![[作品小说]孙子兵法](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
吵兄
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终于打完了，先介绍这么多吧，都是happy ending哦，推荐看，经典啊~~~~O(∩_∩)O~
нaнa＿乄
人物的语气一般是和人物情感的变化有关的，你比如生气的时候，说话肯定要大声一些，愤怒一些，所以得看你当时的剧情是怎样的，然后再以此设置怎样的语气。
另外也跟你小说的人物设定有关，比如你设定的主角是一个比较柔弱，自闭的人，那么他在大多数情况下，说话一般都很小声，看上去唯唯诺诺的。
dmax
这个时候，标点符号就派上用场了！还有每句末尾的语气词。。。语气词要自己斟酌，多看，多揣摩。标点符号，要先去了解一下代表的大众意思，然后，配在什么样的样的场景里是什么样的感觉，自己要有一个大概的预想。然后在操作，然后在修改。（建议可以听取一些别人好的意见O_o）
大褂景况
写小说也是个技术活，不仅要有扎实的语文基础，还要有丰富的社会生活积累和充分的想象力。
即使上面三项都有了，还有一项很重要的方面，就是毅力，不错，是毅力！特别是写长篇小说的作者，如果在网上发表，日更最少三千字，这样才能让阅读者每天看到你的作品。
桂花君觉得，要写好小说，至少在做好以下三个方面：
第一，写小说要有扎实的语文基础。不能设想，一个错别字连篇，文句不通顺，标点符号乱用的小说会有人喜欢阅读。既然你有心写小说，就要认真学习语文知识，扎实的打好语文基本功，不写错别字，弄清字词句的含义，以优美的文字，流畅的语言，符合逻辑的结构，写好流畅的小说。
第二，写小说耍有丰富的社会积累。写小说实际上就是在写故事，故事里有人物、有情节，有时间和地点，要想把人物写得生动，把故事写得精彩，光凭想象肯定是不行的，一定要有丰富的生活积累，多接触社会，多体验生活，在小说主人公原型的基础上加以合理构思，源于生活，高于生活，使人物形象丰满。
第三，写小说要多看勤写。写小说的人，一定要多看小说，丰富自己的头脑。不能设想一个从不看小说的人会写好小说。小说的题材种类很多，历史小说、爱情小说、武打小说、科幻小说等等，准备写小说的人，一定要多读多看，对小说要有个全面的了解。写小说的人，一定要勤写。开始写作时，应该瞄准与自己爱好相同的作家与作品，反复阅读后，加以临摹和创新。通过一段时间写作后，逐步形成自己独特的写作风格！
昕蓝
知己知彼
正方猜测反方立论：
谢谢主席，大家晚上好！面对去年的冠军队伍医学院，首先请允许我班门弄斧、越俎代庖，来猜测一下对方的立论。
第一，对方辩友可能会无视发展二字，把今天的辩题变成“网络对文学的影响”，而举出大量的极具感染力的例子，告诉我们现在网络的问题是如何如何的严重。
第二，就算对方辩友谈到网络的发展，可能也会把它解释为单纯的技术型的发展，而忽略发展中更为重要的制度和规范的完善。
第三，把因为过分商业化给人所带来的浮躁、媚俗以及浅薄等现象归咎于网络的发展。
第四，把网络文学的通俗故意曲解为庸俗、低俗甚至恶俗。对方辩友还可能脱离人类在文学中的能动作用，告诉我们非网络文学追求真善美，而网络文学追求假恶丑。
以上是我方的猜测，若不幸言中，还请对方辩友自圆其说。
反方猜测正方立论：
谢谢主席，大家好，凡事皆有利弊，而今天正方势必大谈网络发展之利，我猜测正方将从以下几方面展开立论：
第一，发展是事物由小到大，由简单到复杂，由低级到高级的变化，而网络的发展必将是个不断扩大，更加迅速的过程。
第二，对方基于语言文字是文学的基础，从而推导出语言文字的丰富必定是文学的进步，而网络发展让人们的耳边充斥着大量的新鲜词语，这些网络用语为传统文学注入了新的活力。
第三，正方可能会片面的强调，网络给人们提供了一个平等交流，畅所欲言的机会，平民化的网络似乎为文学发展奠定了基础。
当然，希望我们可以在一个更多的层面上进行探讨，而不是仅仅停留在大众一般的认识水平上，对方的立论，我们将洗耳恭听。
正方立论：
谢谢主席大家好！今天我方要论证的是网络发展对文学利大于弊，首先，让我们 来明确两概念：
其一，是网络发展对文学利大于弊，而不是网络对文学利大于弊。发展二字其在哲学上的定义就是事物由弱变强、由劣到优的一个过程，因此现阶段出现的网络对文学的弊端，并不等同于网络发展对文学的弊端
其二，网络的发展是全方位、多角度的发展，其中不仅包括技术的进步，更包括了人类对其的规范和控制，因为不体现人类意志的单纯技术进步是毫无意义的，更无法称其为发展。而今天我们比较利弊的标准就是文学在网络发展的条件下是衰败了还是发展了？学以致用，下面，我方将用传播学的理论，从文学传播过程中的五要素——作者、作品、传播渠道、受众和传播效果的角度一一进行论述。
第一，对文学创造者来说，网络的发展不仅使他们可以十分方便地查阅资料、寄送文稿、与编辑读者沟通交流，更给他们提供了相对自由和平等的作品发表平台和评论平台，激发了他们的创作热情。当然，他们中的许多人还太过于稚嫩，但即使稚嫩如《小学生作文选》，不也曾是多少大文学家们的成长摇篮吗？为文学的进步做出过不可磨灭的贡献吗?
第二，对文学作品来说，网络的自由性和兼容性使其从高高在上逐渐回归民间，平民化、大众化、人性化趋势明显。不过，它的这些特点也带来了垃圾文学一定程度上的扩张，但这不更说明网络制度化、规范化的重要性和迫切性吗？
第三，对文学传播渠道来说，网络的优势主要表现在超链接、多媒体等带来的渠道的多样化，即时通讯、快速传播带来的传播快捷化，超越地域限制带来的影响广泛化，电子传输带来的价格低廉化，可谓是多快好省。
第四，对文学受众来说，即能足不出户 阅读到海量信息，亦可迅速从中摘选出有用的，还可与志同道合者交流感想，或者直接将自己的想法反馈给作者，甚至加入到创作的行列中去。
第五，对文学传播效果来说，从最初的BBS到现在的博客，从断断续续不成篇章到挥洒自如自成体系，我们已惊奇地发现网络在朝着更适应文学创作规律地方向发展，其传播效果日渐彰显。
综上所述，我方坚定地认为，网络发展对文学，利大于弊。
反方立论：
谢谢主席，大家好！
首先，还是来明晰一下概念，网络，显然是指互联网网络的发展就是互联网的发展，何为文学？他是以语言文字为工具，形象化反应客观现实的一种艺术。而判断网络发展对文学弊大还是利大，就是要看它是否更有利于文学充分真实的反应客观现实，是否有利于文学的创作的工具，即语言文字的发扬光大，以及是否更有利于文学发挥其真善美的导向作用。
接着，让我由此来论证网络的发展对文学弊大于利。
文学源于创作的灵感，李白孤舟而漂，方有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪迈。柳永不贴近市井，哪来的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的缠绵。归根究底，文学来源于现实生活，抛开现实的基石，文学的大厦只能轰然倒塌。人们流连于网络，忘记菜场的喧哗，摆脱了挤车的辛苦，且不说对人类发展利弊孰大，至少，让人们在现实中真切接触的减少就让我们不能再奢望能描述三味书屋中百鸟的乐声，体会《乱世佳人》的坚强。
纵观网络，大量网络用语充斥着我们的文章。众所周知，网络使用的主流人群是青少年。他们拿起了“886”放下了“依依惜别”，有了“1314”抛弃了“山盟海誓”，试问文学的工具——语言文字发展至此，我们该向何方寻找“梦里花落知多少”的芬芳。
承蒙网络发展之利，唐僧不曾对茶花女一见倾心，孙悟空投胎为祥林嫂之子，可谓五花八门，千奇百怪，是该拍案叫绝呢还是扼腕叹息呢？
文学需要保护创作积级性，承载引人追求真善美的重任，然而，一味粘贴复制大话改编，让原本纯洁的文学“面目全非”，人别网络写手的一夜成名，更是引人蜂拥而上，迎合读者喜好，追求点击率。
歌德六十年磨一剑，方铸《浮士德》，贾岛几经推敲，才有“僧推月下门”
试问，没有千锤百炼，不经几番思索，何来流芳之作？如果文学的堆砌，片断剪贴都是文学，那么，文学将何去世何从？
防守反攻
反方任意辩手针对正方立论进行反驳：
谢谢主席，也同样感谢对方辩友给我们带来的精彩陈词，可是对方辩友在您方刚才的陈词中给我们举了网络的发展对文学的利，却绝口不提弊，下面我们来看看今天的辩题，它是一个利和弊的比较，既然是一个比较型的命题，那么对方辩友在给我们列出了利的同时是不是也给我们分析一下它的弊的，并且向我们论证孰清孰重，除非对方辩友是想向我们论证网络的发展对文学的影响是只有利而没有弊的。那么接下来我们来看一下对方辩友是怎么论证的呢。
首先对方辩友告诉我们网络的发展是加速了文学的传播，如果说网络上传播的都是文学，那我们承认那当然是文学的利，但是问题是网络上充斥着一些不能说是文学的文学，而这些文章恰恰是最受人们所关注的，那么从这一层面上来说，网络并不是真正意义的加速了文学的传播，而是加速了这些不能称之为文学的文章的传播，使人们对真正文学的接触的机会从一定程度上减少了。
第二，对方辩友说网络的发展对文学的利是多方面造成的，可是我要告诉对方辩友文学是来自于生活的，对方辩友您看到的网络上的东西，您闻到的是桌面上发霉的面包，长此以往，对方辩友告诉我们这也叫生活吗？什么是生活，生活需要我们投入于社会，投入于自然，发挥我们的五官去感受啊，正是这种我们对生活的感受才是文学的创作啊，可是网络的发展使我们的生活更多的局限在网络之中，网络的发展对于这种对于生活方式的改变对于文学的创作是极其不利的。
正方任意辩手针对反方的反驳进行再反驳，同时巩固本方立场：
谢谢主席！大家好！刚才对方辩友说我们并没有说到网络的弊，我们真是比窦娥还冤啊！我们刚才在立论里已经说明了，我方并没有说网络不存在弊，但是正如对方辩友刚才所说，网络上现在充斥着许多垃圾作品，但是网络上也有经典作品，有《三国演义》、也有《红楼梦》，为什么你们不说呢？请搜索一下百度，看有多少的莎士比亚呀，你们知道吗？对于对方辩友说的多快好省，我真的非常不明白，对方辩友连传播中多快好省这个优势都要否定呢？难道你要我们回到当时“关山难越，锦书难寄”的时代吗？而且对方刚才所说，网络使人沉迷，难道我沉迷在恋爱，我沉迷在打麻将，我沉迷在钓鱼，难道这些不是沉迷吗？
正方任意辩手针对反方立论进行反驳：
谢谢主席！大家好！今天对方辩友的立论非常精彩，洋洋洒洒一大篇，但我们仔细分析一下，就会发现其中很多漏洞。
第一，李代桃僵。对方辩友把大部分文学自身问题中或者人性的弱点转嫁到网络问题上，譬如网络文学用语问题。
第二，对方辩友所说的发展根本就不是发展，完全就是倒退，按照对方的逻辑，网络必将会越来差，优点会慢慢消失，这哪叫发展呢？如果人类发展了五千年按对方的逻辑是倒退，那人类早就灰飞烟灭了。今天对方辩友口中的文学成了花瓶，任何风吹草动文学就会碎，纵观文学的发展的历史，我们可以得出，文学就是在一次次变革中才实现了其自身的成长。当小说白话文出现的时候，很多人几乎惊呼文学的末日到了，甚至去跳楼自杀，但是小说白话文不正是文学今天的主流吗？最后我请问对方辩友一个问题，对方辩友今天洋洋千言，大谈利与弊，那请问对方辩友网络发展对文学弊大于利其标准是什么？对方辩友没有告诉我们，请对方辩友正面对答我方问题。谢谢！
反方任意辩手针对正方的反驳进行再反驳，同时巩固本方立场：
谢谢主席，大家晚上好！
先回应对方的问题，今天我们基于这个辩题的交流已经在我们的一辩陈词中非常明确的告诉对方辩友，那就是是否有利我们文学的创作和语言文字的发展，是否有利于其反映客观现实，是否有利于发挥文学其向真，向善，向美的导向作用。那么刚才对方辩友告诉我们说是我们把文学扩大化，那么我要告诉对方辩友的是正是由于网络的快捷，便利，广泛，将文学的扩大化，难道这还不是网络发展对文学的弊吗？另外对方说我们把网络的弊端扩大的越来越大，那么我想问对方辩友的是是不是网络的发展对文学只有利没有弊呢。那么我们今天的辩题是不是应该变成网络的发展对文学只有利没有弊呢？再者，对方说我们是杞人忧天，那么我想说我们今天讨论这个辩题的意义就是以一种负责任的态度来告诉大家来认识到这样一点，千里之堤，溃于蚁穴，那么我们现在看到的是网络的发展对于文学的冲击，对于语言文字的冲击，对于文学这种向真，向善，向美的冲击，难到我们看到这样的苗头还不去想一下吗？在此，我也想问一下对方辩友，网络的发展是不是在任何时候对文学都是利大于弊的？
短兵相接
正方：不知道大家没有听说过，中文系有一个文学论坛叫做“守望者”。我们的暨南园辩论赛的评委老师伍巍教授曾经在上面写过这样一段话：我愿把我干涸的文学之泉中的最后几滴甘露奉献给守望者，如果如对方辩友所说，网络的发展对文学弊大于利，那么伍巍老师会把这个奉献给一个弊大于利的东西吗？
反方：首先回应对方辩友刚才的问题，伍巍老师把他对文学的热爱奉献在网上，那是对于文学的，而并非对于网络的啊，我想请问对方辩友网络发展的机制是什么？
正方：对方辩友把网络和文学割裂开来了，难道这不是犯了哲学上的错误吗？
反方：对方辩友，我方并没有网络和文学割裂开来，那么我想请问对方辩友第二个问题，网络的发展究竟对于我们的生活的方方面面造成了什么影响呢？
正方：网络文学对我们造成了多大的利处和弊处也说不清，那么我想问对方辩友一个问题就是网络的发展使得文学的社会地位大大提高，使得文学作品在网上阅读的方便性这是不是使其传播效应更好了呢？
反方：传播将效应是好的，但是对方辩友请记住，传播的前提是什么，是文学的创作，对方辩友并没有告诉我们网络对生活的影响，那么我想请问对方辩友了，
正方：我们怎么没有说对于生活的影响呢，更方便更快捷这不是吗？然后正是因为网络的方便快捷使我们能获得更多的文学作品。这对文学不是利吗？
反方：对方辩友请听请楚我们的问题，是今天我们的网络的发展是只利于传播还是又利于创 作呢，刚才对方辩友对于我们一辩，二辩，三辩的问题都避而不答，那么今天我们为什么提出这样的问题呢，那只是向大家审述一点，随着网络越来越多的深入人们的生活，那么人们越来越多的脱离客观的现实生活，而这些客观的现实基础正是文学创作的源泉啊。那么我倒想问对方辩友了，文学创伤的源泉究竟是什么呢？
正方：文学创作的源泉当然是生活啦，那么我想请问对方辩友，为什么长时间上网就脱离了生活了呢？
反方：我倒想问对方辩友在网上的时间长了，是不是就现实生活中的时间少了呢，我就不明白了，如果你在同等条件下，您是想跟网友对着电脑聊天呢，还是说在花前月下散步呢？
正方：我想问对方辩友是不是您总是能在花前月下散步呢？我想问对方辩友您刚才说我们脱离生活，那么我想说我们还有很多人迷恋打麻将，迷恋上街买衣服，还有睡觉，我想请对方辩友证明迷恋打麻将弊大于利？
反方：我想请问对方辩友打麻将是不是一个文学问题呢，如果它是一个文学问题，那我们觉得它需要改正，对方辩友一再回避我方问题网络发展的机制是什么，那对方辩友究竟是不想答，不会答还是不敢答呢？
正方：我方刚才已经回答对方问题，对方却纠缠不清，对方对于我方问题也是蜻蜓点水，一点而过，我想说的是每个人对事情对有其自身的选择，对方辩友说我们沉迷于网络就是说网络的发展对文学弊大于利，那我请问对方辩友有的人迷恋音乐，有的人迷恋绘画，而不去搞文学，那么难道音乐与绘画都对文学弊大于利吗？
反方：其实对方辩友还是没有明白今天网络对于人们生活的影响，我想请问对方辩友网络上的事物与现实的事物有什么区别，如果有区别，这些区别到底是什么？
正方：那我想问网络反应现实生活，是网络反映的现实生活更为具体还是纸张反映的现实生活更为具体？
反方：首先回应对方的问题，它就是本来网络的出现对于这样一种新的表现形式没有什么区别，但是正是由于网络它改变了我们生活的方方面面，随着电子商务的推出，那么我们越来越多的离开了街市的喧闹，随着无纸办公的推出，我们越来越多的少了办公室的人情冷暖，这是由于这些，动摇了我们文学创作的源泉，那些可都是亲身经历啊对方辩友。
正方：我想请问对方辩友你们是如何改变的？
反方：我想请问对方辩友的是刚才对方辩友对我们说网络的发展有利有弊，却没有告诉我们弊在哪里，究竟是对方辩友不了解的还是没有弊呢？还有请问对方辩友网络的发展究竟是为了什么？还是网络的发展只为文学而发展呢？
正方：我现在告诉对方辩友一个趋势的问题，趋势是什么，我现在来告诉对方辩友，网络是更加具有反思精神的涌现，使网络平台更加丰富，文学内容丰富，读者更加深刻，随着网络文学存在的丰富，会有更加严格意义上的网络的发展。
反方：我们也了解，但我们今天讨论的是一个趋势的问题，我们应该在更高的层面上去看它，我还想请问刚才的问题，网络是不是任何时候对文学利大于弊呢？
正方：正是由于网络还不规范，才更需要网络的发展啊，对方辩友刚才对文学的发展利大于弊提出了很多建设性的意见，在这里我想要感谢对方。
反方：不用谢，那么我想请问对方辩友，网络的发展是不是能解决文学发展的所有问题，如果它能解决所有问题。
正方：是不是网络的发展不能解决文学的所属问题，是不是就是说网络的发展对文学就弊大于利了呢？
反方：对方辩友，网络的发展并不能解决文学的一个创作性问题，随着网络的发展，人们的衣食住行，吃喝玩乐都可以由网络来解决了，网络的这种发展对人们接触自然，接触 社会是增加了还是减少了呢？
正方：我们说网络的发展需要每个人的合作。
反方：做蹦极运动对于一个心脏病人是利大于弊还是弊大于利呢，它是否有利于心脏病人的病情恢复呢？
正方：对方辩友好像脱离了今天的辩题噢，我不明白心脏病对于今天的辩题有什么影响？
反方：对方辩友告诉我们网上的垃圾文学需要进一步清除。
正方：那么人类发展5000年，难道对方辩友也告诉我们难道是魔高一丈，道高一丈吗？
一锤定音
提问嘉宾向反方提问：
嘉宾一：反方是否认同网络是一样工具，如果不认同，请解释一下您所提到的网络的发展对文学创作之弊是来源于人的惰性还是来源于网络发展之弊？您的立场是网络发展对文学弊大于利，可是我们知道网络的发展是一种趋势，文学也需要不停的进步，这两个趋势我们必须要保持，您如何化解这两个趋势之间的矛盾？
嘉宾二：反方的立论中谈到文学是反映客观现实，那么反方同时也承认网络的发展已经是一个客观现实的存在，那么为什么我们的文学范围包含对网络的描述，反方也经常提到我们要去感受自然，用人的本能去感受生活，那么既然这个网络存在于生活当中，那么我们人为什么不能去网络中感受一部分网络文学呢？
谢谢主席，谢谢嘉宾！
首先回应第一个嘉宾的问题，我们明确提出网络不是一种工具，为什么这么说呢，正是因为网络不是工具，这位嘉宾提出的一个功利心的问题，关于网络这样一个它存在各种弊端，究竟是人的问题还是网络的问题，那么正是因为网络不单纯只是一个技术工具，因此这些问题要要涉及到人的惰性，涉及到人在这个社会中发挥其主观能动性的作用，那么正是由于网络这样一个载体的出现，在文学作品的传播过程当中，将人们的这种惰性发挥到了极致。因为它最具广泛性，最具跨越性。
那么回应第二位嘉宾的问题，就是说网络的发展跟文学的发展到底能不能等同呢？就是怎么样去迎合这样一个问题，那么这样一个问题我想是这样回答，那么网络的发展它是涉及到社会的方方面面，但我们今天讨论的辩题是针对文学而言的，那么网络一定要发展，而对于文学，我们一定要限制网络，就好像对方辩友所说的。网络一定要限制化，规范化，这不就是网络针对文学而已它的发展受限制吗。第二位嘉宾的问题文学范畴能不能在网络上描述，我方并没有否认这一点，但今天我们必须认识到这一点，文学的创作是要基于客观现实的，因为网络上所谓文学的泛滥，广泛，因此取代了人们在客观现实中的体验，从而影响了文学的创作。
综上所述，我方整场辩论已经从哲学及事实两层面，及文学的三个特点。来分别论证了我方的观点。首先，网络发展对文学的创作工具即语言文字的发扬光大是弊大于利的。其次，网络的发展与文学反应客观现实的特征也是背背而驰的。最后，网络的发展使文学背离了其向真，向善，向美的导向作用。
着眼今天，我们看到这样的事实，单调，枯燥的网络字符充斥着中小学生的作文创作，肆意的剪接拼凑成为了许多网络写手的创作源泉；放眼明天，，取代“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”将成为千古绝唱，宝玉在巴黎圣母院与祥林嫂偶遇的天方夜谭将会是感人至深的爱情经典，几个跳动的动画表情，几个简单的数字符号，怎能表达出贵妃醉酒的百媚千娇，黛玉葬花的百转回肠？答案显然是否的。更加有必要指出的是，网络的发展是为了方便人们的生活而绝非是对方辩友所幻想的，网络的发展是为了文学创作的源泉，正是如此网络的发展与文学格格不入。网络的发展是必然的，但是任何事物的发展必须适度，物极必反啊！
今天，我们绝非只争一时口舌之利，而是唤醒人们用负责任的眼光，看待网络这把双刃剑，扬利除弊，捍卫文学这一朵艺术奇葩。
提问嘉宾向正方提问：
嘉宾一：网络发展这一客观条件之下，如何使文学作品更好地表示真善美和达到一个深刻的文学艺术水平？
嘉宾二：什么是纯正的网络发展之利？
谢谢两位提问嘉宾！
首先回答第一个问题，对于网络是否脱离了文学的本质，我想告诉嘉宾的是，刚才对方辩友指出网络文学的稚嫩，我方在文艺批评的角度上完全认同，但是我想念一首中国早期的现代诗给大家听，“鱼，无言的鱼，鱼是无言的，无言的鱼啊”像这样没有文学意义的可以说是没有文学性的作品在早期的现代诗的发展中出现，也不能因为它的发展它的出现有这样不成熟的作品，我们就去扼杀它，如果这样的话，我们哪里还见的到余光中老师的《乡愁四韵》，见得到顾城的一代人呢？
第二个问题，我想回答的是，关于网络是否剥夺了我们对于真善美的追求，我想告诉大家的是，网络并没有剥夺我们对于真善美的追求，正如赵丽宏老师所言，“只要人性没有变，只要人对美、对理想、对幸福的追求没有改变，那么文学的本质就不会改变。”网络文学也是文学，它具有文学的基本属性，它具有文学的本质属性，在网上我们不会关注它是一个网络作品还是传统作品，我们只会关注它是一个好作品还是一个不好的作品。只要我们这种对美的追求不改变的话，那么网络作品也会朝着真善美的方向发展。
第三个问题，我想回答的是，网络的发展其中包括网络，也包括了发展，那网络的优点和网络发展的优点我不知道应该怎样来剥离它，我们认为当今的网络它的一些优势我们应当保留，它的一些缺点我们应该摒弃，这才是网络发展的真谛。综上所述，我方今天的观点是，网络发展不仅是一个技术的发展，它更是一个制度和规范的发展，网络并没有朝低俗化的方向发展，而是今天它还太稚嫩还不成熟，只有我们不停地规范它，使它向美的方向发展，网络的发展才会使文学利大于弊。谢谢！
Ray_疯狂的行摄者
谁的小说？我在学校时候考过金庸的。
论金庸小说的现代精神
作者：严家炎
自觉追求思想性的武侠小说家——否定“快意恩仇”、任性杀戮的观念——小说界以
平等开放态度处理中华各族关系的第一人——纠正黑白分明的正邪二分法，以是否“爱
护百姓”为新尺度——揭示权力的腐蚀作用——渗透着个性解放与人格独立精神——锐
利的针对现实的批判锋芒——用现代心理学观念剖析、塑造人物形象武侠小说诞生在漫
长的中国封建社会中。作为封闭的农业社会的产物，众多武侠小说在褒扬侠义精神的同
时，也留下了诸如热衷仕途、嫉仇嗜杀、迷信果报乃至奴才意识之类特殊印记。“五四”
以来的新文学家，像茅盾、郑振锋、翟秋白，都从武侠小说的圈外写过严厉批评（却也
不无偏颇）的文章，寄托了对这类文学加以改造的愿望。
五十年代出现的梁羽生、金庸、古龙等新派武侠小说家，则可以说进入到圈内对这
类作品进行了改造。他们运用西方近代文学和中国五四新文学的经验，在保持武侠小说
传统型范的同时，通过自己的艺术笔墨，体现出现代人应有的时代意识，成功地实现了
武侠小说从思想到艺术的多方面革新，使作品呈现出许多崭新的质素。金庸作品尤其取
得了突出的成就。
金庸是一位自觉追求思想性的武侠小说家，他自己说过：“武侠小说本身是娱乐性的
东西，但是我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对
社会的看法。”①金庸作品中的现代意识，便是作者对传统武侠小说一系列观念实行变革、
改造的体现，也是新派武侠小说之所以为“新”的重要标志。
一
旧式武侠小说的一个普遍观念是“快意恩仇”。为了报仇，而且要“快意”，杀人就
不算一回事。恶徒固然任意行凶，杀人如麻，即使侠士，杀得性起，竟也殃及无辜。
水浒传）就写武松为了报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口，连儿童、
马夫。”丫环、厨师也不能幸免。李逢江州劫法场，更是“不问军官百姓，杀得尸横遍野”。
《无双传中的古押衙行侠，“冤死者十余人”。好像英雄们一朝正义在握，就有权
对邪派徒众杀个干净。我们暂且不论武侠小说及其流行能否像有的学者所说，证明中国
人有潜在的嗜血欲望；但旧武侠小说中这类描述的大量存在，无论从道德角度或法律角
度看，无疑代表了古代社会留下的一种不健全心理。
金庸小说却从根本上批评和否定了“快意思仇”。任性杀戮这种观念。射鹏英雄传
里的郭靖，怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后来却引出一场思想危机：他“一
想到‘复仇’二字，花刺子模屠城的惨状立即涌上心头。自忖父仇虽复，却害死了这许
多无辜百姓，心下如何能安？看来这报仇之事，未必就是对了。”②甚至一度对学武产生
怀疑。《神雕侠侣》写杨过为其父杨康报仇，却一次又一次被郭靖夫妇“国事为先”的精
神所感动，深责“自己念念不忘父仇私怨”③后来知道了父亲的为人和死因，更是惭愧
无地，彻底放弃复仇的念头。《雪山飞狐》通过苗若兰之口，道出其父苗人凤的想法：“百
余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。……所以我爹立下一条家训，
自他以后，苗门的子孙不许学武。他也决不收一个弟子。我爹说道：纵然他将来给仇人
杀了，苗家子弟不会武艺自然无法为他报仇。那么这百余年来愈积愈重的血债，愈来愈
是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。”④到笑做江湖，金庸更带有贬义地写了
林平之这个复仇狂。他在为父母报仇这天，居然穿上锦绣衣服，衣衫上薰了香，好像过
一个盛大的节日一般。不但把和仇敌有瓜葛的人一概杀死，而且像猫戏弄老鼠似地只顾
自己戏弄青城派头头余沧海以达到复仇的快意，却将处于危险中的妻子岳灵珊置于不顾。
最后为了报复岳不群父女，竟然又动手刺杀了岳灵珊。作者在字里行间不加掩饰地流露
出对这一人物的厌恶之情。金庸并不反对杀那些作恶多端的人，却反对睚眦必报和滥杀
无辜。天龙八部）中的乔峰就说：“咱们学武之人，第一不可滥杀无辜。”⑤这一切，不
禁令人想起新文学奠基人鲁迅对复仇问题的意见。在鲁迅编录的《会稽郡故书杂集一
书中，会稽典录卷下收有> Transfer inte朱朗，字恭明，父为道士，淫祀不法，
游在诸县，为乌伤长陈君页所杀。朗阴图报怨，而未有便。会君页以病亡，朗乃刺杀君
页子。事发，奔魏。魏闻其孝勇，擢以为将。
针对文中所载朱朗其人其事，鲁迅写了这样一段案语：案：《春秋》之义，当罪而诛
不言于报，匹夫之怨止于其身。今朗父不法，诛当其辜。
而朗之复仇，乃及胤嗣。汉季大乱，教法废坏，离经获誉，有惭德已。岂其犹有美
行，足以称纪？⑥鲁迅在小说《铸剑》中，曾赞颂了眉间尺、黑色人于专制统治下不得
已而求诸法外向暴君复仇的正义行动。但在这里，他却严厉指斥朱朗的所谓“复仇”。鲁
迅认为：第一，朱朗之父“淫祀不法”，“诛当其辜”，“当罪而诛不言于报”，这种行动已
无正义性可言，决不可肯定。第二，即使勉强说到报仇，“匹夫之怨止于其身”，岂可像
朱朗那样杀人之子！鲁迅这种态度，大体代表了现代人对“复仇”的看法。金庸小说有
关复仇的一系列笔墨，都证明作者的思想和鲁迅等新文学家是相当一致，而和传统武侠
小说却大相径庭。二 在中国这个多民族国家里，怎样看待历史上的民族关系，能否挣脱
传统的狭隘民族观念的束缚，也是检验作品有无现代精神的标尺。
民国时期的武侠小说，写了很多“反清复明”的故事。作者站在汉族立场上，反对
满族统治，书中侠士代表正义方面，而“鞑子”皇帝则一概为好邪。这种民族关系上的
简单观念，既与当时的反清革命思潮有关，也是儒家传统思想具有某种狭隘封闭性的反
映。在汉族和少数民族的关系上，儒家历来讲究“夷夏之辨”，尊夏贬夷，认为“非我族
类，其心必异”⑦主张“用夏变夷”，截然反对“变于夷”，表现出排斥其他民族长处的
倾向，用孟子的话叫做：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”民连赵武灵王“胡服骑射”，
在一些人眼里，也都是异常出格的事。武侠小说也深受这种传统观念的影响。
金庸最早的小说《书剑恩仇录》采用汉族一个民间传说的素材，或许还潜在地留有
这类痕迹。
但稍后的小说，随着作者历史视野越来越宽广，思想。艺术越来越成熟，也就越发
突破儒家汉族本位的狭隘观念，肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，
赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想，而把各族间曾有过的征战、
掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。金庸的杰作《天龙八部》，就不限于写一个宋朝，而
以当时中国版图内的宋、辽、西夏、大理、吐著五个区域为背景，让段誉、乔峰、虚竹
三位主角的足迹几乎遍及中华全境。其中乔峰的悲剧，尤其强烈地震撼读者，迫人深剩
这位主人公一出场，就以迅雷不及掩耳之势，在杏子林平定了丐帮内部的严重叛乱，令
人信服地展示了杰出的领袖才能和在群众中的崇高威望。他从小受的是北宋年间以儒家
为主的汉人文化教育，这使他确立了一套“正统”的道德规范：讲究“夷夏之辨”，忠于
国家民族，孝敬父母师长，对弱小者仁爱，处事正直公平，反对滥杀无辜。但命运跟他
开了一个残酷的玩笑，最后证明他是一个契丹人，并在辩诬自卫过程中不得已杀伤他人。
作者通过乔峰的经历和走向自杀的悲剧结局，不仅控诉了辽宋统治集团对异族百姓的残
杀掠夺，而且向传统的儒家思想提出质疑：夷夏之分真的就等于区分了正和邪、善和恶、
敌和友么？不间是非曲直，汉人一定得站在汉族一边，契丹人一定得忠于契丹，这种观
念真的对么？小说通过智光大师有佛学色彩的揭语：“万物一般，众生平等。圣贤畜生，
一视同仁。汉人契丹，亦幻亦真。恩怨荣辱，俱在灰尘。”曲折地作了回答，告诉读者应
该对汉人契丹“一视同仁”，平等相待。
《天龙八部》第19章写蒙冤受屈的乔峰在聚贤庄英雄会上与少林寺玄寂、玄难二僧
对打时，有一段文字颇有意思：玄寂见玄难左支右继，抵敌不住，叫道：“你这契丹胡狗，
这手法太也卑鄙！”
乔峰凛然道：“我使的是本朝太祖的拳法，你如何敢说上‘卑鄙’二字？”
群雄一听，登时明白了他所以要使“太祖长拳”的用意。倘若他以别种拳法击败“太
祖长拳”，别人不会说他功力深湛，只有怪他有意侮辱本朝开国太祖的武功，这夷夏之防、
华胡之异，更加深了众人的敌意。此刻大家都使，‘太祖长拳”，除了较量武功之外，便
拉扯不上别的名目。
玄寂眼见玄难转瞬便临生死关头，更不打话，嗤的一指，点向乔峰的“璇玑穴”，使
的是少林派的点穴绝技“天竺佛指”。
乔峰听他一指点出，挟着极轻微的嗤嗤声响，侧身避过，说道：“久仰‘天竺佛指’
的名头，果然甚是了得。你以天竺胡人的武功，来攻我本朝太祖的拳法。倘若你打胜了
我，岂不是通番卖国，有辱堂堂中华上国？”
玄寂一听，不禁一怔。他少林派的武功得自达摩老祖，而达摩老祖是天竺胡人。今
日群雄为了乔峰是契丹胡人而群相围攻，可是少林武功传入中土已久，中国各家各派的
功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牵连，大家都已忘了少林派与胡人的干系。这时
听乔峰一说，谁都心中一动。⑨被群雄骂为“契丹胡狗”的乔峰，使用的倒是本朝开国
皇帝的“太祖拳”；而口口声声以中华武术正宗自居的少林拳指，其实却是天竺胡僧达摩
祖师传下来的，这岂不是一种莫大的讽刺！金庸有意设计这一情节，目的就在提醒人们：
严守夷夏之防，拒绝学习外族的长处，将会使自己陷入多么荒唐可笑的境地！
如果说《天龙八部》中金庸已经提出了儒家文化存在的狭隘民族主义问题，那么，
到几年以后写《鹿鼎记》中康熙皇帝时，这种思想又有了进一步的深化和发展。
康熙是《鹿鼎记》中有血有肉的正面人物，是真正称得上有作为、有远见的明君。
小说从他与“小桂子”相处时一个聪明顽强的少年起，写他经过击杀权臣鳌拜而逐
渐成长。成熟，这一过程显得颇为细致亲切。他体恤民情，治国有方。当台湾遭遇严重
灾情时，读奏章的康熙竟至“泪光莹然”，决定缩减宫中开支五十万两银子去赈灾。浙江
巡抚诬告黄宗羲，想陷之于文字狱，康熙为之辩诬，反而称赞了黄宗羲的《明夷待访录》。
史可法抗清而死，康熙为之设忠烈词。他兼用儒法两家之术，有效地控制其臣僚下
属，决不受下属的控制。小说中反清复明的故事背景，不但没有构成一种相应的思想倾
向，反而衬托出康熙的英明有为。康熙后来曾对韦小宝说过这样一番话：“我做中国皇帝，
虽然说不上什么尧舜禹汤，可是爱惜百姓，励精图治，明朝的皇帝中，有哪一个比我更
加好的？现下三藩已平，台湾已取，罗刹国又不敢来犯疆界，从此天下太平，百姓安居
乐业。天地会的反贼定要规复朱明，难道百姓在姓朱的皇帝统治下，日子会过得比今日
好些吗？”⑩如果跳出狭隘的汉族立场，改用全国百姓利益来衡量，应该承认康熙的话
并不是自我吹嘘，而是大体符合实际的。康熙虽是满族，却符合儒法两家所定“圣君”
的标准。完全可以说，《鹿鼎记》是一部歌颂康熙的作品。金庸在1975年修改《碧血剑》
时，特意增加了袁承志行刺皇太极的情节，显然也是为了把他在民族问题上的思想贯彻
到底。袁承志伏在屋脊之上，听到皇太极与范文程等大臣的谈话。皇太极说：“南朝所以
流寇四起，说来说去，也只一个道理，就是老百姓没饭吃。咱们得了南朝江山，第一件
大事，就是要让天下百姓人人有饭吃……”还商量入关后轻摇薄赋，解民之困厄。这使
袁承志深受震动，觉得“这鞑子皇帝当真厉害，崇侦和他相比可是天差地远了。我非杀
他不可，此人不除，我大汉江山不稳。就算闯王得了天下，只怕……只怕……”隐隐感
到闯王的才具与此人相较，似乎也颇有不及。这就合理地写出清王朝能打败明军和闯军，
维持近三百年统治，决非出于偶然，而是和当时许多历史条件包括满族一些杰出领袖人
物的作用分不开的。
在武侠小说中承认并写出中国少数民族及其领袖的地位和作用，用平等开放的态度
处理各民族间的关系，金庸是第一人。即使他的第一部作品《书剑恩仇录》，也已写了新
疆回部富有民族色彩的热烈动人的生活场景，塑造了霍青桐等女杰的成功形象。天龙八
部写了乔峰（萧峰）这样感天动地的契丹英雄。到最后一部《鹿鼎记》，更塑造出有道
明君康熙这个杰出人物。可见，他的思想是一以贯之的。这是金庸的一个重要贡献，是
金庸小说富有现代精神的生动体现。三 对于江湖上正与邪、侠义道与黑道、名门正派与
魔教之间的斗争，金庸显然也有过很多思考。传统武侠小说出于旧式正统观念，在正邪
一类问题上采取黑白分明的简单二 分法：正则全正，邪则极邪。金庸则在小说里写了许
多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的严重对立，但也有
不少只是某些人为达到某种私利而借用堂而皇之的名义挑动的。（笑做江湖）里衡山派高
手刘正风想要金盆洗手，这件事并没有触犯谁的利益，不料所谓“正派”里的嵩山派站
出来坚决阻挠和干预，不许他举行金盆洗手典礼。他们硬给刘正风按上了“结交魔教长
老曲洋”的罪名，杀了刘正风全部家属，最后连身受重伤、逃出来隐居的刘正风，以及
曲洋的十二三岁的孙女都不放过。
真是残忍毒辣之至！令狐冲曾经这样责间嵩山派的费彬：“咱们自居侠义道，与邪魔
外道誓不两立，这‘侠义’二字，是什么意思？欺辱身负重伤之人，算不算侠义？残杀
无辜幼女，算不算侠义？要是这种种事情都干得出，跟邪魔外道又有什么分别？”恒山
派掌门人定逸师太在吃尽嵩山派一再化装偷袭的苦头之后，也对令狐冲说：“像嵩山派这
样狼子野心，却比魔教更加不如了。哼，正教中人，就一定比魔教好些吗？”小说通过
具体情节告诉读者：是和非，正义和邪恶，不能只按表面名称来划分，应该作具体分析。
事实上，侠义道和魔教两方面都有正派人，也都有恶势力。青城派掌门人余沧海，
嵩山派掌门人左冷禅，都在侠义道，却都是阴险狠毒、作恶多端的人物；更不用提华山
派掌门人岳不群这类伪君子了。正像《倚天屠龙记》中张三丰说的那样：“这正邪两字，
原本难分。正派弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”
也许金庸对中国近百年来由于种种原因而造成的分裂不断、战乱频仍。民不聊生的
历史状况实在感受太深，所以他的小说里一再写到了武林中层出不穷的门派斗争。倚天
屠龙记不但写了明教与正教的矛盾，而且写到了明教内部各种势力你争我夺所造成的
分崩离析，也写到了正教各派有时联合有时争夺而带来的相互屠杀和被人利用。《鹿鼎记》
中，天地会、沐王府等各种反清势力只要聚会在一起，总是争吵谁算正统——究竟南明
的唐王是真命天子，还是桂王是真命天子，甚至为此而动起武来。在这些复杂的斗争中，
张无忌出任明教教主后协调各派，盈盈接任日月教教主后与正教各派握手言和，化干戈
为玉帛，无疑代表着作者的理想，其中实际上也包含了中国人民近百年在各派纷争中吃
尽苦头、付出血的代价所得来的教训。
金庸对正与邪、英雄与罪人等问题，显然有他自己的答案。
在《射雕英雄传》将结束时，郭靖和成吉思汗之间有过一场争论。年迈的成吉思汗
回顾一生，意得志满，认为他所建的国家，大到无与伦比，古今英雄，没有谁及得上他。
郭靖却表示不同意，他说：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱
护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”
郭靖在这里所说的意见，当然代表了金庸的想法。“为民造福，爱护百姓”，才是金
庸所肯定的英雄。作者在《射雕英雄传》附录的成吉思汗家族一文中，对成吉思汗
表示过这样的评价：“他是人类历史中位居第一的军事大天才。他的西征南伐虽然也有沟
通东西文化的功劳，但对于整个人类，恐怕终究还是罪大于功。《射雕英雄传》所颂扬的
英雄，是质朴厚道的平民郭靖，而不是灭国无数的成吉思汗。”
金庸提出的以大多数群众的利益为尺度考察各派斗争的主张，使正邪的鉴别有了客
观标准。这一思想是富有历史和现实的深度的，虽然它表面上通过武侠小说这种远离现
实的形态呈现出来。
金庸不但避免抽象谈论武林人物的正与邪，也避免悬空讨论人性的好与坏。他认为，
地位的不同，完全可以使人的思想发生变化。在笑做江湖等小说中，金庸通过场面
和情节自然地显示：权力对人有腐蚀作用，好人一旦走到当权的重要位置上，也有可能
走向腐化。任我行刚从东方不败的监狱中逃出来时，对东方不败搞个人迷信的一套非常
生气。上官云一见他的面，就习惯他说：“属下上官云参见教主，教主千秋万载，一统江
湖”，把他像东方不败那样吹捧。任我行很觉得反感，当场挖苦说：“什么千秋万载，一
统江湖，当我是秦始皇吗？”又说：“千秋万载，一统江湖，想得倒挺美！又不是神仙，
哪里有千秋万载的事？”甚至心里暗中嘀咕：“江湖上多说上官云武功既高，为人又极耿
直，怎他说起话来满口谀词，陈腔滥调，直似个不知廉耻的小人？难道江湖上传闻多误，
他只是浪得虚名？”不由得皱起了眉头。随即他就对上官云叮嘱了一句：“上官兄弟，咱
们之间，今后这一套全都免了。”可见当初的任我行，头脑是很清醒的。但当他在别人帮
助下杀了东方不败，真的重新当上教主之后，又觉得东方不败定下的这套规矩也挺有意
思，足以维护教主的威严，也就沿袭下去，不再废止了。而且越到后来，变得野心越大。
无怪乎令狐冲远远望着教主的座位，心里忽然想到：“坐在这位子上的，是任我行还是东
方不败，却有什么区别？”连他女儿任盈盈都对令狐冲说：“唉，爹爹重上黑木崖，他整
个性子很快就变了。”倚天屠龙记）中的周芷若，原本是个单纯的姑娘。但在灭绝师太
逼她发誓并且真的让她当了峨嵋派掌门人之后，她就逐渐发生变化，开始自觉地追逐权
势，昧着良心做坏事，后来更是野心越来越大，要当“武功天下第一”的霸主。有一次，
韩林儿带开玩笑地对张无忌和周芷若说：将来推翻元朝之后，“教主（指张无忌——引者）
做了皇帝，周姑娘做了皇后娘娘。……”周芷若听着居然“不胜之喜”。张无忌马上说：
“不可！我若有非分之想，教我天诛地灭，不得好死。”周主若这时“脸色微变”。足见
周主若野心膨胀到何等程度。金庸在这里所提出的“权力产生腐败”的问题，实在非常
尖锐，也非常深刻。他写的是人性的普遍弱点。虽然理论上没有答案，但不言而喻，实
际上已经把必须建立监督制度以防范领导者腐化的问题点出来了。这也说明，金庸的武
侠小说在思想内容上确实能给人有益的启示。
四
旧式武侠小说有一个重要的情节模式：行侠——报国——封荫。所谓“斩得名王献
桂宫，封侯起第一日中”。其人生理想是六个字：“威福、子女、玉帛”。到清代的侠义小
说，主人公都是“忠义官侠”，实际成为清官家奴，更没有独立的人格，用鲁迅《中国小
说史略的话来说：“终必为一大僚隶卒”。金庸小说虽也写古代，思想倾向却与旧式武
侠小说大不相同，根本告别了“威福、子女、玉帛”的封建性价值观念，渗透着个性解
放与人格独立的精神。金庸写了许多至情至性的人物，他们率性而为，行侠仗义，生命
可以牺牲，却绝不做官府的鹰犬；他们我行我素，不但反抗官府的黑暗腐败，而且反抗
几千年来形成的不合理的礼法习俗，具有浓重的个性主义色彩。杨过便是其中突出的一
位。
在世俗人物眼里，师徒名分不可逾越，杨过和小龙女却无视周围社会的压力，偏要
抛开这名分不管，由师徒变成夫妻。面对武林群雄的纷纷指责，杨过斩钉截铁地回答：
“你们斩我一千刀，我还是要她做妻子。”即使知道小龙女被人奸污后，杨过仍不以为意，
坚决要和小龙女结合，可见封建贞节观念在他心目中根本没有地位。杨过是礼教习俗的
自觉的叛逆者。
不仅杨过一人如此，其他小说人物像“九指神丐”洪七公的豪爽热诚，全无伪饰；
“东邪”黄药师的洒脱超逸，偏于乖戾；“老顽童”周怕通的了无机心，天真率性；令狐
冲的狂放不羁，笑做江湖；狄云、张无忌的躲开污浊，遁世而居；他们都是独立的树，
而不是依附的藤萝。他们的共同特点是摈弃“权势”、“威福”、“玉帛”之类世俗旧观念，
追求自由自在、合于天性的生活。令狐冲说：“人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，
女人也不能想，人家欺到头上不能还手，还做什么人？不如及早死了，来得爽快。”这正
是个性主义精神的体现。在金庸笔下，连已经继承了帝位的段誉、段智兴，最后也都走
上出家之路。
金庸笔下男女主人公的爱情，也已抛开一切社会经济利害的因素，成为一种脱俗的
纯情的也是理想的性爱。郭靖完全不考虑华筝的公主地位而决心与黄蓉相好。赵敏为了
张无忌，毅然抛开郡主的家门。胡一刀选择妻子时，置大笔财富于不顾，他说：“世上最
宝贵之物，乃是两心相悦的真正情爱，决非价值连城的宝藏。”凡此种种，无不寄托了作
者的感情倾向。
金庸在个人与社会总体的关系上，主张要为多数民众的利益着想。赞美乔峰、郭靖
以天下为己任的人生态度；而在个人与个人的关系上，主张尊重个性、保持独立人格，
同情和肯定上述一大批具有真性情的人物：这正代表了现代意识的两个重要侧面。人，
总是既要承担一定的社会责任，又要保持独立的个体人格的，两个方面不可偏废。像近
代西方有些人那样只讲个性自由，以至自我膨胀，人欲横流，社会公众利益受到侵害，
这个社会就会发生种种问题。可是像古代中国有些思想家那样，只肯定群体或王权利益，
过分抑制甚至无视个体利益，牺牲人的个性，这个社会也会死气沉沉，令人窒息，造成
许多悲剧。只有将社会责任和个性自由两者兼顾，才真正是人类现代社会所应有的健全
意识。才真正是金庸所要表达的现代意识。五 最能说明金庸小说富有现代意识的，也许
还是他作品中潜藏的那种独立批判精神。
表面上看，武侠小说注定要远离现实。但究其实，并不可一概而论。金庸小说的有
些内容，是作者在当代生活中有所感受而发，它们不但不脱离现实，反而应该说是深入
现实的笔墨。作为政论家同时又是小说家的金庸，对诸多的社会现象和历史事件，常常
保持着客观、清醒、独立思考的态度。创作过程中，他把得自现实的这些感受连同自己
的某些真知的见，融汇入小说，转化成形象。这是金庸武侠小说富有思想性的一个重要
原因。
只要读读《射雕英雄传》的第一回，我们就知道金庸不但相当熟悉南宋时期的政治
军事斗争，而且对那段历史很有自己的见解。这一回的文字浸透着一种悲愤的激情，为
全书奠定了基调。一般人都知道，是秦桧害死了岳飞。《射雕英雄传》却通过曲三和说书
人张十五之口，揭露了“真正害死岳爷爷的罪魁祸首，只怕不是秦桧，而是高宗皇帝”，
他为了坐稳他的皇帝宝座，宁可把一心一意抗金、想要迎回徽钦二帝的岳飞害死，向金
国一再退让，甚至竟然向金国皇帝上降表称臣。这就使读者很容易联想到“九一八”事
变后中国发生的一系列事情，包括大片土地沦丧，主张抗日的张学良被囚禁，杨虎城被
杀害，等等。台湾在五六十年代禁止射鹏英雄传出版，除了作者金庸原先属于香港
大公报系统这个政治因素外，上述小说内容方面的问题可能也是一个缘由（直到19
79年，台湾初次印这部作品时，还要改个名字，叫做大漠英雄传。
在中国大陆经历过文化大革命的读者，当他们读到笑做江湖中写日月神教和鹿
鼎记中写神龙教的那些笔墨时，一定会联想到“文革”时期林彪、“四人帮”强制推行
的所谓“早请示”、“晚汇报”、“三忠于”、“四无限”那套极端个人迷信的活动。小说中
的日月神教，在东方不败和杨莲亭一伙把持下，强令徒众服有毒药物而自己则垄断解药，
以维持教主的个人权威。部属每人说话，一开口就是：“教主千秋万载，一统江湖”；“教
主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福人民，战无不胜，攻无不克”；又说什么：“教
主指示圣明，历百年而常新，垂万世而不替，如日月之光，布于天下”，“属下谨奉令旨，
忠心为主，万世不辞。”荒诞的情节形式，呈现着发人深思的现实内容。有关神龙教的描
写也是如此。值得注意的是，这些笔墨并不是出现在“文革”结束。
中共中央作出否定这场动乱的决议之后，而是早在1967至1970年间“文革”正在
进行，林彪、“四人帮”气焰如日中天的时候就写出的。这就真正显示出作者辨别复杂事
物的可贵眼力和敢于坚持真理的无畏勇气。即使在香港这样的环境中，由于“左”倾思
潮的一度猖撅，要做到这一点也非常不容易，同样需要付出巨大的代价。一位名叫林彬
的香港电台广播员，就因为批评“文革”中的个人迷信现象而在1967年那嘲红色风暴”
中被人以汽油浇身活活烧死。金庸也曾被列入要杀的“五人黑名单”，一度被迫离港出走。
事情就曾这样十分荒唐而又尖锐得血淋淋地摆在人们面前。只有了解这些，我们
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小妮珂西游行
撒欢1215
感谢邀请。你说的有张力，我的理解是故事丰满，人物性格突出，文字叙述简洁有力，能吸引人，贴近生活。如果从这些角度去理解，在写作过程中，我觉着从一下方面写，比较好些。
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谢邀！写作者如果想写作如何让文章有感染力，最基本的就是代表最广大人民群众，能感受他们的体会，朴素地描写他们的生活！超越大多数人思想与感受的作品没有生命力！
记得以前我和一个文化界经纪人谈到这个话题，我说当代流行的网络小说不超过十年时间的生命力，他说我太高估这个生命期限了，他说最多一两年！
这是因为网络文学已经无从体会普通生活，和一个人的生活现状相去甚远。虽然有些小说看上去刺激好玩，但读过以后也就完了，不可能影响读者！
紫陌
写小说要使文字和故事有张力，这需要丰富的想象空间，描写场景，动作的每一个词汇都需要细细研究品味，同样一个词汇放在不同的环境，它的意思也是千差万别。故事中每个人物的品性，思考的方式也需要好好构思定格，是褒是贬因人而异。同一套拳法，有的打出来柔和，有的却异常刚猛，文字的魅力无穷，不同的语境不同的效果。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这是多么壮观，多么美好的场景啊！
气球满天飞
除了天才，剩下的写手只有一个办法，不要停止写，于此同时多看写作方面的技能书，不是要你都看懂，只要你好几百页书有一点，你感觉对。我也这方面的疑惑，原来可以这样处理。
写手真心是一个用不断的写，感悟写作真谛。
还有一个简单粗暴的办法:写大纲，一个故事分几个部分，每部分多少字，然后让人物开始推动，你在这个框架下一点点学习控制间奏，感悟张力（其实就是你写作的控制间奏的本事）
一点点磨，你会在以后突然明白了。
你自己感悟，别人就是告诉了，咱们也不会用。
幸运月亮女
你所说的张力，应该是文字的亲和力，或者是文字的感染力。我想你应该很喜欢这个词。
我也有个很喜欢的词叫顿悟。顿悟会在什么情况下发生呢？一个勤字，一个恒字。持之有恒的勤奋是发生顿悟的决定性条件。
写作没有捷径，唯有勤奋努力，且持之有恒，才会发生豁然开朗的顿悟。
换句话说，没有长期习惯性的阅读和长期的写作练习，就不会有“妙手偶得”，你写的文字也不会有张力。文字的张力，得力于你对我们博大精深的中华文化所掌握的熟练程度；得力于你对遣字造句的精确运用。句子宜短小精悍，要朗朗上口，不宜冗长。句子冗长会影响读者阅读和理解。
文字的感染力与所表现的内容有关系。就象说话，有些人说什么都好听，都顺耳，而有些人连表达的是什么都说不清楚，更别提什么感染力了。
语言表达与文字表达有区别，但也差不多，只是方式不同而已。讲故事和写故事，都是表达，只是故事的载体不同。效果也会有很大不一样。
小说中故事情节的叙述方式对你所说的张力的形成有关系。按照故事情节的发生发展时间的顺序进行叙述，如果故事情节没有大的起伏，则产生不了大的张力，如果，倒叙，插叙，或者，用第一人称平铺直叙，会有比较好的身临其境的效果。所以，选择讲故事的方式可以提升作品的感染力。
故事中主要人物的出场一定要选择一个合适的时间和场合，一出而让人记住，让人忘不了。让人觉得他就是故事？让读者的情绪跟着他沉浮起伏。
在讲故事的同时，我们要在故事情节的起伏中塑造人物性格。主要人物是故事的中心，而人物性格则是故事的灵魂。一个故事有了中心，又有了灵魂，让人无法忘怀的感染力就出来了。
这就是你所说的张力吧。
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小说按篇幅长短分类有微型小说，短、中、长篇小说，其他按侧重点不同分类有武打小说，爱情小说，历史小说，军事小说等。从分类中可以让我们明白，小说在开篇布局中的性质及倾重方向，只有明了此点，文字或故事的张力才有倾斜的方向！比如：
中国四大古典小说来讲，《西游记》注重天马行空的想象，《三国演义》注重场面的铺写，《水浒传》注重故事情节的展开，《红楼梦》注重人物性格的刻画。四大古典的张力如何，大家心知肚明！有这样的效果，小说开始定调只是一方面！
语言文字是文学作品的基石，常言说胸有墨水吐华章，腹内空空搜枯肠！从四大古典中可看出作者对语言文字的锤炼能力。只有语言生动，形象，贴切，准确，简洁，文字张驰有度，错落有致，文字或故事才有张力！手里没有金刚钻，怎么揽瓷器活？
故事情节的铺设是个复杂的工程！要用到倒叙，顺叙，侧叙，插叙等表现象手法，也要用到轻重缓急，详略分明，该重时，不遗余力，竭力渲染，该轻时，绝不拖泥带水，惜墨如金。缓时如浴春风，急时如沫暴雨！还要注意到各章节的连贯性，通读性以及首尾是否呼应等，四大古典己给我们作出了榜样，真正做到上面几点还不够！
悬念的设置这是写好有张力小说必须练就的基本功！悬念用得好，会让读者有茶饭不思，一睹为快的感觉，好的悬念，步步惊心，步步险，这样小说才跌宕起伏，波澜壮阔，张力自然水到渠成！
人物形象的塑造纵横交错，角色的转换五花八门，这就需要对人物的外貌，语言，动作，行为，品德，气质等进行合理的描写！当然，也不要眉毛胡子一把抓！如《红楼梦》中描写王熙凤“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻“浅显两笔，人物形象栩栩如生，这就是张力！
小说中时空的转移，地点的变换，众多人物的交集，作者只有一双手，咋办？只有花开几朵，各表几枝，各个击破，自然衔接！小说的张力，张开就是力！
最重要一点就是创新，四大古典，张力不同，体裁各异，各有千秋！如果现代有人也写本《红楼梦》相似的小说，能超越吗？不是很难，而是难如登天！即使写出来也是自取其辱！鸡蛋和石头拼，一拼就坏！我们只有创新，只有在前人走过的路上，走出新意，走出精彩，走出与众不同，走出卓尔不凡！才能谈所写小说文字或故事有张力否！
夜沉沉，寒袭人，话长纸短，做梦……
Deo
文字多用生动的、形象的词汇进行连接，注意循序渐进。
但也不能只过份强调张力，而应该张弛有度。而弛作为铺垫，是小说中必不可少的一个环节。语言结构、情节角度、人物性格等……
跌宕起伏，可能就是题主想要营造出小说某一段落当中的氛围，以提高观赏性。或许我们可以把张力想象成为弹簧，只有你对它施以足够的力，它给人所形成的悬念也就会成倍的增加。
对了，应该就是这个词，在合理的区间内制造悬念，俗话说:兵不厌诈。
从物理形态水的表现来看，密度越大表面张力越强。能不能把它利用到写作当中，只有靠实践慢慢的磨练了。
yangyanjie
首先谢谢文友邀请！在下不作赘言，直接入题。依在下拙见，写小说要想使文字以及故事更有张力唯壹的原则就是:真情流露，文字流畅。人物鲜活，情节跌宕起伏，使人欲罢不能！每一个小转折都出人意料却偏々皆伏于情理之中！而要想做到这一切必须要有先天的才氣天赋和后天坚持不懈的生活积累和文字功底打磨锤炼！正如古人所言:只要功夫深，铁杵磨成针！又言曰:读书破万卷，下笔如有神也！不才认为，只有四大名著撰红樓之曹心与编西游之吴君还有纂三國之罗贯中堪称具此功力也！而当世只有武侠小说新派开山鼻祖金庸以及后起之秀古龙，还有《边城》作者沈从文，《围城》作者钱钟书文字水平完美达到了此等境界矣！在下从未写过小说，在此乱谈几句;望文友及大师勿哂并予以指教。谢谢！河北辛集月夜箫声留言给今日头条栏目组悟空问答之小编君。公历二零一八年十二月十日午间12:13分发表。
痛扎的棉花糖
比如金庸的武侠小说，开始比较喜欢，后来通篇的语言描写，都用一个“道”字，什么什么道，感觉象在看电影剧本，很倒胃口。相反古龙直接去掉，有时连人名也没有，只有对话，反而更觉精彩！
一脸小无辜
文字感细则：
一、文字精炼：文字的精炼不仅在于删除，同样也在于增加，要求是符合‘恰到好处’。
这方面网文一直以来的标准都是：简单，清晰，干净，利落。
判断是否达到这些标准，便是检验文字本身是否通俗易懂，行云流水。
许多作者在没有达到基本要求之前过于追求文笔的华丽，这在网文中是行不通的，或者说，不止是网文，哪怕在传统小说中也是行不通的。
如果想要以文笔出色作为自己的风格，首先要做的就是将文字精炼到合格标准，在此基础上再去追求美感、画面、氛围、风格的塑造。
方法其实也很简单，根据自己的需求在基础标准上不断往上添加更多要求就是。
但能否做到，又最终能做到什么程度，这方面一部分看努力，一部分看天赋。
如果你天赋足够高可以追求美感，如果你足够勤奋可以追求风格。
许多人都会说网文的文笔，够用就行了，这其实是一种自嘲，同时也是对新人的一种警告，实际上网文对于笔力的追求是永无止境的。
在你还没有达到基础合格之前，一心钻研这种永无止境的东西只会让你其他方面陷入停滞，最后的结果只能是整个人都废掉。
但如果你达到了基本要求，想要更上一层楼，能够合理地分配精力，这时候没有人会觉得增长笔力是件坏事。
毕竟，有谁不想写出更优秀的作品呢。
二、一针见血：一针见血指的是描写时善于抓住重点的能力。
这方面我在之前的不少文章和回答都做了详细说明，简单来说，描写中最重要的两个关键，一个是细节，一个是特点，而这里就是针对特点的能力。
如何掌握一针见血的能力，首先在于观察，其次是分析，最后是总结。
判断合格与优秀的标准，我觉得这里就不用再啰嗦了，这是一眼就能够感受到的差别。
一篇文章到底是废话连篇，还是字字珠玑，相信每个人都能够清楚的判断。
三、细节到位：细节不在于多寡，而在于精深。
桌面上琳琅满目，你不需要全部都描写出来，而是只去刻画你需要用到的。
细节本身涵盖文章的各个方面，随便举个最简单的一个例子：
一双鞋、一双高跟鞋、一双水晶高跟鞋、一双灰姑娘的水晶高跟鞋。
许多人将细节描写理解为大段场景事物刻画，然而并不是这样，你所要做的是在一片繁杂之中找到足以支撑起着整个场景的那些东西，将他们有序的穿插在文章中，一点点刻画出来。
细节与特点两者之间是相辅相成的存在，善于抓住特点会让你更容易着眼于细节。
文字的真实感，画面感，运动感都来源于对细节的把握。
判断细节是否到位和优秀的标准，同样也是从这三个角度去评判。
到底是‘笼统概括’，还是‘形象清晰’，亦或者是‘鲜明立体’。
这三者分别对应了不合格、合格、优秀的不同标准。
四、风格清晰：风格在网文中其实算是一个比较高端的词。
因为并不是所有作者都能够形成自己鲜明的个人风格，这点其实是许多人的阶段性目标。
但是形成自己的风格困难，却并不妨碍模仿别人的风格，或者单纯的标准风格。
每一部小说都有风格，当你选定题材的时候，便已经圈定了题材的风格，当你决定剧情方向的时候，便确定了行文风格。
举个例子来说，当你选择赛博朋克题材时，自然就确立了写实的科幻风格，当你决定以欢乐爆笑为主要剧情方向的时候，自然就选择了沙雕搞笑的行文风格。
判断是否合格的标准在于首先要明确自己的风格，其次要写出这种风格，最有要明确传达给自己的目标读者。
许多作者对于自己的风格拿捏不到位，甚至出现历史正剧里是不是蹦出几句旁人听不懂的网络流行词语，如果你是沙雕欢乐向作品也就罢了，但你分明是严肃向作品啊。
判断是否优秀的标准之前其实已经说过了，既是追求自己的个人风格。
比如在传统的标准风格上形成自己的独有的写法，节奏，剧情，人物，观念，以这些为支撑点逐渐形成鲜明的个人画风。
如果还是没有一个清晰的概念，参考三体、希灵帝国、惊悚乐园、修真聊天群这类个人风格鲜明的优秀作品。
五、风格统一：相较于风格是否清晰，对于新人而言更重要的是风格相互统一。
许多作者喜欢融合多种风格，上一章还在苦大仇深，下一章便欢声笑语。
我以前的评文中留下过看的人仿佛精神分裂这样的评语，指的便是这种的风格上的撕裂。
同样的概念，你的题材风格与你的行文风格是否相互统一，你的人物风格与你的故事风格是否相互统一。
这就好像玩网游加点一样，明明是一个战士，非要去点智力属性。
这样的反差有时候的确能够形成奇妙的化学反应，但更多的却是一场鬼哭狼嚎的大爆炸。
仔细想一想，能够这样混搭的作品，绝大多数都是沙雕欢乐向做作品，所以你如果不是立志要成为一代喜剧大师，对于风格统一的选择上请慎重行事。
判断是否合格的标准在于整部作品中不同风格能够相互搭配，彼此和谐相处。
判断是否优秀的标准与上一条相同，能够利用不同的风格和设定形成自己的个人画风，这一条非常难，但凡做到的同学，基本都算是半只脚迈进了大神的门槛。
六、方便易懂：能够将简单的东西讲复杂不是本事，网文中能够将复杂的东西说简单，才是真的了不起。
网文之中除了极少部分写实向作品，绝大多数故事都来源于想象。
这种情况下，能够将原本并不存在的复杂概念用所有人都能听懂的简单文字表达出来，可以说是一门网文作者的必修课。
哪怕是历史，都市等基于现实或资料的作品，往往也会触及到一些常人接触不到的领域。
作者自己能否理解这些原始资料或者专业概念是一回事，能否让读者也能够清楚的理解却又是另一回事。
所以判断是否合格的标准，便在于将复杂的东西简单化，将晦涩的东西通俗化，将虚构的东西写实化。
如果你用数千字的篇幅还是没有将自己的意思传达给读者，那就是一场大失败。
判断是否优秀的标准在于能否将概念化的东西融入小说的字里行间，让人不知不觉间吸收这些概念。
就拿网文中最常用到的力量体系为例，合格的标准在于读者看一眼便能够记住这些境界分别代表着什么。
优秀的标准在于读者不用刻意去记，随着剧情的推动，通过人物的对话，描写，旁白，遭遇，自然而然的理解这些概念。
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快乐的嘉嘉琳
1，用“陌生化”的手法描写。“陌生化”是俄国形式主义评论家什克洛夫斯基提出的一个文学理论概念。他强调“艺术之所以存在，就是为了使人恢复对生活的感觉，就是为了使人感受事物，使石头显出石头的质感。”所谓“陌生化”，简单理解就是以新奇的视角和感受进行语言描述，使得日常的语言和事物由习见华为神奇，带给阅读者新鲜的感受。日本作家夏目漱石的《我是猫》以拟人化的猫的视角冷冷地观察人类的心理，金田家族的日常故事也由此带上了一种异样的色彩，小说的批判力度和猫的“陌生化”视角有着密切的关系。
2，“叙事时间”要多样、巧妙。“叙事时间”也叫文本时间,指的是故事内容在叙事文本中具体呈现出来的时间状态,也就是叙述故事的过程。简单地理解，就是用什么叙事顺序讲故事：顺序、插叙、倒叙，及其这几种方法综合运用。马尔克斯的小说《百年孤独》，开篇第一句话：“许多年以后,面对行刑队的时候，奥雷良诺·布恩迪亚上校一定会想起父亲带他去看冰块的那个遥远的下。”回溯性叙事的开始，从未来的角度回忆过去，短短的一句话容纳了未来、过去和现在三个时间层面。这样的时间结构，在小说中一再重复出现，不断在故事中制造新的悬念。显然，这就比中国传统白话小说那样平铺直叙到底的传统更具张力。
3，人物的个性一定要鲜活。小说不只是故事，单单把故事讲得精彩是不够的。文学毕竟是人学，写的是世道人心，最终还是要有鲜活的人物形象。回忆一下我们读过的经典作品，印象深刻的是故事还是人物？毋庸置疑，无论是中国现代小说中的阿Q、祥子，还西方文学如《巴黎圣母院》中的卡西莫多等人物形象，都是最令读者难忘的地方。因此，一定要抓住人物的个性特点，不要泛泛化的塑造。借用鲁迅白描人物的手法就是：抓住一点，不遗余力。
总之，好的小说是描写、叙事、人物都达到一定高度的综合。但最重要的还是人物，小说没有鲜活的人物，就像人没了魂一样。
evil晓猪
小说的文字张力跟作
者的表观手法相关
小说中的文字，是作者进行艺术形象创作的语言。语言简略，给人的想象空间大。那么，文字的张力就强。例如顾城的诗远和近:
你一会看我
你一会看云
你看我时很远很远
你看云时很近很近。
你可以把它想象成:
月亮在云层中穿行。月亮一会被云遮往了，一会窜出来把月光撒到你身上。
你也可以把它想想象成:
顾城说的是美好的事物，美好的东西总是离人很遥远，而离那些虚无缥缈的东西很近很近！
再如:美学家王朝闻在审美谈中把自已写的乡愁诗跟李白的静夜思作了比较。王诗写乡愁具体:"人在外面心在家，只为银钱走天涯。家中自有父母念，房中妻子一枝花。”诗写得比静夜思具体，但所表达心情却比静夜思狭窄。没有张力，更谈不上在广大读者中产生共鸣！
当然，小说创作要想文字的张力强，需要简略。但也不能为简略而简略，一切都应以塑造艺术形象的需要为好。
吐泡蓝鱼
首先谢谢邀请~我只能告诉一句话，那就是“我手写我心”写小说的文字跟张力这个事情是要慢慢体会的，是我们在不断的写作的积累中沉淀出来的，每个人的写字风格不同，他表现一个作品的方式也不同。
看看我个人经历:
写作这种东西真的不会一蹴而就，我曾经经历过很长时间的码文的日子，我早上六点多早早起吃完早饭就坐屋子里打字，中午去外面吃个饭大概半小时左右就回来，再继续打字，整天除了吃饭睡觉就是写字，每写三千字就停下来反复的删删改改，我每天大概可以写一万多字左右。是什么支撑着我这样持续不断的写作，是我的积累，我对文字的积累，我对故事的积累，我对灵感的积累。
小说表现的张力，不应该是刻意为之，而是自然而然的流露……当然，我们不能只是写，我们还要多看书。
再来看看我最后的苦涩:
这是我最近这几个月才开始做的，我现在码文的速度降了下来，因为我每个星期都会看一本经典书籍，然后写读书笔记，应该写了大半个笔记本这样子。
你可以多看一下题材新颖的，内容张力强的书籍。当然最重要的还是要跟着你的心走。
其实我懂得多吗？我懂得一般多，但是我做的多，但是我充分证明的付出不一定有回报你知道吗？这对一个作者来说是，多么悲伤的话题。
很多时候，我都是无人问津的做自己。所以我很希望能有更多的人看到我，关注我，我不想让鼓励我的人失望。
（给大家写一首小诗吧）
你看不到我的背影的落寞
你看不到我心中期待的四叶草的幸运
你看不到我的心脆弱如泡沫
你看不见我悄悄藏着书中只等你来翻
愿意听听我的故事吗？我想把我的故事，写成一首一首的诗，来祭奠我曾经的缠绵……有的人在佛前苦苦求了五百年，终不见你的身影。所以我希望，你能在我这里，留下你的足迹……
lydia_雅
xusin
现在真的是什么人都可以写小说了，有的人怀着功利心去写，有的人空有一腔热血，我每天要看无数的小说，我个人觉得很多小说读完之后我很不舒服，尽管他们都是作者的心血。
好的小说读完之后，我会有一种满足感，不论是悲剧，喜剧，你会真真切切觉得这个故事是完整的，而且到了它该停止的地方。给人意犹未尽的怀念。
关于写小说的最低要求，我主观的说一说我自己的理解吧。
1、逻辑合理我觉得这是最基本的。也就是说你这个故事必须自圆其说，一件事情的起因经过结果都是完整的，有逻辑的，符合正常人类认知的。
现在很多小说都不符合正常人思维，包括电视剧，作者在写的时候能不能用你的头想一想，这种事情有没有存在的可能性？或者那种前面一个说法，到后面这个说法就变了，前面这个人物在现场，后面这个人物就凭空不见了····
你的故事完全不符合逻辑，前言不搭后语，东拼西凑，觉得读者都是智障？
写小说就像搭建空中楼阁，每个人，每条线都是有用的，少了一个房子会塌，一个地方错了，整体就要出问题。
2、主线剧情是小说，就一定有开端发展高潮结局。有的小说从开头到结尾都很平淡，你看不到故事的高潮，然后就那么结束了，就好像笑话说的那样：从前有个鬼，他在挖鼻孔，最后挖死了。好看吗？这样的故事有什么吸引力？凭什么要大家都去看？
文似看山不喜平。流水账似的小说反正我不喜欢。我喜欢那种跌宕起伏的，牵引着你的内心，让你迫切的想知道后面发生了什么。
3、矛盾冲突这个其实是主线问题的解决办法。小说需要激烈的矛盾冲突，这种矛盾冲突推动着情节发展。有冲突，故事才好看，人物内心冲突，人和人冲突，事情和事情冲突，矛盾越剧烈，故事越吸引人。
4、主要人物小说有人物，人物一定要有鲜明的性格特征，不能所有人都是一个模子刻出来的，什么人说什么话，做什么动作。李逵绝不会吟诗绣花，林黛玉绝不会一记掌心雷劈向贾宝玉（尽管真的有人这么写）。
性格决定命运。有时候小说发展到最后，某个人物必死，不是因为作者要他死，而是事情发展到这一步，他的性格让他必须去死，不死就不是这个人了。
5、内涵深度好的小说，都是有自己想表达的东西在内，或者是某种状态，或者是一种思想，或者是叩问社会，或者是讽刺现实。有内涵的东西就是好看，因为有深度，值得人去思考，而浮于表面的东西，读过去就过去了，它仅仅只能是个故事。
这点其实是高要求了，不是每个人都能成为作家，不是每个故事都有深度。
6、永不言败写小说需要投入极大的心血，需要有一腔热忱，需要忍受各种各样的折磨，也许会无人问津，也许会被不屑一顾，如果连这个都无法接受，那就不要写了。玻璃心的人不要写东西，写的东西就是给人看的，就要接受各种评价。
灵感是一瞬间的事情，想象力也会枯竭，对着电脑敲不出来一个字的时候会产生恐惧，写一部长篇小说写不完时也会感到绝望和气馁。更多的时候要远离人群，沉溺于孤独。
古龙先生说得好：歌女的歌，舞者的舞，剑客的剑，文人的笔，只要不死，就不能放弃！
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文：祁门小谢
原贴：写小说的最低要求是什么？
一路上有你
你想写小说，你真的想好了么？想写小说最低也要达到以下几个要求吧！
首先，你要有强烈的写作欲望和热情，这样你才会有动力。写作对有的人来说头疼，对于你却是一种乐趣。思绪在笔尖和键盘之间游走，心情随着小说中的情节起伏。
然后，你头脑中已经有了一个成熟而且丰满的故事，各种人物形象呼之欲出。你已经拜读了很多大师级人物的作品，有所收获。
最后，你问一下自己有没有时间，写小说是一件费神又费力的脑力劳动。尤其是你在网站上面写小说，天天都要更新，每天没有几个小时的创作时间，是不行的。以前，我在网站写小说，但最后放弃了，因为上班没时间写。
以上三点就是写小说最基本的要求了，现在，你具备了吗？
原贴：写小说的最低要求是什么？
Fate
____J
syrinx
考考
原贴：剧本杀对性别有要求吗
/ka柔儿
原贴：文字写的<西游记后传>
