦倒却借一只顽强的笔记录封建社会人与人间尔虞我诈、当权者贪赃枉法，倒是鬼狐精怪比人类更可爱…

画皮、莲锁等经典作品在儿时银屏记忆里既可怕又难忘，记得李小璐还扮演过狐仙呢，可惜也人设也废了…

现在来看，老聊斋电影还是很值得品味的，现在拍的反而东施效颦，不如不拍，有辱古人佳作。

引用毛主席的话说，凡事不可不信，也不可全信，半真半假，真真假假，加点艺术的夸张。神乎其神，真假莫瓣。

《水浒传》是我国小说史上第一部用白话文写成的的长篇英雄传奇小说。

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发了，是 这样的 第一回桃园结义

东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，老百姓的日子非常困苦。巨鹿人张角见人民怨恨官府，便与他的弟弟张梁、张宝在河北、河南、山东、湖北、江苏等地，招收了五十万人，举行起义，一起向官兵进攻。

没有几天，四方百姓，头裹黄巾，跟随张角三兄弟杀向官府，声势非常浩大。汉灵帝得到各地报告，连忙下令各地官军防备。又派中郎将卢植、皇甫嵩、朱隽率领精兵，分路攻打张角兄弟的黄巾军。

张角领军攻打幽州地界，幽州太守连忙召校尉邹靖商议，邹靖说幽州兵少不能抵挡。建议写榜文到各县招募兵马。

榜文行到涿县，引出一名英雄，这人姓刘名备，字玄德。因家里贫寒，靠贩麻鞋、织草席为生。这天他进城来看榜文。

刘备看完了榜文，不觉感慨地长叹了一声。忽听身后有个人大声喝道∶“大丈夫不给国家出力，叹什么气？”

刘备回头一看，这人身高八尺，豹子头，圆眼睛，满腮的胡须像钢丝一样竖着，声音像洪钟，样子十分威武。那人对刘备说他姓张名飞，字翼德，做着卖酒、屠宰猪羊的生意。他愿意拿出家产作本钱，与刘备共同干一番大事业。

刘备、张飞两人谈得投机，便一起到村口的一家酒店饮酒叙话。

这时，一推车大汉进店饮酒。刘备留神一看，这人有九尺高，胸前长须飘飘，脸色好像红枣一样，长一双丹凤眼，两条卧蚕眉，相貌非常威武雄伟。刘备连忙起身，邀他过来同坐，并请问姓名。

那人说∶“我姓关名羽，字云长，因乡里恶霸仗势欺人，我一怒杀了恶霸，逃到外乡避难已有五、六年了。”刘备、张飞听了都很敬佩，也将自己的志愿告诉了关羽。关羽听了也非常高兴。

酒后他们一同来到张飞的庄上，只见庄后有一座桃园，园中桃花灿烂，景色很美。第二天，三人在园中焚香礼拜，宣誓结为异姓兄弟，三人按年岁认了兄弟，刘备做了大哥，关羽第二，张飞最小，做了弟弟。

三人请来铁匠打造兵器。刘备打造了双股剑，关羽打了把八十二斤的青龙偃月刀，张飞造了一支丈八点钢矛，各人又造了一身铠甲。

他们聚集乡中壮士五百多人，浩浩荡荡到涿郡去应募。

三人在涿郡打败了黄巾军将领程远志。刘备听说他从前的老师中郎将卢植在广宗和张角作战，便领了本部人马到广宗助战。卢植令刘备三兄弟前往颍川帮助官军作战。刘备、关羽、张飞引军连夜奔赴颍川。

再说张梁、张宝在颍川连胜几阵，这天正在追赶官军，忽然被一队打着红旗的队伍拦住去路。为首一将姓曹名操，字孟德。张梁、张宝打不过这支队伍，领兵败走。

刘备见黄巾军退走，便引军返回广宗。半途中，忽见一支军马押着囚车而来。上前一看，车中犯人竟是卢植，慌忙下马询问原因，才明白左丰因卢植未奉送金银，便在皇帝面前使坏。张飞一听大怒，拔刀要杀押送囚车的官兵救出卢植。刘备急忙拦住，说朝廷自有公论。

三人便一齐回涿县去。正进间，见黄巾军把董卓领导的官军杀得大败。三人冲入阵中，救出了董卓。不料董卓一听三人并无官职，立刻把三人丢在外边，下马进帐去了。张飞顿时火冒三丈，便拔刀进帐要杀董卓，又被刘备劝住。三人于是领着人马，连夜去投朱隽。

朱隽那时正在与黄巾军作战，便令刘备为先锋去攻打张宝。刘备一箭射中张宝左臂，关羽、张飞一齐出马助战，打败了张宝。朱隽便领大军去攻打宛城。

这时，张角兄弟先后战死，黄巾军只剩下数万人屯住宛城一带。

朱隽在刘备、关羽、张飞和吴郡人孙坚的帮助下，占了宛城，打败了黄巾军。朱隽回到京城，被封为车骑将军、河南尹。

朱隽表奏了孙坚、刘备的功勋。刘备因朝中无人说情，被封为中山府安喜县县尉。不久，督邮来到安喜。刘备因没有向督邮送钱被督邮陷害。刘备几次到馆驿求见督邮，都被看门人拦住，拒于门外。

消息传到张飞耳中，张飞气得两眼圆睁，冲进馆驿揪住督邮的头发，扯到县衙前，绑在马桩上，用柳条使劲抽打，一连打断十几根柳条，打得督邮杀猪般叫喊求饶。

刘备遭督邮欺辱，便取出县尉官印，挂在督邮脖子上，弃官而去。兄弟三人依旧带了几十名亲随，离开安喜县城，前往幽州投靠刘恢。



第二回董卓进京



当时皇帝身边有十个经常不离左右的宦官叫十常侍，他们贪赃枉法，残害百姓，陷害忠良。灵帝对他们的话非常相信，汉王朝统治已非常危险了。

朝中谏议大夫刘陶向灵帝哭谏，要灵帝除掉十常侍，灵帝不但不听，反而要杀刘陶。司徒陈耽头撞石阶，以死相谏，灵帝更加大怒，命卫士将二人关进监狱。当天夜里，十常侍派人将他们在狱中杀死。

从此以后，朝廷官员再也无人敢向皇帝说十常侍的坏话了。

中平六年四月，（公元一八九年）初夏，灵帝害病快要死了，他打算立王美人生的皇子刘协做太子。十常侍中的蹇硕在病床边对灵帝说∶“如果要立刘协做太子，必须先杀死大将军何进，才能保皇太子日后平安。”灵帝听了蹇硕的话，立刻派人宣何进进宫。

这何进原来是一个杀猪的，因妹妹是何皇后，生了皇子刘辩，何进才掌了大权。何进知皇帝要杀他，没有入宫，回到家里，召集大臣商议如何杀掉十常侍。这时灵帝死了，何进便令司隶校尉袁绍领五千御林军进了皇宫，便在灵帝灵柩前面，立太子刘辩继承皇位。

刘辩虽做了皇帝，但灵帝的母亲董太后心里却不大乐意。十常侍之一的宦官张让给她出了一个主意。董太后听后大喜，第二天早朝时董太后亲自主持朝政，传旨封皇子刘协为陈留王，封自己的哥哥董重为骠骑将军，并让张让帮她处理朝政。

皇帝刘辩的母亲何太后见董太后把持大权，心里也不痛快，她想了一个计策，在宫中摆了一桌酒，请董太后来喝酒，劝董太后不要管国家大事。董太后气得脸上红一阵白一阵，两人大吵一场。

何太后也发怒了。当夜，便把哥哥何进召进宫中，商量怎样除掉董太后及董重。次日，何进下令把董太后送到京城以外的河间去，何进让护送的人暗地里将董太后毒死。又将董太后的哥哥董重的家包围起来，要追回他的官印。董重知道事情危急，便在后堂自杀了。

袁绍劝何进趁早把十常侍这些宦官杀掉，何进将这个想法告诉何太后，何太后正宠信张让等人，便不同意。袁绍又向何进献上一计，要他调外地兵力入京剿除宦官。主簿陈琳认为这样做会弄出乱子来，便竭力劝阻。说话间曹操从旁闪出，拍着手掌哈哈大笑。

何进问曹操为什么发笑。曹操说∶“要杀宦官，应该先除为首的宦官，这只要一个监狱官就够了，何必纷纷召来外兵呢？”何进一听，非常生气，喝斥曹操有私心。曹操退了出来，叹息着说∶“乱天下的，一定是何进！”

朝廷派往西凉领兵的刺史董卓，手下有二十万大军，野心很大。

这天，他接到何进的檄文，心中十分高兴，便令他的女婿李儒先派人向朝廷上了一道表章，说这次出兵是为了惩除宦官，制止逆乱。好让朝廷的大臣不对他产生怀疑。随后便起兵向京城洛阳进发。

张让等听说外地的兵来到，便先下手，派五十名刀斧手埋伏在长乐宫嘉德门内，让何太后召何进进宫。何太后不知是计，就派人宣何进进宫。何进自觉手中掌握天下大权，十常侍不敢把他怎么样，便不听劝阻进了皇宫。刚一进门便被乱刀砍死。

护送何进进宫的袁绍、曹操在宫门外等了很久，不见何进走出，就在门外大声叫喊∶“请大将军上车！”这时，何进的人头被从墙里扔了出来。袁绍、曹操大怒，挥舞着宝剑高叫着杀入宫内，碰见宦官，不论大小，全部杀死。一时皇宫内火光冲天。

张让、段等宦官，慌忙劫拥着少帝和陈留王，从后宫逃跑了。

三更时分，逃到北邙山下，猛听得后面一片喊杀声，火光中一队人马赶到，张让自知难逃一死，便投河自杀了。

众人从路边草堆中找到少帝和陈留王，护送回家。行不到几里路，一队大军赶到，为首一员大将正是董卓。董卓将少帝和陈留王送回宫中，便把人马驻扎在城外，天天带着铁甲骑兵入城，横行街市，闹得老百姓惶惶不安。

董卓还带着宝剑出入皇宫。一天，董卓在温明园中大摆筵席请大臣喝酒。突然提出要废了皇帝，立陈留王刘协为皇帝。大臣们都不敢出声，荆州刺史丁原将桌子推翻表示反对。董卓拔剑要杀丁原，可他看到丁原身后站着吕布，正用眼睛瞪着他，便不敢下手。

第二天，丁原在城外同董卓打了起来，董卓的人马被吕布杀得大败而逃。

董卓回来后召集众将商议对策。部将李肃挺身而出，说他和吕布是同乡，只要董卓愿让出赤兔马和金银珠宝给吕布，他一定能叫吕布背叛丁原，投降董卓。董卓便答应了。

吕布是个见利忘义的人，一见那赤兔马浑身上下像火炭一般红，没有一根杂毛，便喜爱得不得了。当夜便将义父丁原杀了，提着丁原的首级投效董卓，拜董卓为干爹。

董卓收了吕布做义子，从此便为所欲为。很快废了少帝，立陈留王为皇帝。九岁的皇帝无力治理国家，相国董卓把大权都握在自己手中，入朝见皇帝不拜，带剑上殿，大臣们一点办法都没有。

中军校尉袁绍反对董卓废掉旧皇帝，另立新皇帝，便怒气冲冲地投奔冀州去了。董卓为拢络人心，不仅不杀袁绍，反而封袁绍为渤海太守。

董卓把少帝与何太后囚禁在永安宫中，派人暗中监视。少帝作了一首诗发泄心中不满，董卓知道后便将少帝用毒酒毒死。把何太后扔下楼摔死。

自此以后，董卓每夜都睡在皇帝睡觉的地方，奸淫宫女，谁也不敢管他。一次出城打猎，来到阳城，正赶上村民举行二月社赛集会，董卓突然叫军士包围人群，把男人统统杀掉，杀得人头滚滚，死尸遍野。



第三回虎牢关



董卓这样残暴，大臣们愤恨不平，打算找机会除掉董卓。渤海太守袁绍给司徒王允写了封密信，让王允设法除掉董卓。王允便请几位大臣到家，商议再三也想不出办法，王允放声大哭，大臣们也都跟着哭起来。

曹操看大家正在哭，却大笑起来。王允气冲冲地责问曹操为何发笑。曹操说他愿借王允的七星宝刀，拼死杀掉董卓。王允非常高兴，便把宝刀交给了曹操。

第二天，曹操带着宝刀来到相府，董卓问曹操为什么来迟，曹操撒谎说马不好。董卓便叫吕布去为曹操选一匹良马。曹操见屋内只剩董卓一人，便要拔刀下手。但又怕董卓力大，自己一人杀不了，便犹豫起来。

董卓身体肥胖，坐了一会儿，感到疲倦，就倒身朝里睡下。曹操忙拔刀去刺，不料董卓从镜里看见曹操在背后拔刀，猛的一个翻身，问曹操干什么，曹操非常惊慌，急忙跪下说他有口宝刀献给董卓。

曹操骗过董卓，恰好吕布已将选好的马牵到了，曹操便借口试试马，一出城，就纵马向东南谯郡飞奔去了。董卓得知，才明白曹操刚才是要刺杀他，便下令立即画出曹操的图像，发到各地，捉拿曹操。

曹操逃到中牟县时，被守城的兵士认出捉住。县令陈宫见曹操是一个英雄，就弃官与曹操一同逃走了。

这天夜里，两人住在曹操父亲的结义兄弟吕伯奢家里。曹操疑心吕伯奢要报官杀他们，便先下手将吕家八口杀个精光。又将买酒归来的吕伯奢也杀了。陈宫斥责他滥杀无辜。曹操说∶“宁可我负天下人，不教天下人负我。”陈宫听了，心都寒了，便离开曹操。

曹操回到家乡陈留，一面招兵，一面发假诏书、檄文给各路诸侯，请他们出兵共讨董卓。北平太守公孙瓒接到檄文，率刘备、关羽、张飞等去会师讨伐董卓。

曹操杀猪宰牛，大会诸侯。会上，诸侯推举渤海太守袁绍为盟主，总领全军。袁绍下令长沙太守孙坚为先锋，起兵攻打汜水关。南阳太守袁术负责运粮草，供应各营。

董卓接到告急文书，召集众将商议，吕布愿前去迎战诸侯，不料华雄却自告奋勇要当先锋。董卓见华雄生得威武，便拨给他马步兵五万，令他前往汜水关迎敌。

孙坚部将程普交战中杀了华雄副将胡轸，孙坚指挥人马，杀到关前。袁术担心孙坚破了董卓，增加了实力，对自己不利，有意不发给孙坚粮草。孙坚营中缺粮，军心慌乱，被华雄乘夜偷袭，孙坚军队大败。

华雄到盟军阵前挑战，无人可敌，诸侯们大惊失色。关羽上前请战，愿斩华雄。袁术瞧不起关羽，叫人把关羽赶出帐去。

曹操见关羽相貌不凡，就推荐关羽出战华雄，并递一杯热酒给关羽喝。关羽接过酒杯，放在桌上说∶“待我斩了华雄，回来再喝。”

上马飞奔出寨，将华雄一刀斩下马，提着华雄的头扔于帐前，杯中的酒还有些烫手。

董卓得知华雄被杀，便领大军与盟军大战于虎牢关。吕布勇不可挡，接连杀败八路诸侯。

一天，吕布又来挑战，北平太守公孙瓒大怒，迎战吕布，没几个回合便败下阵来。张飞截住吕布连战五十回合不分胜负。关羽见张飞不能取胜，便上前来助战，刘备见两个弟弟战不下吕布，也挥动双股剑上前助战，终于将吕布打败了。

吕布战败，兵无战心。董卓为了保命，放火烧了东京洛阳城，押着皇帝、大臣和洛阳百姓，迁到西京长安。

各路诸侯的兵马进了洛阳，曹操劝袁绍乘机追击董卓，诸侯都不愿意。曹操见这些人目光短浅，不能成大事，便独自带领本部人马，追赶董卓。 对不起删了很多



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我发给你



看看

中国文学史上第一部白话文小说《狂人日记》。

该小说写于1918年4月，是鲁迅创作的第一个白话文小说，也是现代中国新文学的第一篇杰出小说集。

《狂人日记》的主题是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质。

《狂人日记》在近代中国的文学史上是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。

是郁达夫的《沉沦》。1921年发表。

《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是是中国现代文学史上第一篇白话小说。它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心里活动，揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。在艺术上运用了现实主义和象征主义相结合的手法。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。它是中国现代文学史上第一篇白话小说。