聊斋小说全集

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许仙志，很多人说穿入聊斋像这本书，如果你喜欢穿入聊斋，那么应该喜欢本书。

另外隐杀，赘婿作者香蕉的完本小说，同一作者的风格和文笔，应该是有保证的。

被誉为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的《聊斋志异》，其文化价值是相当高的，他以鬼神妖为题，揭露了官场的腐败、人性的黑暗，是一部顶峰级别的讽刺小说。

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一、《聊斋志异》使用的是文言，这对于它的传播和影响有不利的一面。但它在社会上居然

广泛流传开来，突破了语言的障碍，关键在于它是成功的小说，创造出了生动感人的人物形

象，反映出了历史所提出的新问题、新动向、新趋势，从而在读者的思想感情里引起强烈的

共鸣。正因为如此，才能进一步影响到美术、戏剧、曲艺的再创造，甚至在近代还产生了专

说《聊斋》的评书名家。这又进一步间接地帮助《聊斋志异》在社会上继续扩大影响，使之

变成了家喻户晓的书，变成海外许多国家争赏的短篇名著。因此，用《聊斋志异》的文言比

古文的语言更浅近明畅的说法以解释其影响面广，是不够的。因为，它以前以后还有一些白

话小说，语言是更好懂的，但是其影响却远远赶不上《聊斋志异》，有的甚至早就被人忘记

了，可见语言的文白并没有起决定性的作用。

辩明这一问题，目的是把《聊斋志异》与“聊斋风”式的作品区别开来，后者曾长期被

看作同前者是一个流派，这是很不恰切的。

继《聊斋志异》之后，又出现了《新齐谐》、《谐铎》、《夜谭随录》等一批笔记小

说。有的仅笔法仿《聊斋》而杂记方物，既不敢触及社会问题，又写不出动人的故事和人物

形象，无愤激之情，有闲暇之致，“戏编”文字以自赏，与人民的疾苦不相干，从精神上同

《聊斋志异》是背离的，甚至是对立的，怎么能算作一个流派呢？

稍可同《聊斋志异》抗衡者，是乾嘉时纪晓岚的《阅微草堂笔记》，并欲取而代之。纪

晓岚是总编《四库全书》的大学者，可是一比较蒲松龄，他就现出才短了。“然才子之笔，

非著书者之笔也。……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；……今燕昵之

词，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻

之？又所未解也。”为什么“未解”，分不清小说和非小说的区别嘛！按照他的看法，则其他长篇小说更不可解矣。一个不懂小说的人，要写一部书以代替盛行百年的小说，难免要落

空。所以，《聊斋志异》盛行到现在，而《阅微草堂笔记》在社会上的影响就很小了。至于

它以后的一些同类型的书，则“已不足以称小说”，更与《聊斋志异》不相类了。从这个意

义上讲，说《聊斋志异》是文言小说系统中空前绝后的一部巨著，未尝不可。

二、你相信世上有鬼吗？不相信？我就相信。我告诉你啊，第一，左手食指有黑痣的人；第二，头发枯黄无光泽的人；第三，家里木梳超过4把的人；第四，凌晨2点47分洗脸的人；第五，凌晨1点44分出生的人；第六，额头发青的人；第七，在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人；第八，在5月14日打破碗的人。以上几种人呢，可以看见鬼。自己好好检查一下吧，嘿嘿！好了好了，闲话少说，总之，你看了《聊斋志异》就知道了。其中，我最喜欢的两个故事是《画皮》和花姑子，两相比较，《画皮》更恐怖一些，而花姑子有灵异之风。《画皮》讲的是一个鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而夺取了顾生的心脏，顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助，救活了顾生。而花姑子大家应该不陌生吧，安生（安幼舆）与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事，我也就不多说了。

其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神。

最后，还是以作者的一首诗为结尾吧：

姑妄言之故听之，

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，

爱听秋坟鬼唱诗！

《聊斋志异》是清朝著名文学家蒲松龄创作的优秀文言短篇小说集，中国古典文学名著之一。那《聊斋》有什么文学价值呢？当时的人们认为“小说家谈狐说鬼之书，以聊斋为第一”。可以说它是中国文言小说的巅峰，还被人誉为“世界短篇小说之王”。

蒲松龄(1640一1715)，字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川人，早年有文名，但始终没有考上举人，到了七十一岁才破例成为贡生，长期在家乡做师塾先生，郁郁不得志，潦倒一生。《聊斋志异》一至到作者离世也未曾完稿，据现今发现后人整理，留传自今，收录作品分十六卷，近五百篇。

这近五百篇作品，其故事大多蒲松龄自己采取的民间传说和野史佚闻。出色地反映十七世纪时，清代社会尤其是中下层人民的生活现状和精神面貌。后人把它分为两类性质作品:一类篇幅短小而不具故事情节，归于各类奇异传闻的简单记录。第二类，才具有真正文学意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事。这两类在《聊斋志异》里各占约一半，但也有少量篇居于两类小说之间的短篇。

《聊斋志异》里各类小说概括的说，它想象丰富别具一格，语言简洁，文笔简练，亦文亦白，它突破了文言小说的对话难以摹写人物神情的毛病，这是他独具才能的地方。

运用富有特征的意义的细节来刻划人物，字面上虽笼罩着一片谈狐说鬼的魅气，实质骨子里是指桑骂槐讽刺封建社会制度的不合理不公平，往往就是通过这短小的体载，表达对当时官场腐败黑暗，科举制度种种弊端，青年男女婚姻现状的不合理，寄托着他的由衷的”孤愤”。《聊斋志异》自问世以来，广泛受到历代人民喜读一个重要原因，就是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的，兼具浓厚的本民族人情味的美丽传奇故事。如篇中的《婴宁》、巧娘、《青凤》等就是。

《聊斋志异》是蒲松龄继承和结合了唐宋元明志怪传奇，《三言》、《两拍》等白话小说优秀传统和写作长处，形成独具特色的个人风格。塑造为广大人民所喜闻乐见的生动活泼、人情味浓厚的文学形象。正是由于《聊斋志异》综合多方面的积极因素，把文言小说创作推向后人迄今为止，无力攀越的文学艺术高峰。

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《聊斋之长生》，主角梦长生穿越聊斋世界，后得龙女敖雪传授牛魔练体法。

《聊斋志异》又称鬼狐传，是明末清初蒲松龄写的志怪小说。近五百篇的短片小说，用最简洁朴素的语言、构思奇妙的手法，以谈狐说鬼的形式揭露封建统治阶级的腐朽与黑暗，官吏、豪绅对人民的残酷压迫和剥削，更以书生为引借此来抨击科举制度的罪恶，赞扬许多狐鬼与人相爱的真情和品质。全书虽有封建思想下鬼神迷信学说，但也不失为中国历史文学史上最有价值的瑰宝。

远古时期，人类对于所经历的自然界或者社会现象无法解释和说明，由此人们才会去幻想出神话故事来借此阐释，以致数千年以来慢慢积累出各式各样的鬼怪志异、神话故事。随着封建王朝统治阶级对于农民阶级的压迫日趋严重，农民阶级在反抗无果的情况下，鬼怪神话传说也因此增加，也侧面反映了农民阶级的软弱以及对最高王权的敬畏。

随着十月革命的爆发，马克思列宁主义的传播，人们的思想也随之解放，对于鬼怪神话也敬而远之，认为其是腐朽封建思想之下的陋习，尤其进入21世纪以来，人们受西方主流思想的影响，对于神鬼不信者已达到了十之八九。

但是“科学之上是哲学，哲学之上是神学”，所以，老祖宗的东西，有时候又有当下无法解释的现象，所以对于鬼怪神话不可全信，也不可不信，在信奉科学的前提下，能够去尊重神学即可。

.兒時已經聽過很多長輩講聊齋的故事 ，那時候真的聽到如痴如醉，當聽到故事大團圓結局， 總是聽到開心到飛了起來，但當聽到一些悲哀 結局的情節，就會傷心到暗自落淚，甚至內心隔了幾天都不能安樂。

隨著年齡的增長，就漸漸明白聊齋故事根本它的意義，是以故事形式去影射某些為非作歹的人或鼓勵及鞭策某些人，勸他們行善積德 。最值得佩服是它的作者，因為古時根本没有什麼制度，法律 ，因此只有以鬼神之說是最有效震懾力，凡心懷不軌，忘恩負義的人，就是一定沒有好下場，會被天收的。作者更以很多扇情的愛情故事，如只要堅貞不屈， 不屈不撓，雖然劇情是悲壯了一些，但都有完美的結局。

用聊齋的故事來影射現今的社會，舉個例: 就有很多不良的製造商，為了推銷自己的產品， 就會千方百計誇大其 產品的功效，吹噓到神乎其技，比聊齋更聊齋，簡直是天方夜談，假若聊齋的作者還在世的話，相信他有更好的題材去寫一本現代聊齋，

到時候:看官;真是有福了。

不是真人真事

聊斋志异，顾名思义，是记录荒诞怪异故事的一部书。该书积40余年之心血，四方搜罗鬼仙妖怪故事490余篇，所写故事多来自前人异志、民间传说，经过作者神思妙理，成为一部伟大的现实主义作品。

虽然所写人物事件并非都是真人真事，但通过描写狐仙鬼怪，影射的却是社会的真实现状，比如狐仙的纯真爱情，鞭挞的是人间爱情的虚伪，比如考生落第后受到的社会冷遇，人情世故的冷漠无情，远不如孤魂野鬼对他的抚慰疗治，揭露了人世间的黑暗等级制度对人性的摧残。

蒲松龄对创作《聊斋》的素材来源、过程和用意，在他的自志里有明确交代：屈原问天赋诗，李贺吟鬼成癖。自己虽然没有晋代干宝那样的才华，但也喜欢搜集仙怪鬼魅之类的故事，虽然没有苏轼那样的博达，但也喜欢谈鬼话妖。于是，广搜博取天下鬼怪故事，每有所闻所得，必手录之，增删之。时间长了，众人皆投其所好，将鬼仙故事当面告知之，还有许多远方的同人把故事情节用书信寄给他。就这样借鬼明志，托鬼言情，完成了“孤愤”之作。他哀叹：冷冷人间知我者寡，幽幽冥界同情者众，三界之中尚有一点温情的，大概也只有那些孤魂野鬼了。

这段实录，加上书中所写，不难看出，蒲松龄笔下的人物故事来源有三：一是野史趣闻；二是“道听途说”，三是自编自创。取自前人作品加工改写的大约占全书总篇数的的四分之一，自编自创的较少，大多为“道听途说”。但所有故事，皆没有人去考证其真实性，而所有故事都只是素材，原滋原味的情节被作者按照自己的设计，另起炉灶，重新加工而成全新面目，为他的全新构思服务，以统一表达一种寓意，而这种寓意，因构思之巧妙，想象之超绝，情节之天成，纵使挑刺，也终无迹相可稽。

蒲松龄19岁应童子试，接连摘取县、府、道三个桂冠，少年得志，乡邻无不羡慕有加。可是，命运多舛，在接下来的几十年里屡试不第，直至耄耋之年的71岁高龄时，才因年龄“优势”论资排辈成了岁贡生，

从少年时的志得意满，到中老年的仕途失意，强大的落差随着年龄的增长和对世事人情的由热转冷，使他从怀疑人生到嫉恨社会的黑暗，于是总想找到一种发泄和释怀的管道，有感于屈原“路漫漫上下求索”而上天入地、问鬼问神抒发情怀的浪漫手法，有感于李贺贫病交加，孑孓孤立灵魂缺乏温情的瑰丽想象，于是，寄情于鬼仙，托志于鬼蜮，尽情铺张，写尽落魄文人孤愤无奈而心怀高远的悲情华章。

《聊斋志异》伟大之处，除了高超的文学性外，最有特色的是它的现实性、人民性和讽喻性，所以郭沫若评价他“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。

蒲松龄创作的立足点在于揭露政治腐朽、吏治黑暗和表达落寞士子对美好生活的无限向往。在《聊斋》中，从城隍、冥王到县官衙役，几乎无官不贪，无官不恶，无官不媚，无官不凶，而底层受压迫的文人学士，无一不善，无一不义，无一不穷，无一不直——这就是蒲松龄所处年代的社会现实！

蒲松龄从少年到中年，直至垂垂老矣，终其一生都挣扎在科考的独木桥上，徒有五车之学，空怀报国之志，孤愤落寞而无计可施，蛰居僻壤而明主不察，对科举弊端之切肤之痛，对怀才不遇之者的同病相怜，全注入笔端，化成血墨泪水，给世人展现了一幅云谲波诡的“科举时代现状图”，其中不光有考场的黑暗规则、考官的昏聩无知，科举制度对天下士子灵魂的屠戮，更有对读书人美好爱情和纯洁新领导额讴歌和赞美。

蒲松龄笔下的鬼，无不具有通人情、达世理的人性之美，可亲可爱，可钦可敬，比之于人间众生的虚伪、狡诈与忤逆，幽幽冥界才是真正的人间天堂，而封建礼教主导下的阳间人世，恰恰是魔界鬼蜮！

蒲松龄的笔下世界，如梦还真，如实还虚，虚实结合，以虚写实，寓意深刻广大，讽喻奇巧高超，与其说是一部鬼仙小说，不如说是一部现实批判檄文，古代是，当代是，将来还是！

《聊斋志异》俗名鬼狐传，是明末清初人，清代著名文学小说家蒲松龄所著。书中都讲的是鬼狐仙怪，其实反映的是人情世态，字里行间表达作者着对人生、社会的体现与智慧。最美的最动人的莫过于人与妖、人与鬼、人与人之间的纯美爱情篇章，形象传神，入木三分。

全篇短篇小说集为491篇，一说为494篇章，曾被译成十几种文字，在世界发行。

国家邮政部在2001一2003年曾发行《聊斋》邮票系列，深受欢迎。早年的连环画系列也曾再版，雅俗共赏、老少皆知，构起了童年的记忆。

1987大陆版聊斋系列片，制作精良，曾受到广大聊斋迷们的喜爱。

香港早期和大陆合作电影《精变》及国产片《胭脂》是乎还记忆犹新。

蒲松龄在《聊斋志异》里描写了仙界、鬼界和妖界，在妖界中飞禽走兽、香花瑶草，大自然有什么生灵，聊斋就有什么样的相应人物，真是千姿百态，令人目不暇接。

一、首先聊斋里的故事当然不是真人真事，不过许多故事本身或其背景确实揭露了当时社会黑暗，政治腐败，贪官污吏和科举考试的种种弊端等。所以郭沫若评价《聊斋》是“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”

二、蒲松龄摆摊聊天听故事之说不可信。那么聊斋里描写的故事从何而来呢？关于这点二个流传很广的说法：一是说蒲松龄为了写《聊斋》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇闻异事，晚上回家加工，就写成了《聊斋志异》。另一个是“聊斋”是聊天之斋，在和人聊天的过程中蒲松龄获得了第一手材料，然后加工写出来。

其实这两种说法都不可信，为什么呢？因为蒲松龄实在太穷了。和两个哥哥分家后，开始了长达45年和私塾教师生涯。穷到家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，听人讲故事，写小说？

做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活至少要二十两。《红楼梦》39回刘姥姥算大观园的螃蟹宴说，“一共倒有二十多两银子，阿阿弥陀佛！这一顿的银子，够我们庄家人过一年了！”由此可见，蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。

30岁以后因为父亲去世了，他的两个嫂子都是典型的夜叉，很角色，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？他写有一首诗，叫日中饭，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，感叹怎么样养活这些可怜的孩子啊！大家想想，这样的家庭环境还能出去摆摊喝茶听故事吗？一般不太可能。

三、蒲松龄获取写作素材的三种途径

既然这样，那么蒲松龄写《聊斋》的素材从哪儿来呢？据专家研究，大概有这么三种途径：

一是到古人的书里边找素材。

《聊斋志异》里大概有一百篇小说，都是改写前人作品。前人作品有时候记得非常简单，比如说，在六朝小说和唐传奇当中，记了三个小故事，叫纸月、取月、留月。纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人取月，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮时候照照，第三个人留月，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。都很简单，一百来个字，几十个字。蒲松龄拿来写了《崂山道士》。

二是道听途说，四处收集。

我们大多数人小时候都有听长辈人说鬼故事的经历。蒲松龄在求生存同时，把写小说看得跟生命一样重要，他总是有意识地向朋友收集小说素材。他聊斋自志说：“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”，“闻则命笔，遂以成编”。意思是自己非常喜欢搜集神话鬼怪故事，也喜允听人讲鬼故事，每听到一个故事都会马上用笔记录下来，日积月累，就成了小说集《聊斋志异》。

三是蒲松龄自己的想象。

《聊斋志异》本就是蒲松龄从民间搜集来的故事，再进行二次创作，从讲述人那里，就不知道是倒腾过几手的信息了，中间有多少添油加醋不得而知。再加上蒲松龄的二次创作，人物美化，名字修改，真实性就更差了，况且那些鬼魅之言，你还想着他能是真事？

好多都是穷书生找不到老婆，开动幻想模式。

没有见过这样的事情，不敢断言有或者没有，

引用毛主席的话说，凡事不可不信，也不可全信，半真半假，真真假假，加点艺术的夸张。神乎其神，真假莫瓣。

假作真时真亦假，聊斋顾名思义“聊聊天在一所斋院”而已。作者蒲松龄贫困潦倒却借一只顽强的笔记录封建社会人与人间尔虞我诈、当权者贪赃枉法，倒是鬼狐精怪比人类更可爱…

画皮、莲锁等经典作品在儿时银屏记忆里既可怕又难忘，记得李小璐还扮演过狐仙呢，可惜也人设也废了…

现在来看，老聊斋电影还是很值得品味的，现在拍的反而东施效颦，不如不拍，有辱古人佳作。

多数是民间故事整合，加一作者的一些修饰。聊斋志异和三言两拍差不多。就像故事合订本

有的。说出来可能大家都不相信。我亲眼看到过，。我是农村人，有一天我堂哥家给去世的老人办佛事的时候，屈死的侄子的魂魄就附在我堂嫂的身上了，不过这是借人身附在她的身上诉说自己的冤屈，当时有一屋子几十人，其中大多数是念经的师父，师父就问他有什么冤屈，‘他说为什么这次办佛事不给他签牌位，还说自己很苦他没钱花’，这时候所有的人才想起来真的忘记了没有填写他的牌位，。主持师父赶紧用黄纸给他写了个牌位上了一柱香，我哥又对他说待会完事了烧纸钱的时候多给你多烧点纸钱，。我妈又问他，你为什么要上吊，他哭着说，他是让逼的太委屈了，说完以后他又说：让我哥以后多照顾他唯一一个哥哥，。’（说明一点我侄子是上吊屈死的）这时候，主持师父不让问了，所有人给他念（往生咒）送他离开，念了几遍他走了。这时候我堂嫂神志清醒了满身的大汗，大家问她你刚才咋了，堂嫂她说不知道。

应该有真的 以前听我婆婆讲过类似的事情

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名鬼狐传，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。“聊斋”是蒲松龄的书斋名称，“志”是指记述的意思，“异”是指奇异的故事。所以翻译过来，聊斋就是在书房给你讲鬼故事。本质上和家里老人为了吓唬你在被窝里讲鬼故事是同一件事。

当然我们也会问大人，你讲的都是真的吗？

据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。

如果这是真的，那可见故事的真实性多么不靠谱。为了一碗茶钱，随口编个故事多大点事，现代人为了集赞费的心思估计比喝茶的还多。

我先讲个鬼故事吧，姥爷家在北京门头沟，村子在北山半山腰，耕地大多在南山。两山之间有一条清水河，两岸是比较开阔的河滩，河上有一座石桥。我妈妈九岁那年天旱，河枯泉干，但南上有个泉眼还有水，但也水流很小了。村里人一合计，决定分批浇地昼夜不停。那晚姥爷家被排在晚上九点浇地，姥爷带着我妈妈上山了。那晚大月亮浇地很顺利，但等浇完也有十二点多了。

父女俩下山，走到石桥那儿发现桥那头站着个妇女，仰头望着村庄，姥爷认出了那妇女就高声说：＂她九婶儿，我把水口堵上了，你浇地挖开就行了。 ＂妇女回头，在明亮的月光下，她的脸惨白惨白的。姥爷吓了一跳但也没想到别的，一边过桥一边又重复了一遍方才的话。妇女没有说话，又回头仰望村庄。姥爷吓坏了汗毛都乍起来了，扔下背篓和铁锨，背起我妈妈就跑。我妈妈还回头看了看九婶儿。

回到家姥爷才听姥姥说，孩子的九婶在九点多钟上吊自杀了。那么父女俩在桥上看到的是……九婶儿的鬼魂儿……姥爷赶紧洗手净面在佛像前烧香叩拜。

这件事是姥爷讲给我们听的，我们半信不信的就去问老妈。妈妈总是微微一笑说，你们就当故事听吧。老妈晚年在病床上，悄悄地对我说：你姥爷讲的那个事是真的，妈妈亲身经历亲眼看见的。老妈是老党员老干部，很多事她不能说的。

在山区鬼怪狐仙之类的事，我听得太多太多，很多人都严辞凿凿地说，是亲身经历亲眼所见的。因而我相信《聊斋志异》大多是真人真事，只不过是在流传中有夸张，神话或妖魔化了，倒符合＂源于生活而高于＂

多去深山老林荒郊野外玩玩，就知道是不是真事了。

《聊斋志异》写的是狐仙鬼怪，邪魅僵尸的故事，作为一个唯物主义者，这些牛鬼蛇神当然是假的。

可是聊斋志异里边也有真的，聊斋里边背景是真的，小市民的生活状态是真的。

在《聊斋志异》四百多篇故事里，三十几篇都在写落第书生。

在叶生里边，描写了一个连姓名都不详的叶生，逢考必败，考了三十年都没考上。最后郁郁不得志，病倒在床上。已没有力气和斗志去再考一次了。

于是他退居二线，辅导好朋友的儿子考试，朋友的儿子考上了进士，上任途中正好路过叶生的家。朋友的儿子让叶生去家里坐坐，也算衣锦还乡。谁知道，叶生的老婆一见到叶生就惊叫起来。

原来，叶生早就死了，是他的鬼魂在帮助朋友的孩子读书考试。

《聊斋志异》里边写了很多贪官污吏，地主豪绅，他们欺男霸女，无恶不作，极大的讽刺了当时的清政府。

“官虎吏狼”这个成语出自《聊斋志异》当中《梦狼》一篇，梦狼描述了这样一个县衙，县令会变成吃人的猛虎，衙役会变成一群恶狼，他们杀人不眨眼，吃人不吐骨头，整个县衙如同地狱一半。比喻官场是对老百姓的剥夺。

还有一篇叫《促织》，讲的是皇帝喜欢斗蛐蛐，于是，各地官员都不收赋税了，要求各家各户上交蛐蛐。有这样一家人，好不容易捉了一只好蛐蛐，小儿子好奇，就打开看看，谁知道蛐蛐逃走了，小儿子被爸爸大的皮开肉绽。儿子害怕，就自杀了。可他的父母看着儿子的尸体，又看看空了的蛐蛐笼子，转头就去抓蛐蛐了。

后来小儿子的鬼魂变成了英勇的小蛐蛐，不但斗败了公鸡，而且还会跟着琴声舞蹈。他的父母和地方官吏都得到了封赏。

《聊斋志异》当中可以追求爱情自由的，都是狐狸精怪，为什么呢，因为人不可以。人只能服从父母之命，媒妁之言，只能从一而终。

《聊斋志异》里有这样一个故事，有个女人丈夫常年在外从军，也得不到丝毫的消息。女的如同守活寡。想离婚再嫁也不可能，只能代替丈夫照顾家人，种地收粮。

女的忍无可忍，居然和狗有了不正当的关系，终究纸包不住火，她被县令处以极刑。但是最荒唐的事，县令好奇心起，想看一下和狗那啥的剧情，于是就让她和家里的狗在刑场表演一番。正在它们处在云端的时候，刽子手手起刀落砍了女人和狗。

总而言之，《聊斋志异》虽然用虚构的情节，但是描写了真是的社会现状，政治现状和人物现状。

基本都是根据真实事件改编，你还问有没有真人真实。

据清人笔记三借庐笔谈记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。

《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型： 一是爱情故事。 二是抨击科举制度对读书人的摧残。三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义。