下列哪些作家属于山药蛋派

你好，我是国风

乔峰当帮主的时候，丐帮就是要饭帮，名气还没有大到那些社会名流都要加入的程度〈也许乔峰在的时代，江湖上的帮会多如牛毛（单单灵鹫宫治下就有36岛，72洞上百个门派。又有金国，辽国，西夏等地的江湖人士。又不知有多少门派！），丐帮根本不在主流〉所以乔峰也仅仅是个要饭的头头。但由于是丐帮的核心，这些人自然不必亲自去要饭，而是由丐帮手下无数的小乞丐集资供养。算是丐帮的行政部门，有一定的财政管理群！

而且由于北宋时代，天下比较富足，人民生活比较稳定，真正延街乞讨的人并不多。所以丐帮的势力并不是很大，只是个小帮派。

但到了南宋初年，由于金国的入侵致使天下大乱，民不聊生。天下的乞丐也就突然多起来。因为要抱团取暖，而且原有丐帮，加入组织的人越来越多。丐帮的势力就大起来，成为天下有名的大帮派。

也正因为丐帮的势力渐渐如日中天，引得一些江湖名流也加入了丐帮。但其实这些人想加入的是丐帮的管理层，而非是去当底层的小乞丐。多多少少引起了两方势力的矛盾，闹到互相嫌弃。洪七公之前的几届帮主都没有很好的解决这个问题。使得丐帮面临分崩之险。

洪七公当上帮主之后，为了缓和这个矛盾。虽然自己也不喜欢埋了古汰，为了照顾两派的情绪自己是净衣派一年，污衣派一年。暂时把两派团结在自己手下。但两派的内绞始终还是存在的。所以轩辕台前杨康假传意旨宣布自己当帮主。净衣派的长老很是高兴。并在此详细的交代了这段矛盾：

原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。两派各持一端，争执不休。洪七公为示公正无私，第一年穿干净衣服，第二年穿污秽衣服，如此逐年轮换，对净衣、污衣两派各无偏颇。本来污衣行乞，方是丐帮的正宗本色，只是洪七公爱饮爱食，要他尽是向人乞讨残羹冷饭充饥，却也难以办到，因此他自己也不能严守污衣派的戒律。

是此这个问题的答案应该明了吧？乔峰那时没有分净衣污衣，丐帮就是丐帮，乔峰就是丐帮帮主。直到了差不多洪七公之前的几位帮主，丐帮才有了净衣污衣之分。洪七公解决的方法做一年净衣，做一年污衣。两不得罪。又不是完整的丐帮。所以洪七公也不能单纯算作净衣派或污衣派。两者都是又两者都不是！

那还有哪里能下啊？

他们都是亏帮里面的王者。应该是两派中间的。

乔峰属于净衣派，洪七公属于污衣派，看他们的衣服就知道了[偷笑]，但但好像乔峰时代还没这个分法，那时候团结

惯常的理解，现代从五四的建国，建国到现在为当代。

近代，从1840到1919

现代，从1919到1949

当代,从1949年至今

这是中国文学的时代划分

划分作家可分：

当代,1949年以后出名

现代,1919年以后出名

近代,1840年以后出名

建国以后，五四以后，鸦片战争以后

近代，从1840到1919

现代，从1919到1949

当代,从1949年至今

这是中国文学的时代划分

并不是历史领域的划分

◎中国史

古代：1840年（中英鸦片战争）之前（这里面也划分为远古、上古、中古……）

近代：1840-1949年（中华人民共和国成立），也就是通常说的“两半社会”

现代：1949年之后

当代：在不同领域有不同划分，比如文学界说是五四运动之后，史学界说是1949年之后（即和现代同义）

◎世界史

古代：1689年英国资产阶级革命成功之前

近代：1689-1917年俄国十月社会主义革命

现代：1917年之后

当代：通常说是二战之后，但有时也把它与现代同义。补充一下，有时“现代”将“当代”包括了。

1、光未然

现代诗人，文学评论家。原名张光年。湖北省光化县人。1913年11月 1日生。1927年在家乡参加第一次国内革命战争，同年加入中国共产主义青年团。这次革命失败后，曾做过商店学徒、书店店员和小学教员。

2、都德

阿尔封斯·都德

1840～1897十九世纪下半叶法国现实主义作家。

属于近代作家。

3、杨振宁简介

杨振宁是1922年10月1日生于安徽合肥，在1957年获得诺贝尔奖。他是科学家，在世，属于当代科学家。

4、莫泊桑

近代作家

莫泊桑(Maupassant 1850～1893) ：19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。一生创作了6部长篇小说和356多篇中短篇小说，他的文学成就以短篇小说最为突出，是与契诃夫和欧·亨利并列的世界短篇小说之王，对后世产生极大影响。他擅长从平凡琐屑的事物中截取富有典型意义的片断，以小见大地概括出生活的真实。他的短篇小说侧重摹写人情世态，构思布局别具匠心，细节描写、人物语言和故事结尾均有独到之处。

5、斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig，1881～1942年），

现代作家

奥地利著名小说家、传记作家，出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼·曼兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。1934年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。1942年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。

斯蒂芬·茨威格从二十世纪二十年代起，“以德语创作赢得了不让于英、法语作品的广泛声誉”。

6、丹尼尔·笛福(1660～1731)，英国小说家，被誉为“英国与欧洲小说之父”。近代小说家。

7、里根

美国政治家，第33任加利福尼亚州州长（1967年-1975年），第40任总统（1981年-1989年）。属于当代

8、冯骥才 当代作家

冯骥才，1942年生，当代作家，身高一米九二。现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，天津大学冯骥才文学艺术研究院院长，“文学自由谈”杂志和“艺术家”杂志主编，并任国际民间艺术组织(IOV)副主席，中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职。

9、沈石溪 当代作家

简介： 沈石溪，原名：沈一鸣。上海人，生于1952年10月，汉族。中共党员。大专文化。职称文学创作2级。1982年10月加入云南作协，1985年9月加入中国作协。

10、牛汉

牛汉，现当代著名诗人，原名史成汉，曾用笔名谷风。远祖系蒙古族。1923年10月生于山西定襄县一个穷苦的农民家庭。

我也今天发现了，就杯具了，也就是说以后派派下小说基本上是没用了，那我看派派还有什么用呢，只能去找另外下小说的网站了，呜呜

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这是派派今天改版时所发的公告

我估计是因为小说下载版块的关闭才会产生这样的结果

现在派派仅有小说推荐和部分保留下来的板块能开启，但已经下载不能了

乔峰和洪七公两位，一个好酒，一个好吃，都属于非典型的污衣派。

净衣和污衣的区分方式，在《射雕英雄传》中，鲁有脚有非常确切地提及，简单来说，净衣派是后加入丐帮的英雄豪杰，而污衣派是本身就是乞丐。在丐帮30万弟子中，污衣派是占了大多数的。

原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平日起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行迳，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。

然而，光看衣服分辨当然简单，但是，到了帮主长老这个级别，光看衣服肯定是不行的，毕竟丐帮也是天下第一大帮，有很多武林中的重大场合、谈判需要出席，总不能请人吃饭都掏不出几个铜板吧……所以这就需要综合他们的生活习惯和政治基础综合来看了。

做了帮主，衣服是看不出来的，一般不能穿得太破。像洪七公那样，因为污衣净衣两派斗得厉害，一年穿净衣一年穿污衣的，就更无从说起了。不过，洪七公还是看得出来是污衣派出生的。

且看七公首次登场，要吃鸡屁股的样子，显然就是污衣派的本色。而且要给黄蓉、郭靖付钱的时候，也拿不出个正经的值钱东西来，顺了几个镀金的飞镖。只不过洪七公因为贪吃，所以也无法完全遵照污衣派的戒条，光要写残羹剩饭肯定不够，偷吃、抢吃、用武功换吃的事儿就没少干。

黄蓉正要将鸡撕开，身后忽然有人说道：“撕作三份，鸡屁股给我。”……脸上一副馋涎欲滴的模样，神情猴急，似乎若不将鸡屁股给他，就要伸手抢夺了。

乔峰则不像洪七公这么典型。不过他本身就是穷苦人家“出生”。父母是普通的农家，又从小在少林寺学习武功，所以他衣服上的补丁，自然不是加入丐帮之后新打上去的。他从性情上，也更接近污衣派，喜欢吵吵闹闹、喝烈酒吃狗肉，这也是丐帮污衣派的本色。

“陈长老，我乔峰是个粗鲁汉子……也不喜欢不爱喝酒、不肯多说多话、大笑大吵之人……宁可去和一袋二袋的低辈弟子喝烈酒、吃狗肉。”

乔峰对于吴长老把免罪金牌给当了，换酒喝，也非常感同身受，一笑了之。为啥说乔峰是非典型的污衣派呢？原因也在于此，他好喝酒，酒又不好讨，自然要靠买了，而且为人豪爽，动不动就请人吃饭喝酒，难不成光花别人的银子么？

乔峰拍拍他的肩头，笑道：“咱们做叫化子的，没饭吃，没酒喝，尽管向人家讨啊，用不着卖金牌。”吴长风笑道：“讨饭容易讨酒难。”

光看生活习惯是不够的，比如黄蓉就是典型的净衣，不过她却完全跟净衣派搭不上边，反而是跟污衣派一起，把净衣派的势力都给清除掉了。

要看政治基础，最简单的方式就是看在丐帮中与长老和副帮主等人的关系如何了。乔峰在位时候，是宋、奚、陈、吴四大长老，另有马大元是副帮主。马大元大宅美妾自不用说是净衣派的了，陈长老当年做了对不起家门之事，变名出亡，自然也不是乞丐出生。这两人与乔峰的关系都是泛泛之交。

吴长老是妥妥的污衣派无疑，另外宋、奚两位长老，从原著中没看出来是净是污，不过从支持乔峰的力度来说，我估计也是污衣派居多。

洪七公在位时，四大长老中污衣派只有一位，就是鲁有脚，但是最受洪七公重用，剩下三位都是净衣派的简、彭、梁三位长老。三位净衣派的长老，一旦洪七公不在了，就开始蠢蠢欲动开始篡权，所以，洪七公的政治基础也来自于污衣派。

可以改海风小说论坛，新书也蛮多的

楼上说的就是派派小说论坛里的公告。刚刚跑去看的

20年代30年代初出现的“新感觉派”小说是中国现代文学创作的一个组成部分。“新感觉派”小说的根本特点是特别强调作家的主观感觉而不太注重对客观生活的真切描写。刘呐鸥是“新感觉派”小说的最初尝试者，他创办于1928年9月的《无轨列车》半月刊，标志着中国“新感觉派”小说实践的开始。他的短篇小说集《都市风景线》是现代中国第一部“新感觉派”小说集。穆时英和施蛰存把“新感觉派”小说推向成熟和引身运用蒙太奇、人物心理分析等手法，凸现对现实生活的感觉和印象。上海狐步舞、梅雨之夕等是他们的代表作。

新感觉派小说在30年代上海的勃兴，是与上海现代化进程同步的。地处长江口岸的上海，拥有宽深的黄浦江天然港湾，连结着通向世界各地的海运，这就从地理环境上为上海提供了成为现代都市的天然条件。同时，上海有许多外国租界，这种多元化格局的租界，使它几乎是十分自然地、毫不困难地就和国际接轨，成为“东方巴黎”，成为一个典型的现代国际大都会。茅盾曾对当时上海现代特征的都市生活作了如下描绘：围绕城市的工厂区烟囱林立，工厂充塞噪音与污浊空气，疲惫的工人连续操作十二小时，南京路国货市场景气繁荣，隐藏背后的是外国工业、金融资本和原料输入，外滩一带银行区构成了全国的枢纽，国家银行和公债市场的证券交易一片忙碌，跳舞场在展露纤腰粉腿，豪华电影院正开映欧美现代生活片，城市的时髦风气在向内地蔓延、渗透。这里充满了资本主义的消费、欲望和享乐，渗透着中西方所共享的现代素质。

这一点在新感觉派笔下常常显露出来，刘呐鸥的小说场景涉及赛马场、夜总会、电影院、大旅馆、小轿车、富豪别墅、海滨浴场、特快列车等现代都市生活的各个方面。而穆时英所追求的是烂熟的都市文明，是“白金女体的塑像”，是圣处女的风情，是笼罩着薄雾的秋巷，是爵士狐步舞，是用各种彩色和旋律交织成的美。

新感觉派作家最初登上舞台时，由于社会的急剧动荡，导致了传统文化的崩溃，传统生活习惯的颠覆以及民族自尊的破碎，使得转型期的中国知识分子陷入了社会的紊乱、生活的不安定、政治上的不满之中，他们由此产生种种颓废、逃避、自哀自怜的灰色情绪之中。再加上这时“五四”新文化运动面临退潮而产生分化，思想界呈现苦闷和无奈。革命对新感觉派作家来说是不相适宜的，表现在作品中就是荒诞、畸形、非理性的都市生活，其中隐含了他们对社会、人生、人性的怀疑。

中国新感觉派小说的出现是中国社会由封闭走向开放，由欣赏走向模仿的的结果，是西学渐结出的果实，可以说，没有大规模的对外学习和引进，没有文学现代化进程中中西文化的交流、碰撞和融合，也就不会有新感觉派的存在。所以说，从文化人类学视角来看，新感觉派这个独具特点的流派的产生既涉及地域文化学和人文地理学，也涉及中西文化冲击交融的异质和不平衡性。

新感觉派作家生活在30年代的大上海，从旧时代的繁荣直接接触现代西方文明；腐化的、凝滞的、濒临灭绝的身躯被注入了变幻虚浮的金融灵魂。都市生活的长期熏染，使他们熟知都市发达的商业文化和成熟的欧洲生活方式，洞悉都市人群在物欲诱惑下的内心世界，以及被生活挤压、抛弃，因而寂寞、悲哀的精神体验。对于现代都市生活，他们的感受非常复杂，一方面他们欣赏甚至沉溺于都市的醉生梦死，另一方面他们对都市的精神沉沦与堕落又心存不满，这种矛盾的心理状态使他们纷纷拿起笔，用文学的形式来表达自己对都市诸种人生的印象与感觉。

但基于都市的生活方式和现代的价值观念，新感觉派作家无法用传统的思想和传统的表现手法来展现现代都市的丰富多彩与光怪陆离。于是，他们主动运用西方全新的观点、主张、方法、技巧表达他们对都市的新感受和新体验。因此，内心独白、自由联想、蒙太奇、段落叠加、无标点写作等西方现代主义的表现手法被新感觉派作家充分使用。如穆时英的《上海的狐步舞》中关于华东饭店的描写就运用一字不改的段落重叠来直接表现都市生活的疯狂与堕落。

净衣派和污衣派的划分是在乔峰之后，对于乔峰在位的时候来说，是没有这个概念的。

从乔峰之后丐帮就没有什么杰出的帮主来领导他们，一度丐帮陷入了十分混乱的地步。

直到洪七公的出现才重新整顿了丐帮，山下一心，丐帮又重新恢复了如日中天的名声。

丐帮的净衣派和污衣派的划分在洪七公做帮主之前就已经有了，丐帮的划分又不同于华山派的剑气之争，闹到不可开交的地步。不管是污衣派还是净衣派，总体上的出发点都是为了丐帮，只是在一些具体细节比如穿着饮食上计较。

洪七公作为一帮之主，又不好站在那一边去打压另外一方，毕竟都是他的下属，他们也都没有做出有损丐帮的事情。

洪七公对此只能睁一只眼闭一只眼，甚至为了公平起见，他一年扮做污衣，一年扮做净衣。

古龙小说可以分为前期、前中期、中期、中后期、后期。

前期（1960-1963）基本渣渣。

前中期（1963-1965）有四部，《名剑风流》、《大旗英雄传》、《浣花洗剑录》、《情人箭》——这四部中，前三部都是烂尾，《情人箭》一般。

前期和前中期可以算在一起，一般作品都表现一般，可看可不看。

中期（1965-1970）作品很多都是巅峰，先是《绝代双骄》、模仿金庸的痕迹还是有，然后《武林外史》是真正意义上走上古龙特色小说的经典之作：主角出场武功高强，乐观向上，酒量大，讲义气，足智多谋，武功不如反派的情况下都能智取，没有奇遇练功的过程，而且最重要的是，“浪子情怀”！接着《楚留香传奇》（《血海飘香》《大沙漠》《画眉鸟》），树立新派掌门人标杆。期间也写了《楚留香新传》中的《鬼恋侠情》和《蝙蝠传奇》，都是很好的作品。

然后不得不说《多情剑客无情剑》，这是古龙最好的作品！小李飞刀真无双！

然后是《萧十一郎》，开创先有编剧再有小说的时代。

中后期（1970-1975），也有不少巅峰之作，中后期初期，《欢乐英雄》和《大人物》，是走喜剧、轻快风格的，“楚留香”系列里补了一个《桃花传奇》（感觉一般），接着《流星蝴蝶剑》、《边城浪子》、《九月鹰飞》还算行（《九月鹰飞》差点），《陆小凤传奇》是古龙从金庸手里接过武林盟主的象征，然后古龙接着写了“七种武器”系列里的五种武器：长生剑孔雀翎《碧玉刀》《多情环》霸王枪，个人觉得都不算最好，大概和《九月鹰飞》一个档次，最后《天涯明月刀》，是不同风格的尝试，当时扑街，但其实小说价值很高。

后期（1975之后），出现创作衰竭期，后期补了“七种武器”系列的离别钩，是巅峰之作，七种武器最好的作品，但是“楚留香”系列补的《新月传奇》和《午夜兰花》，“陆小凤”补的《凤舞九天》和《剑神一笑》，以及“小李飞刀”系列补的《飞刀又见飞刀》，真的很差，跟古龙优秀作品比起来——除了系列作品，古龙后期巅峰之作只有三部，《三少爷的剑》，四平八稳（后传《圆月弯刀》就是渣），《白玉老虎》，开头惊艳，随即烂尾，《英雄无泪》，古龙后期之作与离别钩并列第一！

个人排名：

1、《多情剑客无情剑》（小李飞刀系列）

2、《英雄无泪》

3、离别钩（七种武器系列）

4、《蝙蝠传奇》（楚留香系列）

5、《幽灵山庄》（陆小凤传奇）

6、《武林外史》

7、《白玉老虎》（烂尾严重，否则绝对经典神作）

8、《天涯明月刀》（小李飞刀系列）

9、《决战前后》（陆小凤系列）

10、《大沙漠》（楚留香系列）

11、《流星蝴蝶剑》

12、《边城浪子》（小李飞刀系列）

13、《陆小凤传奇》（又名《金鹏王朝》，陆小凤系列）

14、《血海飘香》（楚留香系列）

15、《萧十一郎》

16、《鬼恋侠情》（楚留香系列）

17、《三少爷的剑》

18、《多情环》（七种武器系列）

19、《绣花大盗》（陆小凤系列）

20、《绝代双骄》

21、《火并萧十一郎》

22、长生剑（七种武器系列）

23、《银钩赌坊》（陆小凤系列）

24、《画眉鸟》（楚留香系列）

25、《九月鹰飞》（小李飞刀系列）

26、霸王枪（七种武器系列）

27、孔雀翎（七种武器系列）

28、《午夜兰花》（楚留香系列）

29、《桃花传奇》（楚留香系列）

30、《凤舞九天》（陆小凤系列）

31、《新月传奇》（楚留香系列）

32、《剑神一笑》（陆小凤系列）

33、《碧玉刀》（七种武器系列）

34、《飞刀又见飞刀》（小李飞刀系列）

35、《圆月弯刀》

36、《白玉雕龙》

——《欢乐英雄》《大人物》没排

如果你觉得混乱，我这样排列：

“小李飞刀”系列5部，按顺序是《多情剑客无情剑》、《边城浪子》、《九月鹰飞》、《天涯明月刀》、《飞刀又见飞刀》，好坏程度：《多情剑客无情剑》＞《天涯明月刀》＞《边城浪子》＞《九月鹰飞》＞《飞刀又见飞刀》。

“楚留香”系列8部，按顺序，前3部叫《楚留香传奇》，《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》，后5部叫《楚留香新传》，《鬼恋侠情》、《蝙蝠传奇》、《桃花传奇》、《新月传奇》、《午夜兰花》，好坏程度：《蝙蝠传奇》＞《大沙漠》＞《血海飘香》＞《鬼恋侠情》＞《画眉鸟》＞《午夜兰花》＞《桃花传奇》＞《新月传奇》。

“陆小凤”系列7部，按顺序，《陆小凤传奇》（又叫《金鹏王朝》）、《绣花大盗》、《决战前后》、《银钩赌坊》、《幽灵山庄》、《凤舞九天》、《剑神一笑》，好坏程度：《幽灵山庄》＞《决战前后》＞《陆小凤传奇》＞《绣花大盗》＞《银钩赌坊》＞《凤舞九天》＞《剑神一笑》。

“七种武器”系列6部，按顺序，长生剑、孔雀翎、《碧玉刀》、《多情环》、霸王枪、离别钩，好坏程度：离别钩远＞《多情环》＞长生剑＞霸王枪＞孔雀翎＞《碧玉刀》。

这四大系列，小李飞刀系列最好（5部中只有1部比较烂），楚留香系列和陆小凤系列伯仲之间，七种武器系列最差（离别钩太优秀，其他的不行）。

“萧十一郎”系列2部，《萧十一郎》、《火并萧十一郎》，虽然第二部感觉没第一部好看，但还是很不错的。

“三少爷”系列2部，《三少爷的剑》、《圆月弯刀》，其中《圆月弯刀》不需要看（招人代笔的），渣渣。

“白玉”系列2部，《白玉老虎》、《白玉雕龙》，《白玉雕龙》更渣（也是别人代笔的），渣渣中的渣渣，不推荐看！

单作：

中期中后期作品：《绝代双骄》、《武林外史》、《流星蝴蝶剑》、《欢乐英雄》、《大人物》，按好坏来排，《武林外史》＞《流星蝴蝶剑》＞《绝代双骄》，另外两部是喜剧，《欢乐英雄》＞《大人物》。

后期神作，《英雄无泪》，必看。

历史演义小说毕竟是小说

他里边有虚构的内容

真实性有待考察

历史著作我不明白是什么意思

历史著作里就包括了历史上所有的小说什么的

我考虑你所说的历史著作可能是说的关于《史记》什么的吧

《史记》这种都是记载的历史上真正发生的事

他的真实性很高

一般没有虚构的成分

除非那时候统治者规定不准写真实的情况

要往好里写

当然野史就很难说了

不知道这是不是你想要的答案

我的能力有现

哪位作家写的古代小说好看...

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就是说，以后再也木法在派派下载小说了T T

俄国小说家、戏剧家契诃夫的小说苦恼

舞会之后 此文为托尔斯泰1903年所著的短篇小说

绳子的故事 作者莫泊桑

麦琪的礼物》作者是美国著名的短篇小说家欧·亨利

老舍的《断魂枪》

所以说A，B，C，D都是外国短篇小说

乔峰是净衣派，洪七公是污衣派。

段誉第一次见到乔峰是在姑苏的酒馆里，两人还斗酒。段誉第一次见到乔峰，把乔峰误认为是慕容家的家将，可见穿着打扮跟叫花子不搭边，是正常人的打扮，而且乔峰还下酒馆吃肉喝酒，出手阔绰。就这穿着做派，无论怎么看都不像叫花子，当然不是污衣派。

而且有一次乔峰过生日，有人送了一把折扇给乔峰！

过生日，还有生日礼物，礼物是折扇，要知道折扇是文人用的！后来这把折扇被马夫人偷了，当作用来诬陷乔峰偷带头大哥信件的证据。

乔峰无论怎么看都不像叫花子。他是净衣派。

而郭靖黄蓉第一次遇见洪七公，书里写的很清楚，洪七公是一个中年乞丐，四十多岁，穿的破破烂烂。

再看洪七公的做派，偷鸡吃，对着黄蓉骗吃骗喝，去皇宫偷吃。

洪七公偷鸡都是做叫花鸡吃，为啥会有叫花鸡这种菜？

因为做叫花鸡不用炊具（叫花子刚好没炊具哈哈哈），而且不用杀鸡，不用褪毛，烧一堆火，把鸡埋在火堆下，就算被失主抓了，大不了不把鸡挖出来吃就行了，大大降低了偷鸡被人发现的风险。

这种吃法简直太适合乞丐了。

有太多太多了，稍微列举一下吧。

江戸川乱歩 代表小说人物 明智小五郎

横沟正史 代表小说人物 金田一耕助

松本清张 代表小说人物 三原警部＆鸟饲刑事

西村京太郎 代表小说人物 十津川警部

山村美纱 代表小说人物 キャサリン・ターナー

夏树静子 代表小说人物 弁护士 朝吹里矢子

森村诚 代表小说人物 一栋居弘 一良刑事

赤川次郎 代表小说人物 三毛猫ホームズ

内田康夫 代表小说人物 浅见光彦

东野圭吾 代表小说人物 加贺恭一郎刑事&汤川学助教授

宫部みゆき 代表小说人物 霊験お初

这些作家，书店里卖的都不错。

A、B、C、D

苦恼、舞会以后、绳子的故事、麦琪的礼物都是，就断魂枪是老舍的

20年代30年代初出现的“新感觉派”小说是中国现代文学创作的一个组成部分。“新感觉派”小说的根本特点是特别强调作家的主观感觉而不太注重对客观生活的真切描写。刘呐鸥是“新感觉派”小说的最初尝试者，他创办于1928年9月的《无轨列车》半月刊，标志着中国“新感觉派”小说实践的开始。他的短篇小说集《都市风景线》是现代中国第一部“新感觉派”小说集。穆时英和施蛰存把“新感觉派”小说推向成熟和引身运用蒙太奇、人物心理分析等手法，凸现对现实生活的感觉和印象。上海狐步舞、梅雨之夕等是他们的代表作。

新感觉派小说在30年代上海的勃兴，是与上海现代化进程同步的。地处长江口岸的上海，拥有宽深的黄浦江天然港湾，连结着通向世界各地的海运，这就从地理环境上为上海提供了成为现代都市的天然条件。同时，上海有许多外国租界，这种多元化格局的租界，使它几乎是十分自然地、毫不困难地就和国际接轨，成为“东方巴黎”，成为一个典型的现代国际大都会。茅盾曾对当时上海现代特征的都市生活作了如下描绘：围绕城市的工厂区烟囱林立，工厂充塞噪音与污浊空气，疲惫的工人连续操作十二小时，南京路国货市场景气繁荣，隐藏背后的是外国工业、金融资本和原料输入，外滩一带银行区构成了全国的枢纽，国家银行和公债市场的证券交易一片忙碌，跳舞场在展露纤腰粉腿，豪华电影院正开映欧美现代生活片，城市的时髦风气在向内地蔓延、渗透。这里充满了资本主义的消费、欲望和享乐，渗透着中西方所共享的现代素质。

这一点在新感觉派笔下常常显露出来，刘呐鸥的小说场景涉及赛马场、夜总会、电影院、大旅馆、小轿车、富豪别墅、海滨浴场、特快列车等现代都市生活的各个方面。而穆时英所追求的是烂熟的都市文明，是“白金女体的塑像”，是圣处女的风情，是笼罩着薄雾的秋巷，是爵士狐步舞，是用各种彩色和旋律交织成的美。

新感觉派作家最初登上舞台时，由于社会的急剧动荡，导致了传统文化的崩溃，传统生活习惯的颠覆以及民族自尊的破碎，使得转型期的中国知识分子陷入了社会的紊乱、生活的不安定、政治上的不满之中，他们由此产生种种颓废、逃避、自哀自怜的灰色情绪之中。再加上这时“五四”新文化运动面临退潮而产生分化，思想界呈现苦闷和无奈。革命对新感觉派作家来说是不相适宜的，表现在作品中就是荒诞、畸形、非理性的都市生活，其中隐含了他们对社会、人生、人性的怀疑。

中国新感觉派小说的出现是中国社会由封闭走向开放，由欣赏走向模仿的的结果，是西学渐结出的果实，可以说，没有大规模的对外学习和引进，没有文学现代化进程中中西文化的交流、碰撞和融合，也就不会有新感觉派的存在。所以说，从文化人类学视角来看，新感觉派这个独具特点的流派的产生既涉及地域文化学和人文地理学，也涉及中西文化冲击交融的异质和不平衡性。

新感觉派作家生活在30年代的大上海，从旧时代的繁荣直接接触现代西方文明；腐化的、凝滞的、濒临灭绝的身躯被注入了变幻虚浮的金融灵魂。都市生活的长期熏染，使他们熟知都市发达的商业文化和成熟的欧洲生活方式，洞悉都市人群在物欲诱惑下的内心世界，以及被生活挤压、抛弃，因而寂寞、悲哀的精神体验。对于现代都市生活，他们的感受非常复杂，一方面他们欣赏甚至沉溺于都市的醉生梦死，另一方面他们对都市的精神沉沦与堕落又心存不满，这种矛盾的心理状态使他们纷纷拿起笔，用文学的形式来表达自己对都市诸种人生的印象与感觉。

但基于都市的生活方式和现代的价值观念，新感觉派作家无法用传统的思想和传统的表现手法来展现现代都市的丰富多彩与光怪陆离。于是，他们主动运用西方全新的观点、主张、方法、技巧表达他们对都市的新感受和新体验。因此，内心独白、自由联想、蒙太奇、段落叠加、无标点写作等西方现代主义的表现手法被新感觉派作家充分使用。如穆时英的《上海的狐步舞》中关于华东饭店的描写就运用一字不改的段落重叠来直接表现都市生活的疯狂与堕落。

哎，我今天上派派也上不去了。想看看书的时候和楼主遇见了同样问题.....

派派这下不了小说，流失的人至少要在一半以上....

简单的说，派派现在不能下载书了。

我估计，派派这样做，谁少了N多人，不能下载的派派，那还是派派么？！

你指的是金古梁之前民国时候的吧，最著名的就是还珠楼主的蜀山奇侠传了啊 王度庐的“鹤铁系列”其中有《卧虎藏龙》。白羽的“十二金钱镖系列”。朱贞木的《虎啸龙吟》《七杀碑》《罗刹夫人》。郑证因的《鹰爪王》等。这五个人合称北派五大家，你可以好好看看

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8％。 （二）对确有重要学术理论研究价值而印数较少的专著，印数在一万册以内的，以一万册计算，付基本稿酬的30％；印数超过一万册的，按本条第（一）款之（2）的规定支付。 （三）本条（一）（二）两款规定的印数稿酬，每次重印均应累计过去的印数。

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第六条 出版社已接受出版的著译，属于非作者原因未能出书者，出版社应按该书稿基本稿酬的30％至50％付给作者著译费（书稿归作者所有）。出版社主动约稿，但因稿件质量不合格未能出书者，出版社视具体情况，酌付少量的约稿费。

第七条 解放前出版过的著译重印或校订重印，支付部分或全部基本稿酬（对已故作者著译的付酬办法见第八条）。解放后出版（或再版）的已付过基本稿酬的著译，再版以及辑成个人专集（包括全集、选集、文集等）或和他人著作合集出版，不再支付基本稿酬，只付印数稿酬。

著译修订再版，视修订程度支付修订费。修订费按增补部分的实际情况付酬；修订后，质量有显著提高，可重新支付原基本稿酬的部分或全部，但其印数稿酬，仍应累计原来的印数。 第八条 对已故作者稿酬的继承问题，按以下规定办理：（1）著译者死亡在30年以内者，出版其未曾发表过的遗作，付基本稿酬和印数稿酬；再版只付印数稿酬，不付基本稿酬。

（2）著译者死亡超过30年者，重印其作品不再付基本稿酬和印数稿酬。出版其首次发表的遗作，仍付基本稿酬和印数稿酬。 第九条 一部书稿分别出版不同字体的版本，或以几种装帧形式出版，或改变书名重印，或由一家出版社转移到另一家出版社出版，或编进另一书时，除对首先出版的版本付一次基本稿酬外，对另外的版本不付基本稿酬，但应累计印数，付印数稿酬。

出版社将一种书籍分地印造，或经地方出版社租型造货，其印数均应一并累计。印数稿酬由供型的出版社付给。 第十条 支付基本稿酬以千字为计算单位，不足千字的作千字算。诗词每10行作千字算（曲艺等韵文体行数计算从诗词）。

旧体诗词稿酬可酌量提高。乐曲、歌词、画稿、地图等付酬办法，另定。 支付稿酬的字数按实有正文字数计算，即以排印的版面每行字数乘以全部实有的行数计算。一般文字的末尾排不足1行的和占行的题目按1行计算。

标点排在行外的，字数加十分之一计算。 出版社编辑部增加的例言、说明、注解、目录、索引或其他附件，书上排印的中缝、书眉、页码和翻译书籍中就原书复制的图表以及附录转载的文件资料，均不计稿酬；但翻译书籍的附录、图表内夹有译文的，译文部分计酬。

第十一条 封面和图表的设计，以及中外文对照表的编纂等，只付基本稿酬，不付印数稿酬，付酬标准另行拟定。 第十二条 出版者同著译者应签订约稿合同或出版合同，是否预付稿酬，由合同约定，但书籍出版后，应在一个月内付清全部稿酬，每次重印应在出版后一个月内结付印数稿酬。

第十三条 书籍出版后，出版社应送给著译者样书，一般性的书籍可送10至20本，情况特殊的可以酌增酌减。对著译者购书应予以优待，在100本以内者，可以按批发折扣售给。情况特殊者，在售书数量上可酌增酌减。

第十四条 台湾、香港、澳门同胞的著译，按本规定以人民币支付稿酬。外国人（包括中国血统的外籍人）的著译（国外未曾出版过），在我国首先出版者（不含翻译或重印），稿酬参照本规定执行。 第十五条 各出版社可根据本规定，视具体情况制定本社的稿酬实行办法，报上级主管部门批准后送有关出版行政机关和国家版权局备案。

各级出版行政机关和出版社的有关领导部门要加强对稿酬的管理，监督执行。出版社不得任意提高或压低稿酬标准，如有违反者，版权行政机关要予以纠正。各出版社应实行责任编辑、编辑室主任和总编辑三级审查确定稿酬的制度。

第十六条 本暂行规定的付酬标准，报纸、期刊可参照执行，但不付印数稿酬。 第十七条 本暂行规定自1990年7月1日起实行，计酬界限以版本记录页上的出版日期为准。初版的书籍以本暂行规定的稿酬标准支付基本稿酬和印数稿酬；再版书的印数稿酬，根据本暂行规定的基本稿酬数额，按第四条的规定付酬。

第十八条 本规定的解释权属于国家版权局。收起

乔峰和洪七公都是身穿净衣，心是污衣的丐帮帮主

污衣派是出去干脏活的人，偷鸡摸狗，绑架勒索，黑吃黑，净衣派是销脏的，保护伞

一个高调一个低调

都是净衣派。 洪七公以前是酒楼少东家，从小锦衣玉食的。自己愿意去丐帮，有好吃的又好玩，碰巧跟丐帮结了缘分。 乔峰也是净衣派。因为乔峰原来跟丐帮是没关系的。他有养父母，自给自足不穷

污衣派

我是萨沙，我来回答。

其实所谓净衣派、污衣派，只是丐帮内部自行的划分。

丐帮的帮众有两种人，第一就是乞丐。

大家都知道，自古至今，中国都有很多乞丐、流民。

在古代，乞丐的数量很多，丐帮就有30万子弟。而实际上全国的乞丐、流民，远远不止30万。

而这些人为了不被别人欺负，年轻力壮的加入帮派也就是必然。

所以，丐帮也就成为江湖第一大帮，靠的就是乞丐和流民。

毛主席说，人多好办事。

而大家注意，普通的门派，最强的少林派不过1000多人。

普通的门派诸如峨眉派，只有一二百人。

而丐帮有30万弟子，可以轻松灭掉峨眉派，对付少林派也没有问题。

就是因为丐帮很强大，而且又是行侠仗义的帮派，所以很多武林好汉也会加入丐帮。

这些武林好汉的加入，大大提高了丐帮的实力。不过，他们并不是乞丐，强行让他们做乞丐也不现实。

所以，逐步就形成了净衣派、污衣派。

对于任何一个大帮派来说，内部肯定都有山头，这不稀奇。

在洪七公时代，彭长老等人是净衣派，鲁有脚他们是污衣派。显然，污衣派的实力要强得多，人数也占绝对优势。而彭长老一伙则武功高强，本来就是江湖有名人物，也不算弱。

双方之所以激烈斗争，主要是因为彭长老本身不是好人，后来投靠金国和蒙古人。

至于乔峰时期，其实也就净衣派、污衣派。

比如全冠清，其实就是净衣派。其余多是污衣派。

然而全冠清操纵丐帮的时候，丐帮已经净衣派化，开始骑马横行。

而丐帮因为本来都是乞丐，所以一般除了有大事，就不会骑马，这是大事。

严格来说，乔峰似乎也不是污衣派，因为段誉看到他的时候，乔峰的一桌很正常，并不像是乞丐，所以段誉并没有认出来。

应该是乔峰时期，净衣派和污衣派比较融洽，没有什么斗争，就爱穿什么穿什么。

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乔峰的洪七公属于净衣派还是污衣派？这个问题其实比较简单，虽然丐帮内部分净衣派和污衣派，但是丐帮帮主是两派共同推举出来的帮派首领人物，所以丐帮帮主既不属于净衣派也不属于污衣派，他只是单纯的丐帮帮主，主要作用是调和两帮矛盾，带领丐帮整体发展。

那么，乔峰和洪七公他们出身于净衣派还是污衣派呢？小哥详细分析一下。

乔峰自幼由普通农户乔三槐夫妇扶养，七岁时拜入少林寺玄苦大师门下，十四岁的时候加入丐帮，通过优异的表现被汪剑通收入门下，经过重重艰难的考验，汪剑通决定传位于乔峰，因此传授他打狗棒法和降龙十八掌。

也就是说，乔峰在加入丐帮前，首先是少林高僧的徒弟，在这种情况下，汪剑通应该会安排乔峰进入净衣派，一方面表明对少林寺的尊敬，一方面也为了更好的考验一下乔峰，看看一身干净出手阔绰的乔峰会怎样对待污衣帮的弟子，最终乔峰宅心仁厚、朴素真诚，通过了汪剑通的考验。

在《天龙八部》中，作者对丐帮帮主乔峰的打扮做过介绍，和段誉初次见面的时候，乔峰的衣服虽然有点旧（发灰），但是非常干净整洁，出手也非常阔绰，因此可以看出乔峰属于净衣派。

同时在《天龙八部》中，天下第一大帮丐帮的实力非常强悍，他们活跃于保家卫国第一线，在杏子林那一章节，乔峰历数各大长老的功绩，由此可见丐帮实力确实强悍，同时大家会有疑问，丐帮做这些大仁大义保家卫国的事，他们的花销从那里来，兵荒马乱的年代靠乞讨肯定是不行的，所以在《天龙八部》中，净衣派负责赚钱，为丐帮各种活动提供经济支援，而污衣派则负责打探、传递消息、正面对敌，他们属于两个分工明确的门派。

在《天龙八部》中，洛阳举办“牡丹花会”，丐帮组成旅游观光团参观游玩，就是在那次活动中，马夫人被乔峰的男子汉气概所折服，可见丐帮在牡丹花会赏花活动中，去的人不少，宴会也举办的比较大，马夫人非常讨厌穿着脏兮兮的乞丐，但是对乔峰一见倾心，除了乔峰长的帅之外，他的衣着肯定也是干净整洁的。

因此我们可以判断，乔峰出身于丐帮净衣派，在乔峰的带领下，两派人马齐心协力，是当之无愧、受人尊敬的第一大帮派。

洪七公时代，丐帮虽然也是第一大帮派，但是净衣派和污衣派之间的矛盾已经非常深了，洪七公出身穷苦，没有什么好的机遇，他是从丐帮低层通过努力一步步走上来的，洪七公平常自称“老叫花”，在林中闻到黄蓉郭靖的烤鸡后，也忍不住开口讨点鸡屁股吃，对比乔峰大碗喝酒大口吃肉的生活，洪七公这个帮主也忒有点艰苦了，因此可以判断，洪七公出身于污衣派。

在洪七公时期，丐帮净衣派、污衣派的矛盾已经非常激烈，在洪七公失踪期间，净衣派和污衣派的弟子居然内讧了起来，究其原因，原来是净衣派长老认为鲁有脚对净衣派弟子滥用权利，欺负了净衣派弟子。而鲁有脚则认为，净衣派弟子触犯丐帮法规，他要执行家法，最终两派人马互殴，气的洪七公胃痛。

洪七公为了显示自己作为丐帮帮主的公平公正，他创新了一种穿衣制度，就是穿一年净衣帮的衣服，穿一年污衣派的衣服。

但是这种制度并不能解决丐帮内部净衣派、污衣派之争，洪七公对于丐帮中的事情，也是睁一只眼闭一只眼，比如他就对黄蓉说过，丐帮内的事情，让四大长老看着安排就可以了，由此可见丐帮内部的矛盾，即便是为人正义、武功高强的洪七公也觉得十分棘手。

丐帮净衣派和污衣派的矛盾，主要源自于对于“乞丐”这个职业的不同理解，污衣派认为乞丐天生就应该穿破烂衣服，吃别人施舍的饭菜，但是净衣派则认为，乞丐也是人，和芸芸众生一样是平等的，他们通过乞讨积累一定的钱财后步入商业，通过努力经商赚取钱财，再用赚来的钱财回馈社会，这也是一种感恩别人馈赠、回馈恩人的方式。

丐帮在黄蓉和郭靖时代又有了全面的发展，因为黄蓉心思敏锐、情商很高，而郭靖一代大侠，大仁大义，在郭靖黄蓉的带领下，丐帮又重新凝聚，但是黄蓉之后，她传位于鲁有脚，鲁有脚之后又传位于耶律齐，丐帮一步步走向没落，到《倚天屠龙记》时代，史火龙失踪多年丐帮选不出来帮主，最后被小角色陈友谅玩弄于股掌，可见净衣派、污衣派内部斗争的激烈。

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乔峰是丐帮第九代帮主，洪七公是丐帮第十八代帮主，乔峰和洪七公是丐帮最有名气的两位帮主。乔峰担任丐帮第九代帮主的时候，丐帮内部还没有出现明显的派系纷争。不过，丐帮内部成员还是有净衣和污衣之分的。

污衣就是指那些有去乞讨的丐帮弟子，这些人是真正的乞丐，他们要么是家庭贫穷，要么就是身体有残疾的人，这类丐帮弟子穿的破破烂烂的，和我们印象中的乞丐是一样的，被称为污衣。

净衣就是丐帮中那些没有出去乞讨的人，这些人并不是真正的乞丐，他们加入丐帮也不是因为没饭吃。净衣原本多是江湖上的豪杰，他们因为佩服丐帮行侠仗义的作风，或者是与丐帮有共同的志向而加入丐帮。

净衣在加入丐帮之前已经具有一定的社会地位，或者是武林中有声望的人，有些甚至还是颇有家世的人。无论乔峰时代的丐帮还是洪七公时代的丐帮，我们都能看到丐帮中有一些打扮的很得体的人，这类人就是净衣了。

在乔峰担任丐帮帮主的时代，帮中净衣和污衣作风和志向比较一致，两部分人相处的比较融洽，所以并没有出现明显的派系之争。在乔峰被逼退出丐帮以后，情况就发生了很大的改变，净衣人士想借机夺得丐帮帮主之位，掌控丐帮，净衣和污衣两部分人关系急转而下，此后丐帮就逐渐演变为净衣派和污衣派两个派系，两派纷争也一直延续下去。

如果从身世来历和生活方式来看，乔峰肯定算净衣人士，毕竟他不用出去乞讨，装扮也不是破烂不堪。但当时丐帮内部还没有净衣派和污衣派的说法，所以也就没有所谓的净衣派和污衣派了。

洪七公接任丐帮第十八代帮主的时候已经是南宋时期了，这个时候距离乔峰时代已经有100年左右的时间，丐帮内部的派系纷争已经根深蒂固。虽然洪七公武学天赋很高，江湖声望也很高，但洪七公并没有很高超的管理能力，他没能化解帮内派系之争。

洪七公是帮主，他必须从丐帮的大局出发，从维护丐帮团结出发，所以他不能是净衣派也不能是污衣派。为此他想出了一个折中的办法，第一年净衣派的打扮，下一年污衣派的打扮，用这种最简单的方式表明不偏袒任何一方。

洪七公本身就不愿意看到丐帮内部有净衣派和污衣派之争，作为帮主他要做的是把控丐帮的大局和方向，确保丐帮保持行侠仗义的作风。不管是净衣派还是污衣派，谁破坏了丐帮的宗旨，洪七公都会纠正的，所以洪七公必须中立，这样才能有助于平衡丐帮内部派系纷争。

洪七公加入丐帮前是一位富家公子，若以身世划分的话，洪七公算是净衣派的。但正如上文说说，洪七公作为丐帮帮主，从顾全大局出发他不能有明确的派系身份。所以洪七公并不能划归到净衣派或污衣派。

丐帮分净衣派和污衣派是《射雕英雄传》中提出的概念，在《天龙八部》中没有涉及。

虽然从创作时间上来看，《射雕英雄传》在前，《天龙八部》在后。但是，从故事发生的时代背景来说，是《天龙八部》在前，北宋哲宗元佑年间，而《射雕英雄传》的故事从南宋南宋宁宗庆元五年开始的，在后。书中说这个问题自丐帮创立以来就有，所以，按照金庸先生建立的武侠体系来看，乔峰确实也回避不了这个问题。

先说洪七公，显然他是想采取一种“和稀泥”的处理方式来淡化，模糊这个问题。

他刚出场的时候，是在荒郊野外，遇到黄蓉烤叫花鸡，就像人家讨“鸡屁股”吃，这符合污衣派的特征。

但是，他穿的衣服又特别干净，这又和净衣派的生活习性相同。

而他一年穿干净衣服，一年穿污秽衣服的做法更显示了其难得糊涂的态度。

从帮内的组织结构来看，四大长老中净衣派占了三位，好像有偏向的嫌疑，但是他最倚重的一位长老鲁有脚又是污衣派。

所以说，洪七公不单独属于任何一派，也可以说他身是净衣派，心是污衣派。


乔峰显而易见是净衣派，段誉第一次见到他的时候，就是在无锡松鹤楼上，他正在喝酒，吃肉，这是污衣派所不允许的。

除非乔峰是说一套，做一套，表面一套，背后一套的两面人，要么他只能是净衣派。不过他能大马金刀的坐在酒楼上喝酒，不怕被熟识的人看到，证明他心里没鬼，他就是净衣派，就可以光明磊落的大碗喝酒，大块吃肉。

相对于洪七公采取的无为而治务虚的管理方法而言，乔峰更务实，更勤勉，这从杏子林事件发生时他的反应可以看得出来，那是井井有条，举重若轻啊！再加上他武功高强，为丐帮立下过汗马功劳，为人刚直不阿，处事不偏不倚，这让他形成了巨大的人格魅力。

所以，即使他身为净衣派，丐帮也没有出现过两派之间的恶性竟争，更没有刻意打压污衣派的现象发生。

其实，任何一个团体内部，即使有派别，也不必刻意去追究形式上的东西，只要信念坚定，大的目标一致，你管他穿什么衣服呢？就像伟人说的那样，不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫嘛！

在乔峰当帮主的年代，丐帮还没有净衣和污衣的划分，不过后来的净衣和污衣派的由来却和他有直接的关系。但不管是净衣派还是污衣派，都只是丐帮内部的划分，都要归帮主管辖，洪七公在位只好一年扮成净衣一年扮成污衣。

其实这事和乔峰有很大的关系。

在汪剑通和乔峰两任帮主的时候，丐帮的发展如日中天，势力非常庞大，他们不但在武林中弘扬正义，还多次组织人马参与到保家卫国的战争上面。在这个过程中丐帮吸收了不少江湖人员的加入。

吸纳进来的这帮江湖人自有一身本领，整体水平较高，和原有的丐帮人员在生活习惯上有很大的差别。

当然不管是丐帮原著也好，吸纳进来的江湖人也好，他们都在要服从帮主的命令。

起先这两帮人马之间相处的十分融洽，一来帮主能力超群，二来大家都是为了保家卫国有共同的利益。

乔峰被罢免之后，丐帮一时之间没有堪当大任的继任人，没有了领头人帮内部有些混乱，再加上被一些有心人挑拨，一时间丐帮内部就出现了两种声音。

丐帮原著民和半途加入的江湖人士之间就起了争执，他们各自坚持己见，丐帮原著民就演变成污衣派，江湖人之一方就是净衣派。

净衣派和污衣派的划分是在乔峰之后，对于乔峰在位的时候来说，是没有这个概念的。

从乔峰之后丐帮就没有什么杰出的帮主来领导他们，一度丐帮陷入了十分混乱的地步。

直到洪七公的出现才重新整顿了丐帮，山下一心，丐帮又重新恢复了如日中天的名声。

丐帮的净衣派和污衣派的划分在洪七公做帮主之前就已经有了，丐帮的划分又不同于华山派的剑气之争，闹到不可开交的地步。不管是污衣派还是净衣派，总体上的出发点都是为了丐帮，只是在一些具体细节比如穿着饮食上计较。

洪七公作为一帮之主，又不好站在那一边去打压另外一方，毕竟都是他的下属，他们也都没有做出有损丐帮的事情。

洪七公对此只能睁一只眼闭一只眼，甚至为了公平起见，他一年扮做污衣，一年扮做净衣。

黄蓉拜洪七公为师，后来洪七公把帮主也传位给她。

黄蓉是丐帮史上唯一一位女帮主，加上她的出身来历又非同一般，所以她在位的期间净衣和污衣都卖面子，没啥争执的。

再到后来耶律齐做帮主的时候，正值襄阳城守卫的关键时期，丐帮本就以保家卫国为大任，自然是倾尽全力去协助守卫襄阳。

但还是无法挽救襄阳城的命运，郭靖黄蓉等人战死，丐帮也损失了不计其数的人员，从此元气大伤，乃至于此后几百年都没有恢复。

但了倚天时代，丐帮已经从天下第一大帮沦落为江湖二三流的帮派，六大派都不带它玩的。

哪里还有精力去搞什么净衣和污衣的划分。

清霜认为乔峰和洪七公既不属于净衣派也不属于污衣派，原因如下:

原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。

以上可知污衣派是正真意义上的丐帮弟子，净衣派是仰慕丐帮侠义或亲朋好友介绍入帮的人。两种派别的习惯差异自然会导致冲突不断。

奉立帮主是丐帮中的第一等大事，丐帮的成败兴衰，到有一大半决定于帮主是否有德有能。当年第十七代钱帮主昏暗懦弱，武功虽高，但处事不当，净衣派与污衣派争纷不休，丐帮声势大衰，直至洪七公接任帮主，强行镇压两排不得内斗，丐帮方得在江湖上重振雄风。

丐帮帮主是丐帮所有人共同推举出来的，原则上是不单独属于任何一个派别的。原本丐帮并无派别之争，入帮的弟子均是丐帮自家弟兄，帮众可随喜好自便。

若按照派别定义来看，乔峰是净衣派；洪七公则净衣污衣各轮一个月，但这是他处理第十七代帮主遗留下来派别纷争的权宜之计，实质上他并无派别之分。

所以丐帮原是一体，净衣污衣之分乃是帮内内乱，并不影响丐帮立足江湖的宗旨，所以说帮主并无派别之分。

都是净衣派。洪七公以前是酒楼少东家，从小锦衣玉食的。自己愿意去丐帮，有好吃的又好玩，碰巧跟丐帮结了缘分，为了朋友义气正式入了丐帮。因为天资聪颖又重情义被老帮主传了丐帮绝学继承的丐帮。

乔峰也是净衣派。因为乔峰原来跟丐帮是没关系的。他有养父母，自给自足不穷。而且自小拜在少林寺门下，衣食俱足。玄慈方丈常常暗中周济，虽然是农民并不穷。而且有父母不会缺衣少食，拜少林寺高僧为师，不可能脏兮兮的。只是玄慈不能让人家做和尚断后，所以拜托了汪帮主提携照顾的。他和汪帮主是知道内情的人，只能如此，这些缘分都是被安排的。所以乔峰是净衣派。

洪七公我记得有提过，他是为了让丐帮平衡，而专门位于两派之间，他好像是一个月污衣一个月净衣来着，至于乔峰，他在书中当丐帮帮主时的描写是这样的：西首座上一条大汉回过头来，两道冷电似的目光霍地在他脸上转了两转。段誉见这人身材甚是魁伟，三十来岁年纪，身穿灰色旧布袍，已微有破烂，浓眉大眼，高鼻阔口，一张四方的国字脸，颇有风霜之色，顾盼之际，极有威势。

显然不是污衣派，但也不能说就是净衣派了，说到底在天龙八部中丐帮就没有污衣净衣这个概念，这个概念貌似只在射雕三部曲中有。

丐帮在金庸先生的武侠小说中时常及天下第一大帮派的名誉而出现在世人面前，丐帮名字虽然听起来不太好听，但是天下丐帮众人行侠仗义，胸怀苍生，心系天下，为天下做了不少好事，其中丐帮最厉害的两任帮主莫非萧峰和洪七公。

丐帮在武林中一直扮演着比较重要的角色，要说到丐帮的盛世当然是萧峰统领时期的丐帮了。丐帮在萧峰的统治时期内，名声响彻中原内外，当时所有的人都尊重帮主萧峰，丐帮弟子更是因为有这样的帮主而感到万分荣幸。

所以在这一时期内，丐帮即使有净衣派和污衣派之分，但是由于萧峰的统治二者之间并不存在多么深得冲突，萧峰因为得到了所有人的尊敬，他当然不允许自己的帮派内还有派系的划分，所以他并没有站在任何一派一面。而萧峰的契丹身份公之于天下，之后被逼无奈之下只好交出打狗棒，从那时起丐帮便开始走下坡路了。

在萧峰卸任了丐帮帮主之后丐帮就开始走起下坡路，从那时起，净衣派和污衣派之争就越来越明显，没有一个可以服众的帮主站出来统领丐帮，使丐帮再次回到当年的样子，所以两派的矛盾也是日益增大。

最开始的丐帮其实就是一群乞丐，所组织起来的帮派，他们也就是最纯粹的丐帮，也就是后来的污衣派，而净衣派则是在丐帮发展壮大之后吸引进来的，有钱，有才，或者有文化，有功夫的一批人。

两派人所处的社会立场以及社会地位都是不太一样的，所以才会产生较大的分歧，他们产生这样的分歧我觉得还是因为萧峰而起，毕竟是他带领丐帮兴盛起来的不二人选。

原本所有人都以为丐帮的复兴遥遥无期，而在射雕时期都出现了一个老机灵鬼他就是洪七，洪七公担任了丐帮帮主之后，再次带领丐帮在江湖中有了显著的声誉，也许有人以为这时候洪七公没有净衣派和污衣派之分了，但是并不是这样的。

从萧峰到洪七公中间大约百年的世界，在这一段期间之内净衣派和污衣派之争分歧越来越大，这不是谁随随便便站出来就可以解决的，到洪七公时亦如此。

但是洪七公是一个老机灵鬼啊，他为了解决内部之间的矛盾，时而站在净衣派的立场上杀，时而站在污衣派的立场上，很好地有效地协调了两者之间的矛盾，从而使丐帮再次走上了正轨，但是也不能从根本上消除这种分歧。

因此要说萧峰和洪金公是净衣派还是污衣派的，这个问题并没有确切的答案，因为他们两个都没有明确的立场，如果像他们这样可以统领丐帮走向昌盛的人再有立场的话，那么丐帮就不会有这样的武林地位了。

乔峰属于哪一派书中好像没有交代，天龙八部里好像也没有污衣净衣的概念，不过洪七公属于哪一派书中是有交代的，洪七公是帮主，书中说他穿一个月污衣穿一个月净衣，这是为了表明对两派不偏不倚一视同仁，但是效果好像并不太好。

金庸小说里的丐帮映射的是战国时的墨家，墨家兼爱非攻，但有两派，一派葛衣粗食，就是小说里的污衣派，一派是后来田襄子那派，就不再生活的如同苦行僧了，也就是净衣派

这两派墨家在思想层面是不同的，按照小说里的描述，乔峰比较像污衣派，兼济天下，洪七公比较像净衣派，独善其身

丐帮到了洪七公手里因为疏于管理才导致分的净衣派和污衣派，原著中洪七公在紫霞岛传位黄蓉时亲口说的，所以乔峰和洪七公既不是污衣派也不是净一派。

丐帮是金庸武侠小说里一个十分庞大的组织，同时管理上也相对松散。乞丐不一定是丐帮的，丐帮的人也不一定都是乞丐，丐帮更像是一个武林组织和市井组织的集合体。

首先来说，丐帮虽然一开始是依靠乞丐扎推组成的帮派，但是经过多年发展，丐帮已经成为江湖上最富有的大帮派之一。别的不说，就说丐帮经常举行的丐帮大会，就要消耗大量的钱财。到了郭靖黄蓉时期，丐帮还会举行英雄大会，英雄大会的时候，但凡是乞丐，哪怕不是丐帮弟子，也可以去那免费的大吃大喝一顿，要知道那个时候兵荒马乱的，乞丐数不胜数，但是丐帮既然敢这么安排，说明有强大的财力在作支持。

丐帮不是乞丐的集合吗，为何还会那么有钱呢。这其实跟丐帮的发展有关系，丐帮号称是江湖的眼线，无论江湖上有什么风吹草动，丐帮都会知道。丐帮如此厉害，靠的就是在每个地方都有大量的丐帮弟子。而一旦一个地方丐帮弟子多了，当地的一些乡绅大豪可能就会想着加入进去，毕竟在武林中，丐帮是数一数二的大势力，加入丐帮，是一件荣幸的事情。而这些土豪乡绅为了提高自己在丐帮中的地位，自然也愿意出钱出力。就这样，丐帮慢慢发展成一个组成十分复杂的组织，有真的是从讨饭开始的正宗乞丐，也有地方乡绅势力，还有一些就半道加入的武林人士了。

组成如此复杂的丐帮到了后期就逐渐分成两拨，一拨就是乞丐出身的丐帮子弟，他们是丐帮的根基，依旧是按照乞丐的方式生活，另一拨就是半道加入土豪和武林好汉，这些人如果让他们学乞丐生活，未免有些强人所难了，所以他们虽然是丐帮弟子，但是生活方式跟以前没什么两样。如果从外形上区分他们，主要就是看衣服了，乞丐出身的破破烂烂，是污衣派，其他人穿衣服跟以前一样，就是净衣派。

由于出身、生活习惯都很不一样，两派之间难免就会有矛盾，不过一般来说，由于丐帮有帮规在上，矛盾都不会很大，一般也就是弟子之间的小摩擦。如果碰上帮主厉害，那么所有人都是以帮主为核心，不会在乎净衣污衣的事情。比如说在乔峰当帮主的时候，丐帮正是最强盛的时候，大家都不怎么在乎彼此是净衣还是污衣，只要是丐帮弟子，在江湖都很硬气。乔峰呢，他本出身高贵，不过由于从小跟着农村养父母长大，也能吃得苦，所以对这些地方都不在意。但是乔峰是典型的大汉，大碗喝酒大口吃肉少不了，这样要做个乞丐讨食显然不妥，所以他一贯的行为方式都是偏向净衣派的。众丐帮弟子都敬重他是好汉，所以根本不在乎这些小事。

乔峰死后，丐帮衰落了好长时间，主要是没有一个强有力的帮主统领他们。这时候，帮内矛盾就很容易激化，净衣污衣矛盾加剧，等到了洪七公当帮主的时候，帮内矛盾已经很深。还好洪七公是个厉害人物，重新威震了丐帮声势，丐帮弟子这才慢慢统一起来。不过洪七公管理才能一般，他没有很好的方法彻底调和净衣污衣矛盾，于是索性自己净衣污衣来回替换。大家一看帮主如此公平，即便有矛盾，也就压了下来。洪七公在丐帮就是个两面派，不过这里两面派是褒义的，是为了更好的协调丐帮矛盾。

等到黄蓉当帮主的时候，虽然她自己不可能成为污衣派，但是她却十分重用污衣派长老鲁有脚，帮中主要管理权都是在鲁有脚身上，污衣派占据优势。那时候丐帮忙着抗击元蒙，再加上有郭靖、黄蓉两个绝顶人物在上面镇帮，丐帮弟子也没有什么精力去搞净衣、污衣的纷争了。

洪七公的时代有，并不意味着乔峰的时代有。乔峰比洪七公早。那时候的丐帮可能还没产生两派，或者还只是在分化萌芽中。

其实所谓净衣污衣，就是丐帮已经发生了阶层分化，净衣是帮内的精英分子，污衣仍是底层大众。乔峰时候丐帮还没分成两派，但帮主是不差钱的，出场也不寒酸，是精英中的精英，要分的话那就是净衣吧。洪七公也是净衣，有酒有肉好不快活，脏衣服干净衣服只是形式，实质还是有钱的阶层。但有时会偏帮污衣，因为他是帮主，作为帮主必须平衡好各阶层的利益，才不会导致帮派分崩离析

乔峰那时候还没有净衣污衣之分。净衣派，污衣派是洪七公时期搞出来的

这问题问的，就好比问明朝皇帝朱由校是阉党还是东林党一样。